ABR

eommun accord ils allèreni trouver le roi près de Viterbev où il était campé. Il convint de donner au Pape ses sûretés » et par le conseil des seigneurs et des chevaliers de sa suite , assemblés en grand nombre , on apporta en présence des cardinaux les reliques , la croix et TEvangile , sur chacun desquels un chevalier choisi d'entre les autres , jura sur son Ame et sur celle du roi de conserver au Pape Adrien et aux cardinaux la vie , ]es membres, la liberté, l'honneur, tous les biens et droits; de s'opposer à qui voudrait leur nuire, et de réparer le tort qui leur serait fait. Les deux cardinaux en ayant fait leur rapport au Pape, il promit de donner au roi la couronne impériale , et ils convinrent du jour et du lieu de leur entrevue.

Le roi étant campé à Sutri, le Pape y vint de Népi le second jour, et fut reçu par beaucoup de princes allemands, avec une grande multitude de laïques et de clercs. Ils le conduisirent jusqu'à la tente du roi , avec les évèques et les cardinaux de sa suite. Mais , comme le roi ne vint point pour tenir l'étrier au Pape , les cardinaux , indignés , se retirèrent à Citta di Castello. Le Pape, fort embarrassé de cet incident, ne laissa nas de descendre de cheval et de s'asseoir dans le fauteuil qui lui était préparé. Alors le roi Tint se prosterner devant lui, et, après lui avoir baisé les pieds, il s'approcha pour recevoir le baiser de paix. Mais le Pape lui dit qu'il ne l'y admettrait point jusqu'à ce qu'il lui eût rendu l'honneur que tous les empereurs orthodoxes avaient rendu à ses prédécesseurs par respect pour les saints apôtres. Le roi soutint qu'il ne le devait point, et tout le jour suivant se passa en diverses conférences sur ce sujet. Enfin le roi, ayant interrogé les vieux seigneurs qui avaient accompagné l'empereur Lot liaire à l'entrevue du Pape Innocent, et s'étant informé soigneusement de la coutume tant par leur rapport que par les anciens monuments, il fut résolu que le roi ferait les fonctions d'écuyer auprès du Pape. Ce qui fut exécuté le lendemain , à la vue de toute l'armée; il lui tint l'étrier de bonne grftce pendant la longueur d'un jet de pierre , et le Pape ensuite le regut au baiser de paix (9kk). ^ X. Cependant les Romains ayant appris l'arrivée du roi, lui envoyèrent des députés, qui le haranguèrent, et lui demandèrent au Dom du sénat et du peuple de les gouverner,

Ï)Ourvu qu'il leur promît la confirmation de eurs anciennes coutumes. Frédéric répondit avec fierté qu*il n'avait pas besoin qu'on lui offrit la couronne, qu'on lui posAt ses conditions, et qu'il était le maître des Romains par une possession légitime.

Quelques-uns des assistants demandèrent aux députés s'ils avaient encore quelque chose à dire. Après avoir un peu délibéré, ils répondirent qu'ils voulaient auparavant rapporter à leurs concitoyens co qu'ils avaient

entendu, et que, suivant leur conseil, ils reviendraient vers le roi. 11 s'en retournèrent ainsi. Le roi , se doutant de leur artifice , consulta le Pape, qui lui dit : « Mon fils , vous connaîtrez encore mieux par expérience les artifices des Romains, et qu'ils ne sont venus que pour vous tromper. Mais il faut les prévenir. Envoyez promptement de vos meilleures troupes se saisir de la cité Léo«nine et de l'église de Saint-Pierre, que je vous ferai remettre. >» La chose fut ainsi exécutée, et le roi envoya pour cet effet mille chevaliers dès la nuit même.

Le lendemain matin, le Pape Adrien partit le premier avec les cardinaux et le clergé pour aller attendre le roi h Saint-Pierre. Le roi suivit avant l'heure de tierce, accompagné d'une grande multitude de gens armés, marchant en bon ordre. Etant arrivé , il quitta ses habits ordinaires pour en prendre d'autres de cérémonie, et vint à 1 église de Sainte-Marie-de-la-Tour, où le Pape l'attendait devant l'autel. Là il fit le serment ordinaire pour la sûreté du Pape , porté par le Cérémonial. Le Pape l'v laissa et monta à l'autel de Saint-Pierre; le roi le suivit avec la procession, et, quand il fut dans l'église, le

f)remier des évèques-cardinaux dit sur lui a première oraison» deux évèques dirent la seconde, et un troisième dit la dernière et lui fit l'onction devant la Confession de saint Pierre. On dit la messe de la sainte Vierge, parce que c'était un samedi. Le graduel étant chanté, le roi s'approcha du Pape, et reçut de sa main l'énée, le sceptr.e, et enfin la couronne impériale. A ce moment les Allemands poussèrent de tels cris de joie, qu'il semblait que ce fût un tonnerre. Ainsi fut couronné rempereur Frédéric I", le samedi 18 juin 1155, la quatrième annéede son règne. La cérémonie fut achevée paisiblement avant l'heure de none , et l'empereur se retira dans son camp sous les murs de la ville, le Pape demeurant au palais , près de Saint- Pierre-

Mais les Romains, irrités de ce qu'il n'avait pas attenott leur consentement pour couronner Frédéric, sortirent du chAteau Saint- Ange, dont ils étaient maîtres, se jetèrent en furie sur quelques-uns des écuyers de l'empereur qui étaient demeurés à Saint- Pierre,et les tuèrenldans l'église même. L'em* pereur vint avec ses troupes; on combattit depuis environ quatre heures du soirjusqu^à la nuit; les Romains furent baltus. Il y en eut près de mille de tués et deux cents de pris; mais le Pape fit tant par ses prières qu'il obtint leur liberté (845).

Après quoi le Pape et l'empereur s'éloi* gnèrent de Rome, et s'arrêtèrent à Ponte- Lucano, près de Tibur, pour y célébrer la Saint-Pierre. Pendant la messe,lePape donna l'absolution à tous ceux qui avaient répandu le sang dans le combat contre les Romains, comme l'ayant fait en suerre juste {6kê).

Ce fut alors que lés Tiburtins apportèrent

(8U) Àeia Adr, apud Baron., 1155.

I8i5)/lcfa Baron., 1155.

(846) OUon, lib. n, c. 25.

ADR

DIGTi(>>NAmE

à l'empereur Frédéric les clefs de leur ville/ déclarant qu'ils se donnaient à lui; mais le P.npe et le clerçé de Rome qui raccompagnaient le trouvèrent fort mauvais, et représentèrent à l'empereur que celle ville appartenait à l'Eglise romaine et que les Tiburtins avaient fait serment au Pape Adrien. L'empereur, en a^anl délibéré avec les seignours de sa cour , reconnut la vérité du fait et rendit aussitôt la ville. 11 considéra de plus,

3 n'ayant déjà les Romains contre lui, il ne cvait pas s'indisposer encore le Pape (c'eût été trop tôt ! ), qui pouvait lui rendre ennemis le prince de Capoue, le duc d'Apulie, et môinc traiter à son désavantage avec le rot de Sicile. Il rendit donc Tibur au Pape et lui en donna ses lettres, où toutefois on mit la clause : Sauf le droU impérial [Ski]. Comme empereur d'Occident, Frédéric était le défenseur titulaire et armé de l'Eglise romaine, et avait en celte qualité certains droits et prérogatives.

XI. Vers le même temps, le Pape Adrien IV eut des démêlés avec Guillaume, roi de Sicile. Voici ThistoriqUe de cette affiiire.

Roger, premier roi de Sicile , était mort dès le 27 février de l'année précédente 115'», après avoir régné vingt-deux ans. il avait fiit couronner deux ans auparavant son fils Guillaume, qui lui succéda, et régna encore douze ans ; il est connu sous le nom de Guillaume le Mauvais, que lui méritèrent sa mollesse et sa lâcheté. Il se laissait gouverner par un de ses favoris. A la mort de son père il demanda au Pape Adrien la confirmation de son royaume. Ne l'ayant pas obtenue, il attaqua les terres de l'Eglise romaine, assiégea Bénévent , et prit plusieurs places* en Câmpanie. Alors le Pape l'excomnninia : ce qui , joint aux autres causes , le rendit méprisable aux seigneurs d'Apulie.

lis envoyèrent alors des députés au Pape , comme h leur seigneur souverain , l'invitant à venir recevoir leurs hotnmâges. Dans ce but, Adrien passa en Câmpanie avec une armée, vers la Saint-Michel do l'an ItBo, et se fit reconnaître dans tout le pays jusqu'à Bénévent. Dans le môme temps il reçut une lettre de l'empereur Manuel , qui lui demandait trois villes maritimes en Apulie, offrant de l'aider de troupes et d'argent pour faire la guerre à Guillaume et le chasser de la Sicile.

Le roi Guillaume, voyant le péril qui le menaçait, envoya au Pape Tévêque de Catane avec Y»ouvoir de traiter la paix. ï\ demandait premièrement d'être absous de l'excommunication ; puis il offrait de faire au Pspe foi et hommage , de rendre la liberté à toutes les Eglises de ses terres , de donner trois places en propriété h l'Eglise romaine, d'aider au Pape h soumettre les Romains , et enfin de lui donner autant d'argent que les Grecs lui en offraient. Adrien IV, voyant ces propositions si avantageuses , envoya à Sa- -lerne, où étaient les députés du roi, Huraid, cardinal-évô^ue d'Oslie , pour s'en as-

surer; et, troiivant qu'elles étaient sérieu^ ses, il était disposé à lès accepter, liais Is plus grande partie des cardinaux, pleins de^ hauteur et de vaines espérances, n'en furent^ pas d'avis. Comme le Pape ne voulut pa» ' aller contre l'avis du grand nombre, les conditions furent refusées (848). On eut lieu de s'en repentir.

L'année suivante 1156, le roi Guillaume vint de Sicile avec une armée, qui battit le» Gfecs près de la ville de Brindes, prit et rasa celle de Bari , et enfin vint assiéger le Pape dans Bénévent. Le Pape , ne se voyant pas en état de résister, fut contraint de faire la paix à des conditions désavantageuses, au lieu de celles qu'il avait refusées l'année d'auparavant. Les conditions du traité furent différentes pour les terres d'Italie et pour la Sicile,

Quant à la Pouille, la Calabre, et les antres pays voisins, il fut dit : Si un clerc a un différend avec un autre clerc en matière ecclésiastique, et qu'il né puisse être terminé par le chapitre, l'évêque , ou une autre personne ecclésiastique dans la province, alors il pourra appeler au Pape. Dans ces mômes provinces on pourra faire des translations d'une église à Vautre, en cas de nécessité ou d'utili:é , par la permission du Pape. Il pourra consacrer les églises de ces provinces et les visiter, excepté celle oîi le roi se trouvera en personne. Il pourra aussi y envoyer des légats , à condition qu'ils ne pilleront point les terres ecclésiastiques.

Quant à la Sicile , l'Eglise romaine y aura droit de consacrer et de visiter les églises ; et si le Pape appelle quelques personnes ecclésiastiques , le roi pourra retenir ceux qu'il jugera' à propos, soit pour le service do ITîglise, soit pour le couronner lui-même. L'Eglise romaine aura en Sicile les même.* droits que dans le reste du royaume, excepti^ l'appellation et la légation , qui n'y auront lieu qu'à la prière du roi. Pour les élections, le clergé les tiendra secrètes, jusou'à ce qu'il les ait déclarées au roi , qui y nonnera son consentement, s'il n'a pas quelque puissante raison d'exciusioo contre la personne élue.

A ces conditions Te roi promit de faire homm/)ge au Pnpédu royaume de Sicile, du duché de Pouille, de la principauté de Capoue et de toutes leurs dépendances, et dé payer le tribut annuel , comme ses prédécesseurs; il en donna sa bulle d'or, datée devant Bénévent au mois de juin 11S6. Lo Pape Adrien donna sa bulle de la même date, par laquelle il déclare avoir fait ce traité étante Bénévent en sûreté et en liberté, et y donner son consentement. Ensuite le roi vint à l'église de Saint-Marcien, près de la ville, s'y prosterna aux pieds du Pape et lui fit hommage lige en présence de plusieurs évoques, cardinaux, comtes, barons et au*très. Ce fut Otlon Frangipane qui fit le serment pour le roi, que le Pape reçut au baiser de paix, et ce prince fit de grands pré-

(847) Baron, ibij.

(848) Act. /Ir/r., B.ironius, 1155.

5Î3 ADR DE L'IHST. CMV. DE L EGLISE.

sents au Pape» aux cardinaux, et a toute la cour romaine, en or, en argent et en draps de soie. Le Pape et' le roi se iséparërent conïents ; mais les cardinaux allacnés à l'empereur Frédéric «furent peu satisfaits de ce traité, comme lui étant préjudiciable et honteux à TEglise romaine. C'étaient les mêmes qui avaient empêché le Pape d'accepter les conditions plus avantageuses de l'année précédente (8W).

Xll. Les propositions que l'empereur Manuel fit au Pape Adrien et à l'empereur Frédéric contre le roi de Sicile, furent une octîasîon pour le Pape de travailler à la réunion de l'Eglise de Conslantinople; et en vérité ce fut là, selon nous, le meilleur t?ffet de tous ces démêlés.

Adrien en écrivit à Basile d'Acride, archevêque de Thessalônique, par les deux neutres qu'il envoyait à l'empereur Manuel, en l'exhortant à travailler à cette réunion. « Il n'y a, dit-il à Basile, qu'une Eglise, qu'une arche de sanctiticalion, où chacun des fidèles doit entrer pour se sauver du déluge, ■sous la conduite de saint Pierre. Vous n'ignorez PAS que, selon la doctrine des saints Pères, l'Eglise romaine a la primauté sur toutes les Eglises, et qu'il en a été ordonné ainsi pour ôter entre elles toute division. Revenez donc premièrement à l'unité, cl ensuite donnez vos soins à y faire revenir votre peuple avec votre Eglise, et faites que tous ceux qui sont chargés du soin des brebis du Seigneur retournent au troupeau do saint Pierre, h qui Jésus-Christ en a confié la garde, comme des autres (850).

L'afchevêque de Thessalônique répondit en ces termes : « Très-saint Pape, nous avons lu vos lettres et nous y avons reconnu la sublimité de votre intelligence, la profondeur de votre humilité, la largeur de votre dilection envers Dieu. Aussi votre cœur apostolique^ ne se rétrécit point; il dilate au contraire ses entrailles pour accueillir et recon- Îuérir les chrétiens de toutes les Eglises. ar les caractères écrits, noua avons entendu Yotre voix nous parlant et aux oreilles et à l'Ame. Nous rotw avons entendu nous parlant et comme pire et comme pasteur ^ ou plutôt comme arcnipasteur (851). Père, vous rassemblez dans voire sein paternel ceux do vos enfants qui semblent s éloigner de vous, et vous ne cessez d'en avoir soin; pasteur, ^ous les rappelez comme des brebiis errantes; plsit^ur des pasteurs (852), vous nous enseignez la' science pastorale que vous avez apprise de Dieu, a ne pas négliger les troupeaux, mais k j veiller de toutes nos forces et à guérir soigneusement ce qui est roaladel Nous* vous avons entendu nous rappelant à' vous, et nous nous sommes retournés à votre' voix. Si nous nous regardions comme des fils étrangers à Votre Sainteté, si nous avioiîs voulu nous séparer de votre

* '(8i9) Âcla Baron., 1156; Adrian., cpist. 8; Rrf(?cvic, liD. 11, c. 52.

/85( ) Mànsi, ConciL tôm. XXI, p. 795-799.

(^51) Uxovaautv ^AoCvroç oï»c Trcrr^ôf. mç iroiftivo;

ADR

sollicitude pastorale, nous n'en aurions pas reconnu la voix comme la voix paternelle, nous ne nous serions pas retournés comme au. rappel du pasteur; car, suivant la parolo "du Seigneur, nul ne reconnaîtra jamais la voix des étrangers ; au contraire, il s'enfuira d'elle. Eh quoi donc, Irès-Sainl-Pôre, peut nous regarder la pârahole'de la br( bis éj^aréo ou l'image de la dragme perdue? car nous ne convenons pas que nous soyons sOrli.s do votre sein, nous ne repoussons ni la qualité de vos enfants, ni votre autorité pastorale, pour mériter ce reproche. Par la grâce de Dieu, nous sommes fermes dans la confession du bienheureux Pierre. Ce qu'il a confessé et prêché, nous le confessons et nous le prêchons. Nous n'innovons rien contre les décrets des Pères; nous ne retranchons rien des paroles de l'Evangile, ni dos Epîtres des apôtres. Nous prêchons et nous enseignons les mêmes choses que vous, moi et tous ceux qui sont du siège de Constantino-

[)le. Nous n'avons avec vous qu'un même angage sur la foi ; le sacrifice que nous offrons dans les églises d'Orient est le môme qu'on offre dans les églises d'Occident, auxquelles vous présidez. Si Quelques petils sujets de scandale nous ont éloignés les uns des autres, c'est à Votre Sainlelé à les faire "disparaître et à rendre parfaite l'union des Eglises; c'est à Voire Sainteté, qui, à.l'exem- "pledu Christ, regarde comme du haut du ciel, et a tout h la l'ois et la volonté et le pou- V(.ir de réunir ce qui est séparé. Quant 2l nous, nous sommes petits, nous présidons h U'i petit troupeau; nous n'avons qu'une science médiocre , une petite goutte do science, sans aucune vertu, (t si Votre Sainteté a soupçonné de nous quelque chose do grand, c'est qu'elle a été abusée par la charité de quelques pèlerins qui nous ont pqrlé; mais, pour votre perfection, qui, et quant au trône, et quant h la science, cl quant à l'illustration de la vie, reproduit une image et une ressemblance du Christ infiniment parfaite, elle a toute puissance [lour ôter tous les sujets de dissension et pour rendre aux Eglises une union solide; en quoi voiis serez parfaitement secondé par notre pieux ( t puissant empereur, à la volonté de qui nous nous empresserons d'obéir (853). »

Ainsi, dans la seconde moitié du xii* siècle, d'après le témoignage de l'archevêqutî de Thessalônique, les Grecs n'avaient i»as encore rortipu formellement avec TEglise romaine ; ils reconnaissaient encore le Pontife romain pour leur père, leur pasteur, et même le pasteur des pasteurs; les évêques se disaient encore ses enfants et ses ouailles. Ceci est d'autant plus vrai et plus rémar*quable, que ces deux lettres se trouvent et dans le Code du droit grec, etdai.s les Commentaires dé Jean Zonare sur le;5 canons des conciles. On voit aussi par là, qu'à différeritcs

(85i) noefiivft>v TrecfiriV.

(853) Maiisi, CvnçiL, tom. XXI, png. SOOrSO^' Baron, ail. 1155.

ADR

reprises les Papes tentèrent la réunion de l'Eglise d'Orient avec celle d'Occident, mais toujours, hélas! sans succès. Aujourd'hui les esprits intelligents et dévoués à l'Eglise semblent se tourner vers cette grande question do la réunion. Dieu permettra-t-il que 1* unité se fasse? Ce serait un beau triomphe pour l'Eglise, un bienfait pour les membres séparés du trône catholique, un progrès consol ant, un pas immense vers la pacification ut l'émancipation du monde 1...

XIII. Depuis un siècle la ville de Grade dans la Venétie avait été érigée en église patriarcale par le Pape saint Léon IX. Les vénitiens étant maîtres de Zara, ville de Dalroatie, débutèrent è Rome Henri Dandolo, noble vénitien , patriarche de Grade depuis l'an 1130, et qui le fut pendant cinquante ans. Le Pape Adrien , à leur prière, lui accorda plusieurs bulles, une entre autres où il confirme tous les privilèges de l'église de Grade et lui soumet l'archevêché de Zara et les évèchés qui en dépendent , lui donnant le pouvoir oe sacrer cet archevêque, sauf le pallium , qu'il recevra du Pape. La bulle, souscrite de treize cardinaux, est du 13 juin 1157. Par une autre de la même date, le Pape accorde au patriarche la faculté d'ordonner un évèque a Constantiuoplo et dans toutes les autres villes de l'empire grec, où les Vénitiens ont plusieurs églises (854).

Vers ce temps, Foucher, patriarche de Jérusalem, accompagné de deux archevêques, Pierre de Tyr et Baudouin deCésarée, et de cinq évêques, Frédéric d'Acre, Amaury de Sidon , Constantin de Lydda, Renier de Sébaste ou Samarie , et Hébert de Tibériade , vint devant le Pape Adrien se plaindre que les chevaliers de Saint-Jean abusaient des privilèges que le Siège apostolique leur avait accordés. Les chevaliers soutenaient

Î[ue cette accusation était fausse. La cause ut plaidéedevant le Pape, pendant plusieurs îours, sans être jugée. Le patriarche, voyant qu'il n'avançait pas dans cette affaire, se retira peu content de tous les cardinaux et n'en trouva que deux qui lui fussent favorables : l'un avait été son archidiacre lorsqu'il était archevêque de Tyr, l'autre était le cardinal Octavien , qui fut; depuis antipape et qui occasionna tant de déboiresau Pape légitime, Alexandre III; ce qui ne prouve pas beaucoup en faveur de la cause du patriarche Foucher (855).

L année précédente, c'est-à-dire en 1156 , Adrien confirma la renonciation de la vicomtesse de Narbonne à la mauvaise coutume de prendre les biens des évêques morts. C'était un ancien abus , souvent condamné par les conciles des Gaules (856); et dans la même province , Raimond, comte de Barcelone, y avait déjà renoncé par une charte de l'année 1150, où il disait : «Etant prest à faire le voïage d'Almerie, j'ay promis à Dieu entre les mains de l'archevesque de

(854) Adrian. epist. 36, 57, 58, 59.

(855) Guill. de Tyr., lib. xvui, c. 5 et 8.

(856) De Marca, Concordif lib. viii, c. i8.

Tarragone et des èvesques de Barceloone, de Gir.one et d'Ausene, qui estoient présens, d'abolir la détestable coustume qui avoil lieu dans les églises cathédrales de mes Etats ; sçavoir qu'à la mort des èvesques les baillis et les vicomtes de mon père et de mes prédécesseurs, pilloient et enlevoient les biens des prélats , c'est-à-dire ce qu'ils trouvoient dans leurs palais, leurs châteaux et leurs terres; ce que je reconnois estre contraire aux loix divines et humaines. C'est pourquoi j'y renonce en la meilleure forme qu'il se peut, voulant que tout ce qui se trouvera dans les maisons et les autres lieux dépcndans de l'évesché, soit entièrement réservé à l'évesque futur. » A cet exemplet Ermcngarde, vicomtesse de Narbonne, Ot une pareille renonciation en faveur de l'archevêque, par acte donné à Hontpellier le 15 janvier 1156. Et c'est cette renonciation que le Pape Adrien confirma par la bulle adressée à Béreueer , archevêque de Narbonoe»

et datée du 9 décembre, à Rome.

XIV. L'un des personnages les plus res^ pectables de ce temps, Eskil, archevêque de Lunden, revenait de Rome, où le Pape Adrien, son ancien ami, l'avait établi légat apostolique en Danemark et en Suède. Arrivé en Allemagne, il se vit arrêté, maltraité, lui et les siens, dépouillé de tout, et jeté en prison. Frédéric , au lieu de punir ce brigandage sacrilège , qui retentit bientôt par tout le monde, fit semblant de l'ignorer. Le Pape lui en écrivit une première fois. Il no fit ni justice ni réponse (857). Une autre affaire vint se joindre à celle-ci. Adélaïde , la première femme de Frédéric, était stérile. Frédéric la répudia par la raison ou sous le prétexte qu'elle était sa parente. Le Pape Adrien l'en réprimanda vivement; malgré cela, Frédéric épousa, l'an 1156, Béatrix, héritière de Bourgogne (858). Ces deux faits furent les deux principales causes des gra* ves événements qui vont suivre.

A la mi -octobre de l'année 1157, l'empereur Frédéric se rendit en Bourgogne, pour tenir sa cour à Besançon. Il s')r trouva des ambassadeurs de plusieurs nations, entre autres deux léçats du Pape Adrien, prêtrescardinaux, Roland, du titre de Saint-Marc, Bernard du titrede Saint-Clément, tous deux considérables par leurs richesses, leur Age, leur prudence, leur autorité, qui les mettait presque au-dessus de tous les autres. Un jour que l'empereur s'était retiré de la foule dans un oratoire particulier, on les mena devant lui; il les reçut avec honneur et bienveillance; ils le saluèrent de la part du Pape et de tous les cardinaux, puis ils lui présentèrent une lettre du Pape où il disait : ce Nous avons écrit depuis peu de jours à Votre Majesté pour lui remettre en mémoire le crime inouï commis de notre temps eu Allemagne , étant fort étonné que vous l'ayez laissé impuni jusqu'à présent. Car

(857) Pagl, an 1157, n» 3.

(8 8) Ibid., atn 1150, n» 8.

ÀW.

DE LIIIST. UNIY. DE L*EGLISE.'

ADR

vous savez corooient notre vénérable frère Eskii» archevêque de Lunden, revenant de Rome, a été pris par quelques impies, qui le retiennent encore en prison ; et comment en le prenant ces scélérats se sontielés sur lui et les siens l'épée à la main, et les ont traités indignement après leur avoir tout ôlé. Le bruit de cet attentat s*est étendu jus-

Ju'aux nations les plus éloignées. Cepenant on dit que vous Tavez dissimulé, au Heu d'employer contre les coupables le glaive que vous avez reçu de Dieu pour la punition des méchants ; nous n'en comprenons pas laraison, puisque notre conscience ne nous reproche point de vous avoir offensé en rien; et qu'au contraire nous vous avons toujours aimé comme notre cher fils et comme prince très-chrétien. Vous devez vous remettre devant les yeux combien la sainte Eglise romaine, votre mère, vous reçut agréablement l'autre année, et comme elle vous conféra de bon cœur la couronne impériale. Ce n'est pas que nous nous repentions d'avoir en tout rempli vos désirs ; au contraire, si vous aviez reçu de notre main de plus grands bienfaits, nous nous en réjouirions en considération des biens que vous pouvez procurer à l'Eglise et à nous. Nous craignons donc que votre esprit ne se soit laissé aller à cette dissimulation et à cette négligence , parce que vous aurez conçu quelque indignation, ce qu'à Dieu ne plaise I ou quelque mécontentement contre votre mère très-clémente, la sainte Eglise romaine, et contre nous-même, par la suggestion de quelque homme pervers semant la zizanie* » Adrien IV conclut la lettre en disant que, et pour cette affaire et pour les autres qui étaient imminentes, il lui envoie les deux cardinaux légats et les lui recommande (859).

Quand on se rappelle que le Pape Adrien avait conféré la couronne impériale à Frédéric malgré le sénat et le peuple romain ; quand on pense qu'il lui demande seulement la punition des brigands qui avaient maltraité, dépouillé, emprisonné un archevêque, un légat apostolique, on ne peut s'empêcher d'en convenir, la querelle que lui firent les Allemands pour une lettre aussi raisonnable et aussi modérée, fût, de toute manière, une misérable chicane. On va en juger.

Le Pape disait à l'empereur : « Toutefois, nous ne nous repentons pas d'avoir rempli en tout les désirs de votre volonté ; au contraire, si Votre Excellence, au cas que cela fût possible, avait reçu de notre main de plus grands bienfaits encore, nous nous en réjouirions. » Eh bien 1 ces paroles si bienveillantes irritèrent les Allemands au dernier point. Et pourquoi 7 C'est que, dans le latin dea Allemands , le mot beneâcia, bienfaits, signifiait quelquefois fitfs, bénéfices féodaux.

(859) Radevici lib. i, c. 9.; MansI, eplsu S, p. 789.

(«60) Tom. XVI, p. 78.

(861) Htff. eecléi., IW. lxx, ti« 23.

(862) Reich.

Le chancelier de Tempereur, qui traduisit en allemand la lettre du Pape, la leur traduisit donc de manière è leur faire entendre que, dans la pensée du Pape, l'empire était un fief de l'Eglise romaine. De quoi leurs tètes s'échauffèrent prodigieusement. Cette remarque est de M. 1 abbé Rohrbacher (860), et cet historien, qui est compétent en fait d'allemand, reproche à Fleury d'avoir mis le mot bénéfices (861), comme les Allemands, au lieu du moi bienfaits.

Mais une autre équivoque acheva d'allumer la colère des Allemands. Comme ils n'ont que le même mot (862) pour dire royaume et empire^ ils s'imaginèrent que le Pape, en disant au'il avait donné k Frédéric la couronne de 1 empire, voulait dire aussi qu'il lui avait donné la couronne du royaume d'Italie ou même d'Allemagne. Une peinture vint jeter de l'huile sur ce feu. A Rome, au palais de Latran, on avait représenté l'empereur Lothaire 11 recevant, à genoux, ]a couronne de la main du Pape, avec une inscription en ces termes : « Le roi s'arrête à la porte, et, après avoir juré les droits de Kome, il devient l'homme du Pape, de qui il reçoit la couronne. » Tout cela causa comme un violent incendie. La discussion fut trèsorageuse» tant les hommes se blessent pour peu de chose, el tant les plus grands dissentiments ont souvent une origine puérile 1

Le légat Roland ayant demande , dit-on : De fut aonc Frédéric tieni-il Vempire^ s'il ne le tient du Pape? le comte palatin de Bavière, Otton de Wittelsbach, tira presque son épée

f»our lui couper la tête. L empereur arrêta e tumulte par son autorité ; mais il fit mener les légats à leur logis , avec escorte, et leur ordonna de partir le lendemain do grand matin et de retourner droit à Rome, sans s'arrêter nulle part dans les terres des évêques ou des abbés (863). Voilà, dit M« Rohrbacher (864) , ce que nous apprenons d'un auteur allemand de l'époque, Radevic, chanoine de Frisingue, continuateur de l'histoire de Frédéric i" par l'évêque Otton , de la même ville.

XV. Si les évêques et les conseillers de Frédéric s'étaient rappelé l'origine de la souveraineté temporelle en Allemagne , i's auraient trouvé toutes naturelles et la lettre du Pape Adrien et même la peinture du palais de Létran. Mais , à vrai dire , voici quel était le fond de cette querelle. Frédéric et les Allemands, se voyant ou se croyant les plus forts , supposaient en principe qu'il n'y avait d'autre loi que la force ; que , par conséquent, leur empereur était la loi vivante d'après laquelle tout devait se régler et par^ tout. Frédéric lui-même venait encore d'écrire , l'année précédente 1156 , à son oncle l'évêque Otton de Frisingue : « Puisque par la clémence de la Providence divine nous tenons le gouvernement de la ville et du

(863) Radevic, lib. i, c. 10.

(864) Tom. XVI, pag. 79. Cet historien montre ici 4ue les Allemands agissaient contre le droit établi depuis longtemps chez eux.

ADR

monde, nous devons, suivant les événements et les temps , pourvoir au sacré empire et à la divine république. Quia.^. Urbis et orbis gubernàcula tenemus (865). » Celte pensée de Frédéric était bien arrêtée dans sa tète. Elle n*avait point échappé h Jean de Salisbury, qui écrivit un peu plus tard à un de ses amis de France : « Je sais ce que inédite le Teulon ; j'étais à Rome , sous le pontlQcat d*£ugène , lorsqu'une langue im-

frudente découvrit ses orgueilleux desseins. I ne demandait^ pour changer la face' de l'empire, soumettre Tuniversà Rome, réduire le monde sous ses lois, que le concours du Pape, c'est-à-dire que le Pape voulût frapper du glaive spirituel tous ceux contre lesquels serait tiré le slaive matériel de Tempereur. Aucun Ponliie jusqu'à présent n'a voulu consentir à celte iniquité (866). » Voilà ce

3ue dit Jean de Salisbury, a]outant que telle lailla vraie cause de l'opposition de Frédéric contre les Papes légitimes; car nOus verrons lesattentûtsde ce prince contre Alexandre III. On remarquera également ici aue cette politiquQdes princes, qui consiste a engager i'Ëglise à les appuyer dans certaines circonstances pour ensuite se servir d'elle comme d'escabeau et d'instrument de domination, n'est pas nouvelle : c'est'un piège qui est depuis longtemps tendu à l'autorité

spirituelle I- -

L'opposition de Frédéric éclata dès l'affaire cle Besançon. Cet empereur despote envoya par tous ses Elats une lettre où il se glorifiait de son zèle pour la paix des églises, accusait le Pape de semer la discorde entre le sacerdoce et l'empire ; et , après avoir raconté ce qui s'élail passé à Besançon , il ajoutait, parlant deslégats : « On les a trouvés saisis de plusieurs lettres scellées en blanc pour y écrire ce qu'ils voudraient , et s'en servir, suivant leur coutume, àdépouiller les églises d'Allemagne et en emporter les vases sacrés ; c'est pourquoi nous les avons renvoyés à Rome par le même chemin par lequel ils sont venus. Or, comme par élection des seigneurs nous tenons l'empire de Dieu seul^ qui lors de la mort de son fils a soumis le monde au gouvernement des deux glaives ; et comme l'apôtre saint Pierre a dit: Craignez Dieu^honorez ieroi : quiconque dira que nous avons reçu du Pape la couronne impériale comme tin bénéfice (867) , s'oppose à l'institution divine et est coupable de mensonge. Nous vous exhortons donc à soutenir la diij^nité de l'empire : déclarant que nous sommes résolus à exposer notre vie plutôt que d'en souffrir la diminution <868). » Tel fut le langage de Frédéric.dans sonmanifeste contre le Pape.

Un emportement aussi peu digne pour une phrase en soi bienveillante, môme malgré la mutilation qu'on lui fait subir, montre à lui seul de quel côté étaient le bon droit elia bonne foi. Ce n'était certainement

(865) Olion. Fris.. I. ii, c. ôO.

(86()j Joaii. S;»risl). ep. ^0,

(867) On sait qu'il faut lire : bienfait.

pas du côté de Frédéric. Le Pape lui avait envoyé deux légats pour lui demander la mise en liberté de l'archevêque de Luriden et la punition des brigands qui l'avaient' maltraité, dépouillé, et le tenaient en prison. Frédéric n'en dit mot ; inais en revanche ,

Car une impudente calomnie , il accuse puliquement le Pape de semer la discorde entre le sacerdoce et l'empire ; il accuse le Pape d'un orgueil exécrable , parce qu'il lui ra[)pelle avec simplicité et bonté le bien qu'il lui a fait, TdÂTection qu'il lui a témoignée l'année précédente ; li signale comme des brigands deux cardinaux , deux ambassadeurs du chef de l'Eglise, non sur aucun fait ni preuve, mais sur des intentions éventuelles qu'il leur prête ; il se vante d'avoir arraché à la servitude d'Egypte la liberté des églises , dans le temps même qu*il cherchait à leur enlever la liberté dos élections et qu*il faisait jurer au clergé de Maycnce de ne pas faire d'élection que luimême ne fût présent (869); il se vante de son zèle pour la paix des églises, lui que nous verrons déchirer TEglise et l'em pire par un schisme renouvelé trois fois , et qui dès lors Dcnsait à faire déposer Adrien IV (870)

, XVI. Cependant les deux légats, Roland et Bernard, étant retournés à Rome, racontèrent les mauvais traitements qu'ils avaient soufferts et le péfil' qu'ils avaient couru. Sur quoi le clergé de Rome se trouva partagé: quelques-uns étaient pour l'empereur et accusaient les légats d'ignorance et d'imprudence ; c'étaient sans doute les trois card inaux qui furent successivement anti papes — (Foy. Alexandre III); les autres étaient pour le Pape Adrien et pour l'Eglise.

Le Pape écrivit sur ce sujet aux évêques d'Allemagne en ces termes : « Chaque fois que dans l'Eglise on porte atteinte à l'honneur de Dieu et au salut des fidèles, nos frères et coévêques, principalement ceux que l'esprit de Dieu anime, doivent faire en sorte que ce qui a ét^ mal fait soit corrigé d'une manière que Dieu ait pour agrédble. Or, de notre temps, ce que nous ne disons pas sans un chagrin extrême, notre trèscher fils Frédéric, empereur des Romains, a fait une chose que nous ne lisons pas avoir étéfaite par aucun de ses prédécesseurs. Nous lui avions envoyé deux de nos meilleurs frères : le premier jour, il parut les recevoir avec bieriveillance ; le lenclemain, pendant qu'on lui lisait nos lettres, à l'occasion de ces mots : A'ous vous avons conféré Vinsigne bienfait de la couronne^ il s'emporta tellement de colère, guc c'est une chose lamentable de redire les injures , dit-on , qu'il lança contre nous et contre nos légats, et la manière outrageuse dont il les contraignit de sortir promptement et de sa présence et de ses terres. On rapporte qu'au moment de leur départ, il fit un édit pour défendre que

(868) Radeviclib. i.cap. 10.

(8>J9) nodectiîii, an. 1158.

(870) Iniioccni IV, liegist. impcr.,31&.

ADR

DE LIIIST. L'NIY. DE L'EGLISE.

ADR

Sol

personne ne vînt de cliez vous h Rome pour recevoir la bénédiction apostolique, et qu'il a mis des gardes à toutes les frontières du royaume. Cependant, dans ce fait désagréable, nous avons une grande consolation : c'est que l'empereur ne s'y est point porté de votre avis , non plus que de celui des princes. C'est pourquoi, comme c'est ici -f ion- seulement mon affaire, mais encore la vôtre et celle de toutes les Eglises, nous avertissons et exhortons votre charité de vous opposer comme un boulevard pour la maison du Seigneur et de vous appliquer à ramener le plus tôt possible notre dit lils au droit chemin , et surtout à oe qu'il oblige son chancelier Rainald et le comte palatin à faire une réparation équivalente aux injures qu'ils ont osé vomir contre nos Ic^gals et contre votre mère la sainte Eglise romaine. <^ue notre fils ifacquîesce point aux consoils des méchanls, qu'il considère l'avenir et le passé, et marche par la voie des empereurs catholiques. C'est le moyen d'avoir lout h la fois et l'honneur sur la terre, et la fcîicité dans les cieux. Vous-mêmes, si vous ie ramenez au bon sentier, vous rendrez une obéissance agréable au prince des apôtres et vous vous conserverez la liberté, à vous et à vos Eglises. Autrement, notre dit fils saura par votre admonition» il saura par la promesse de TËvangile , que la sainte Eglise romaine, fondée par la main de Dieu sur la pierre immuable» malgré toutes les tempêtes qui peuvent l'assaillir, subsistera ferme, par la protection divine, jusque d;ms les siècles des siècles. Du reste» vous le savez, il n'aurait pas dû tenter une t^ntreprise aiissi difficile sans votre conseil. Aussi pensons-nous que vos avertissements pourront très-facilement le ramener h un parti plus sage, étant, comme il est, un nomme sensé et un empereur catholique (871). »

Les (irélats d'Allemagne, après avoir concerté ensemlile ce (ju'iis devaient répondre .au Pape Adrien, lui écrivirent une Jetlre où ils disaient (872) : « Les paroles de votre lettre ont ieUetnefU choqué l empereur et tous des seigneurs, que nous ne f>ouvons les approuver. Mais ayaiit reçu avec le respect convenable celle que vous nous avez écrite, nous avons averti Tempereur suivant votre ordre, et il nous a ainsi répondu en prince catholiques « II y a deux règles par les- « quelles notre empire doit être conduit» « les lois des empereurs nos prédécesseurs» « et ie bon usage ou'ils ont suivi; nous ne « f)Ouvons excéder les bornes. Nous-rendons « voloniaircmenl ou Pape le respect qui lui « est dû, mais nous ne rtconnaissons tenir

* « notre couronne que de la grâce de Dieu.

^ « L'arcbevêque de Mayence a la première « voix dans l'élection, les autres seigneurs « ensuite selon leur rang; nous recevons € l'onction royale de rarchevÔLiue de Colo- « gne, rimpériale du Pape: le surplus vient

« du mauvais. Nous n'avons point contraint» « au iQé{>ris du Pape, les cardinaux à sortir « do nos terres ; mais nous ne leur avons « pas permis de passer plus avant, avec les « écrits injurieux è notre dignité dont ils « étaient porteurs. Nous n'avons point fait « d'édit pour fermer l'entrée et la sortie d I- « talie; et nous ne pn'îlendons point la fer- « mer aux pèlerins ni aux autres oui vont À CI Rome pour des causes raisonnables, avec « le témoignage de leurs évoques ou de leurs « supérieurs. Mais nous prétendons nous « opposer aux abus par lesquels toutes les « églises de notre royaume sont surch.irgées « et atténuées, et la discipline des cloîtres « presque détruite. Dieu s'est servi de Tem- « pire pour mettre l'Eglise à la tête d« l'uni- «( vers; et l'Eglise veut à présent détruire ff l'empire, ce que nous ne croyons pas qui « vienne de Dieu. On a commencé par ui:o « peinture, on y ajoute TEcrilure : nous ne le a souffrirons pas, nous quitterons plutôt la « couronne. Qu'on efface les peintures et « qu'on rétracte les écrits, afin qu'il ne reste « pas des monuments éternels d'inimitié « entre le royaume et le sacerdoce. »

Après avoir rapporté ces paroles de l'empereur, les évoques parlent dé la satisfaction vque le Pape demandait du comte palatin de Bavière et du chancelier Rainald, et ils ajoutent : a Le comte palatin est absent, et le chancelier ne nous a rien dit qui ne tende h \i\ paix, soutenant qu'il a défendu de tout 50*1 pouvoir les légats contre le people, qui en voulait h leur vie ; et tous ceux qui étaient présents en rendent hommage. Au reste, nous supplions Votre Sainteté d^apaiser i'empereur par des écrits qui adoucissent les premiers, afin que l'Eglise soit tranquille, sans que l'empire perde rien de sa dignité. »

Ce qui manquait h ces bons évêques d'Allemagne, dit un historien sur cette lettre (873), « était le courage et la pénétration : le couragp, ils en conviennent; la pénétration, on le voit par leur lotUre. Ils trouvent que Frédéric a parlé en prince catholique; et Frédéric reconnaît pour unique règle de son gouvernement, non la loi de Dieu interprétée par l'Eglise de Dieu, mais les lois et les usages des empereurs précédents. Telles sont les bornes qu'il pose à l'Eglise môme. El ses prédécesseurs dans l'empire, il les fait remonter jusqu'à la fondation de Rome. D*où restait è conclure que désormais, comme sous Komulus ou Numa» César ou Néron, la religion, l'Eglise, le Souverain-Pontife» devaient servir d'instrument à la politique temporelle» pour dominer l'univers par la force. Que telle fut la pensée de Frédéric, nous le verrons de plus en plus. »

XVII. C'était, entre autres, le but de sa seconde expédition en llalicrqui eut lieu en 1158. Frédéric campa près d'Augsbourg, où ses troupes sassemblaient, et envma en avant Rainald, son chancelier, et Olton , comte palatin de Bavière, qui s'avancèrent

(87t) Radevic, lib. i, c. 15. (875) M. Pabbé Roiirbarher, fltt, nuiv. de VEqi,

(87i; liûd., c. i6. caih,^\\\, iiix.

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ADR