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dition de son nom et la dévotion des habi* tarifs de ce pays.

AFRE (Sainte), martyre en l*an 304 deNotre-Seignenr. Voy, Tarticle Actes de sainte Afre et de ses compagnes.

AFIUCAIN (Jules). Voy, Jules Africain.

AFIUQUE. Voy, Eglise d'Afrique.

AGAB-MATAR, pntriarclie d'Antloche^des grecs melciiites, en 1806, tomba dans les erreurs d'Adtimt, loqiiel fut i30ijdnmné par io Saint-Siégc. — Yoy, Tarlinle Adami (Germain), et oc que nous disons du prétendu synoiie d*Anlioche do Tannée 1806, à J'arlicle Antioche. — Agab-Malar eut pour successeur Maxime Mnzium.

AGABE, prophète, l'un des snrixnnle-dix disciples, selon les Grecs (-937). Etant venu à Antioche, Agabo prédit pnr inspiration, disent les Actes des apôtres (938), qifil y aurait une grande famine dans tonte la terre. Il fit celle nrédictio 1 vers Tan W de Noire- Seigneur Jésus-Christ. CeKe famine ariiva en effet peu après, sous l'empereur Claude ; et si elle était une punition pour les païens et les Juifs à cause de leurs persécutions contre les apôtres, elle fut avantageuse aux dn'élicns, car elle leur donna occasion de pratiquer diverses vertus, et contribua à unir les gentils, qui composaient la jirincipale partie de TEgiiso d'Antioche, avec les Juifs qui avaient cml)rassé la foi dans la Judée. Ceux-ci avaient quitté leurs biens ou en avaient été dépouillés (939). C'est pourquoi les disciples d'Anlioche résolurent d'envoyer, chacun selon son |>ouvoir, quelques aumônes \\ ces frères. Paul et Barnabe se chargèrent de leurs aumônes et allèrent à Jérusalem , où ils les remirent aux prêtres (940).

Agabo vint aussi de Judée trouver saint Paul à Césarée, en Tan 58, et lui |)rédit qu'il serait livré oui gentils (941). 11 entra sans rien dire dans la mai^on de Philippe, alla droit à Paul, qu'environnait la maltilude des fidèles, détacha la ceinture de l'Apôtre, s'en lia les pieds et les mains à la vue de toute l'assemblée, fort attentive à ce procédé mystérieux; puis, élevant la voix : « Voici, s'écna-til, ce que dit le Seigneur : Ainsi les Juifs enchahieront à Jérusalem celui à qui appartient cette ceinture, pour le livrer entre les mains des idolâtres. » A ces paroles, la troupe des tidèles et tes compagnons de Paul, s'abandonnant aux impressions naturelles de leur tendresse, s'unirent pour le détourner d'achever son voyage (942). — On pré- : tend qu'Agabe mourut à Antioche ; mais on ne nous <iii pas en quelle année. Les Grecs ;en funl un marier. Ils marquent sa fêle le 8 mars, et les Latins, dès le ix* siècle, la célébraient le 13 février. Tillemont, qui nous apprend ceci (943), ajoute qu'on a rapjjorlé

(937) Voy, Le Nain de T.lleinonl, Jâém, pour serjiràrUiêi, eccté$, deê iix vrem, siècles, loin. 1, p. 206, in 4% 4701.

(958)-i4fl. XI, Î7, 28.

(9.'>9) Tilienioin, id. ibid.

DE L'EGLISE

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(940) Act. XI, i9, 30.

XII, 10, ii.

(940) Ad, ml) .le/.

de singulières choses de ce prophète, comme son prétendu désir d'éponser la sainle Vierge, elc. Mais le savant critique traite ces faits de fables, et dit qu'ils sont tirés d'écrits apocryphes (944): il n'est pas besoin de beaucoup raisonner pour s'en apercevoir.

AGABË (Saint) , de Vérone , évoque el confesseur au rv' siècle, esi honoré le 4 août. — Un autre Agabe, de Novare, évoque au VI* sièile, osl honoré le 10 sepli-mbrc.

AGADUÈME ou Andragisixe (Sainte), fdle de Robert, garde des sceaux, vi\ait vers l*an 683; file lui fiancée à-Ansberl, qui devint évoque de Rouen et sainL — Voy, son article.— Agadrème, qui voulait C(/nserver sa virginité, pria le Seigneur de lui ôler la beauté qui la faisait rechercher. Elle fut aussitôt couverte d'une lèpre très-dili'orme qui lit différer son mariage (945). QuaJid elle fut guérie, elle obtint sans peine le consentement d*Ansbert, et celui de ses fiatents, pour se consacrer à Dieu; et elle reçut le v^ilc des vierges des nmins de saint Ouen. Elle fut ensuile abbesse de Loroèr, près do Roauvais, el file est honorée le 14 octobre comme patronne de ct.Ue ville, sous le nom d^Agadrème. — On doit la distinguer d'une sainte du môme nom, nalive de Riois, que saint Aigutphe de Lérins •établit abbesse d'Arluc (94ti).

AGAPE (Sainle), m.u-tyi-e, confessa la foi à Thessaloniijue el fut condamnée au feu, en 304, sous la per>écutiun de l'empereur Dioclélien. — Voy, l'article Agathon, coifesseur. — Le Marljrologe romain, Adon et Usuaid nommèrent sainto Aga})e el sa sœur sainle Chionie sous le 3 avril, el sa seconde sœur, sainte Irène, sous le 5 du môme mois. (Voy, Actes du iiarttre des saintes Agape, Chionie, Irène, el de plusieurs autres.)

AGAPET (Saint), diacre de Sixte 11, martyrisé h Rome en 258, est honoré le 6 août.

AGAPET ou Agapit (Sainl), martyr au m' siècle (947). Ëianl seulement â^é do quinze ans, el professant la foi avec une sainte indépendance, Agapit fut cruellement fouetté par ordre d'Aurélien, vers l'an 272 ou 273. Puis le préfet Anliochus lui infligea divers tourments, el entin les lions auxquels l'emuereur le lit exposer l'ayant respecté, l€S bourreaux le mirent h mort à Préneste, aujourd'hui Paleslrine, à vingt-quatre milles de Rome.

Sa fermeté dans la foi el son héroïque constance au md eu du supplice convertirent un corniculaire, ou grelFier, nommé Anaslase, qui fut aussi livré aux tortures, au milieu desquelles il expira. En 445, le chif du sainl enfant Agapit fut transporté de Rome à Be^^ançon par Ghélidoine, évoque de celle dernière ville, et déposé dans l'église do Saiut-Elienne. Vers le milieu du

(94i) Ibid., 12.

(945) Ubi supra, p. StOG.

(Hi) hl. iliid., p. 48i, col. 1.

(il45) Aigrudtis. VHa Amb., «tpnd Boll, 9 feb.

(94G) Ult. de nûjl. gnU., l.v. \, an G85.

(Ui7) Tillemont, Mé^n,, (om. lY, p. 558.

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DICTlONNAlhfi

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XI* siècle, rarchevéque Hugues I*' le transféra dans celle de Saint-Jean. Sa mémoire est honorée le'18 août.

AGAPET (saint), évéque et confesseur à Ravenno, en 341, est honoré le 16 mai.

AGAPET, évoque des macédoniens à Synnade, en Phryiçie, vers Tan MO. Cet évêque se convertit (9V8) et fit revenir dans les sentiers de la vérité ceux qu*il avait entraînés dans les erreurs des macédoniens. {Voy.

l'arl-icle Théodose, évoque de Synnade.)

AGAPET, diacre de Téglise de Conslanlinople dans le vi' siôele, adressa à Tempereur Juslinien, lorsqu'il monta sur le trône, une lettre en 72 chapitres, dans laquelle il s'attache h lui montrer les devoirs d'un prince chrétien. 11 paraît que cet ouvrage était fort estimé iÏQS Grecs : ils l'ont appelé Charta Begia. Parmi les nombreuses éditions qu'on en a publiées, la plus correcte est celle que Bandri a donnée dans IJmperiiim Orientalty 2 vol. in-!ol., Paris 1711. On trouve également cet ouvrage dans la Bibliothèque des Pères.

On a cru pouvoir attribuer cette lettre à Agapot 1", puis h deux autres Agapet dont il est tait mention dans les actes du concile de Constantinople de Tan 535. Mais on répond au premier de ces deux sentiments qu'Agapet I", Romain de naissance, ne pouviiit écrire en grec avec la pureté qu'on remarque dans VOratio parœnetica^ et au second, que les deux Agnpel, dont il est question, étaient archimandrites, c'est-b-dirc abbés de deux monastères de Conslanlinople, tandis que l'auteur de VOratio on était diacre. — Notons que Louis Xlll traduisit cet ouvrage, dans sa jeunesse, du Jalin en français, et que sa traduction a eu plusieurs éditions, une entre autres en 1612, in-8". Cet ouvrage a probablemerit servi de fondement k quelques traités sur les devoirs des princes. * AGAPET !•', ou Agapit (Saint), successeur du Pape Jean II, Romain de naissance, fils du prCtre Gordien (Voy. cet article), et archidiacre de l'Eglise romaine; fut promu sur le Saint-Siège le 4 mai 535, et le tint onze mois et dix-huil jours.

1. Dès le commencement de son pontificat il fit brûler au milieu de l'église, en préseni;e de l'assemblée du clergé et des fidèles, les formules d anathème que le Pape Boniface 11 avait exigées des évéques et des prêtres contre le mémoire de Dioscore, son compétiteur. De son cûlé Conluméliosus de Riez, quoique jugé par les évoques de la Gaule en conséquence des lettres du Pape Jean, no laisse |)as d'appeler de leur jugement au Saint-Siége. Alors saint Agapit écrivit à saint Césaire d'Arles que, comme la cause de Contuméiiosus intéressait l'honneur de tout l'épiscopat, il était à souhaiter que cet évoque, qui avait eu recours à l'appel, pût se justifier. «C'est pourquoi, dit-il, nous déléguerons. Dieu aidant, des juges pour examiner selon les canons et la justice les

procédures que vous avez faites dans cette cause. Quoiaue le défenseur Emérite, que nous avons blâmé, ait avec votre agrément rétabli cet évéque dans son église jusqu'à l'entière décision de cette affaire, pour laquelle nous lui déléguons des juges, nous voulons néanmoins qu'en attendant il demeure suspendu de l'administration des biens de l'Eglise et de la célébration de la messe, et qu'on lui rende seulement ses biens particuliers. »

Celte lettre est du 18 juillet 535. On ne sait pas quelle fut l'issue de cette aflfaire. Par une autre lettre du môme jour saint Agapit refuse à saint Césaire la permissioa d'aliéner les fonds de Tégiise, même en faveur des pauvres. «Nous avons un si grand désir, dit-il, de soulager les pauvres et de vous faire plaisir, que nous vous accorde-rions volontiers ce que vous demandez; mais nous en sommes empêché par les canons des Pères, qui défendent sous quelque titre que ce soit d'aliéner les terres de I église. » Sur quoi Agapet cite un décret du Pape Symmaque porté dans un concile de Rome (9W).

11. L'empereur lustinien ayant appris l'élection de saint Agapet, lui envoya sa confession de foi avec une lettre par laauelle il le priait de conserver dans les dignités ecclésiastiques les ariens convertis, et de faire son vicaire dans l'illyrie l'évêque de Justinianée, ville de Dardanie, que ce prince avait fait bâtir auprès du village oi!l il était né. Le Paf)e répondit à l'empereur par deux lettres dilférentes.

Dans l'une il approuve sa confession de foi, « non nas, dit-il, que nous reconnaissions aux lai(]UL'S l'autorité de la prédication ; mais nous confirmons le zèle de votre foi, attendu qu'il est conforme aux règles de nos Pères (950). » Celle confession, d'ailleurs, était la même que l'empereur avait déjà envoyée au Pape Jean, et qui est insérée au Code. Dans l'autre lettre Agapet remercie Juslinien des compliments de congratulation qu'il lui avait faits sur son élévation au pontifical, des présents qu'il avait envoyés à l'Eglise romaine, et le félicile lui-même sur SQS victoires et ses conquêtes. 11 le loue ensuite de son zèle pour la réunion des ariens ; mais il lui re[)résenle qu'il ne doit ni ne [.eut rien faire contre les canons des Pères et les décrets du Siège apostolique, qui défend de promouvoir aux ordres les hérétiques réconciliés, et de les conserver dans le rang qu'ils occupaient avant leur ré^ conc lialion. Il ajoute que, s'ils souhaitaient d'embrasser sincèrement la vraie foi, ils doi vent se soumellre aux règles de l'Eglise, et que, s'il leur reste de l'ambition, c est une preuve que leur conversion n'est oas solide (951).

Juslinien avait demandé que l'affaire d'Etienne de Larisse, oui avait imploré la protection du Sainl-Siége sous le pontificat de

(9i8) Soc. ff/ff/., Itl). VII, cnp. 3.

(9i9) Labbe, toiii.lY. Ag;ip. episi. Q cl 17.

(9:>0) Ibid (951)[bid

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DE LillST. UMW DE L'ËGUSE.

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Èonilacc inontre un jugement du patriarche Epiphane fût terminée par les légats du Pape à Constantinople. Le Pape promit d'en donner l'exécution à ceux qu'il devait envoyer incessamment en cette Tille ; mais il déclaré qu'il recevait dès lors à sa communion Acnille, pour lequel rêmpereur s'était employé, « Vous excusez, d^t-il, notre frèrd et coévéqué Epiphane de l'avoir ordonné^ parce que c'a été par votre ordre.: Mais Epiphane devait vous représenter luim^me ce qui était dû au respect du Saint- Siège apostoliuue, sachant avec quel zèle vous en défendez les privilèges. » Il remet h l'envoi de ses nouveaux légats à Constantinople de faii'e satoir sa résolution sur l'ordination d'Achille, qui avait été fait évoque de Larisse à la place d'Etienne^ et sur

I évoque de Justinianée, que l'empereur demandait pour vicaire du S^int-Siége dans rilijrie. Celte lettre est du 15 octobre 535.

II envoya en effet à Constantinople cinq évèques pour ses légats, savoir : Sabin de Canosse^ Epiphane d Eclane, Astire de Saicrne, Rustique de Fe^tule, et Léon dé Noie (952).

111. Mais il y eût suftout une lettre qui causa au Pape saint Agapet unu joie sensible : ce fut la lettre synodale des évôaues d'Afrique sur.le rétablissement de leurs églises, dél i* trées erlQn de l'oppression des Vandales Voy. l'article ëglisb d Afrique. — Ces prélats s'étaient réunis à Carthage au commencement de l'année 535 en concile général d'Afriquci où l'on n'en avait point vu depuis cent ans, à cause que la plupart des évèques avaient été réduits en servitude par la violence des persécuteurs. Deux cent dix-sept évèques s'y rendirent, et s'assemblèrent dans la basilique de Fauste, où reposaient les reliques de plusieurs martyrs. Ils voulurent ainsi consacrer les prémices de lenr liberté au Seigneur et au rétablissement de la discipline, qui avait beaucoup souffert pendant ces temps de trouble. Ils rendirent à Dieu de grandes actions de grâces ; il n'y avait pas un des évèques qui ne pleurât de joie, et de se sentir enfin délivrés de l'oppression, et de voir un grand nombre d*héréliques se convertir.

On lut dans ce concile les canons de Nicée, et l'on examina de quelle manière on devait recevoir les évèques ariens qui em** brassaient la foi catholique. S'il fallait les conserver dans leur rang d'honneur, ou leur accorder seulement la communion laïque.

L*avis du concile était de ne pas les recevoir comme - évèques ; toutefois/ avant de rien décider, les deux cent dix-sept Pères de cette vénérable assemblée résolurent, unanimement et sans discussion, de consulter d*a-> bord le Siège apostolique ; on députa à cet effet deux évèques, Caïus et Pierre, avec tin diacre^ nommé Libérât, qui avait déjà été envoyé à Home à propos d'une autre affaire, celle des moines acémètes. Voy. l'article Libérât.

(952) Lulibc, loin. IV; Agap., epist. i et 4) Idé tom. Y,p. 11.

DlCTlONN. DK L HlST. UNiy. DE L EGLISE.

Ces députés furent chargés 4le porter une lettre synodale au pape Jean II, qui vivait encore» et dont elle fait un grand éloge. Le concile y demande de plus si Ton peut élever à la cléricature ceux qui, dans leur enfance, ont été baptisés par les ariens. Enfin, comme plusieurs évèques, pendant la domination des Vandales, avaient passé la mer, le concile prie le Pape de ne point recevoir k sa communion ceux qui ne prouveront point, par les lettres des évèques d'Afrique, qu'ils ont été envoyés pour l'utilité des Eglises (953).

Celte lettre étant écrite, les députés attendaient que l'hiver leur permit c[e s'embarduevj lorsau'on apprit la mort de Jean II et i élection de saint Agapet. Alors Réparât de Carthage joignit à la lettre synodale une se* conde lettre particulière au nouveau Pontife pour le féliciter de son élévation au suprême pontificat et pour lui recommander les intérêts de son Eglise. Agapet reçut donc les députés d'Afrique dans tous }es commencements de son pontificat.

IV. Il répondit aux deux lettres le 9 sep-^ tembre 535. Il témoigna au concile la part que le Siège apostolique avait prise è leurs tribulations, c Comme l'Eglise est partout un seul et même corps, les principaux membres y compatissaient chez nous. Votre affliction a toujours été la nôtre^ et nous avons soupiré de vos gémissements, j» Il loue ensuite les évèques de ce que^ comme il convenait à de doctes et sages pontifes, ils n'a« vaient pas oublié la principauté apostolique» mais, pour avoir la solution des difficultés, s'étaient adressés à la Chaire de celui qui a reçu le pouvoir de lier et de délier.

Quant au premier article de leurs deman-^ des, qui regardait les évèques ariens convertis, il dit qu'il ne fallait point permettre qu'ils demeurassent dans les dignités ecclé^ siastiques, mais qu'il trouvait bon qu'on leur fit part des revenus de l'église établis pour la subsistance des clercs. Il répondit sur le second article qu'on ne devait élever à aucune dignité du clergé ceux qui abandonnaient l'arianisme pour s'unir a l'Eglise catholique, en quelque Age qu'ils aient été infectés des erreurs de cette secte. Il trouve bon encore qu'on les aide à subsister des revenus de l'église, et qu'on exerce une prompte miséricorde envers tous ceui qui quittent Terreur pour embrasser la foi véri^ table. A l'égard des clercs qui avaient passé la mer^ il dit que la précaution du concile devait être observée comme nécessaire, afin de les obliger de demeurer dans leurs églises et de les empêcher d'être vagabonds

Agapet fit à Réparât une réponse partiou*- Hère, où il le remercie^ffectueusement de ses félicitations/ et lui rend tous les droits de métropolitain que la méchanceté de ses ennemis avait envahis : c'est pourquoi, en attendant qu'il puisse envoyer des légats, il lui enioint de notifiera tous les reschts de la Chaire apostolique sur l'observation i (9o3) Labbe^ tom. lY.

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des canons, afin que personne n'en pût ignorer (954). Ces paroles sont remarquables et témoignent en faveur des droits du Pape pour la confirmation des conciles.

V. Cependant la persécution derait éprouver la vertu du saint Pape. Théodat, roi des Oslrogoths» était en lutte avec Tempereurde Constautinople. 11 composait bassement avec Jastinien, atin d*en omenir un revenu en échange du royaume d*lta]ie, qu'il s'olfrait de lui céder. Mais, en môme temps, Théodat faisait le fier et le tyran avec le Pape et le sénat de Rome. 11 les menaça par ses lettres que, s'ils ne détournaient l'empereur de porter la guerre en Italie, il ferait passer par le glaive, non>seulement les sénateurs, mais encore leurs femmes, leurs ûls et leurs filles* Dès lors Agapet se vit obligé d'aller lui-même négocier avec le roi barbare.

Comme il n'avait pas le moyen de faire son voyage, il engagea les vases sacrés de l'église de Saint-Pierre pour une certaine somme d'argent que lui prêtèrent les tréso* riers du prince, et dont il leur donna sa promesse. Caasiodore obtint toutefois , plus tard, de l'avarice de Théodat, que les vases sacrés fussent rendus h l'église et le Pape défrayé de son ambassade : ce qu'il relève en ce prince comme une merveille de générosité. Pour un avare, c'en était une en effet. Le saint Pontife partit donc au milieu de l'hiver avec l'ambassadeur impérial, qui portait sur lui l'abdication secrète et honteuse de ce même Théodat, qui menaçait de mort les sénateurs et leurs familles si l'empereur songeait h prendre l'Italie i que dans ce moment -là même il lui avait bassement cédée (955).

Quand le Pape fut arrivé dans la Grèce, on lui présenta un homme muet et perclus qui ne pouvait ni proférer une parole ni jamais se lever de terre. Ses parents l'environnaient en ple.urs. Agapet leur demanda s'ils croyaient qu'il pût guérir. Us répondirent qu'ils l'espéraient fermement de la Cuissancô de Dieu, par l'autorité de saint ierre. Le saint Pape, voyant leur confiance, dit la messe; prit ensuite le malade par la main et le fit marcher en présence de tout le monde: puis, lui ayant mis dans la bouche le corps de Notre-Seigneur, il lui rendit l'usage de la parole. Ce miracle, qui fit pleurer de joie tous les assistants, augmenta singulièrement leur vénération pour le successeur de saint Pierre (956).

Vl. Le Pape fit son entrée à Constautinople le 2 février 536, accompagné des cinq évêques, ses légats, qu'il avait envoyés l'année précédente, et de quelques clercs de l'Ëglise romaine, qu'il avait amenés avec lui. Il reçut avec honneur les pirsonnages que l'empereur avait envoyés au devant de lui, mais il ne voulut point voir le nouveau patriarche Antbimei qui était du nombre. Le voyage

(954) Labbe, tom. IV.

(955) Anast,, Libérât., c. 21 ; Procop. UolH. 1. 1, C. 6. i

id%i}) S. Greg. Dial. 1. ni, c. 3.

du Pape ne changea rien aux affaires politiques de l'Italie, arrangées d'avance avec Théodat et Juslinien; mais il eut un résultat mémorable pour les affaires de l'Eglise.

L'empereur et l'impéraUice pressèrent le Pape de recevoir la visite d'Anthime. Il y consentit, h condition que cel évéque donnerait une confession de foi catholique par écrit, et qu'il retournerait à l'Ëglise de Trébizonde, étant impossible, disait-il, qu'un évêque transféré demeurât dans le siège de Constautinople. Ce n'était pas ce que voulait AnQiime ni l'impératrice, qui le plus souvent menait l'empereur. On revint donc à la charge. L'empcreuret l'impératrice employé^ rent auprès du Pape des promesses, des menaces, et jusqu'à des offres d'argent. Agapet, qui cependant avait été obligé J't inprunter pour faire le voyage, n'oublia point ses devoirs; il demeura inflexible.

Comme les discussions traînaient en lon-

5ueur, l'empereur lui dit un jour : « Accorez-vous avec nous, ou bien je vous ferai déporter en exil. » Lé bienheureux Pape répondit aussitôt avec joie : « Moi, pécheur, j'ai désiré venir à Justinien comme è un trés-chrétien empereur, et voilà que je trouve un Dioctétien 1 Mais je n'en crains pas plus vos menaces. Toutefois, pour vous convaincre que votre évêque n'est pas digne de l'être, faites-le venir pour qu'il confesse les deux natures dans le Christ. » Anthime fut appelé; mais jamais il ne voulut répondre d une manière catholique aux interrogations du Pape, ni confesser deux natures en un seul Seigneur Jésus-Christ. L'empereur reconnut ses torts et se prosterna humblement devant le successeur de saint Pierre.

Et le Pape, ayant ainsi convaincu Anthime, le condamna avec ses complices, Sévère d'Aotioche, Pierre d'Apamée, et le moine Zoaras {Voy. ces articles), comme indignes de tout épiscopat, du nom même de catholique, jusqu'à ce qu'ils eussent fait pénitence. Ensuite* à la demande de l'empereur, du clergé et du

Ëeuple,il proposa à l'églisede Conslautinopl) [ennas, supérieur du grand hôpital de cette ville, connu par sa science et l'intégrité de ses mœurs; et, après en avoir exigé une profession de foi f)ar écrit, pour la présenter lui-même, à Home, à l'apôtre saint Pierre, il le sacra de sa propre main dans l'église de Sainte-Marie, voy. l'article Mennas.

Le Pontife romain, dit à ce sujet un des plus doctes théologiens de France, ne pouvait exercer plus glorieusement sa primauté qu'en déposant un patriarche hérétique et en ordonnant un autre à sa place , sans convoquer aucufi concile (957).

VU. D'après d anciens auteurs , il paraîtrait que, dans leurs enlrclicns, le Pape saint Agapet trouva l'empereur Justinien lui-même infecté des erreurs d'EuIychès, et qu'il le ramena à une saine doctrine. Cet égare-

(957) Anast. in Agapet. Libérât., c. SI; Lalibe, l. V, u. 14 et 47 ; Nat. Alex. Hi$L $œc. vi, c. i, art. 5. Actfi SS. 20 sept., de S. Agapet; appeailix.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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ment de Justinien^ n'éionne pas quand on sait jusqu'à quel point il était dominé par sa femnie> qui ne travaillait que pour cette hérésie. Ce fut sans doute pour dissiper tous les soupçons du Pape aue Justinien lui présenta jusqu*à deux proiessions defoi. L'empereur termine la seconde par ces mots : « Suivant donc en tout le Siège apostolique, nous publions ce qu'il a statué, et nous reconnaissons que ce qu'il a statué est inébranlable, et que nous obligerons tous lés évèques à faire suivant ce formulaire , en sorte que les patriarches l'adressent à Votre Sainteté, les métropolitains aux patriarches, et les autres aux métropolitains, et que notre sainte Eglise catholique ait sa fermeté partout (958). »

Le Pape saint Agapet écrivit une lettre encyclique aux évéques, particulièrement à Pierre, patriarche de Jérusalem, pour leur donner avis de ce qu'il avait fait. « Etant arrivé, dit-il, à la cour de l'empereur, nous avons trouvé le siège de Constantinople usurpé, contre les canons, par Anthime, évoque de Trébizonde. Il a même refusé de quitter Terreur d'Eutychès. C'est pourquoi, après l'avoir attendu k pénitence , nous le déclarons indigne du nom de catholique et d'é* vèque, jusqu'à ce qu'il reçoive pleinement la doctrine des Pères. Vous «devez rejeter de. même les auteurs que la Chaire apostolique a condamnés. Nous nous sommes étonné qu'au lieudenous avertir de cette injure faite au siège de Constantinople, vous l'ayez ap-

{ trouvée. Pour nous, avec l'aide de Dieu, par 'autorité apostolique et le secours de l'empereur, nous l'avons réparée par l'ordination de Mennas , qui est le premier de TEglise orientale ordonné par les mains de notre Siège (959). »

Les évéques d'Orient et de Palestine qui se trouvaient alors à Constantinople présen^tèrent ensuite une requête au Pape, qu'ils qualifient de Père des Pères et de Patriarche, où ils accusent, Sévère d*avoir été initié aux mystères des païens, d'avoir enseigné la doctrine d'Eutychès et de Manès , et d'avoir répandu en Orient le sang des saints par les mains des juifs séditieux. Ils se plaignent aussi de Pierre d'Apamée et de Zoaras, qu'ils accusent en particulier d'ignorance et de dis-^ solution, et concluent par prier le Pape de les délivrer de ces méchants, de recommander & l'empereur l'exécution des senten** ces prononcées contre eux par la Chaire de saint Pierre; ils le prient enfin d'exécuter complètement la sentence qu'il avait portée lui-même contre Anthime. Cette requête est souscrite par onze évêques, dont les premiers sont : Thalassius de Beryte, Mégas de Bèrie, ut Jean de Gabalc. Il y a aussi les signatures de trente-trois prêtres, diacres ou lecteurs, députés de diverses EgHscs, dont les premiers sont ceux d'Antiochc (960).

VllI, Saint Agapet reçut une autre requête

(958) Acta SS, 20 sepi. de S. Agapet, n. o et 5eq(|. ; Paul. Duc. 1 , 17 ; Aimoiii , 1. il, c. 6; Lab|)., l. lY.

présentée par Marien, prêtre et exarque des monastères de Constantinople , tant en sou nom qu'au nom des autres archimandrites do la même ville, et de ceux de Jérusalem et d*Orient qui se trouvaient présents. Ils donnent au Pape le titre d'Archevêque de l'ancienne Rome et de Patriarche œcuménique.

Ils se plaignent que les schismatiques acéphales, sectateurs de Dioscore et d'Eutychès, tiennent des assemblées. Ils entrent, disentils, en plusieurs maisons de personnes constituées en dignité, et y séduisent des femmes par leurs erreurs. Ils élèvent des autels et des baptistères dans des maisons seigneuriales et particulières de la ville et des faubourgs, et méprisent tout le monde à cause de la protection qu'ils reçoivent du palais. Nonobstant les lois de l'empereur, qui défendent aux hérétiques de s'assembler et da baptiser, Zoaras a baptisé le jour de Pâques plusieurs personnes, entre lesquelles sont des enfants de ceux qui demeurent dans lo palais même, a Usez donc, très-saint Père, dit en terminant le prêtre Marien , usez cie votre courage accoutumé ; vous vous êtes élevé contre Anthime, vous avez démasqué ce loup et l'avez chassé du bercail : veillez de nouveau et faites comprendre à l'empereur que son zèle pour les églises no servira de rien, si l'on permet à ceux-ci de se cacher dans les palais et dans les maisons. Ces maux intolérables, nous les avons supportés jusqu'alors, dans l'espoir que Dieu vous enverrait pour déposer et chasser Sévère, Pierre Zoaras et leurs complices, comme il envoya jadis à Rome le prince des apôtres, Pierre, pour confondre les prestiges ^e Simon le Ma{[icien. »

Ensuite^ après avoir rappelé l'afiTaire d'Ânthime, ils ajoutent : « Comme il a été justement condamné par vous, qu'il a été chassé du siège de cette capitale, que l'empereur approuve votre juste indignation , que cependant vous ne voulez pas qu'il su perde entièrement, mais qu'il se convertisse pour l'accueillir dans vos entrailles paternelles, nous conjurons Votre Béatitude par la sainte et consubstantielle Trinité, par le prince des apôtres, Pierre, et par le salut de notre empereur, de ne pas négliger les saints canons, qu*il foule aux pieds, ni l'Eglise qui lui a été confiée et cju'il dédaigne; nous vous sup*> plionsde suivre en tout vos illustres prédécesseurs et défaire conlreluicequesaintCélestia a fait contre Nestorius, lui assignant un terme au delà duquel, s'il n*a présenté le formulaire voulu à Votre Béatitude et à l'archevêque de la capitale, et n'est retourné à son église de Trébizonde, vous le déclarerez définitivement déchu de toute .dignité et puissance pontificales, condamné avec les hérétiques, et ferez ordonner un autre à sa place à Trébizonde. Quant aux autres évêques, clercs et archimandrites, qui demeurent dans cette ville uniauemcnt pour troubler les ègUseS|

(939) Labh., tom. .

(960J Ibid., c. 38,

SOI

AGA

AGA

nous demandons qu*on les amène tous devant vous et qu*iis subissent les peines portées par les canons. Accueillant donc notre supplique, et déployant contre eux la puissance que Dieu vous a donnée, pacifiez TSglise de Dieu et délivrez-la des loups, en leur faisant sentir, non plus la houlette du pasteur, mais la verge de la discipline. C'est , pour cela'que nous vous avons envoyé des députés à Home, annoncé et vu votre arrivée avec tant de joie. Quant à Tempereur, il nous a promis d'exécuter tout ce que vous avez décrété canoniquement, et de délivrer enfin Tunivers de leurs trop longues cabales et séditions (961). » Celte requête est souscrite par quatre-vingt-seize archimandrites, la plupart de Constantinople et des environs, les autres de Palestine et de Syrie, dont plusieurs souscrivirent en syriaque.

Le Pape saint Agapet envoya ces requêtes à l'empereur et convoqua un concile pour terminer toutes ces affaires. Mais, avant que le concile fût assemblé , ce grand et saint Pontife tomba soudain malade, et mourut le 17 avril 536.

IX. Ce fut une fête pour lui, dit un témoin oculaire, mais un immense deuil pour nous. 11 n'avait pas encore remis à Dieu son Ame, que déjà la renommée appelait tous les peuples de l'univers à ses funérailles. Des évoques en grand nombre de diverses provinces , des chœurs de prêtres et de moines remplissaient presque la ville : toute la population de Byzance y était réunie. On aurait cru un sacrilège de ne pas rendre les derniers devoirs à un tel Pontife. Les psaumes, les alléluia retentissaient jusqu'aux nues. Là se voyaient des chœurs de jeunes hommes, ici des chœurs de vieillards. Que de poèmes célébraient les louanges et les œuvres du Pontife 1

X. Jamais évêque ni empereur n'eut de funérailles pareilles; ni les places, ni les portiques, m les toits même ne sufâsaient pour contenir la multitude. La capitale vit alors tous ses peuples réunis. Et tous se félicitaient les uns les autres de la gloire du Pontife défunt. Ce qu'il y avait de merveilleux , c'est que la p&leur n'avait point altéré son visage : il respirait encore une certaine dignité et gravité; on l'eût dit, non pas mort, mais endormi (962). C'est ainsi que le Pape saint Agapet, enseveli pour ainsi dire dans son triomphe, revint de Constantinople à Rome , où il fut enterré dans l'église de son prédécesseur Pierre , le prince des

apôtres.

AGAPET ou Agapit II , Pape , succéda à Marin II, en 9(^6, et tint le Saint-Siége neuf ans et sept mois.

I. Ce Pape, à la prière du roi Louis et de l'archevêque Artaud ou Artold, envoya en France Marin, évêque de Polymartne en Toscane, afin d'y tenir un concile pour mettre un terme aux divisions qui existaient entre Hugues , comte de Paris , et Louis d'Outre-Mer.

(96!) Labb., lom. V, p. 4L

(U6i)Ac/a SS.,De S. Agapet., appcnd., 20 sept..

Agapet écrivit lui-même à plusieurs 'évêques pour les inviter au concile. Quoiqu'il eût été indiqué pour le 1" août, il se tint à Ingelheim , dans Téglise de Saint-Bemi le 7 juin 948. Le légal Marin y présidait, et il y avait trente-deux évêques , lui compris , savoir : cinq archevêques, Vicfred de Cologne, Fridéric de Mayence, Robert de Trêves; ArtolddoReimSvAdaldiigue de Hambourg; et vingt-six évêques, dont les plus connus sont saint Uldaric d'Augsbourg, saint Gauzelin do Toul, et Adaibéron de Metz. Il y avait de plus un bon nombre d'abbés , de chanoines et de moines.

IL Oncommença parles prières ordinaires : le légat Gt l'ouverture du concile par un discours, et fit lire ensuite les lettres de sa légation par lesquelles le Pape Agapet lui donnait le pouvoir ae terminer, comme son vicaire, les affaires ecclésiastiaues occurrentes , et de lier et dc^lier par I autorité apostolique ce qu'il jugerait à propos. Les deux rois Louis et Otbon, qui étaient présents, déclarèrent qu'ils se conformeraient à ce qui était contenu dans ces lettres , et les évêques liront la même déclaration.

Après ces préliminaires, le roi Louis se levant de son siège , placé à côté du roi Othon, adressa au légat et à tout le concile sa plainte contre^lugues le Grand. Il exposa comment il avait été appelé des régions d'outre-mer par les députés de Hugues et des autres princes de France pour recevoir d'eux le royaume, son héritage paternel; comment il avait été élevé et consacré aux acclamations des grands et de toute la milice des Francs, qui lui avaient confié le gouvernement royal ; comment il avait ensuite été rejeté par le même Hugues, poursuivi par ses artifices, arrêté et retenu par lui prisonnier pendant une année entière; comment il n'avait, plus tard, pu obtenir sa liberté qu'en remettant à Hugues, qui l'avait aussitôt occupé, le chAteau de Laon , la seule de toutes les demeures royales que la reine derberge eût pu jusqu'alors conserver pour lui avec l'aide de ses ûdèles. £t si quelqu'un objectait que tous ces outrages qu'il avait reçus depuis qu'il gouvernait le royaume lui avaient été faits en punition de quelque manquement qui vint de lui, il était prêt à se purger d'une telle accusation par le jugement du concile, suivant Tordre du roi Othon, ou à s'en justiGer par un combat singulier.

IIL Le roi ayant terminé son discours , ArtoU ou Artaud , archevêque de Reims, se leva pour l'instruction de son procès. Il avait à se plaindre d'ayoir été chassé de son siège à cause de sa fidélité envers son souverain légitime. Hugues l'avait remplacé, «t c'était contre cette usurpation qu'Artold réclamait. Il lut donc une lettre qu'il avait écrite au légat Marin, et où il raconte fort en détail ce qui s'était passé dans sa cause ; mais il y dissimule ce qui pouvait^ être favorable à son adversaire. Par exemple , il passe sous silence que Hugues avait été élu

apud Hnl. de VEgL caih., par M. Tabbé Robrbacher, iiv. XLiv, tom. IX, p. IGO Ci seqq.

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLiSE.

AGA

avant tut et quo le Pape Jean X avaU contiroié cette élection. C'étaient eependant les meilleurs moyens de défense pour Hugues. Gomme cette lettre était écrite en latin , Arlold la traduisit en tudesque pour Tintel- Kgeace des deux rois; ce qui montre qu'au milieu du dixijmfie siècle le tudesque ou ]'^n£ien franc était ent;ore tellement répandu dans U France romane, qu'un évoque français traduisait une longue composition du latin en allemand, pour l'intelligence d'u:i roi de France dont le territoire ne s'étendait pas même jusqu'à la Lorraine (963).

Quand ces causes eurent été éclaircies, le concile prononça contre Hugues une sentence d'excommunication jusqu'à ce^ qu'il vint à résipiscence. Les jours suivants furent en^loyés a dresser des canons sur les deux principales affaires qui avaient été agitées dans le concile, et sur quelques abus auxquels on jugea nécessaire de remédier. On en tit dix, dont voici les principales dispo-^ sillons:

IV. Que personne dans la* suite ne donno atteinte-à la puissance royale et ne se rende coupable à son égard d'aucune félonie; car nous avons décerné, en exécution du concile de Tolède, que le comte Hugues, qui a occupé les Etats du roi Louis, devait être frappé du glaive de l'excommunication, à moins qu'il ne fasse satisfaction dans le temps prescrit au jugement d'un concile. Nous rétablissons avec honneur Artold, qui avait été chassé de son siège. Hugues, qui s'en était emparé, est excommunié, aussi liien que les prélats qui l'ont ordonné ou qu'il a ordonnés, h moins qu'ils ne viennent se présenter au concile qui sera tenu à Trêves le 8 septembre suivant, pour y recevoir une

Eénitence convenableà leur faute. Si le comte [ugues ne fait pas satisràction à ce concile, nous avons résolu de l'excommunier; car, indépendamment des griefs allégués contre lui, il a encore cbasséde son siège Rodolfo,évèque de Laon,dont la fidélité pour le roiLouis a été tout le crime. IKlfense aux laïques de placer iïes prêtres dans les (églises ou de les enchâsser sans ragrémout de Tévèque. On recommande aux laïques de ne faire aucune insuite ni aucun tort-aux prêtres. On chômera toute ia semaine de Pâques, et quatre jours à ia Pen* tecôte. On jeûnera le jour de la grande Litanie, comme on fait les trois jours des Rogations. Défenseaux laïques de rien retenir ou usurper des oti'randes que les Qdèles font à Tautel, puisqu'il est écrit que ceux qui servent l'autel doivent vivre do Taulel. Si Tavarice porte des laïques à usurper les dimes^ les procès qui naîtront là-dessus ne seront point portés au barn.'au, mais ils seront ter-* minés dans le concile (964).

Telles sont les princi [talcs décisions du concile d'Ingelhcim» dont Agapet II avait désiré la tenue, quMl favorisa de tout sou

(963) Lnbl)e,lom. lX,p. G^3; Flocl., liv. c. 55, Ckron,, ail. 918.

(96i^ Lnhlie, i<l. ihiit.^p. Gi5.

(905) Mudcuird. Vhron,, an 950 el 951.

pouvoir, et qu'il présida par son représentant, le légat Marm. Quand celui-ci eut terminé toutes ces affaires, il prit sa route par r Allemagne pour saluer le roi Othon, et il retourna à Rome au printemps de l'année 9k9.

V. Après son arrivée, Agapet tint un concile dans l'église de Saint-Pierre, où il confirma la déposition de Tarchevèque Hugues et Texcommunication portée contre le comte Hugues^ qui enfin 6t sa paix avec le roi Louis l'année suivante 950, et lui rendit le château de Laon (965). Quant au comte Héribert, frère de l'archevêque Hugues, il épousa Tan 951 la reine Gerberge,mère du roi Louis.

Le Pape Agapet H, par une lettre du 2 janvier 9k6 à Tarchevêque Adalgaire> autrement Adaldague de Hambourg, termina l'ancien différend entre cette Eglise et celle de Cologne, il unit les sièges de Hambourg et de Bréme,et eonfirmaà l'archevêque de Hambourg les privilèges de métropolitain indépendant de Cologne et d'ailleurs, comme le Cape saint Nicolas avait accordé (066) Voj^. Tart. Adalbrrt, archevêque de Hambourg.

VL Agapet régla encore un autre différend. Hadumar, abbé de Fulde, étant allé à Romo en pèlerinage, le Pape apprit de lui le aonflit c|^ui existait entre Hérold, archevêque do haitzbourg, et Gérard, archevêque de Loro ou Lauréac, dont chacun se prétendait métropolitain de toute la Pannonie. Pour terminer cettequercllc, lePapé écrivit une lettre à Gérard où il déclare que son Eglise de Laur réac a toujours été métropolitaine, et seulen)cut pour les deux Pannonies, jusqu'aux incursions des Huns, qui ruinèrent cett« ville et obligèrent l'archevêque à transférer son siège; que, depuis, Arnon fut établi premier archevêque de Saltzbourg, mais que la tranc|uillité étant rétablie dans le pays, l'un et l'autre doit garder sa dignité, en sorte que l'archevêque de Saltzbourg ait juridiction sur la Pannonie occidentale, et celui de Lorc sur la Pannonie orientale, avec le ymys des Avares, des Moraves el des Sclaves con-* verlis ou à convertir, sous peine à l'arche* vèque de Saltzbourg, de perdre sa juridiction s'il no se soumet à ce jugement (967).

Quelque temps avant ia mort d'Agapet, le roi Othon, se trouvant en Italie, lui envoya une ambassade pour demander ia permission de venir à Rome, sans doute pour recevoir la couronne impériale. N'ayant pas obtenu la permission qu'il désirait» JÎ s'en retourna en Allemagne avec sa femme. C'est à rbistorien Flodoard que nous devons la connaissance de cette particularité.

Enfin Aeapet II mourut l'an 956, après avoir tenuTeSaint-Siége, comme nous l'avons dit, prèsde^dix ans. Les annalistes les plus dignes de foi nous le représentent comme un pieux Pontife , tout entier aux devoirs de sa naute dignité, auquel ses vertus et surtout son inépuisable charité méritèrent l'amour

(966) Mansi ConfiiL, tom. XVIll, col. 409 el seqq.

(967) Fieury, Uiti. ecdéi., liv. lv, n* 41.

!-'«1^;"""'"'-'';K«»i'''»"';&«>* d. ce psjs, noriss.il ,i Va, 3.™"""'° k'orî» '^lï Ml»»""!* »/ rera I»" «rm^ninns en pariCDl 1,0 w,

Buites énmins Iwaucoup d'î

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;;*=.' s ai/ai-Ji«;ent'''*J^,''"pD d'impur pour BTeclaTie du roiTiniiale (fflO).-On irouiè r!8"«oi qu'ifnyj"" Je 'eurs maii- «tans cel ouvrage de grands «Uli,^ qirVBii- ^nscieiices /'!"«*■ jg je parjurer sans cienne religion des Arméoiiny il i .té ir».

Mrumîf«* ^,*^ J"'*'" ^,L rd''(^'^p'"''es secrets de duit on grec. Le texte fut i"nV|„niu W.msul

^ï^ctl'' î^'"""r'râi 'e même esprit tinople, nn<>. 1 vol. in-i'oi 'ri8 ,.>,>? "^ parmi rôu?Vor/.é;^'S«''^'^r'=*'^*t»fi»); *„*^i^T?'"- 'S«i"'e). vierge el martyr»

AGAPiùs éi-équcdeCésarée au m* siè- enaal.Duno niiuson noble et riche,ellei'é-

cl>.', est sùui'dumfljit désigné dans lo succès- lait consoi iiV' ii Dieu dès son enfance. Le

Mon des éyéques de Polesline , h celle gouverneur ijc l'île de Sicile, oil etle élsil,

époque. nyant enteniiu jmrler de sa beauté et de ses

AUAPIUS, éFÔgua eï martyr en 259. Voy. richesses, ta considéra comme un objet pro-

l'article Aiitks du uaiityki; de plusieurs [ireà satisfaire son impudicilôetsonaTarice,

giiMTs, % a*. et fît ce qu'il put pour s'en rendre maître.

AtiAPlL'S ou AcAPB. marlyr on 304. Voy Profitant des édits de persécution, il donna

ACTU BU KiKTTRF. oE pLusiEUhs siisTS, S V*, opdrc de l'arrétep. La sainte fil alors celte

tt* VI. prîôre : Jitui-Chritt, touverain Seigneur àt

AGAPICS ou Agapr, sutrc martyr iiGaze toutti choses, vous voyez mon cœur, coui

en 3M. Voy. l'anicle Actes du hahttre de savez quel est mon désir; soyez le seul pojiei-

FLb'SiEuns s»I^Ts, S t', n"' VI et V'Ill. ttur de tout ce que je suis, et tonservex-moi

AGAl'irs (Sainl), martyr il Césarés en contre le tyran. Jt suis votre brebis, rendei-

306, snus l'uiniiire de Maximin, Voy. l'arti- moi dignede vaincre le démon. cle M*HTYRsn'OBiKSTETn'OcciDEST,n*VIli. Lo gouverneur la mil pendant un mois

AG.APIUS, l'un des deux évôijues qui se entre Tes mains d'une mécliaiilc femme pour

dispuUii^Dt Jo sii^ge de Bostre, métropole la séduire t mais ce fui en vain. 11 lui fit eiv

de l'Arabie, et qui furent jugés pour ce fait suite subir lui-môme un interrogatoire où,

au concile de Conslantinople de l'an 39Î. lui ayant parlé de sa noblesse, elle répondit

Yoy. l'article Bagipils. que la plus illustre noblesse et la plus véri'

AGAPID5, arien, ayant été nommé évé- table lUterté est d'être servitnir de Jésus-

que d'Eplièse par Mann, fit parmi ces héréli- Christ. Comme il lui parla d'adorer les

3 ues, qui se ruinaient eiix-raAjnes parleurs dieux, elle lui demanda s'il trouverait lion

ivisions, une secte qui fui nommée des qu'on lui souhoitât que sa femme fût comme

turliens ou phithéciens, à cause d'un putit Vénus, et lui tomme Jupiter; ce que le gou-

liossu nommé Turtîus. Cet Agapius vivait vcrncur ne pouvant souffrir, il la fit frapper

vers l'an 392. au visage et mener en prison. Lorsque le

AGAPIUS, évéque de Césarée en Cappa- lendemain il lui demanda si elle avait songé

doce, assista au vu» concile général, tenu à au moyen de sauver sa vie, elle répondit :

Nicée en 787. < C'est Jésus-Christ ma vie et mon salut. > Il

AGAPIUS, moine grec du mont Athos la Ht alors mettre 6 la torture; elle la souffrit

dans le xvni' siècle, a laissé un traité in- non-seulementavec patience, mais avec joietitulé : Le Salut des pécheurs, dans lequel Toujours plus furieux, ce gouverneur coui-

ïl enseigne le dogme de la transsubstantia- mandn qu'on lui tourmentât les oianaellc»

lion avec toute l'horthodoiie catholique. Le pendant longtemps, et qu'enfin on les 4ui

P. Nau, Jésuite, ancien missionnaire dans coupât. « Tyran cruel et impie, lui dit alors

le Levant, l'a traduit en arabe sous la nom Agathe, n'avez-vous pas honte do mo foire

d'Agabiut, suivant la manière d'écrire et de cette injure, vous qui avei sucé la mamelle

prononcer ce nom dans celte langue. Le de votre mère 1 » Il la fit reconduire en pri—

texte original de ce livre est en grec vul- son, défendant qu'on lui procurât aucun

gaire : il a paru à Vienne en 16il et 1664. remèJeetmfime qu'on lui donnflt aucune

Les auteurs de la Perp/fui^^t/e la Foi in nourriture. Mais, vers le milieu de la nuit.

voquent le témoignage -d'AgapLus. Si^int Pierre ayant apparu à sainte Agathe

(968) Baron., d'Aclieri, tom. lU, p. 16i; Ughdl., (970) Fabricms. Bibiiotheai Grtrta , loui. X,

loin, l, caI. 133; Léo Osi., liv. i, cap. 92. p- 'iiSi; lom. XI, p. SS4. ^9) S. Au(., terei- 70.

DE L'HIST. UNIV. DE L*EGLISE

AGA

la giiérit et la consola. Quatre jours après, ayant souffert de nouveaux tourments, elle rendit son flme à Dieu en finissant cette prière : Seigneur y mon Dieu! vous m* avez toujours protégée dès le berceau. C'est vous qui avez déractné de mon cœur Vamour du monde et qui m*avex donné la patience nécessaire pour souffrir : recevez maintenant mon esprit (971). Ce glorieux triomphe de sainte Agathe arriva à Cataneen Sicile, l'an 251.

il serait à désirer, dit un historien (972), que les particularités rapportées dans ses actes fussent mieux appuyées. Mais les mo.numents fameux de son culte, entre autres une hymne faite à sa louange par le pape saint Damase, et une préface par saint Gré-» goire, prouvent combien etie est digne de sa célébrité. Parmi les reliques qui furc^nt trouvées, en ISOt^, à Conslantinople, on découvrit ie corps de sainte Agathe et de saintç Luce, que les empereurs Basile et Constantin avaient fait porter de Sicile àConstantinople. Le duc de Venise obtint le corps de sainte Luce et Tenvoya à Venise au monastère de Saint-Georges. On donna le corps de saintQ Agathe à des pèlerins siciliens (973). L'Eglise honore la mémoire de notre sainte n)arlyre le 5 février.

AGATHÉE [comte) qui, \ la fiiv.eur du pouvoir (fue lui donnait sa charge, s*était cm- Saré de Tévèché de Rennes et de celui de iantès. 11 viva^it au commencement du VIII* sièrle.; saint Moderan [voy. cet article), ayant été éfevé sur le siégo épiscopal de Rennes^ répara les désordres ae cet usurpateur.

AGATHON, confesseur. Ce saint confessa la foi à Thessalonique avec plusieurs autres de ses compagnons, en l'an 30J^, sous la persécution de l'empereur Dioclétien. Nous rapporterons l'interrogatoire que subirent ces saints confesseurs (97ib), dont plusieurs souffrirent le martyre.

I. Le gouverneur Dulcétius étant sur son tribunal, Artémensis, greffier, dit : le lirai, si vous Tordonnez, l'information faite touchant les personnes qui sont présentes, envoyées par le stationnaire. Dulcétius dit : Je t'ordonne d'en ftiire lecture. Le greffier : Jq vous lirai par ordre, seigneur, tout ce qui est. écrit : Voici ce que mande le bénéQcier Cassander. Ces bénéficiers étaient des soldats, qui servaient sous les gouverneurs, ainsi nommés 2l cause des bienfaits qu'ils avaient reçus du prince. Cassander disait donc : Sachez, seigneur, c^u'Agathon, Agcipe» Chionie (975), Irène, Casia, Philippa» et Éutychia, ne veulent pas manger de ce ({ui a été immolé aux dieux ; c*est pourquoi je- les ai fait conduire devant vous. Alors Dulcétius leur dit : Quelle folie est la vôtre de ne vouloir pas obéir aux ordres pieux des empereurs et des Césars? Et parlant à Agathon : Toi qui allais aux sacrifices selou la

(971) Bolland., ad 5 febr. 12.

(972) Béraali-Bercastel, Hist. de rEgL, liv. iv, ad Ûii.

(973) Fleary, Htil. ecdét., lîv. lxxvi, n* 3.

(974) Acta S^nc., p. 43, an. 504

coutume de ceux qui sont consacrés aiix dieux, pourquoi n'as-tu pas mangé de ces sacrifices? A gathon réponuit : Parce que je suis chrétien. Dulcétius : Es-tu encore au* jourd'hui dans cette résolution? Assurément, dit Agathon. Dulcétius : Et toi, Agape, qn^ dis-tu? Elle répondit: le crois au Dieu vivant, et je ne veux pas perdre la satisfaclîoa d'avoir bien fait. Le gouverneur : Et toi , Chionie? — Parce que je crois au Dieu vivant,

t'e n'ai point voulu faire ce que vous dites, ^e gouverneur se tourna vers.IrèneiQue ré- §OQds-tu? ppurquoi n'as-tu pas obéi aux orres très -pieux des empereurs et, des Césars? Parla crainte de Dieu, dit Irène. Ensuite le gouverneur : Et toi, Casia,. que distu? Je veux sauver mon âme, dit Casia. Et le gouverneur : Ne veux-tu pas participer aux sacrifices? Point du tout, dit-elle. Alors le gouverneur: Et toi, Philippa, que dîs-tuî— Je dis la même chose. — Quelle est, cette môme chose? Philjppa : J'aime mieux mourir que de manger de vos sacrifices. Le gouverneur : Et toi, Eutychia, que dis-tu : — Je dis de n?6me : J'aime mieux mourir que de faire ce que vous commandez. Le gouverneur : As-tu un mari? Il est mort, répondit Eutychia. Le gouverneur : Combien y a-t-il qu'il est mort? Eutychia : 11 y a bientôt sept mois. Le goaverneur : Et de qui donc es-tu grosse ? Eutychia répondit : De ce mari que Dieu m'avait donné. Le gouverneur : Je t'exhorle, Eutychia, à quitter celte folie, et à rentrer dans des sentlmenls raisonnables. Qu'en dis-tu ? veux-^tu obéir à Tédit des empereurs ?.Eu« tychia : Je n'y veux point obéir ; car je suis chrétienne, servante du Dieu tout* puissant. Alors il dit : Puisqu'Eut][xhia est enceinte, qu*on la garde dans la prison. Car suivant les lois romaines on n'exécutait point à mort les femmes enceintes (976). II. Ensuite Dulcétius ajouta :.Et toi, Agape,

?[ue dis-tu? Veux-tu faire tout ce que nous aisons, nous qui sommes dévoués aux em« tiereurs et aux Césars ? Agape : Il n'est point 1 propos de me dévouer à Satan. Ces discours ne me tournent pas l'esprit, il est invincible. Le gouverneur : Et toi, Chionie, que dis-tu à cela ?— Chionie : Personne ne peut pervertir notre esprit. Le gouverneur : N'y a-t-il point chez vous quelques mémoires des chrétiens impies, quelques parchemins, ou quelques livres ? Chionie : Nous n*en avons aucun, seigneur; les empereurs qui régnent maintenant nous ont tout enlevé. Le gouverneur : Qui vous a donné ces sentiments ? Chionie : C'est le Dieu tout-puissant. II ajouta: Qui vous a inspiré cette folie? Dieu tout-puissant, dit Chionie, et son Fils unique Netre-Seigneur Jésus-Christ. Le gouverneur : C'est une chose manifeste, quil faut que nous soyons tous soumis aux ordres des empereurs et des Césars. Puis donc qu*après taiit de temps, tant d*averlissements , tant d-édits et de

(975) Il y en a qm écrivent Quîcnk, Mais nous voyons ceUe sainte plus gi^néraleinent nonuiiée Chionie.

(976) L. Prœgn.f depœnis.

AGA

mçoaces* vous avez eu l'audace et la témérité de mépriser leurs ordres, en gardant le nom impie de chr(';tiens» et puisque jusqu'à présent vous n'avez pas voulu obéir aux stationnaires (977) et aux principaux soldats qui vous ont sollicités de renoncer par écrit a Jésus-Christ, recevez les peines que vous méritez. Ensuite il leur lut la sentence, qui était écrite : « Agape et Chionie, pour avoir, par un esprit de malice et de contra* diction, contrevenu à l'édit sacré des empereurs et des Césars, et faire encore à présent profession de la téméraire et fausse religion des chrétiens , que toutes les personnes pieuses ont en horreur ; je les condamne à être jetées au feu. » Et il ajouta : «Pour Agar> »hon, Cassia, Philippa, et Irène, qu'on •les garde en prison tant qu'il me plaira. 9

Les actes ne parlent plus d'Agathon, de Cassia et de Philippa. Il est à présumer cependant ou'Agathon et ces deux saintes femmes souffrirent le martyre. Quant à Irène, l'histoire nous a[)pFend qu'elle mourut pour la foi comme étaient mortes ses deux sœurs Agape et Chionie. Yoy. Irène, martyre, à Tarticlô Actes du martyre pes SAiNTs^Aa^.- PB, Chionie, laèifE et de plusieurs autres.

AGATHÔN, patriarche des Jacobites à Alexandrie, mort sous le règne de l'empereur Constantin Pogonat, en 678.

AGATHON (Saint), Pape, moine, Sicilien (ie naissance, d'une douceur et d'une gaieté merveilleuses envers tout le monde, succéda h Donus sur le siège de saint Pierre, en 679.

I. La première chose qu'il fit fut de s'occuper de l'affaire de saint Vilfrid , évéque d'iorck, qui, ayant été chassé de son siège et persécuté , était venu à Rome pour en appeler au Vicaire de Jésus-Christ. Agathon assembla donc un concile de plus de cinquante évèques dans la basilique du Sauveur, au mois d'octobre. 679 (978).

Après que le Pape eut dit sommairement .e sujet du concile , André d'Ostie et Jean de Porto firent leur rapport des actes qu'ils avaient élé chargés d'examiner avec d'autres évêqaes, tant contre saint Vilfrid que de sa part. « Ayant tout considéré, direntils, nous ne le trouvons convaincu canoniquement d'aucun crime qui mérite la déposition ; au contraire , nous voyons qu'il a gardé la modération convenable, sans exciter de sédition pour se rétablir. 11 s'est contenté de protester devant les évêcrues et d'appeler au Saint-Siège , où Jésus-Cnrist a étapli la primauté du sacerdoce, m

Le Pape ordonna ensuite crue l'on fit entrer saint Vilfrid, qui était a la porte de la sa\\e. On lut sa requête , où il prenait le titre d'évéque de Saxe , et marquiait qu'il avait déjà instruit le Pape et de vive voix et par écrit. Il se plaignait qu'on Pavait d.éposé injustement, et ordonné trois évèques è sa

(977) Les stationnaires éiaienl des ofiiciers commis dans une place pour y laire le guet, ei pour informer ie magistrat de tout ce qui se passai! d'important. Ils 8*appeUienl encore bénéficiers lorsqulls jouissaient de certahis privilèges ou de certaines grâces parlijpuiières en récompense de leurs services dans les

place, c Je n ose,. disait-il, aecuser Tbéo^ dore, parce qu'il a élé envoyé par le Saint- Siège { maiSt si vous jugez que je ne sois plus évèque, je me soumets humblement; je vous prie seulement de chasser par votre autorité les usurpateurs de mon diocèse. Si l'archevêque et les évèques mes confrères trouvent à propos d'augmenter le nombre des évèques, qu'ils les choisissent dans un concile et les tirent du clergé de la môme Eglise, j'obéirai absolument aux décrets du Baint-Siége. » On voit ici que le principal prétexte de la déposition dTe saint Vilfrid était que le pays avait besoin d^un plus grand nombre d'évèques.

Après la lecture de sa requête, le Papa loua sa conduite et sa soumission, et le concile prononça qu'il serait rétabli dans son évèché, que ceux qui v avaient été mis irrégulièrement seraient cnassés (979); iPais que les évèques qu'il choisirait avec le concile assemblé sur les lieux pour Lui aider seraient ordonnés par l'archevêque : le tout sous peine de déposition et d'ana^ thème contre les évèques, les prêtres et les di;icres, jet d'excommunica lion contre les autres, même coqtre les rois. Saint Vilfrid demeura encore à Rome plus de quatre mois, et assista à un autre ponoile que le

1)ape Agathon assembla, ainsi que nous aU ons le voir.

IL L'empereur Constantin Pogonat aprè^ avoir travaillé à établir la paix ae son em* pire au dehors (960), cherchait à la lui procurer au dedans en le mettant d'accord aveQ l'Eglise romaine sur la question du mouQthélisme,

En Occident cette question n'en était plus une : tout le monde était d'accord. Mais i| n'en était pas de même à Constantinopîe (981). Le patriarche Pierre y était mort dans l'hérésie. Tan G66. Son successeur, Thomas II, parait avoir été bon catholique; du moins voulut-il envoyer ses lettres synodales au pape saint Vitallen; mais les courses des musulmans l'en empêchèrent pendant les deux années que dura son épis? copat. Il mourut l'an 660, et eut pour successeur Jean V, et celui-ci Constantin I*% qui mourut ou fut chassé l'an 676.

Ces trois patriarches seront proclamés orr thodoxes dans le vi' concile général. Cepenr dant, si l'on peut en croire leur successeur Théodore, leurs lettres synodales n'avaient point élé reçues h Rome , peut-être parce qu'elles pe contenaient point la condamnation expresse de leurs prédécesseurs héré* tiques Sergius, Pyrrhus, Paul et Pierre,

Théodore, ayant donc été nompaé patriarche Tan 678, dit è l'empereur Constantin Pogonat qu'il n'osait envoyer sa lettre s}nodiaue a Rome , de peur qu'elle n'y fût pas plus reçue^que celles de s^s prédéc esarmées. Voff. Du Gange.

(978) Conc, tom. VI, p. 379,

(979) Ed. c. 29.

(980) Hiit, du Bai-Empire , par Le Beau , lîv. lu.

(981) M. Tabbé Rohrbncher, Hiit, univ. de CEgL calh., liv. L, tom. \, p. 531-552.

^ÂCA

DE LllIST. INIV. DE LEGLISE,

«eurs; i ^ envoya seulement une lettre d'exboriation à lajpaiï. L'empereur lui demanda, QÎDsi qu'à Macaire d*Anlioche, quelle jetait donc la difliculté entre le Pape ou le ^iége apostolique et eut.

Ils répondirent qu'on avait introduit de nouvelles expressions sur les m^ystères , soit par ignorance, soit par unecuriosité excessive, et que depuis ces disputes il n'y avait pas eu d^assembfée de la part des deux sièges pour éclaircir la vérité, fin mêuie temps, comme ils étaient monothélites tous deux, ils pressèrent l'empereur de faire ôter des diptyques je nom du pape Vitaiien, comme aussi de ses prédécesseurs jusqu'au pape Honorius i.'xclusivemcnt.

Mais l'empereur ne voulut point y con* sentir: prennèrement pour garder l'égalité ^t montrer qu'il tenait les uns et les autres })Our orthodoxes; ensuite par reconnaissance de l'amitié que Vitaiien lui avait témoignée de son vivant. II Gt nlus encore : jusqu'alors il n'avait pns voulu permettre les discussions particulières, persuadé qu'au lieu d'éteindre les divisions, elles ne feraient que les augmenter. Il écrivit le 10 août 678 au

fKipeDonus, qu'il appelle pape œcuménique, e priant d'envoyer pour conférer avec les deux patriarches des hommes sages et insiruits, avec les livres et les pouvoirs nécessaires, savoir :

De la part du Pape, trois hommes pu plus ;' de la part de son concile, douze métropolitains ou évoques , enfin quatre religieux de chacun des quatre monastères grecs de Rome. 11 leur promettait à tous une entière sûreté pour aller et pour revenir, lors même qu'ils viendraient à ne point tomber d'accord. « Après cela, ajoute-l-il, nous serons justifiés au tribunal de Dieu. Car nous pouvons bien exhorter tous les chrétiens 5 Tunion , mais nous ne voulons coniruindro personne. » Il chargeait l'exarque Théodore de fournir aux envoyés du Pape des vaisseaux et tous les frais de voyage, et même de les faire escorter par des vaisseaux de guerre, s'il en était besoin. (982).

m. La lettre de l'empereur n'arriva que l'année suivante 679, après la mort de Douus, et lorsque sain t Agathon occupait d( Jà la Chaire de saint Pierre. Ce fut doncè ce pieux Pape qu'incomba C0tle importante affaire.

Apres qu'Agathon se fut occupé du dilTé^ rend de saint Vilfrid, il fit savoir (lux évoques d*Occident les intentions chrétiennes de l'empereur Constantin Pogonat, Aussitôt il se tint des conciles dans plusieurs provineesj et le Pape lui-môme en assembla un le troisième jour de Pâques, c'est-h-dire lo m^rdi 27 mars 680 , afin de nommer des

(98Î) Lalïhp, lom. VI, p. 594.

(983) T. Yl, Cowc, p. 692.

(98i) Hun. r. 19 feb., Il jiil. P;ml. iv, ffîs/. c. 8. Id. n,Hiit, c. 44.

(985) Mart, r. 30 mai.

(986) Paul. IV, HiiL c.4.

(987)T. VI, Concp. 601.

(988)lfari. r. 12 apr. llull. t. X , p. 91, t. VI, {Oonc.y^, 704.

députés pour aller k Constantiaoplei suif ant le désir de l'empereur.

Ce concile fut de cent vingt-cinq évéqnes, assemblés de toutes les parties d'Italie (983) : premièrement des provinces immédiatement soumises au Saint-Siège, la Cam[)anie, les Brutiens, la Calabre, et les autres plus voisines de Rome et de la Sicile; ensuite de la province de Milan, dont rarcliev(V|ue, Mansuet, assistait au concile avec Jean de Ber* game, Auastase de Pavie, et plusieurs autres. Mansuet est honoré comme saint le 19 février; Jean, le 11 juillet; et le roi Cunibert avait pour celui-ci un respect particulier (984). Anastase avait été évoque arien; mai« il se convertit si bien, qu'il est honoré comme saint le 30 mai (98ô).

L'archevêque Mansuet tint son concile après ou avant celui de Rome, et Damien, alors prêtre, et depuis évoque de Pavie, écrivit la lettre synodale à remf)Ok*eur (986). Il y rapporte les exemples de lous les empereurs qui ont fait tenir les conciles pour condamner les hérésies (987). Il maraue que les évoques au nom desquels il parle soiii sujets dis rois lombards très-chrétiens, Pertarit et Cunibert, son fils, qu'il avait fait reconnaître de son vivant. La lettre du concile de Milan finit par une exposition de foi qui reconnaît expressément en Jésus-Christ deux volontés et deux opérations. Bamien « auteur de cette lettre, est honoré commo saint le 12 avril (988). On voit dans le cor> cile de Rome les autres évoques de la domination des Lombards; ceux de la province d'istri^S dont le métropolitain est Agathon, évoquai d'Aquilée; ceur de la Penlapole rt ' de la Toscane (989); puis Théodore, archevêque de Ravenne, avec les autres évèques -'e Texarcliat encore soumis aux Romains (990). il y avait longtemps que les archevêques de Ravenne refusaient au Pane l'obéissance qu'ils lui devaient; mais Tbeodore y satislit, et se présenta au Pape Agathon (991). Après les évêqùes immédiatement soumis au Pape, on voit dans les souscriptions du concile do Rome celles d'Adéodat de Toul, de Vilfrid d'York, de Félix d'Arles et de Taurin do Toulon (992).

Adéodal, Félix, et Taurin, se disent tous trois légats du concile des Gaules : ce qui fait croire qu'il s'en était tenu effectivement un pour ce sujet. Mais saint Vilfrid prend aussi la qualité de légat du concile de Bretagne; il est bien certain pourtant que les Ovêques ne l'avaient pas envoyé (993). C'est, remarque Fleury (99t^), qu'il était ordinaire dans les actes ecclésiastiques de nommer concile les évèques d'une même province, (|uoiqu'ils ne fussent pas assemblés ; et saint

(990) Anasias. in DonoclAgalh.

(991) liif. n. 52.

(992) T. VI CoMC, p. 697.

(993) Toni. SiCouc. p. 1887.

(994) m$t. ecclêê., liv. jl, n- 6. On s'occupait d*ailleurs, dans le même temps, en Angleterre, île condamner les erreurs des moiiollicitles. Nous,

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AGA

VilfridySans en avoir la commission, pouvait hardiment rendre témoignage de la foi des Eglises britanniques.

IV. Il ne nous reste de ce concile que les deux lettres à Tempereur, 1 une au nom du Pape en particulier, Tautrc au nom du concile : toutes deux adressées non-seulement à Constantin, mais à ses frères, Héraclius et Tibère, car les trois frères avaient le titre d*aiigustes. La lettre du Pape est très-longue, suivant le style du temps ; nous en donnerons la substance (995) :

« Nous avons reçu avec une grande consolation vos lettres adressées au Pape Donus, notre prédécesseur, par lesquelles vous nous exhortez à examiner la vraie foi. Aussitôt j'ai commencé à chercher des personnes telles que le malheur du temps et Tétat de cette province permettent de les trouver. J*ai pris conseil de mon clergé et des évèqus voisins de ce siège ; mais il a fallu du temps pour assembler ceux que nous attendions des provinces plus éloignées, où mes prédécesseurs ont envoyéprécher la foi, sans parler de mes maladies continuelles. 4

« Donc, pour vous rendre l'obéissance que nous vous devons, nous vous envoyons nos vénérables frères les évéques Abondanlius, Jean et un autre Jean , et nos chers Gis Théodore et George, prêtres; Jean, diacre, et Constantin, sf)us-diacre de notre Eglise; Théodore, prêtre, légat de l'Eglise de Ravenne, avec des moines, serviteurs de Dieu. Ce n'est pas par la conGance que nous ayons en leur savoir; car comment pourrait-on trouver la science parfaite des Ecritures chez des gens qui vivent au milieu des nations barbares, et qui gagnent h grand'peine leur nourriture chaque jour par leur travail corporel? Seulement nous gardons avec simplicité^de cœur la foi que nos pères nous ont laissée, demandant à Dieu comme notre principal avantage de conserver et le sens et les paroles de leurs décisions, sans rien ajouter ni diminuer. Nous avons donné à ces députés quelques passages des Pères avec les livres mêmes pour vous les présenter quand vous l'ordonnerez, et vous expliquer la foi de cette Eglise apostolique, votre mère spirituelle, non par l'éloquence séculière, dont ils sont dépourvus, mais par la sincérité de la foi que nous avons apprise dès le berceau, et nous vous supplions de les écouter favorablement. »

Le Pape explique ensuite la foi de l'Eglise sur la Trinité et Tlncarnation , principalement par rapport à la question des deux volontés, sur laquelle il dit nettement que les trois personnes divines n'ayant qu'une nature n'ont aussij qu'une volonté ; mais qu'en Jésus-Christ, comme il{y a deux natures, il y a deux volontés et deux opérations. I-l soutient que le Sainl-Siége n'a jamais erré

voyons en effet que Théodore, archevêque de Caiilorbcry, tint en 680 un concile à ce sujet dans la campagne de Hapfeld. Pagi prouve que ce concile eut lien en 680, et non en G79.

(995) Labbe, Conc. toai. VI, p. 630; npud Fleury, ibid. n* 7.

et ne s*est jamais écarté du chemin de la vérité,'en vertu de la promesse faite h saint Pierre, et que ses prédécesseurs n'ont jamais cessé d'exhorter les hérétiques pour les ramener. Ensuite il prouve la distinrtion des deux volontés par les passages de l'Ecriture expliquée par les Pères. Il y joint la définition du concile de Calcédoine et celle du cinquième concile, puis plusieurs passages des Pères çrecs en original et des Pères latins traduits en grec, de saint Grégoire de Nazianze , de saint Grégoire de Nysse , de saint Jean Chrvsostome, de saint C)^rill« d'Alexandrie, de saint Hilaire, de saint Athanase, de saint Denys PAréopagite, de saint Ambroise, de saint Léon. Le Pape Agathon fait l'application do tous ces passages, et ajoute : « On y pourrait joindre ceux qui ont combattu pour le concile de Calcédoine,, savoir : Jean, évéque de Scythopolis; Euloge d'Alexandrie, Ephrem et le grand Athanase d'Anlioche (996). »

D'ailleurs, il rapporte les passages des anciens hérétiques, qui ont soutenu qu'il n'y avait en Jesus-Christ qu'une opération et une volonté; d'Apollinaire, de Sévère » chef des acéphales; de Ncstorius, de Théodose d'Alexandrie (997), puis des nouveaux hérétiques, c'est-à-dire des raonolhéliles , Cyrus,ThéodoredePharan,Sergius,Pyrrhus^ Paul et Pierre de Constantinople , et relève leurscontradiclions. Aprèsavoirainsi prouvé la vérité de la foi catholique, il exhorte l'em^ pereur à se servir de sa puissance pour la soutenir et délivrer l'Eglise de ceux qui la combattent. Puis il ajoute : « Si l'évêque de Constantinople enseigne avec nous cette doctrine, il n'y aura plus de division; s'il embrasse la nouveauté, il en rendra compto au jugement de Dieu (998). » Il finit en

[triant l'empereur de donner une entière iberté à quiconque voudra parler pour la foi catholique.

V. Telle est la première lettre , la lettre propre de saint Agathon. D'une douceur et d'une modestiequicharmaienttout le monde, ce vénérable Pape se montre tel dans sa lettre. Il parle de lui avec beaucoup d'humilité, des empereurs avec beaucoup d'affection , les appelant ses bien-aimés seigneurs et fils. Il les remercie avec effusion de cœur de la consolation qu'ils lui ont fait éprouver dans ses afflictions et ses maladies presque continuelles.

Et, ajoute l'historien quenouscitons (999),' quand l'excellent Pape Agathon parle si humblement du savoir de ses légats , il ne faut pas oublier qu'à cette époque les Papes envoyaient jusqu'en Angleterre des hommes d'un profond savoir, avec des livres et tout ce qu'il fallait pour exciter chez les peuples naguère barbares le goût des lettres, des arts et des sciences. Si les

(999) M.rabbé Kolirbncher, BisL iiniv. de rEgl. cath*, liv. L, toni. X,^. 353,. 354.

ACk

DE L'niST. UNIV. DE L*EGLISE.

AGA

suints Papes de ce siècie n en parlent pas, c'est à l'histoire, c'est à l'Europe reconnaissante d'en parler. La lettre même de saiat Agathon , quoique longue , n'est pas d'un style méprisable. Les choses se suivent avec ordre, les raisonnements sont justes, les expressions claires ,^ quoique nous n'en ayons peut-être pas le texte original. Il règne partout une modestie , une candeur qui disposont à la persuasion. 11 fallait peutêtre tout cela pourdésarmer lafausse science, la science sophistique et prétentieuse des Grecs, surtout dans un moment où ils allaient voir condamner cinq ou six de leurs patriarchos.

YL La seconde lettre , la lettre synodale , est aussi au nom du Pape Agathon et de tous les synodes soumis au concile du Saint- Siège, c'est-à-dire de toutes les provinces d*Occident. Elle contient en substance les mêmes choses que la lettre précédente. Les évêques y avouent de même leur peu de science, et parlant des légats ils disent : « Vous nous avez ordonne d'envoyer des personnes de bonnes mœurs et bien instruites dans les Ecritures. Quant aux mœurs, quelques pures qu*elles soient, personne n'ose sy confier ; quant à la science, si on la réduit a celle delà religion , il n'y a que la connaissance de la vérité; s'il s'agit de l'éloquence séculière , nous ne croyons pas quepersonnede notre temps se puisse vanter de la posséder parfaitement. Nos pays sont continuellement agités par la fureur de diverses nations; ce ne sont que combats, courses, brigandages. Au milieu de ces barbares notre vie est pleine d'inquiétudes ; et nous subsistons du travail de nos mains , parce que l'ancien patrimoine des églises a été consumé petit a petit par diverses calamités. 11 ne nous reste pour tout bien que la foi; notre plus grande gloire est de la conserver pendant notre vie, notre avantage éternel est de mourir pour elle (1000). Notre science parfaite est de conserver inviolablement les bornes de la foi catholique, que le Siège apostolique garde avec nous. »

Suit une profession de foi sur les dogmes de la Trinité et de Tlncarnation , Gnissant par la doctrine des deux opérations et des deux volontés, «x Telle est ki règle de la foi apostolique, que nos prédécesseurs assemblés en concile à Rome, sous le pape Martin d'apostolique mémoire, ont proclamée synodiquement et avec constance. C'est maintenant à votre piété impériale à la faire resplendir d'un plus grand éclat, afin de retrancher de l'Eglise les semences de la zizanie dont les auteurs ont été Théodore de Pharan, Cyrus d'Alexandrie, Sergius, Pyrrhus, Paul et Pierre de Constantinople. » Enfin les évêques s'excusent d'en-voyer si tard les légats à cause de la longueur du chemin et

nOOO) Fleory {Hhl. eccléi., Ilv. xl,ii« ) dit ici : c Les leUres montrent elles-mêmes combien cet aveu est sincère ; le fond de la doctrine est excellent, m.iis le style est embarrassé, ei les fréqucnics répëiiiions produisent une longueur excessive. > Toui

sur ce qu'un grand nombre d*entre eux s'étendent jusque sur les bords de l'Océan.

« Nous espérions, ajoutent-ils, que Théodore lePhilosophe, archevêque de la grande île de Bretagne, viendrait avec des évêques du pays aussi bien que plusieurs autres de divers lieux , afin de vous écrire au nom de tout notre concile et que tous eussent connaissance de ce qui se passerait. Vu principalement gue plusieurs de nos confrères sont au milieu des nations barbares, savoir, des Lombards, des Sclaves, des Francs, desGolhs et des Bretons, ils sont tous fort curieux de ce qui se fait touchant la foi, et autant qu'ils peuvent nous aider étant d'accord avec nous, autantnous seraient-ils contrairess'ilsétaient scandalisés sur cet article. Nous vous, envoyons des personnes qui vous présenteront la confession de foi de tous tant que nous sommes d'évêques du septentrion et de l'occident, non pour disputer comme d'une doc* trine incertaine et sujette au changement. » Et ensuite : « Nous recevons comme nos frères tous les évêques qui veulent enseigner avec nous tout ce qui est contenu dans cette confession de foi; et nous condamnons tous ceux qui la rejettent , et ne les souiTrirons jamais en notre compagnie qu'ils ne se soient corrigés (1001). » •— Cette seconde lettre est souscrite par le Pape et par tous les évêques qui assistaient au concile de Rome dû l'an 680.

* yil. Les légats du Pape Agathon arrivèrent à Constantinople le 10 septembre de l'an 680». et furent reçus par l'empereur Constantin Pogonat, à l'oratoire de Saint-Pierre , dans le-paiais (1002). Ils lui présentèrent les lettres du Vicaire de Jésus-Cnrist, et après les avoir re<;ues ihles exhorta à traiter l'atTaire de la foi sans contention et sans aigreur, non par des propositions philosophiques , mais par l'Ecriture, les Pères et les conciles. Puis on s'empressa de réunir le concile qui devait juger de la doctrine des monothélites.

Ce concile, qui est le sixième général, eut dix-huit sessions; il commença le 7 novembrc680,elfinitlei6septombre681;lalettrede saint Agathon y fut lue et approuvée : Pierre aparléparlabouche d'Agalhonl s'écrièrent les Pères; on y réitéra les anathèmes contre les hérétiques , et Ton y confirma la déiinition de foi par plusieurs acclamations. Mais comme ce n'est pas ici le lieu d'entrer dans le détail de ce que fit cette grande assemblée, nous renvoyons à l'article spécial que nous lui avons consacré. Yoy. Constantinople (sixième concile général de l'an 660, tenu è).

Le concile, dans sa dernière session, écrivit une lettre è saint Agathon , lettre dont Tanalvse doit trouver sa place ici : — Les grancles maladies , dit donc le concile au Pape , ont besoin do plus grands secours. C'est pourquoi le Christ, noire Dieu, a proies criiiques ne sont pas de cet avis.

(iOOl) Labbe, Conc, lom. VI, p. 677-C92.

(iOOi) Anast. Bibl. in Agalh. V. Baron? boc ?o,, II* 39.

AGA

UICTIOUNAIRS

AGA

eiTré un sage méilecin , Voire vénérable Sainteté, luqu^llc a repoussé efficacement la contagion de la pestilence hérétique par les remèdes de Torlhodoxie , et rendu une pluine santé aux membres de ri£glise. Aussi est-ce à vous , comme au premier siège de TEglise universell'3, siège posé sur la pierre ferme de la foi, que nous remettons ce qui est affaire, acquiesçant de grand cœur aux lettresde la confession véritableenvovées par Votre paternelle Béatitude à notre très-pieux enifiereur; lettres que nous reconnaissons comme divinement écrites par le chef suprême des apôtres , et par lesquelles nous avons expulsé la raullipie erreur de la nouvelle bérèdie.

Pour en arracher jusau*aux fondements ^ nous avons frappé d'anal nème les architeoiea de cette nouvelle tour de Babel , d'après ia sentence déjà portée contre eux par vos lettres sacrées , savoir: Théodore» évéqao de Pharan, Sergius, Honorius, Cyrus, PauU Pyrrhus et Pierre. Le concile ajoute que d'entre les vivants il a frappé d'un anathème aemblable Macaire« Etienne et Polychrone, lés ayant vainement priés de revenir à de meilleurs sentiments. 11 dit enfin qu'il a dressé une définition de foi dans laquelle il proclame clairement la doctrine orthodoxe avec le Pape, « Nous prions donc Votre paternelle Sainteté, continue-t-il, de la confirmer de nouveau , ou , suivant la force du mot grec, d'y mettre le sceau par vos vénérables r^eserits (1003). »

VIII. Le Pape Agathon survécut peu au ^i' concile œcuménique. Ses légats étant encore à Constantinople obtinrent àsa prière une lettre de l'empereur par laquelle il mo-f dérait ou , suivant d'autres (lOOi) , supprimait entièrement la somme que Ton avait coutume de» payer pour l'ordination du Pap », h condition toutefois que le Pape nouvellement élu ne serait ordonné qu'après que le décret d'élection aurait été porté à Constantinople et que l'empereur y aurait donné son consentement.

Agathon donna au clergé de Rome une distribution d'argent, et deux mille cent quarante sous d'or \\ovlv le luminaire de l'église des Apôtres et de Sainte-Marie-Ha* ieure. 11 ordonna dix prêtres, trois diacres, et dix-huit évoques (1005). Après avoir tenu le Saint'Siége apostolique deux ans et demi, il mourut, et fut enterré à Saint-Pierre, le 10 janvier 682, jour auquel TEglise l'honore comme saint (1006).

IX. On donne sous le nom du Pape Aga<thon une lettre adressée è Etheirède, roi des Merciens; à Théodore, archevêque de Cantorbéry; à Sexulfe, abbé et élu évêque, et à tous les abbés d'Angleterre, dans laquelle il établit l'abbé de Péterbourg son légat dans

(1005) Lfthbe, Cotic, tom. YI , p. 1071.

(1004) M(»réri dil : f Agaihoii fit ôler letribulque l<? Sainl-Siége payaii aux empereurs à la récepiioii (ie ciiaqae Pape, irtbut qui avail élc imposé par Icà rois Goibs en llnlie, cl qui avait clé continué par les empereurs de Coitstaniinople, etc. i (Oie/., etc., édl t. de 1725, luin. 1, pa^'. 163, col. i.)

toute l'Angleterre, avec pouvoir d'absoudre ceux qui avaient fait vœu d'allerè Rome aux tombeaux des apôtres , en déclarant qu'il leur suffirait d'aller à ce monastère, et qu'ils y obtiendraient los mêmes indulgences que s'ils eussent fait le voyage de Rome.

Mais celle pièce iianiît fausse à dom Cellier, il pense (1007) qu'elle a été fabriquée exprès pour la conservation des biens et des droits de l'abbaye do Pélerboui'g. II serait en effet sans exemple qu'un Pape eût écrit une lettre commune à un roi , à un archevêque, et à tous les abbés d*un royaume. On en trouverait peu aussi qui fussent composées de la manière dont est celle-ci. Quf)ique adressée au roi Etheirède datis Tinseription, le Pape ne lui porte point la parole dans le corps do la leilre; au contraire, il s'y adresse tantôt è Tarchevêque do Cantorbéry, tantôt à l'abbé Sexulfe. On est donc fondé à re« garder ce document comme apocryphe.

AGATHON, évêque d'Aquilée , assista au eoncile du mois de mars G80, tenu à Romt par le saint Pape Agithon afin de nommer des députés pour aller à Constantinople traiter des affaires de TEglise contre les erreurs des Monolhéiites. Voy. l'articlo Agathon (Saint) Pape, ii* III.

AGATHON , diacre , garde-chartes de l'église de Constantinople, écrivit sous l'empire d'Anaslase 11, vers Tan 715, les actes du VI' concile œcuménique. Il a donné en tête un mémoire sur les différentes vicissitfhl«^<5 q'i'avaient éprouvées ces actes sous h's derniers empereurs (1008). Son avertis siMucnt commence ainsi :

« Moi Agathon , indigne diacre et gardeehartes de la grande église de Constantinople , protonolaire et second chancelier du vénérable conseil patriarcal : il y a environ trcnle-deu3ç ans , ôlant cîncore jeune dans l'ordre des lecteurs et notaires , je servis au saint concile sixième c&cuménique , dont j'écrivis de suite tous les actes avec Paul , de sainte mémoire » depuis patriarche de cette église , alors laïque et secrétaire de Tempereur, et avec quelques autres. Je mi& au net de ma main en lettres ecclésiastiques tous les vojumes de ces actes , q^ui furent scellés et déposés dans le palais impérial , pour y être gardés sûrement avec la définition de foi du même concile. J'écrivis de même les C0j3ies souscrites de la définition de foi , qui furent données aux cinq sièges |)atriarcaux par ordre de l'empereur Constantin de pieuse mémoire , qui l'ordonna ainsi afin que la foi fût à couvert de toute falsification ou altération. Or, Dieu m'ayant fait la grâce de vivre jusqu'à ce jour, j'ai résolu d'écrire le présent exemplaire de ma propre main , principalement à cause de ce i]ue je vais dire. »

(1005) FIcitry, liisL ecclét.t liv. xi., n« ^.

(t006) Martyr, rom., 10 jaiiV.

(I007J /iij/. gén. dci Aut.^ac. et eccléê^, t. XMl; p. lU, .

(1008) Ëilics Diipiiu RibL detAul, eccléi.,\\\\' siècle, in 8%iC9i,p. 285-iSI.

DR L HIST. L'NÏY. DE L'EGLISE

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4ie

II raconte ensuite comment Tompereur Philippique a fait brûler l'exemplaire du sixième concile écrit de sa main, qu'il avait trouvé dans le palais; comment Pnilippiquo a été déposé et Anastase couronné empereur; comment l'image (ou inscription dans les tableaux de l'église) du vi* concile a été rétablie, et comment le Patriarche a écrit au Pape au sujet de tout ceci.

Les trente-deux ans depuis le vi* concile tenu rn 681 marquent l'an 713, et les lettres ecclésiastiques dont Agathon dit qu'il se servit en mettant les actes du concile au net, indiquent quelque forme paiticulière d'écriture , ap)>aremmeiit plus belle que les actes vulgaires. Au reste, dit Fleury, ce récit est important (1009) ; il témoigne du soin avoc lequel les actes du vr concile ont été écrits et conservés. On ne nous apprend pas en quelle année mourut cet Agathon.

AGATHON, évoque de Todi, fut du nombre des évoques qui prirent parti , vers 855, contre le Pape Benoit 111 qui venait d'ùlro élu en remplacement de Léon IV, et qui voulaient qu'on nommât le prêtre Anastase. Voy. Parlicle Benoit III.

AGATHOPUS,discipledesaintIgnace,martyr, est désignédans l'épltrede ce saint aux IMiiladelpIiiens. Cet Agalliopus, Rens, et Phi- Ion, ses deux compagnons, ont écrit les actes ïlu martyre du saint évoque d'Antiochc. Voy. Varlicle Actes du martyre de saint Ignace.

AGAUN£, monastère de Saint-Maurice en Valais, dont Séverin était abbé au temps de Clovis. Ce roi envoya en 505 à Agaune pour que Séverin vînt à Paris lo guérir d'uniWiùvre quarte dont il élail afllgé depuis fort longtemps, sans que ni Tart des niédecins ni les prières des év^.ques (1010) parvinssent à l'en délivrer. Séverin quitta en effet son monastère et guérit Clovis. Voy. l'article SÉvEaiN, abbé d'Agaune. "!

Le monastère d'Agaune est encore célèbre dans l'histoire en ce qu'il fut le lieu du glorieux martyre de la léçion Thébéenne (1011). Nous voyons que saint Avit, évoque de Vienne, qui mourut vers Tan 52Jh, prononça une homélie (1012) en l'honneur de ces saints martyrs, le jour de leur fèie, dans l'église même d'Agaune. Mais ce monastère , déjà florissant sous Clovis, devait s'accroître encore quelques années plus tard.

Sisismond, fils de Gondebaud, roidesBurgondes, et que saint Avit avait converti à la foi catholique, avait k peine succédé h som père , lorsqu'il rebâtit, en 515, l'église du monastère d'Agaune , et donna des biens au monastère. Ces biens consistaient en plusieurs terres, et Ton en com[)la jusqu'à seize. Pour y former une plus grande communauté

(1009) Hist. ecctés.^ liv. xli, n* 2i.

(fOlU) Bened., p. 568; BoM. Il feb., p. 547.

(lOH) c Faclus eslsacer ille Agaiiiiensluin locns pcr suffragia marlyrum, wlos praesenlium.... prassidiutii riitiirorumque saDguinis iinda perfudit, pretiosorum corporum socielas consecravil. Uiide merjlo tibi, Domine. > elc. — D. Ruinart, Ad. Martyr., p. 272.

(iOI2) S. A vil. Viennens., in Fragmentis Op. a

on tira des moines de pkisienrs mon.nst^n^s et on les divisa en neuf soctions, qui fa*saierft l'ofTice tour à tour, ('rtte psalmodie presque continuelle avait été instituée en Orient environ cent ans auparavant, par saint Alexandre, — Voy. l'article Moines Acémètes, — et le monastère d'Agaimc fui le premier en Occident où elle fut étiiblio.

Saint Avit — Voy. son arliclc — prêcha à la dédicace du nouveau monastère (1013). Hymnemond conduisait celle grande communauté du temps du roi Sigismond ; mais dans la suite ce monastère changea b:en souvent. Les Bénédictins en eurent possession; puis, ceux-ci ayant été chassés en 824-, on y établit des chanoines séculiers. Aux changements intérieurs vinrent se. mêler les troubles et les révolutions extérieurs. Ravagé, reconstruit, encore brûlé au x* siècle, et relevé de nouveau, nous voyons (lOH) que celte abbaye eut des fortunes diverses jusju'à saint Louis. A cette époque, c'est-à-diro en i'IQh^ le monastère d'Agaune et son église disparurent tout à fait, pour faire place à un nouveau monastère et à une nouvelle église sous le noih de saint Maurice, et où furent déposées des reliques des martyrs de la légion Thébéenne.

AGMLIUS, évoque novatien de Constanlinopic en 356, se trouva au concile aui fut assemblé à Constantinople par Théodoso çn 383, pour réunir ou pour faire condamner les diiïérontcs sectes d'hérétiques qui divisaient alors l'Eglise. Cependant ce prélat novatien fut consulté par Nectaire, évèque catholique de Constantinople, et ce dernier s'a|>puya du secours d'Agelius pour défendre la consubstantialilé du Verbe, à laquelle cet évoque ot ceux de son parti croyaient aussi bien que les catholiques. Mais, comme Age* lius n était pas naturellement éloquent^ ce fut Sisinnius (1015), lecteur de l'Eglise da ConstaDtinople,hommesavantetexpérimenté dans les aQ'aires, qui fut chargé de parler. —Voy. l'article Nectaïue.— Depuis ce temps les novaliens jouirent «l'une profonde paix sous l'empereur Théod^se.

AGELIUS (Antoine), chanoine régulier, puis évéque d'Accruo ilans le royaume de Naples, vivait au coumiencement du xvn* siècle. Il a laissé de savants commentaires sur les Psaumes et sur les Cantiaues,.sur les Lamentations de Jérémie, et sur la prophétie d'Habacuc. Les ouvrages de ce prélat ontélé imprimés à Home.

AGELLI ou Agellius (Antoine),, évoque d'Acerno, naquit à Sorrento en 1532 , dovint évoque d'Acerno en 1593, et mou rut eu 1G08. Il se distingua par son érudition et ses connaissances des langues alicieones. Avant

Sirmondo, p. 164.

(1013) Marti Chr. Agobard. advers. teg. Gond, Ado. in Chr.

(1014) Dict. des Ord. retîg. par le R. S. Hëlyor, continué par labbé Badicbe et publié par M. Migiie , i vol. in-4% lom. 11,-col. 919.

(1015) Socraie, llb. v, c. 10; Sozom., Ub. vii, c. li.