DE L*U1ST. UMV. D£ L*£GL1S

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AGILBERT (Saint) , Gaulois , évéquedes Saxons occidentaux, et ensuite de Paris , au Yii* siècle.

. I. Ce saint évèque alla dans sa jeunesse étudier les saintes Ecritures en Irlande (1021). Après qu'il s'y fut rendu habile, il offrit ses services pour le ministère de la prédication à Cenwaich , roi de Wastsex ou des Saxons occidentaux en Angleterre. Le prince, charmé de sa piété et de son savoir, le pria d'accepter l'épiscopat et d*être le pasteur de son peuple. Agilbert se rendit è ses prières , et travailla avec zèle à extirper l'idolfltrie et'à maintenir la pureté de la discipline.

Etant venu en Northumbre , il assista à la fameuse conférence qui se tint en Angleterre Fan 664, en présence du roiOswi, contre les Irlandais, sur la célébration de la Pâque. Hais il laissa parler Yilfrid , qu'il avait ordonné prêtre — Toy. son article , — et qui savait mieux sa langue que lui. Yilfrid dé« fendit avec érudition la cause de TEglise romaine , et dit (1022) entre autres choses qu'il fallait s'en tenir à l'usage établi par saint Pierre, puisque Jésus-Christ avait déclaré qu'il lui donnait les clefs du ciel , et 2u'il bâtirait sur lui son Eglise. Yoy. l'article onfébenges sur la gélébaation de la Paque en Angleterre.

II. Il y avait quatorze ans qu'Agilbert gouvernait son église , lorsque le roi des 3axons occidentaux fit ériger un second évèché à Winchester sans le consulter. L'évoque fut offensé qu'on eût ainsi partagé son diocèse sans son consentement , et repassa dans les Gaules , où il fut élevé sur le siège de Paris vers l'an 667. Agilbert était de Paris même ou du territoire de cette ville.

Cependant à peine fut -il parti que le roi des Saxons le regretta. Il le pressa quelque temps après de retourner a sa première église. Hais Agilbert s'en excusa, et envoya à sa place son neveu Eleuthère, que les Anglais reçurent avec joie. On croit que notre saint évèque était frère de sainte Telechilde ou Telchide, première abbesse du monastère fondé par saint Adon à Jouarre au diocèse do Meaux. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il fui enterré dans ce monastère en 681, époque où l'on présume qu'il mourut.

III. Du Saussay dit qu'on trouva son corps en 1631 dans la chapelle souterraine de ce monaslère (1023), dédiée à saint Paul, premier ermite. — Yoy. Tarticle Adon (Saint), frère de saint Ouen. — II ajoute qu'il était revêtu d'habits pontificaux de soie ornés de franges, lesquels il avait vus et touchés ; que l'anneau pastoral avait une agathe où était

f(ravé le portrait de saint Jérôme se frappant a poitrine avec un caillou devant un crucifix.

Mais ce récit ne s'accorde pas avec le cartulaire de Jouarre (1024). On y marque seu-

(1021) Beda, Hiti. Hb. m c. 7.

(1022) Id. ibid., c. 25.

(1025) Sauftsaîus, ad diem 11 Oct.

il024) Ui$i. ecdéM, Paris, loin. I, p. 206. (1025) Vi^ d€t SainUy édil. oa 10 vol- in-4% 1739,

lement que Tan 1633 6n trouva sôUs Tautel de la chapelle de saint Martin des ossements, qu'on reconnut être d'Agilbert, par une inscription sur une lame de plomb. Il n'est point parlé d'habits pontificaux ni d'anneau ; ce qui fait croire que du Saussai a pris pour le tombeau d'Agilbert celui de saint Ebregesile, évèque de Meaux, dont l'anneau a en efl'et la figure de saint Jérôme.

Quoique quelques auteurs donnent le titre de saint à Agilbert, et que d'autres le qualifient de bienheureux^ l'Eglise de Paris'ne fait aucune mémoire de lui dans ses oificcs. André du Saussay, auteur du Martyrologe de France^ a composé un office pour la fête d'Agilbert , mais qui n'a point eu de suite. Bailiet (1025) lui consacre une notice sous le 11 octobre, et l'appelle Ailbert.

AGILM ARE, archevêque de Vienne, au-

Saravant abbé de Saint-Claude, succéda à ernard en 8k2 sur te siège de cette illustre Eglise , assista au m* concile de Valence de l'an 855, h celui de Langres de l'an 859, et mourut en 860, après dix-huit ans d'épiscopat. Il eut pour successeur saint Adon. Voy. cet article.

AGILON (Le bienheureux), abbé de Saint- Bertin, vivait au x* siècle. Il avait été religieux du monastère de Saint-Afre à Toul, lorsque saint Gérard {Voy. cet article) lui confia le soin de l'abbaye de Saint-Bertin comme étant Tun des plus fervents et des plus prudents de ses religieux. Agilon ne vécut que peu de temps, et deux ans après. Gui, neveu do saint Gérard, fut nommé abbé de Saint-Bertin (1025*).

AGILULFE (1026) ou Agon, duc de Turin,

Îuis roi des Lombards. 11 épousa en 590 héodelinde, fille detiaribald, roi de Bavière, veuve d'Anlharide roi des Lombards. On est redevable aux soins de cette vertueuse princesse de la conversion de ce roi arien, ou même païen selon quelques, autres, et de celle ae ses sujets.

Agilulfe reçut le nom de Paul au baptême. Le roi Antbaride étant mort le 3 septembre 590, et sa veuve Théodelinde. étant agréable aux Lombards, ils promirent de reconnaître pour roi celui qu'elle choisirait pour époux. C'est ainsi qir Agilulfe devint roi des Lombards. Il commença de régner au mois de novembre de cette même année. Il devint si puissant, que toute l'Italie lui fut soumise , à l'exception de Ravenne et de Rome. Il avait quelque dessein sur cette dernière ville ; ce qui obligea saint Grégoire le Grand d'interrompre ses explications sur le prophète Ezéchiel, en 594, pour observer les démarches de ce prince, qui venait de reprendre Pérouse et d'autres places que Texarque de Ravenne lui avait enlevées. Ce fut alors que les Lombards firent aux environs de Rome les ravages que saint Grégoire

tom. YII, p. 174^175.

(1025 ) tégendaire de la Morinie, ou Viet det intitii de rancien dioche de Thérouanne^ publié par M. fabbé Van-Drival, in-8% 1850, pag. 228.

(1026) Quelques auteurs écriveni A^tilphê.

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blCTIONMAlRE

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déplore. Ils firent aussi grand nombre de prisonniers, qu'ils vendirent aux Français. Agilutfe prit onsuite les villes de Pérouse, Cortone, Padoue, Mantoue, Crémone, et plusieurs autres qui ressentirent les effets de la cruauté des Lombards (1027).

En G03, il eut un ûls nommé Adrerivalde ou Adolwade, qui fut baptisé le 7 avril. On le déclara successeur de son père , en la présence des ambassadeurs de Théodorie' II, roi d*Austrasie, qui promirent pour cet enfant une des filles de leur roi. G*est celle que Thierry, son oncle, voulut depuis éiiouser. Vers Tun 612, saiit Colomban ne se croyant plus en sûreté dans TEtat de Théodoric, résolut de passer en Italie atec quelques<<uns de ses disciples, et de venir réclamer la protection d'Agilulfe, roi des Lombards. Saint Colomban fut très-bien reçu par ce prince, oui lui donna le choix de demeurer en tel lieu de ses Etats qu'il voudrait. Le saint abbé, étant à Milan, cousbattit les ariens par les saintes Ecritures, « t écrivit môme contre eui (1028). Cependant un nommé Jécondus vint trouver le roi Agilulfe et lui dit que dans le désert de TAppennin, en un lieu nommé Bobium, près de ta Trebia, il y avait une église de Saint- Pierre où il se faisait des miracles, et que les environs en étaient feriilesi bien arrogés et pleins de poissons. Saint Colomban choisit ce lieu pour sa retraite ; il rétablit l'église qu'il trouva demi-ruinée, et bâtit ui monastère qui subsista longtemps. On doit rapporter à ce temps la lettre qn'il écrivit au pnpe Boniface IV sur la question des Trois Chapitres^ à la prière du roi Agiluli'e, qui en favorisait les défenseurs. Saint Colomban y montra qu'il était mal instruit du fait. — Voy. rariicle Colombin (Saint}^ — Agilulfo mourut l'an 616.

AGILULPHE ou Asilulpe (Saint) est marqué le 19' sur le catalogue des archevêques de Cologne, ce qui dément l'assertion de ceux qui disent qfu'il fut le premier évèqoo de cette ville« L'origine de cette église remonte bien plus haut. Agilulphe fut d'abord abbé de Stavelo et de Malmedjr. Le Pape Zacharie lui écrivit pour le féliciter sur soti. orthodoxie et sur le respect qu'il témoignait envers le Saint-Siège apostolique^ Baronius croit que cette lettre est de Tan 7^8. Agilulphe, qui avait toujours conservé ses abbayes, se retira dans l'une d'elle en 750, et fui tué par des bandits dans la forêt des Ardennes en 770. 11 est honoré comme martyr le 12 mors.

AGILUS, Agile (Saint), vulgairement saint Aile^ était iils de Chanould, ou Agnould, seigneur de la cour de Childebert II, et fut mis, dès son enfance (1029), sous la discipline de 2^aint Colomban, cet abbé d'un zèle et d'une vertu si extraordinaires, qui donna une si

(1027) Paul Diacre, lib. m et iv; S.Greg.; Barniiiiis In AnuaL

(tes») Viia S. Gttl. c. 8; ep. i, tom. XII. Bm. PI'. Lugd. p. 28, c. 9.

(1029) VU, S. AgiL, iipiid Bolland., 50 aog.

(1030) Hisi. de i'Egl. dt Menus, etc. 2 val. io-4

grande impulsidri atix écofes monastiques au tu* siècle.

Saint Ouen venait, quoique encore lai* que, de fonder en 635, a Résbacum ou Rebais, au diocèse de Meaux, un monastère d'hommes qu'il appela Jérusalem^ par le conseil de saint Faron, son ancien condisci-

Ële, qui était devenu évêque de Menui.

»om Toussaint du Plessis pense (1030) que ce nom de Jérusalem fut donné a Fabbaye de Kebais à cause de la dévotion qu'on ayait, dans ces premiers siècles, pour les saints lieux; mais d'autres auteurs disent que saint Ouen donna ce nom de Jérusalem, qui signr&e tiêion de paix, ou possession^ héritage de paix, h cause d'une vision qu'if avait eue sur lo choix de ce lieu béni (1031)^ Cependant il fallait un abbé à ce nouveau; monastère. Le saint fondateur jeta le^ yeui^ sur Agilus.

Celui-ci, comme nous venons de le dire,vivait sous la règle de saint Colomban, daiis le célèbre monastère de Luieuil. Là Agilus s'adonnait è l'étude des saintes lettres et à la pratique de toutes les vertus, sous la direction de saint 'Eustase, qu'il accompagna dans les missions que ce saifyt abbé fit auie Varasques et aux Bavarois. Il édifiait se9 frères, faisait le plus de bien qu'il pouvait,et venait de rendre un grand service aif monastère de Lusenil qu^il atait protégé auprès de Thierry contre tes injustes res-* sentiments de la reine Brunehaut, lorsqu'il fut choisi pour gouverner l'abbaye de Re-' bais. On le désirait vivement dans ce mo-^ nastèrev car le bruit de sa sainteté y avoit pénétré, et l'on savait que Dieu l'avait mêmef doué du don des miracles. Nous en avons un exemple dans la Vie de Donatus, qui détint évêque de Besançon.— F^y. larticte Donatus (Saint) ou Doi*ay.

Mais si l'on souhaitait avoir AgiTus pouf abbé à Rebais, on ne désirait pas moins vivement le garder h Luxeuil, où la mèmer charge lui était destinée. De plus, le clergé et le peuple dos villes de Langres, de MetZy et de Besançon, le voulaient pour évêque^ tant on appréciait ses mérites éminents et tant la vertu, la sainteté attirent les cœurs ï Il fallut, pour que l'abbaye de Rébais l>mportât sur toutes ces prétentions si honora^ Dles pouf saint Agilus^ employer Tautorité d'un concile. Celui de Clichy, tenu le l**maî 636, trancha en effet la question (1032), el saint Agilus devint premier abbe du mo^ nastère de Rebais.

Alors saint Agilds fit briller davanlagcf encore, s'il est possible, les trésors de vertus qu'il avait acquis dans le monastère do Luxeuil. Rien n'est beau comme ce qu'il Accomplit nour élever les ûmes^ en même temps qu'il travaillait au soulagement des maux du corps. « Il fit de l'iibbaye de R«- ^

31, tom.I, p. 45.

(1031) Railiel lui-même, et c^est beadcon^ dfrtff mcnlione celle vision, Let Viet des Saints, eic.^ édit. iii-1% 10 vol. 173», loin. VI, p. 510, col. I.

(1032) rreileg., c. 78, n. 49; dom. Mabilloii, Sac. ïl liened., p. 523.

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bE LHiST. OiMV DE t*EGLlSE.

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l>ais» dit UD hagiographe (1033), une maison d*oraison continuelle, une école de vérité, une académie pour les exercices de la pénitence^ un hôpital pour toutes sortes de pauvres, et un asile pour tous ceux qui manquaient de retraite. » £(, quand il eut accompli sa mission sur la terre, quand il eut rempli les desseins de Dieu sur lui, il mourut, Tan 650, à Tâge de soixante-dix ans. 11 fut enterré dans Téglise Saint-Jean, qui est aujourd'hui Téglise paroissiale du bourg de Rehais. Nous y avons vu le tombeau du saint abbé, tombeau informe, mais précieux au point de vue de la piété, et qu'on n'a pas seulement le soin d honorer comme il conviendrait. Saint Agilus eut pour successeur saint Filibert, son disciple.

AGINOLDE. Yoy. Einoldb.

AGIDLFE ou Aiulf£ (Saint), archevêque de Bourges, Tun des prélats les plus distingués du commencement du ix* siècle. Il menait la vie érémitique en un lieu solitaire du Berri, lorsque l'éclat de ses vertus le fil élever sur le siège de Bourges, siège que Théodulphe d'Orléans nommait patriarcal (\f^ns ce temps-là (lOS^.), c'est-à-dire vers 818. Il succéda à Fbroin. Sa piété et son érudition lui attirèrent ia vénération du peuple et des grands dans cette place importante; et il en remplit si dignement les devoirs, qu'il mérita d'être honoré comme saint pendant sa vie et après sa mort. Ce prélat assista au concile de Toulouse de l'an è29, qui étail un des quatre conciles ordonnés par l'empereur Louis, et dont il ne nous reste que les actes du concile de Paris, qui se tini cette année-là (1035). 11 assista aussi au parlement de Thionville de l'an 835, qui est aussi compté parmi les conciles, et où l'on déclara nul tout ce qui avait été fait «notre Louis le Débonnaire (1036). Agiulfe était ainsi du parti de ces princes. Ce prélat, qui avait occupé le siège de Bourges avant 820, mourut en 84>0.

AGIUS, évôqu6 d'Orléans au ix' siècle.

Jonas d'Orléans étant mort en 8ii^3, Agius lui succéda. Au concile de Verneuil de l'an 8%kf les évoques prièrent le roi Charles d^approuver l'ordination d'Agius, qui avait été frute par l'archevêque Yénilon, du consentement de ses suifraganls, sur le témoignage et la demande du clergé et du peuple (10371. Cette élection fut ratifiée. Ce prélat assista a b aucoop do conciles. Nous le voyons à ceux de Beauvais de Tan 845, de Paris en 84*6, et h un autre de cette même ville en 8i9; puis à celui de Soissons en 853, la même année à celui de Verberies ; à ceux de Bonnenil en 855, de Savonières en 859, de Toussi en 860, de Soissons en 862; à un autre de la même ville en 866, et entin à celui de Troyes en 867. Il est à croire qu'Agius mourut peu de temps après ce dernier C4>ncile, car nous

voyons son successeur, Waultier ou Gautier, possesseur du siège d'Orléans en Tan 869 ou 870.

AGIUS, abbé du monastère de Vabres, puis archevêque de Narbonne au x* sièclo. Arnusle ayant été cruellement assassiné, vers Tan 912 ou 913 {Yoy. son article), il y eut de grands troubles dans l'église do Narbonne pour l'élection d'un successeur.

I. Les évêques de la province appelèrent à leur assemblée Rostaing, archevêque d'Arles, qui, au lieu do concourir à la paix, causa le schisme. 11 s'arrêta à Uzès avec Ancelin, évêquc de cette ville, et ils élurent ensemble pour archevêque de Narbonne Gérard, neveu aAncelin. Les autres évêques avec le peuple et le clergé de Narbonne élurent Agius, abbé du monastère de Vabres, et prièrent le pape Anastase de casser l'élection irréguliére de Gérard.

Le Pape étant mort sur ces entrefaites, et son successeur Landon n'ayant tenu le siège que quelques mois, Gérardalla à Rome pour tâcher de surprendre Jean X, qui ne voulut rien décider qu'après plus ample information. Gérard à son retour montra de finisses lettres du Pape en vertu desquelles il s'empara de l'archevêché de Narbonne; et pour empêcher Agius d'aller à Rome il le fit prendre prisonnier et lui fit faire plusieurs outrages.

IL Cependant les évoques de la province de Narbonne donnèrent avis au Pape Jean de ces nouvelles violences. Il feur ré[)ondit qu'il avait été sensiblement affligé des mauvais traitements faits à Agius; quoiqu'il ne connût pas toutes les fourberies de Gérard, il n'avait rien voulu décider en sa faveur ; que par conséquent les lettres qu'il montrait étaient supposées ; et que pour ces raisons il leur défendait ie le reconnaître pour évêque; qu'il confirmait enfin l'élection d'Agius, et lui envoyait le palliuni par l'archevêque Eminius, porteur de celte lettre (1038). Ceci avait lieu en 9U.

Agius deraeiira donc archevêque de Narbonne, tant on avait de respect pour l'autorité du Saint-Siège dans le temps même que celui qui l'occupait se rendait si odieux et si méprisable par ses débauches. L'historien qui fait cette remarque (1039) croit que l'archevêque Eminius, crui apporta le pallium à Agius, est le même qu Eminus, archevêque de Besançon, lequel assista l'an 915, avec Agius et quelques autres évêques, au concile tenu à Cliâlons-sur-Saôno dans l'ogliso de Saint-Marcel, pour quelques affaires ecclésiastiques (10^0). Et lo même historien ajoute encore :

Parmi tant de troubles et de factions que Tambilion excitait pour obtenir répisconat, il n'est pas surprenant que les saints évêques devinssent plus rares. Mais la Provi-

(1053) BaiUet, loc. cit. (1037) Fleury , HUi. ecclés., liv. ylvui, n. 20.

(1054) Patriarck. BUur. (1058) Ep. Juan. X, loin. IX Coiic, p. 576. (1035) VoT. le Manuel de l'Histoire des Conciles, (1039) llist. de VEijt. Gaî., liv. xviii, tom. Vlil

etc., par M. Tabbé Giicrin, p. 514. . p. 275 de redit. in-!i, i826.

(1056) Flod. Hist,, tib. u, c. 20. (1040) Conc, loni. IX, p. 578.

DlCTIOTC^. DE L'UiST. UNIV. DE L*ÉgLISE. I. 14

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liO

rJcnce avait soin qu'il y eût toujours assez de bons prélats pour servir à la condamnalioT des antres (1041).

m. t'évoque légitime de Narbonne étant enfin débarrassé des méchancetés de son compétiteur, administra son troupeau avec zèle et piété. Il obtint du roi Charles deux abbayes pour son église, avec les terres et '^les vignes que possédaient les Juifs dans le comté de Narbonno. On dépouilla donc ceuxci, et il fallait sans doute lautorité arbitraire du prince pour consommer un tel acte. II est vrai que, comme les Juifs étaient très-nombreux et très-puissants dans laNarbonnaise (10i2), le roi leur fit peut-être la guerre, et la dépossession de leurs biens pouvait être le résultat de la conquête. Quoiqu'il en soit, Tactedela donation dont nous venons de parler est daté du 7 juin, indiction x, c'est-à-dire de Pan 922 flOW). Agins mourut en 926 ou 927.

. AGLAE (Sainte), dame romaine qui vivait vers la (in du m' siècle, et qui, après avoir vécu xlans le désordre, touchée par la grâce de Dieu, se convertit, pratiqua toutes les .vertus chrétiennes, fil beaucoup de bonnes .œuvres,, et atteignit un tel degré de sainteté, •qu'elle opéra des miracles. On Thonore le .8 mai. Sa vie est tol!cmenl liée à celle de saint Boniface martyr, que nous ne l'avons point séparée de ce saint. Voy. son article. . AGLIBERTE ou AGUlLBERTE(Sainte), se- ,condo abbesse du monastère de Jouarre, fondé par sa^nt Adon, frère de saint Ouen. On croit par tradition que saint Ebrégésile, qui fut évèauede Meaux, était fjrère de cette abbesse. Eue est honorée le 11 août. La troisième abbesse de ce monastère fut sainte Balde. La sainteté des premières abbesses du Jouarre, remarque le P. Loxigueval (10^^), est un préjugé en faveur des filles qui composaient cette abbaye. Il est aussi rare qu'une communauté ne soit pas régulière sous une pieuse supérieure, qu'il est peu ordinaire qu'elle le soit sous une abbesse qui donne l'exemple du relâchement. — On possède h Jouarre, dans une chapelle souterraine remarquable attenant à l'église, le tombeau de sainte Agiiberte. Voy, l'article Adon (Saint), frère de saint Ouen.

AGNAN (Saint) ou Ai6N4?i, évoque d'Orléans au v* siècle. Il fut, par ses talents et par la sainteté de sa vie, un des plus grands

(10^1) Le P. Longneval, loo. cit.

(104^) Dom. J. Vaisselle, Il ht. géné^. du Langnedoc, liv. V.

(JOiô) Catel, Mém. pour T/mf. du Languedoc, p. i70; Flod. in Chron., nd an. 9i0.

(lOU) Uist. de l'Eglise GalL, liv. x.

(1045) Cpisl. Yvonis Garn. ad Sanclian., ep. Atirclian.

(i04G) Un journal judiciaire a public récemment lin Irnvail curieux ei savant sur cet ancien privilège ilen évêques d'Orlénmy au jour tic leur entrée dans la viUe épiscopalc. Nous croyons intéressant de citer la An de cette dissertation historique : c Toutes ces décisions ne laissent aucun doute sur f étendue des ilroits qui résulleraicnt pour les cvéques d*Orléans d*nnc coutume dont forigine se perd dans la nuit des temps; I<3 rciiivé suivant des délivrances opérées lors

évêques de son temps. On le croit originaire de Vienne dans la Gaule, et l'on prétend qu'il vécut quelque temps reclus dans cette ville. La réputation de saint Euverte Taltira ft Orléans. Ce saint évoque, qui connut bientôt son mérite, l'ordonna prêtre et l'élablfl abbé de Saint-Laurent des Orgerils, qui devint dans la suite un prieure de Cluny. Puis sentant sa fin approcher, il l'ordonna son successeur, après qu'il eut été désigné miraculeusement par un jeune enfant. Voy. l'article Euverte (Saint).

L Agnan justifia parfaitement le choix du cîel par sa conduite dans Tépiscopal. Il fit rebâtir plus magnifiquement Téglisa do Sainte-Croix, fondée par son prédécesseur; et l'on croit que ce fut lui qui obtint du général Agrippin le privilège singulier dont jouirent longtemps les évêques d'Orléans de délivrer tous les prisonniers à leur entrée dans la ville. Ce privilège est du moins fort ancien, et Yves de Chartres en parle comme d'un usage qui de son temps avait déjà passé en coutume (1045). Il est certain que dans la suite l'installation des évoques d'Orléans eut un caractère tout h ffiit historique. Voici ce que la chronique locale rapporte à ce sujet.

Au sein de la forêt d'Orléans, près du vil- Itige dlngrannes, existait le monastère de la Cour-Dieu, fondé par Jean II, évèque d'Orléans, et par son chapitre. Comme fondateur de ce monastère, les évêques d'Orléans al» laient y passer le jour qui précédait leur entrée dans la ville éniscopale. De là l'évô*

3ue se rendait à l'abbaye de Saint-Euverte, ont la tour imposante etsilencieusedomine la ville: il était reçu par l'abbé et conduit en grande pompe à l'hôtel abbatial. De Saint-Euvertc on conduisait l'évêqueà Saint- Aignan, où il prêtait serment de maintenir intacts les prérogatives et privilèges ttu chapitre de Saint-Aignan. Sorti du cloître de cette église, il était porté sur les épaules des quatres barons d'Aschères, de Sully, du Cheray et d'Yévre-le-Châtel. A la vieille porte Bourgogne, il était attendu par les juges royaux, qui lui présentaient les criminels : révêque les remettait entre les mains du bailli et du procureur fiscal do sa justice. Après une exhortation le prélat les faisait mettre en liberté (10^6).

Depuis, les mœurs ont changé; les an-

de certaines entrées, prouvera (|n>n fait \t% évêques usaient de la manière h plus large du privilège qui leur appartenait : i" juin i522, Jean d'Orléans, cardinal de Longuevii le, délivra 414 prisonniers; ai octobre 4535, Antoine Sanguin, cardinal de Meudon, délivra 281 prisonniers; 26 novembre 45a!l, Jean de Morviliers délivra 29 prisonniers; 47 mars 4565, Mathurin de la Sanssaye délivra 14 prismi* niers ; 4 1 mai 4589, Jean de PAubespine délivra 54 prisonniers; 4 septembre 1608, Gabriel de TAti* besplne délivra 95 prisonniers; 24 octobre 4631, Nicolas de Netz délivra 540 prisonniers; 2f> mai 4648, Alphonse Detbenne délivra 568 prisonniers ; 49 octobre 1666, Pierre du Cambout, cardinal de Coislin, délivra 865 prisonniers; 4" mars 4707, Louis-Gaston Fleuriati dWrmenon ville délivra 85 % prisonniers. Tel ét;ui le privilège dont Jouissalem

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DE L'IIIST. LNIV. DE L'EGLISE.

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clennes coutumes ont disparu. Cependant on a conservé jusqu'à nos jours un vestige du privilège obtenu par saint Agnan en laveur des prisonniers. Ainsi nous apprenons (iOM) que le nouvel évoque d'Orléans (lOtô)^ récomment installé, a rendu à la liberté en payant leurs dettes h plusieurs prisonniers ; il a aussi obtenu du gouvernement la grâce de trois détenus : précieuse coutume, qui montre plus que tous les discours tout ce que la religion peut inspirer d'amour pour les hommes, et qui la fait aimer en la faisant connaître par ses bienfaits! Mais revenons à notre saint.

II. Il y avait près de soitanle ans qu'il gouvernait Tégli^e d'Otléans, lorsqu'Allila, ravageant les Gaules, vint attaquer Orléans. Le saint avait prévu Torage; et, quelque confiance qu'il eût en la divine providence, elle ne Tavait pas empêché de prendre les plus sages mesures pour en garantir son peuple. A la première nouvelle de l'irruption des Huns, il fit le voyage d'Arles pour demander des secours au général Aétius ; et on ayant reçu des assurances, il revint en toute hâte animer ses concitoyens h une généreuse résistance (1049). Le brave Aélius, qui soutenait presque seul l'empire romain sur le penchant de sa ruine, ramassa toutes ses forces et engagea Théodoric , roi des Visigoths, à s'unir aux Romaiiis contre l'ennemi commun.

Tandis qu'ils marchaient au secours d*Or* léans, les habitants de cette ville soutenaient le (loids de la guerre et arrêtaient par leur résistance la formidable armée d'Attila.

Saint Agnan soutenait par son courage celui da £on peuple , et tâchait d'intéresser le ciel en portant des reliques en procession autour des rem|:)arts. Cependant, comme le secours ne paraissait point, et que la ville ne pouvait plus tenir, il alla trouver le roi barbare dans son camp pour en obtenir des conditions favorables aux assiégés. Mais leur généreuse défense avait rendu Attila encore plus furieux qu'il n'était de son naturel. Le saint évêque rut chassé avec mépris. Ne cessant pas néanmoins d'espérer au Seigneur contre toute espérance, il fit mettre son peuple en l)riè^es et envoya regarderdu haut des murailles si l'on ne verrait pas le secours venir (1050). On lui répondit qu'on ne voyait personne. Il tlt prier de nouveau, et, comme rien ne paraissait encore, il leur dit pour

les évéqucs d^Orléans le jour de leur entrée. Nous pensons que les faits ei documents dont nous nous soibmes servi doniieni une idée sutlisantede ce droit de çràce et de la manière dont il s'exerçait; il nous pnratt donc superflu de les mettre en relief par des réflexions qui se présentent tout iiaturellemep* à Tespril du lecteur. . . Sous les évéqnes constitution* neli et sous ceux de Tempire, il ne lut plus question de ce privilège. • En 1819, de Varicourt voulut le rappeler aux habitants d'Orléans par un acie de charité et de bienfaisance. Un prisonnier pour dettes accompagna jus({u'à révéclic ta voilure du prélat j qui avait payé pour sa délivrance une somme considérable... Ënflu , en iS45, Tévéquc l*'ayet remeilait à un ancien nohiire condaunié par arrêt de la cour à cinq années de prison pour abus

la troisième fois de prier avec plus de tot^ veur, et de faire observer si Ton ne verrait rien. Sur ce qu'on lui vint rapporter qu'on apercevait au loin comme une nuée de poussière qui s'élevait de la terre, il s'écria plein de joie : CeH le iecours du Seigneur. Ceci so passait en d-SO.

Pendant ce ti^mps-l^ rennomi ayant enfoncé les portes , les offlciers de l'armée d'Allilfl commençaient déjà è entrer dans la ville. Tout semblait désespéré : c'était l« moment que Dieu avait marqué, afin qu'on ne pût méconnaître l'assistance duGiel. Les Romains et les Visigoths ayant donc paru inopinément, tombèrent sur le camp d«s Barbares, qui se préparaient au pillage. Us en tuèrent un grand nombre, et contraignirent les autres de prendre la fuite (1051). Ainsi fut délivré Orléans par les prières et la prudence de son saint évoque encore plus que par la bravoure d'Aétius (1052).

III. .Saint Agnan ayant mis là le comble à sa gloire et à ses mérites, alla bientôt en recevoir la récompense dans le ciel. Il mourut dans une grande vieillesse, après un épiscopat encore plus glorieiix qu'il n'avait été long. Il fut d'abord enterré dans l'église de Saint-Laurent, d'où on le transféra ensuite dans celle de Saint-Pierre, laquelle prit dans la suite le nom de Saint-Agnan (1053). C'est sans doute au roi Robert qu'on doit cette nouvelle dénomination de i'éelise de Saint-Pierre, car nous voyons dans l'histoire que ce prince fit faire en 1029, avec une grande solennité, la dédicace d'une église, sous le vocable de Saint-Agnan, à OriéanSé

Cette église, dit Fleury (1054), avait quarante-deui toises de long, douze de large^ dix de haut, cent vingt-trois fenêtres. Il y avait dix-neuf autels, dont le principal fût dédié à saint Pierre. La chAsse de saint Agnan était d'argent, ornée par devant d'or et de pierreries. A cette dédicace se trouvèrent, sur l'invitation du roi, trois archevé- (jues : Gauslin de Bourges, Léotheric de Sens, et Arnoul de Tours; avec cinq évoques, savoir: Odoiric d'Orléans, Thierry de Chartres, Dernier de Meaux, Guérin de Beauvais, et Raoul de Sentis. Saint Odilon de Cluny y assista aussi, et plusieurs autres hommes de mérite, avec lesquels le roi aimait à s'entretenir. Le roi porta sur ses épaules lu châsse de saint Agnan, et après la cérémonie il se mit à genoux devant le

de blanc-seing, et qui avait subi déjà deux années (le sa peine, les lettres de grâce que le roi lui ao cordait en consiiiéralion du joyeux avènement du nouvel évêque. • fl0i7) Voix de la Vérité, n- du 16 décembre

(1018) Mgr Ditpaitloup.

(1049) \tta S. Animu apuil Ducbesne^ lom. 1,

"(1050) Creg. Tur.» lib. i, cap. 7.

(lU5l) Viia S, Aniani, apud Duchesnc, id. ibid. (1052) Hist. de l'EgL GatL, liv. iv, ou lom. IL p. 271, 27(1, de redit, iu-12, lb25.

(1055) Id. ibid.

(1054) Hiit. ecclés., liv. lix, n« 20.

AGN

AGti

grand autel, s:e dépouilla de sa pourpre, et tit publiquement une prière d actions de grâces.

Entre autres présents que Robert fit à cette église il lui laissa après sa mort sa chapelle. Elle consistait en dix-huit belles chappes, deux livres d*£vangiles garnis • d*or, deux d'argent, deux autres petits avec un Missel d'ouiremer garni d'ivoire et d'argent, douze reliquaires d'or, un autel orné d'or et d'argent avec un onyx au milieu, trois croix d'or, la plus grande du poids de sept livres, cinq cloches, dont l'une pesait deux mille six cents, qu'il avait fait baptiser solennellement et nommer Robert. Ce sont les paroles du moine Helgaudus (1055) : elles montrent que dès lors on nommait baptême la bénédiction des cloches, et il remarque qu'on y employait Thuile et le ^ainl chrême. — N'oublions pas de dire que saint Prosper fut le successeur de saint Agnan sur le siège d'Orléans (1056}.*

AGNAT (Saint), martyr, est honoré le 17 août.

AGNEL (Saint), abbé, mort à Naples en 596, est honoré le ik décembre.

AGNEL, premier évèque de Maroc. Le pape Grégoire IX, ayant créé un évôehé dans la ville de Maroc par une bulle du 12 juin 1237, choisit pour ce siège Agnel , Frère Mineur , homme sage et lettré , qui avait quitté le monde pour se consacrer à Dieu dans l'ordre des Mineurs. Le Pape le sacra même de sa main, comme il le témoigne dans sa bulle d'érection. Mais ce premier évèque ne tint pas longtemps ce siège. Nous voyons, sous l'année ilkif que le pape Innocent IV lui donna pour successeur un autre frère Mineur, nommé frère Lopoz FernandezDaïan, qu'il recommanda aux fidè* les du diocèsenar sa bulle datée de Lyon, le 31 octobre 131^. Ce fut donc Jà le deuxième évèque de cette partie de l'Église d'Afrique.

AGNELLE, fameux chef de brigands converti par saint François d'Assise sur le mont Alverne, fut le premier supérieur du nre- •niier couvent des Frères«Mineurs établi à Paris dès l'année 1219.

Le mont AlVernc, yi/vernia, est situé en Toscane. On rappoi te que ce mont fut offert è saint François d'Assise par un chevalier nommé Orlando de Chiusi di Casentino. Ce chevalier dit un jour au saint : « J'ai en Toscane une montagne vraiment religieuse; on rappelle monte del Alvernia; elle est isolée, 6auvage, et très-convenable à ceux ijui voudraient faire pénitence loin du monde et mener la vie solitaire. Si elle vous platt, je vous la donnerai volontiers et & vos compagnons pour le salut de mon âme. » A ces paroles, François, loul joyeux, remercia

(1055) Helg. p. 75w

(1056) Nous ne manquerons pas de signaler ici : 1* une iiiléressanle éiud&tur saint Aignan et sur Canvienne réception des évéques d'Orléans qu*a publiée Mme 01. M. de Lernay, dnns VUniversité Catholique^ tom. VIII, p. 309-3I6; 3« une pelile Histoire de êaint Aignan, publiée par M. Tabbë de Torqual,

Dieu dans son cœur, et dit è Orlando : « 9eigneuriquand vous serez retourné dans votre château, je vous enverrai quelques-uns de mes disciples; ils visiteront ta montagne, et, si elle est propre à la vie religieuse, j'accepte votre charitable offrande. » Le mont Alvernia fut en effet trouvé propice pour l'exercice de la vie ascétique. Saint François l'accepta, et y établit plusieurs de ses religieux. Nous laisserons maintenant son historien nous raconter la conversion d'Agnelle.

« Orlando avait amené des environs que)-

ues pieux ouvriers qui bâtirent une petite

giise et un couvent selon le plan tracé par François. Ces journées saintes et calmes furent troublées par un événement bizarre. Un Sarmate chassé de son paysà dauscde ses crimes avait cherché un refuse dans l'Apennin, qui alors surtout était le repaire de tous les hommes flétris par la société. Lorsqu'ils ne se mettaient pas au service d'un de ces ducs et comtes brigands plus distingués dont on aperçoit encore les forteresses pendantes en ruines sur les rochers solitaires, ils parcouraient pour leur propre compte les vallées et les montagnes , rançonnant et pillant. Ce Sarmate, que sqs ravages et sa cruauté avaient fait surnommer i7 Lupo, s'était établi au mont Alvernia.

« Entre les masses de rochers il y en a une plus haute et plus énorme que lesautres, dont elle est séparée par des al)tmes; on ne peut y parvenir que par un petit pont; elle porte encore aujourd'hui le nom de Satso di FraLupo^ le rocher de Frère-Loup. L'établissement des Frères-Mineurs sur la montagne avait déplu à Lupo; plusieurs fois il les avait menacés. Furieux, il vint un jour pour les chasser avec de terribles paroles. La patience et quelques mots de François le frappèrent; sa fureur se calma, et prosterné aux pieds des pauvres Mineurs, il leur demanda de rester avec eux. François, pleurant de joie, serra dans ses bras ce loup changé en agneau, lui donna l'habit de Tordre, et le doux nom de frère Agnelle (1057). »

Ce fut de cette délicieuse solitude qu'Agnelle sortit pour venir diriger (c premier couvent des Frères-Mineurs de Paris. Ce couvent devint bientôt célèbre et les religieux qui l'habitaient produisirent des fruits abondants de grâces et de salut. Voy. l'article François d'Assisb (Saint).

AGNELLO MAFFEI (Scipion), natif de Mantoue, nommé évèque de Casai en 162b, consacra une partie de sa vie à Thistoire de sa ville natale, qui fut publiée par son neveu, LepidO'Maria-Agnelk)-Maffei, en 1655, in-fol. lortona.

AGNEIUC. Voy. Chagnéric.

AGNÈS (Sainte), vierge et martyre sous Dioclétten, en 304.

vicaire de la paroisse de SainlAgnan à Orléans, I vol. in.|8, 1848.

(1057) ViCaie, Chronica monlis Alvernœ^ p. 49, aoud Hist. de saint François d'Assise^ par M £nûlc Cbaviii, chap. Il, pag. 2G2, 265,261), 1 vol. in-8%

AGN

DE L ilIST. UNIV. DE L^EGLISE.

ACN

1. La faiblesse de son âge ajoute encore plus à Thonneur de son triomphe que celle de son sexe. Elle n'avait que treize ans, et» avant de paraître propre^au combat, comme dit saint Ambroise, dont elle fait l'admiration ainsi que de tous les anciens docteurs, elle était mûre pour le triomphe. A tous les avantages de ia fortune et de la naissance elle joignait une beauté dont tout Rome vantait 1 éclat. £lle seule paraissait Tignorcr, et se montrait uniquement attentive à plaire au divin Epoux, à qui elle avait consacré sa vir^^inité presque avant que d*en connaître le prix. Elle ne témoigna que de Tinsensibihté au tils du préfet de Rome, qui la rechercha longtemps en mariage, et qui convertit enfin sa passion en une mortelle vengeance. Mais les supplices firent aussi peu d'impression sur cette fille angélique gue les artifices de la séduction. Alors on lui fit subir la peine la plus horrible qu'il pût y avoir pour sa vertu, en l'exposant nue dans un lieu public. A Tinstant elle fut comme voilée et cachée tout entière par ses cheveux ; et, par un autre miracle extraordinaire encore, la pureté se communiquant de son cœur à celui de ses ravisseurs, ils se sentirent pénétrés d'une salutaire confusion : en sorte que !a généreuse vierge n'eut plus rien à redouter que la mort. Mais la multitude parut beaucoup plus sensible qu'elle à ce péril. Tous les spectateurs fondaient en larmes. Le bourreau môme était attendri tandis que la jeune héroïne, loin de donner le moindre signe de resret ou d'efl*roi, attendait impatiemment Te coup de la mort, au'elle reçut avec des transports de joie et e reconnaissance.

IL Au surplus, voici l'éloge que saint Ambroise fait de cette sainte martyre dans son Livre deê Vierges. 11 le prononça le jour de sa fête, c'est-à-dire près de soixante-douze ans après le triomphe de sainte Agnès, puisque le saint évèque de Milan écrivait ce livre en 376.

« Quel jour plus propre à parler des vierges, dit cet illustre docteur, que celui où nous célébrons la fête d'une glorieuse vierge? Aussi est-ce son panégyrique qui fera le commencement de ce livre. C'est aujourd'hui la fête d*une martyre : immolons des victimes. C'est aujourd'hui la fête de sainte Agnès : que les hommes soient dans l'étonnement; que les enfants ne perdent pas courage ; que les femmes mariées admirent une si haute vertu; que celles qui ne le sont pas l'imitent. Mais que pouvons- nous dire qui soit digne d'elle, puisque son nom môme renferme un brillant éloge? Elle a eu un zèle qui a surpassé son âge, une vertu qui est allée au delà des forces de la nature; de sorte qu'elle ne me semble pas avoir porté un nom ordi* iK'iire, mais un nom (1058) qui présageait son martyre, et qui montrait par avance ce qu'elle devait ôlre un jour.

« Loin donc Je ce discours les tours brillants des orateurs et la vainc pompe de l'é-

loquence. Tous ces secours sont ici inutiles pour faire le panégyrique de notre sainte : j'en ai d'autres plus propres à ce dessein. Je n'ai besoin pour cela que de dire qu'elle fut tout ensemble vierge et martyre. En l'appelant vierge, je fais connaître sa pudeur et' sa modestie; en l'appelant martyre, je publie sa foi et son courage. Ces deux mots renferment tout son éloge : éloge très-vaste et très-étendu, que je n'ai point recherché, puisqu'il est tiré de deux qualités qui lui sont essentielles...

« On dit qu'à douze ans elle fut martyrisée : quelle étrange cruauté dans un tyran de n'avoir pas épargné un âge si tendre ; mais quelle est la force et la grandeur de la foi, qui à cet âge a porté une fille à lui rendre témoignage 1 Vit-on jamais un pareil prodige? Elle triomphe de l'épée dans un corps si petit et si faible, qu'à peine l'épée trouve-t-elle une place où faire une blessure. Les jeunes filles tremblent sous les regards courroucés de leur mère ; celle-ci, intrépide entre les mains sanglantes des bourreaux, tranquille sous le poids énorme des chaînes dont elle était chargée, présente son corps au fer acéré d'un soldat furieux, toute prête à mourir, quoic|u'elle connût à peine ce que c'est que de vivre. La traînait-on malgré elle à 1 autel des idoles? elle tendait les bras à Jésus-Christ; et, parmi les feux profanes qui y étaient allumés, elle faisait le si^ne de la croix à la gloire du Sauveur, qui y a vaincu la mort. Tantôt elle paraissait i(*s deux mains et le cou serrés de chaînes de fer, quoiqu'à peine en trouvât-on qui pussent serrer des membres si petits.

« Quel nouveau genre de martyre I Trop faible pour souffrir les tourments, elle a assez de force pour gagner la victoire : elle n*est pas encore propre au combat, elle a déjà mérité la couronne. Ainsi, malgré tant d*obstacles que l'âge opposait à sa vertu, elle en est devenue une grande maîtresse, et en a donné les plus importantes leçons. Dne épouse n'irait pas avec plus de joie ni d'un pas plus empressé à la chambre nuptiale que cette vierge marchait au lieu de son supplice*..

«Une épouse a soin, au jour de ses noces,, de se parer et de couronner sa tôte de Qeurs ; Agnès n'a pris, au jour de soatdamphe, d'autre ornement que Jésus-Christ, et n'a été couronnée que de son innocence. Elle a marché à la mort avec des yeux secs, tandis que tous les spectateurs fondaient en larmes. On était surpris qu'elle quittât sans peine la vie, qu'elle ne faisait que de goûter, et qu'elle la sacrifiât aussi facilement que si elle en eût joui longtemps. Tout le monde était dans l'admiration de voir qu'elle fût le témoin du vrai Dieu dans un âge où elle ne pouvait disposer d'elle-même^ et une la granueur de son courage rendît croyable le témoignage qu'elle lui rendait, lorsqu'on n'aurait pas cru celui qu'elle aurait rendu pour un homme mortel. D'où pouvaient lui venir des sentiments si élevas au-dessus de

(1058) AgnèSf en kilin Agna, s'rgiiiAe une brebis, victime ordinairemeiU deslinéo «iii\ sairiiices.

AGM

I>ICT10NNA11£

la nature, smoQ de TAuteur oiêmc de la nalare (1059]?.. »

Saint Ambroise cite ici les circonstances de la mort d*Agnès que nous venons de rapporter, et il termine ainsi : «Vous avez donc dans une seule victime deux sacrifices» l'un de chastelé, l'autre de religion. Agnès a toujours gardé la virginité, et elle a obtenu la gloire du martyre (1060). » Saint Augus* tin (1061) et d'autres Pères ont fait le panégyrique do notre sainte (1062). L'Eglise célèbre sa mémoire le 21 janvier.

III. Tous ceux qui ont visité Rome savent que les ossements de la vierge et du géuéreu X solda t Sébastien, — voy. son article, — reposent sous l'autel de leurs basiliques* Aors/es murs, à l'entrée des Catacombes, placés aux contins de la cité des vivants et de la cité iïes 0K)rts, ainsi que deux chefs de l'innombrable armée des martyrs, qui ne cesse de combattre pour l'Eglise de Dieu et de veiiler au salut de la ville éternelle. Mais ce n'est pas ici le lieu d'énumérer les monuments que Ruine conserve avec amour, parce qu'ils lui redisent sans cesse les vertus et le Iriomjibe de sa patronne chérie : — La riche église de la place Navone, bâtie au lieu môme oCl la chasteté d'Agnès fut ex|»usée, l'impur souterrain devenu un sanctuaire, le célèbre basrelief de l'Algarde représentant la sainte voilée de sa chevelure, et par-dessus tout la sacrée basilique do la voie Nomentane, où tout ciLhale la paix, la douceur, l'innocence et les plus suaves parfums de l'antiquité chrétienne.

Laissons les monuments de marbre et de porphyre, et i)ornons-nous à mettre sous les veux de nos lecteurs un de ces chants que la liturgie catholique a consacrés à Thonneur de sainte Ag:.ès. Le morceau que nous allons citer est fra|)paut par les rapports nu'il présente avec le caractère de la sainte. Ch n'est plus ici cette poésie large et élevée qu'on trouve dans beaucoup d'autres proses; pour Agnè3, faible enfant, dont les mainsy dit saint Ambroise, échappaient aux nœuds des çhaineSf et dont le corps offrait à peine une place au glaive, nous avons une simple légende chantée, une pieuse et naïve complainte.,.^ qu'on nous passe l'expression ; nous ne savons comment caractériser autrement ce ohant tout empreint de grAce enfantine et d'une candide familiarité :

Pange, liiigua, glorio&a& Virgiiiis marlyriuin :

AG?iES, virgo martyr, rosse Maritavii lilium, Dum decerians animoso Xoii cxpavil gladiuiu.

Vtilil sctioiis rcverletiiem Haiic prjefecli liliiis; Yuiiieravii aiiior ineiiteui,

(1059) Saint Ambroise, Uvre des Vierges, Uv. i. cliap. 2.

(1060) Id. il>id.

(1U61) Serin. i73 et 354.

(lUOâ) Saint Jérôme, dani son éptlre à Dcmélriade, dit que cette bienheureuse martyre était demeurée viLturicusc et ^c son âge at du tyran , ei qu^cllc

AGN i2S

Dono fuit largius;

Dum coniemnit largieniem

lile furit acrius.

Puer languet : de lajnguorc Consnlunlur medici, Pulsum tangunt, et amore Ipsum dicunl affici :

Hxc tenta tu r a pnetore»

Sed non potest allici.

Mandat eam denudari, Trahunt ad proslibulum.

Lux divina hipanart Influit carbunculum, Locum velal subinlrari Lux perbiringeos ocuiuiiu

Crines ejus ampliutl Fiuntejus timica, Subvenilur nudiiali Missa veste cœlica, Novi cul tus praeseniati De manu angelica.

Puer inirans suffbcaïur PrjR fulgore luminis, Turba frémit, accusalur Tanquam rea criminis, Plangit paier, suscita tur Puer prece virginis.

Pater, nato sascilato Reliquil Aspasium :

Aiimeuto niinistrato, Paraïur incendium Quod, de cœio roie dato.

Fit pœna nocentium.

0 res mira I de lam mira Non creiiit Aspasius. Temperatur i^^nis pyra Nec sedatur impius. . .

Quod cuncepit mens délira Uoc consuaiuiat gladiub.

Gloria et honor Deo, Agno sine macula :

Hic Agnetis in (ropxo Gulpx solvat vincula , Triunipbenius ut cum ea Per.seterna sxcula.

Amen.

lY-Nousdevons cette hymne au Thésaurus hymnologicus de Herman Adalbert Daniel, qui l'a tirée lui-mêmcd'un ancien hymnaire iniprimé à Grœningcn.Un écrivain nous en a donné le sens assez complet^l63); nous disons le sons f car une traduction exacte ne serait guère possible, à moins d'employer le langage flexible et naïf de nos vieux auteurs. — Voici donc la version française :

tt Chantez, ô langue I le glorieux martyre d'une vierge : Agnès, vierge et martyre , a mérité de réunir le lys è la rose en combattant généreusement, sans trembler devant le glaive.

a Le Gis du préfet de la ville la vil revenant des écoles , — une passion blessa sou

avait scellé par son martyre le litre de sa cbasteté : Ueata maritjr Agnes quœ œlatem vicit^set lyrannum^ et litulum catiitatis niariyrio* consecrawt. 11 ajoute que sa vie a éic louée dans les <^lises de toutes les nations, en toutes sortes de langues.

(10(55) Voy. VUnivers rf%t>(fj-, n*> du 21 janvier ISiJ.

ÀÈN

DE LIilST. fcNlV. DE L'EGLISE.

AGN

ôœur, — il voulut la tenter par, d'immenses largesses ; — mais si:s offres» méprisées, allument sa fureur.

« L'enfant se consume et dépérit ; — les médecins, consultés sur sa langueur, talent son pouls et déclarent qu'il est malade d*a* mour. — Le préteur fait de nouvelles tentatives auprès de la vierge, qui ne peut être fléchie.

« 11 ordonne qu*on la dépouille ; — on la traîne aux lieux infâmes ; — une lumière divine rempUt le lupanar^ plusbrillante que le diamant, et Feutrée en est défendue par cette splendeur éblouissante.

« La chevelure d'Agnès, soudain muUi<pliée, la couvre comme une tunique; sanuuité est voilée par ce vêlement céleste, nouvelle parure apportée par la main des anges.

« Le premier débauché qui ose entrer est frappé de mort par un éclair de lumière. — La foule frémit; -— Agnès est accusée comme coupable de meurtre; — le père du mort éclate en gémissements, — le mort est ressuscité par la prière de la vierge.

« Le père, à la vue de son iils rendu à la vie, quitte le parti d'Aspasius. — On prépare les matériaux d'un bûcher, mais la rosée tombant du ciel fait tourner le feu au châtiment des coupables.

« Chose merveilleuse I Aspasius demeure incrédule au milieu de tant de merveilles; la violence du feu est tempérée, et l'impie ne fléchit point ; Thorrible dessein que sa rage a conçu est consommé par le glaive.

« Honneur et gloire à Dieu, à I'Agnbau sans tache ; qu'il daigne, avec le triomphe d'AGNÀs, rompre le lien de nos fautes, afin que nous puissions triompher avec elle dans les siècles éternels.

« Amen. »

Nous avons pensé qu'on lirait avec plaisir ce monument, qui n'est point étranger à l'histoire ecclésiastique. Il faut bien que de temps à autre la poésie de la liturgie catholique et l'éloquence des docteurs de l'Eglise Viennent prêter leurs charmes aux faits et reposer le lecteur. — Cette prose si simple, si touchante, et qu'on trouve dans les anciens bréviaires d'Allemagne, n'est pas toutefois du goût d'.un savant liturgisle. Dom Guéraoger lui préfère (106^) celle que saint Ambroise a composée en l'honneur de notre sainte et qui commence ainsi : Agnes beatœ Virginie. — Etienne Evode Assemani a trouvé les actes du martyre de sainte Agnès. Yoy. l'article Martyrs d'Orient et d'Occident, n. Vlll. Ces actes ont aux veux des plus habiles hagiographes plus cfe valeur que ceux qui ont été publiés sous le nom de saint Ambroise.

AGNÈS (Sainte), première abbesse du mo^ nastère de Sainte-Croix de Poitiers. Elevée par sainte Radegondo, elle fut élue abbesse

(1064) V Année lituraique, ii« pari., in-i2, i8i7.

. 597-598. Ou peut voir dans Moréri, Dia, /ft«/.,à

^article AG:«fcs (Sainte), toni. I, col. â, p. 474, de

redît, de 4725, d^autfc'S deuils liturgiques sur ccUc

vierge-martyre.

006?) M. EJouarJ de Flcury, Histoire de sainte

sur les instances de cette princesse, et bénie en 560 parle saint évèque Germain, lorsque ce monastère était à peine achevé. Nous ne comptons point Uichiide, quj, dit un ha^iograpne (1065), si elle est une abbesse différente d*Agnès, n'est point assez connue.

La sainte abbesse Agnès tit honneur par sa vertu et sa sagesse au choix de Radegonde, et elle gouverna sa nombreuse communauté avec une [)rudence qui y entretint la paix et la régularité; elle ne survécut pas longtemps à la sainte fondatrice de Sainte-* Croix (1066). Elle est honorée dans TégUse de Poitiers le 13 mai, avec sainte Disciole, uno de ses religieuses. Fojf. coi article.

AGNÈS, impératrice d'Allemagne, fille de Guillaume V, duc de Guyenne, mariée à l'empereur Henri III surnommé le Nair^ fut mèr43 de Henri IV, si connu dans ^histoire ecclésiastique à cause de ses démêlés avec saint Grégoire VII.

L'empereur Henri III étant mort en i056». Agnès devint tutrice de Henri IV,, son fils^. Mais quelques seigneurs se servirent bientôt do l'intelligence qu'ils entretenaient avec son second fils, Conrad, duc deBavière, pour enlever l'empereur à sa mère et le conduire en Saxe. Ainsi soustrait à la tutelle de sa pieuse mère, Henri tomba dans la débauche la plus effrénée, et celle-ci, comme il arrive toujours,, le rendit cruel et tyran.

Les désordres aue cette odieuse cond^lit& introduisit dans r£glise et dans l'empire» malgré toutes les représentations de l'iuipé* ratricemère et de quelques pieux prélats tels que saint Annon de Cologne, les engagèrent à quitter la cour. L'archevêque se retira au monastère de Sigeberg, qu'il avait fondé, oix pendant trois ans d'une retraite sévère il acheva de se sanctifier par l'oraison, par les austérités, par la pratique assidue de toutes sortes de bonnes œu vres(1067). L'impératrice se mit à Rome sous la conduite de PieiTe Damien (1068), et lui lit, à ce qu'il nous apprend lui-même, une confession générale (iepuis l'âge de cinq ans, non-seulement des actions mauvaises, mais de tous les mouvements déréglés du cœur, des pensées même et des paroles superflues dont elle put se souvenir : à quoi, ajoute ce saint ' auteur, on ne lui imposa d'autre péiutence. que de continuer la vie hun>b)e -et austèra qu'elle avait embrassée.

Le Pape Grégoire VII l'obligea de faire uc voyage en Allemagne pour tâcher de calmei l'esprit de l'empereur Henri IV et de l'amener à de meilleurs sentiments. Mais les soins de ci'tle pieuse reine furent inutiles. Plus affligée encore, elle revint dans sa retraite, où elle persévéra jusqu'à la fin de sa vie à prier presque sans interruption, à faire des aumônes prodigieuses, à porter des habits très-pauvres, à pratiquer des mortifications

Radegonde, elCt 1 vol. iii-S», i8i3, p. 383.

(1066) Boll., 9d dieiii i3 inaii.

(1067) Va|^.|ranicle Amnon (Saint), arciievètiue de Cologne.

(iOC8) S. P. Dam. Opuêc. 36, cap. v.

AGN

AGN

qui semblaient excéder les forces mêmes des saints solitaires.

Agnès vécut cinq ans après le voyage qu'elle avait fait en Allem;igne. Elle mourut en odeur de sainteté à Rome, le 1^ décembre 1077, ayant passé vingt-deux ans en viduité, et sans avoir jamais consenti au schisme de son malheureux fils (1069). 11 paraît que ce fut à la demande de l'impératrice Agnès que Jean, abbé deFescam (1070), composa un recueil de prières tirées de TEcrilure et des Pères de TEglise; prières qui depuis, par la négligence ou Terreur dos copistes, ont été attribuées è saint Arnbroise, à saint Anselme et à d*autres auteurs.

AGNÈS (la bienheureuse) de Bohômeélait ftlle de Primislas OUocar, roi do Bohême, et de Constance, fille de Bêla 111, roi de Hongrie, et naauit à Prague l'an 1205 (1071).

I. Destinée successivement pour épouse à trois souverains, fiancée à Tun d'eux, et ne pouvantaltachersoncœurqu*audivinÉpoux, Agnès se mit de bonne heure sous ta protection de la Reine des vierses, afin de pouvoir accomplir le propos «|u elle avait formé de lui demeurer à jamais semblable. Le Ciel fit naître les événements selon ses désirs, et 5es liens se brisèrent d'eux-mêmes. L'empereur Frédéric, qui le troisième s'était -mis sur les rangs pour l'épouser après la mort d'Yolande, Bile du roi de Jérusalem, fut le seul qui lui fit éprouver des difficultés. Déjà les ambassadeurs de ce prince étaient arrivés à fa cour de Bohême et faisaient les préparatifs pour emmener la princesse avec une magnificence digne de leur maître (1072;. Ceci avait lieu en 1233. Mais Agnes, se voyant pressée, envoya secrètement vers le Pape Grégoire IX, et le fit requérir de la soustraire à un joug qu'on lui imposait contre son gré. Le roi Primislas, qui avait conclu ce mariage, était mort peu de temps après cette convention, et son fils Vinceslas IV lui avait succédé. Agnès, ayant reçu du Pape une bulle conforme à ses vœux, alla trouver le roi, son frère, et le supplia d'appuyer une résolution autorisée par le Souverain Pontife. Le nouveau roi en avertit les ambassadeurs, qui en instruisirent Tempeleur à leur tour. Frédéric en parut d'abord fort irrité; mais après quelques réflexions il prit un sentiment ou du moins un langage tout contraire. aSielle m'avait quitté, dit-il, pour tout autre mortel, j'en aurais tiré une Vengeance éclatante ; mais je ne puis trouver mauvais qu'elle me préfère l'époux céleste.»

II. Agnès avait jusque-là vécu à la cour comme dans le plus austère des cloîtres. £)le y ajoutait au jeûne du carême celui de TA vent et de beaucoup d'autres temps par-

(1069) Lamb. an. 1707.

41070) Fleury, HuL ecclés.t liv. lxi, n»55.

(107i) BolL, 6 Mart.

(1072) Béraull-Uercastel, dont nous suiYons la narration pour ce fait, UiM, de l Egl.^ loin. VI, p. 466 4e redit. in-S'', 1835, ménage iti Frédérie aux tiépens de la vérité. La Vie de la bienheureuse Agnès et Texirait mren donne Fteury, Hirt, eccléê,^ liv. LAXx, n» 56, portent expressément que ce qui

ticuliers, pendant lesquels son abstinencô était si rigoureuse, qu'à peine elle mêlait quelques gouttes de vin au pain et à Fean qui faisaient toute sa nourriture. Mais elle avait grand soin de cacher sa pénitence. Toujours elle avait un cilice et une ceinture de fer sous les vêtements ornés d'or et de pierreries (|ue son rang Tobligeait à porter. kiie passait presque toutes les matinées en différentes églises; et, pour être encore plus libre de prolonger ses entretiens avec Dieu sans être connue, souvent elle y allait avant le jour, vêtue en bourgeoise ou en ouvrière. Enôn, après s'être affranchie de !a brillante servitude où Ton s*était flatté de la réduire, elle embrassa un genre de vie qui pût donner un double essoré sa ferveur. Ediflée depuis longtemps de Tinstitut de Saint-Fran- (;ois et de ce qu'on lui avait raconté de la vie merveilleuse de sainte Glaire, elle fonda un monastère à Prague sous le nom de Saint* Sauveur, et s y consacra solennellement à Dieu avec sept autres vierges de naissance illustre.

Ce monastère était achevé en 123^^ comme il parait par la lettre du Pape Grégoire, qui approuva et confirma cette fondai tion. Précédemment, Agnès avait fondé h Prague un hôpital pour tes maUdes, sous le nom de Saint-François, servi par des reli* gîeui de la règle de saint Augustin qui portaient sur leur habit une croix avec une étoile rouge. Ce fut le jour de )a Pentecôte, 18 mai 1236, qu'elle prit solennellement rha« bit des pauvres Ctansses, ainsi que nous ve^ nons de le dire. Elle était âgée de trente-un ans et en vécut encore quarante-^inq.

III. Sainte Claire, avec qui elle fut en commerce de lettres, lui envoya cinq de ses religieuses pour former cette communauté naissante. Elle exhorta surtout Agnès à Tamour de la pauvreté ; et Agnès prit si bien Tesprit de Claire, qu'elle ne voulut jamais^ que le monastère dont elle était fondatrice eût des revenus assurés, quelque instance que lui fit à ce sujet le roi .son frère. On voit aussi, parles lettres que le Pape Gré« goire lui écrivit en 1238, qirelle était abbesse de ce monastère, et que dès lors il portait le nom de Saint-François.

Nous venons de dire que sainte Claire écrivit H la bienheureuse Agnès : nos lecteurs aimeront sans doute à avoir un exemple de l'amitié et de la tendresse vraiment séraphiques avec lesquelles elle lui donnait ses conseils ; sentiments de piété et de saint amour de la perfection que le monde ne soupçonne guère d^ns des âmes qui le re« noncent, qui refusent un trône, qui repoussent les richesses et les plaisirs, pour aller

augmentait sa n'piipnance, c c'est qu'elle ëiaii bien avertie de lu vie itebordée que menait Tempereur fendant son vcuvuge. » Suivant lous ceux qui ont écrit sur ce priuce, son incontinence n'avait ni bonté ni mesure : ses deux bâtards Mainfrot et Henri ou Enlius étaient déjà fort connus, ainsi qui) plnsieurs filles naturelles. Faut-il s'étonner qu on i^ait accusé d'avoir dit qu'il préférait la religion do Mahomet à celle de Jésns-Cliri^l?

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t>E L HIST. UNIV. DE L*EGLISE.

AGN

mourir à elles-raêmes dans la pauvreté. — Voici la quatrième de ces lettres :

IV. a A la moitié de mon âme, au sanctuaire particulier du cordial amour, àlasérénissiiue reine Agnès, ma très-ckère mère et fille spécialement chérie par dessus toutes, Clara, indigne servante du Christ, et servante inutile de ses servantes, qui demeurent au monastère de Saint-Dam ien, salut et la grAce de chanter avec les autres vierses saintes devant le trône de Dieu et de l^gneau le nouveau cantique, et de suivre TAgneau quelque paM qu'il aille.

« 0 mère et Qlle, épouse du Roi de tous les siècles ! Si je ne vous ai pas écrit aussi souvent que Teussent désiré mon âme et la vôtre, ne vous en étonnez pas, ni ne vous persuadez aucunement que Tincendie d'amour dont je suis embrasée pour vous ait aucunement diminué. Comme vous aimaient les entrailles de votre mère , c*est ainsi que je vous aime. La seule chose qui a mis obstacle a été la rareté des messagers et les grands périls des routes. Maintenant donc, avant trouvé une occasion d'écrire à votre charité, j'en jubile avec vous, et je m*ea conjouis avec vous dans la joie du Sainl- Ksprit, ô épouse du Christ I Car, comme la première Agnès a été conjointe à TAgneau sans tache qui Ole les péchés du monde, de inème il vous a été donné, ô la bienheureuse! de jouir de l'union céleste de celte conjonction, que les armées des cieux regardent avec admiration, dont le désir ravit tous l soi, dont le souvenir rassasie, la bonté remplit de toute douceur, l'odeur ressuscite les morts, dont la glorieuse vue rend heureux tous les citoyens de la Jérusalem supercéleste; oui est la splendeur de la gloire, la lumière de réternelle lumièroi et Te miroir sans tache.

« Regardez chaque jour dans ce miroir, ô reine et épouse de Jésus-Christ, contempiezy bien souvent votre face, afin de vous parer au dehors et au dedans des vertus des fleurs les plus diverses, et de vous revêtir des ornements qui conviennent à la Bile et à l'épouse du Uoi suprême. O la bien-aiméel il vous sera permis de vous complaire avec la grâce divine à regarder ce miroir. Venez et voyez-y d'abord Jésus couché dans une crèche, dans la plus grande pauvreté, et enveloppé de chëliis langes. 0 l'admirable humilité l Ojia pauvreté surprenante! Le Roi des anges, le maître du ciel et de la terre, est posé dans une crèche. Au milieu de ce miroir regardez la bienheureuse pauvreté et la sainte humilité, pour l'amour de laquelle il a souffert beaucoup d'incommodités pour la rédemption du genre humain. Knfin, au bout du miroir, regardez l'ineflable amour par lequel il a voulu souffrir sur le bois de la croix et y mourir d'une mort infâme.

« Ce miroir, attaché à la croix , avertissait les passants, et disait : O vous tous qui ))assez par ce chemin , regardez et voyez

s'il est une douleur comme ma douleur.

Répondons à celui qi^i appelle et oui gémit, répondons-lui d'une môme voix et d'un même esprit ; sans cesse je me souviendrai de vousr et mon esprit sera affligé au dedans de moi. Embrasez-vous, ô reine, dans cette ferveur de l'amour, et rn[»peiez-vous en môme temps ses ineffables délices, les richesses et les honneurs éternels du Roi céleste, et soupirant avec un désir immense, écriez-vous de tout l'amour de votre cœur : Alllrez-moi après vous, ie courrai à l'odeur de vos parfums, ô céleste époux ! Je courrai et ne cesserai jusqu'à ce que vous m'inlrodu'tsiez dans les colliers du vin; que votre main gauche soutienne ma tête, que votre main droite m'embrasse délicieusement, et que vous me donniez le baiser do votre bouctie.

« Au milieu de cette contemplation, souvenez-vous de votre pauvre mère, et sachez que moi j'ai écrit inséparablement votre l)ienheureux souvenir dans les tables de mon cœur, vous ayant très-chère par-dessus toutes. Que dirai-je encore? La langue du corps doit se taire quand il s'agit de vous aimer, c'est h la langue de l'esprit b parler, ô fille bénie! Car l'amour que j'ai pour vous, la langue corporelle ne saurait l'exprimer. C'est pourquoi, ce que j'ai écrit insuffisamment, recevez -le avec bienveillance et bonté; reconnaissez-y au moins l'amour maternel , dont je m'enflamme chaque jour pour vous et vos Olles. Notre très-digne sœur Agnès, je me recommande instamment dans le Seigneur, moi et nos filles, aux vôtres. Adieu, ô la bien-aiméel adieu avec vos filles,jusqu'au trône de gloire du grand Dieu, et priez-le pour nous (1073). »

V. La bienheureuse Agnès mourut saintement, le 6 mars 1282, jour auquel l'ordre de Sainte-Claire célèbre sa mémoire. Il est parlé d'elle dans plusieurs martyrologes. Outre ce que disent de cette bienheureuse les Rollandistes (tom. 1, martii, pag. 502 509) , on trouve des détails sur sa vie dans Ponianos. Nous voyons qu'Alban-Rutler,.

traduit par Godescard, lui consacreune fort courte notice. Voy, l'article Claire (Sainte.)

AGNÈS (SainleJ, religieuse Clarisse, sœur de sainte Claire, naçiuit à Assise, et quitta ses parents, pour suivre sa vocation à Vétat religieux et se retirer dans le monastère où était sa sœur. — Celle-ci avait au reste obtenu par ses ferventes prières la grftce de voir Agnès renoncer au monde et se donner comme elle au céleste époux des âmes.

Mais leurs parents, qui étaient dé^à fort affligés de ce que Claire n'avait pas voului écouter les conseils que la chair leur dictait» le furent bien davantage quand leur plus jeune fille se fut décidée à imiter son aînée. lis accoururent au nombre de douze au monastère de Saint- Aj^ge, où elles étaient. Ils feignirent d'abord de se présenter avec un esprit de paix. Mais étant entrés, ils se tournèrent vers Agnès, car ils n'espéraient plus rien de Claire, et lui dirent : * Qvi'é-

(lOtS) Act. SS., 6 niart.

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tes- vous venue laire ici ? Revenez promptement avec nous. » Elle répondit qu'elle ne voulait point quitter sa sœur, et I un d'eux se jeta sur elle, la frappant et la tirant par les cheveux, tandis que les autres l'enlevaient dans leurs bras.

Agnès ainsi violentée appela sa sœur à son secours, et comme ces hommes la traînaient, déchirant ses habits et semant le chemin de ses cheveux, Claire se mit en prière, et Agnès se trouva si pesante, qu'ils no purent la lever de terre, même avec le secours de ceux qui accoururent des champs et des vignes (1074^). Enûn Claire vint sur les lieux et pria ses parents de se retirer, ce qu'ils firent, quoiqu'à regret. Alors Agnès se releva avec joie, se consacra à Dieu, reçut le voile des mains de saint François , et fut une des premières Clarisses.

Celte bienheureuse vierge fut choisie par ce saint pour diriger le premier couvent de Clarisses à Florence. Le Seigneur la combla de faveurs extraordinaires. Elle retourna quelc^ue temps après à Assise, où elle mourut saintement en 1253, trois mois après Que sa sainte sœur eût quitté cette terre d exil. Le Pape Pie VII a permis son culte le 3 décembre 1777 (1075), et c'est le 16 novembre que l'Eglise honore sa pieuse et angélique mémoire.

AGNÈS DE HARCODR, troisième abbesse du monastère de Lougchamp, connue par la vie de la bienheureuse Isabelle de France , sœur de saint Louis, qu'elle a écrite, à la prière du roi Charles de Sicile , frère de la bienheureuse , vers l'an 1270. Elle était fort attachée à Isabelle, avait longtemps vécu auprès d'elle , et voulut lui payer ce tribut du cœur. Elle rapporte quarante miracles opérés par l'intercession de la sœur de saint Louis (1076).

On aimera sans doute à connaître le jugement qu'a porté sur cet écrit d'Agnès de Harcour un écrivain du xvi' siècle , qui lui-même a donné une vie d'Isabelle de France (1077) : « Pour concilier plus de foi, dit* fort agréablement cet historien , et donner plus de poids à la présente histoire, le lecteur présupposera , s'il lui plaît , que je l'ai recueillie et tissue d'une petite 1er gende jadis tracée par sœur Agnès de Harcour, domestique familière de notre êainte Isabelle (1078) dès ses plus tendres années , et qui fut une des premières voilées à Longchamp, et ensuite élue pour troisième abbesse du Moulicr. Elle rapporte elle-même avoir

(1074) Fleury; Hist.ecclés., liv. lxxvii, n« 9.

(H)75) Godescard, 16 nov.

(10^) Fleury, Hisl,ecdés.,\\\, lxx&vi, n» 5.

(1077) 6ébaslien Rouilluni, avocat au Parlement de Paris, né à Meliin dans le xvi« siècle, mon à Paris en 1609. Cet auteur, dont ne parlent ni Feilcr, ni ses conilnualeurs, a laissé un grand nombre d'ouvrages de jurisprudence el dUiisioiro. Nous citerons : Beliefs [orenses, recueil de causes judiciaires imporianles, qui contient une curieuse dissertation sur les causes de dissolution du mariage pour impuis vance; TraUé dcVanliiiu'aé et pri-

dressé son écrtt à la semonce de Charles i comte d'Anjou et roi de Sicile, frère de notre sainte. C'est ainsi que le sire de Joinville récite avoir été invité par la reine Marguerite, femme du roi saint Louis , à écrire sa vie et ses gestes, comme en ayant été témoin oculaire pendant les vingt-quatre ans qu'il avait été à son service, dedans et dehors le royaume, et eu guerre et en paix.

« La vérité est que par le petit ouvrage de cette sœur Agnès on reconnaît qu'elle avait l'esprit fort gentil , et que justement elle s'était trouvée digne d'être mise à la suite de la grande princesse. Son style, doux et naïf pour son temps, ressent tout à fait sa fille, mais sa fille sainte, éclairée, relevée par-dessus le vulgaire. Sa piété envers Dieu, son zèle envers sa maltresse, et son^ extrême soin de l'immortaliser, y paraissent à jour. Elle avait de la candeur et sincérité à suffire pour ne rien écrire que de vrai, nulle ruse ou finesse pour y apporter de Tartifico ou du déguisement.

« Le malheur qu'il y a c'est qu'eîle avait écrit un peu confusément , et sans ordre ou distinction des lieux ni des temps , ce qui fait croire qu'elle prenait le papier à mesure que les choses lui venaient en mémoire. Il y a aussi omission de plusieurs points , soit qu'elle ne les ait point crus notables, ou les ait oubliés. Toutefois , à mon avis , la postérité se doit sentir très-redevable à la mémoire de cette pieuse moniale ; et pour moi je lui souhaite un éternel repos. Que les roses et les lys puissent à jamais fleurir dossus sa tombe , de nous avoir conservé l'entière souvenance de cette auguste princesse, qui peut-être sans elle sefûtjà périe, au moins en ce bas monde ; car, pour celui d'en haut, ne faut point douter que son nom ne soit écrit en lettres d'or dans le livre de vie. Tant y a que l'opuscule de celte sœur Agnès m'a servi defondementhMonnerfcrm& créance au discours que j'ai bâti dessus... »

Nous avons d'/iutani plus été porté à ciler ce jugement liltéraire de Rouillard , qu'il nous donne une idée du caractère et de la vertu d'Agnès de Harcour, sur laquelle les auteurs nous disent fort peu de chose , et dont ils ne nous donnent luême pas l'époque de la mort.

AGNÈS DE MÉRANIE, reine de France^ fille de Berthold IV, duc de Méranie. Le roi Philippe-Auguste ayant été séparé de la reine Ingeburge par l'archevêque de Reims, légat du Saint-Siège, épousa Agnès en 11%. Mais l'archevêque de Reims n'avait fait en

vilége de la Sainte -Chapelle ; Vie de sainte Isabelle de France; Parthénée ou histoire de Cégltse de Chartres; la m gnifique doxotogie des Files; les gymnopodes oa de la nudité des pieds ; enHnVUistoire de àîeltin, Paris, 162S, iii-4«. Uouillard a laissé manuscrite VUistoire des premiers présidents du Parlement de Paris, conservée aujourdMiui à la Bibliotbèqiie Nationale.

(1078) Tous ceux qui ont écrit la vie disabclle, excepic M. Danielo, Pont appelée Sainte, bien qu*elle n'ait été cependant que l>éaliflée, cl n*ait droit canoniqucnient qu'au tiuc de bieubcurcusc.

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DE L'HIST. UNIV. DE L EGLISE

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cela que condescendre à la passion du mo^ narquCy qui n'aimait pas sa première femme, et le Pape Innocent III ne put approuver une pareille conduite. Il signifia à Philippe de reprendre Ingeburge. Celui-ci refusa longtemps, trouva des courtisans , même dans le clergé, qui lui persuadèrent de demeurer dans son crime, et finit par s'attirer les censures de l'Eglise. Alors il se décida à renvoyer Agnès, qui en mourut de chagrin au château de Poissy en 1201 (1079).

Cette princesse avait eu de Philippe-Auguste deux enfants nommés Philippe et Marie. Le roi, craignant que leur état ne fût contesté, s'adressa au Pontife Innocent III pour les faire légitimer; ce que le Pape lui accorda par une Bulle en date du 2 novembre 1201. Voici un passage de cette Bulle : « Le Saint-Siège a quelquefois dispensé des enfants illégitimes, même adultérins, quant aui effets spirituels, en permettant leur promotion môme à Tépiscopat. Donc, comme ir faut une plus grande capacité pour le spirituel que pour Te temporel, on ne doit pas douter que le Saint-Siège ne puisse légitimer pour les effets civils; principalement à la prière de ceux qui ne reconnaissent point entre les hommes d'autre supérieur que le Pape. » Innocent III rapporte ensuite les motifs qui lui avaient été représentés de la

Eart de Philippe-Auguste, entre autres la onne foi dans laauelle il prétendait avoir épousé Agnès, après qu'il se fut séparé dlngeburge par la sentence de Tarcbevèque de Reims, au'il croyait valable.

£n(in innocent III accède k la demande du roi, et au grand chagrin de beaucoup de seigneurs, et au grand étonnement de plusieurs (1080), il déclare les deux enfants d'Agnès légitimes, et le fils capable de succéder au trône. Le Pape eut réellement égard à la sentence d» divorce qu'on avait accordée à Philippe, sentence dans la validité de laquelle ce prince, plein de confiance, avait épousé Agnès; il prit aussi en considération la succession de Philippe, qui reposait sur un seul fils. « Il désirait sans doute prouver par là, dit Hurter (lOSl), que son zèle ne se portait pas contre les personnes, mais contre les actions, et quelamort réconcilie tout. » Cependant Innocent ajouta la réserve que cette concession n'aurait aucuce influence sur le mariage annulé.' Foy. les articles Philippe Auguste et Ingeburge..

N'oublions pas de noter que le roi Philippe fit inhumer Agnès à Mantes, dans Tégiise de Saiut-Correiitius, et qu'il honora sa mémoire par la fondation d'une abbaye pour cent vingt religieuses. Nous avons parlé des deux enfants d'Agnès; mais celui dont le nom de Tristan était destiné à conserver le

(k079) Suivant Capefîgiie, qui sacrifie souvent, dit rbisiorieii Hurler, la vérité à rurnenieiil du siyle, Agnès serait morte en couches, en meitani au monde un fils; mais alors elle sorail décédce raiince IM'éeédente, parce qu'au 8 scplenibre elle était déjà s>i avancée dans sa grossesse, qu'elle ne put sortir du royaume. Albéricus, ainsi que plusieurs écrivains franc ;is modernes, placent :>u niorl dans i*an-

souvonir des peines au milieu desquelles sa mère l'avait mis au monde, paraît l'avoir suivie tout jeune dans la tombe.

AGNÈS DE MONTE-PCLCIANO (Bienbeureuse) naquit à Mont-Politien ou Monte-Pulciano en Toscane, de parents fort riches. Elle avait à peine atteint l'âge où l'on sait discerner le bien d'avec le mal qu'elle montra beaucoup de mépris pour toutes les choses du monde; elle n'avait dégoût que pour les exercices de piété, et elle y consacrait un temps considérable. Lorsqu'elle fut dans sa neuvième année, ses parents la mirent chez les religieuses nommées Sachines, de leur habit ou de leur scapulaire, qui était de cette.gros8e toile avec laquelle on fait les sacs. La )eune Agnès ne fut point effrayée des mortitications qu'elle voyait pratiquer; elle s'y assujettit avec plaisir, et devint bientôt elle-même le modèle de toutes les vertus. Elle résolut de renoncer pour toujours au monde, aQn de préserver son innocence dos dangers qui se rencontrent dans le siècle.

Elle n'avait que quinze ans lorsqu'on l'envoya dans le couvent des Dominicaines qui venait d'être fondé à Pro(ïeno dans le comté d'Orviète; quelque temps après elle en fut nommée abbesse par le pape Nicolas IV.

Cette charge ne fit que redoubler son zèle pour la perfection. Elle couchait sur la terre nue et n'avait qu'une pierre pour oreiller. Durant l'espace de quinze ans elle jeûnai continuellement au pain et à l'eau; il fallut jun ordre exprès de son directeur pour l'obliger ensuite à modérer ses austérités, à ^cause de l'extrême faiblesse de sa santé.

Sas compatriotes, touchés de l'éclat de ses vertus, mirent tout en œuvre pour la rappeler à Moute-Pulciauo. Ils lui donnèrent un couvent qu'ils avaient fait bâtir dans un lieu où était auparavant une maison de débauche. Cette circonstance engagea la sainte h retourner dans sa patrie. Elle prit possession du monastère et y mit des religieuses de Saint-Dominique, dont elle suivait la règle. Sa sainteté reçut un nouveau lustre du don des miracles et de celui de prophétie. Ses longues inBrmités,qu'elle supporta avec ijno soumission entière à la volonté du Ciel, achevèrent de perfectionner ses vertus.

Agnès mourut à Monte-Pulciano» le 20 avril 1317, dans la quarantième année de son âge. En 1W5 son corps fut porté chez les Dominicains d'Orviète. Clément VIII approuva un oQiee fait en son honneur pour l'usage de l'ordre de Saint -Dominique , et inséra sou nom dans le martyrologe romain. La bienheureuse Agnès fut solennellement canonisée par Benoît XIII en 1726 (1082). Agnès avait été dirigée dans les voies de la perfection par le célèbre Bona-

née 1201.

(1080) Hurler, Histoire du Pape Innocent lil et de ses contemporains ^ Irad. par Ilail)er el de Saiut- Cliéron, 5 vol. ln-8*; 1839, loni. I, pag. 346.

(1081) M. ibîjl.. loin. I, p. 340-547.

(108â) Acta SS. apiul holirbacher , Ui$t, univ. de rKtjt. Crt(/i., loin. XX, p. 7 cl 8.

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corsi, religieux servile. Voy. son article.

âGNOITëS, secte d^euUxhiens au vi* siètle. Les eutychiens ou acéDhaies ne tardèrent pas à se diviser en plusieurs sectes « comnre il arrive touiours à ceux qui em- ^^assent Terreur. 1! parait , selon Fieury (1083), que ce fut Théodose d'Alexandrie qut , se trouvant à Constantinopie , donna lieu à la division de quelques eutychiens en sectes d'agnoïles; car, comme Notre-Seîgneur dit dans son Evangile que personne ne sait l'heure du jugement, pas même le Fils(1084),ondemandasi Jésus-Christ l'ignorait comme homme. Thédose dit : « que Jésus-Christ ne l'ignorait pas, » parlant sur ce point comme rÉglise catholique. Il écrivit même contre ceux qui attribuaient à Jésus- Christ cette ignorance, et que par cette raison on nomma agnoUei « ce mot signifiant en grec ignorer, ils disaient que celte ignorance convenait au Sauveur, comme la douleur qu'il avait sentie , et qu'étant entièrement semblable à nous , il ignorait ce que nous ignorons. Ainsi ils se séparèrent des théodosiens et tinrent leurs assemblées à part. Les agnoïtes ont été combattus par saint Ëuloge d'Alexandrie et par saint Grégoire pape. Voy. l'article Edlogb (Saint), patriarche d'Alexandrie.

AGOARD et AGLIBERT (Saints), martyrs à Creteil, au diocèse de Paris, vers l'an 2f73. Le P. Longueval, Hist. de VEgl. GalLy liv. i, se contente de les indiquer à la suite des martvrs de Montmartre. Mais il parait qu'ils ont été convertis à la foi chrétienne par les saints Altin et Eodald. Voy. l'article Altin (Saint).

AGOBARD (Saint), archevêque de Lyon au IX* siècle, prélat d'une grande lumière, qui occupe une place importante dans l'histoire ecclésiastique , et a cause des affaires Auxquelles il fut mêlé , et comme écrivain défenseur de la doctrine orthodoxe. Nous devrons en parler avec une juste étendue et résumer ses écrits , qui sont la meilleure source où nous puiserons pour bien apprécier cet illustre prélat.

L L'époque et le lieu de sa naissance sont fort obscurs. Les uns le font naitre en France, les autres en Espa^jne vers l'an ^9. Ce qui parait de plus certain, c'est que Leydrade, archevêque de Lyon , ordonna Agobard prêtre en 804 , le fit corévêque ou son vicaire général, et qu'ayant résolu un peu plus tard de se retirer dans le monastère de Saint-Médard de Soissons pour y finir 3es jours, il le fil sacrer archevêque de Lyon par trois évêques. On trouva à redire à cette ordination, parce qu'il est contre les canons qu'un évêque se choisisse à lui-même un successeur, règle, dit un auteur (1085) , sur laquelle il est très-dangereux de passer. Mais on remédia à cette irrégularité dans un concile de Mayence, et Agobard jouit paisiblement de son siège jusqu'à ce que fa politique vint le troubler.

(1085) HisL ecclés., liv. xxxih, ii« "i.

(1084) Marc, xm, 5i.

(1085; Pu Pin, Bitl. des Aut.ecclét.y ix- siècle,

IL 11 assista à la célèbre assemblée d'At^ tigny, que l'empereur Louis avait réunie en 8^, et il n'en fut pas une des moindres lumières. Il y demanda, avec une sainte et courageuse liberté , la réforme de plusieurs abus et l'établissement de diverses règles sages et utiles : une législation uniforme, l'abolition du duel judiciaire» le préoccupèrent nrincipalement.

Sur le premier point Agobard représenta l'utilité de l'abrogation de la loi de Gondebaud, laquelle était encore observée à Lyon et dans les autres villes qui avaient composé l'ancien royaume de Bourgogne. 11 montra combien cette diversitéde lois était contraire à la parfaite unanimité qui doit réunir tous les fidèles comme les membres d'un mémo corps, a 11 arrive souvent , dit-il , que do cinq personnes qui sont ensemble il ne s'en trouve pas deux qui aient la môme loi, qnoiqu'ils soient tous chrétiens ; et s'il arrive qu'un d'eux ait un procès , aucun de ceux qui sont avec lui ne pourrait lui servir de témoin, parce qu'on ne reçoit pas, au suje? d'un Bourguignon, le témoignage de quelqu'un d'une autre nation. Or, il me parait que c'est une chose indigne qu'un chrétien ne puisse pas témoigner pour un chrétief!^. D'où il arrive que si un Bourguignon a com mis quelque mauvaise action, même en public, on ne peut le convaincre par témoins et on le laisse se parjurer, parce qu'on es\ obligé de s^en rapporter k sou serment. » Agobard ajouta pour conclusion , que si Tempereur établissait la loi des Francs parmi les Bourguignons, ceux-ci en deviendraient

Elus illustres , et ce pays serait délivré de ien des misères.

L'archevê(]ue de Lyon s'étendit ensuite sur les duels auxquels on avait recours, se^ Ion la loi de Gondebaud , pour terminer les procès tauten matière civile qu'en matièrecriminelle, comme si la victoire n'eAt pu manquer de se ranger du côté de la iustice. H fit voir sans peine la barbarie et l'iniquité de ces lois, aussi contraires à la raison qu'à l.i religion. 11 rapporta comment saint Avit do Vienne condamnait ces duels en présence de Gondebaud lui-même (1086). Tous ces abus étaient assurément on ne peut plus préjudiciables à la justice et à la foi. Mais on ne voit pas que l'empereur Louis ait entrepris de les réformer. Avec de bonnes intentions il n'avait pas la main assez ferme. On trouve seulement un de ses capitulaires où il défend, par respect pour la croix même, de chercher la vérité par l'examen de la croix , qui consistait en ce que les deux parties se tenaient debout devant la croix , et que celui qui tombait le premier perdait- sa cause (1087).

Agobard s'éleva encore avec force, dans cette assemblée ou parlement d'Atligny, contre l'usurpation clés biens de l'Eglise par les laiaues. Il soutint que violer les canons qui defenduieut ces sortes d'abus c'était

p. 473, in-8*, lfH)7.

(t086) Bibl^ PP., tom. XIV, (t087) Bahiz. , tom. 1, p. 565.

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DE L HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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commettre un attentat contre Dieu même , et

Îu'en vain on alléguait pour les autoriser es nécessités nouvelles, puisque Dieu les aurait bien prévues lorsqu'il avait inspiré h son Eglise d'établir ces règles pour être éternellement observées.

III. Quelque temps avant cette assemblée, Agobard avait prouvé son zèle pour la saine doctrine, en se joignant en 818 à ceux oui combattaient la nouvelle hérésie de Félix d'Urgel. Il composa même un traité pour le réfuter. C'est, un recueil de passages des Pères de TK^Iise, entre autres de saint Hilaire de Poitiers , de saint Jérôme, de saint Augustin, de saint Cyrille d'Alexandrie , de Vigile de Tapse, de saint Avit devienne, du pape Symmaque et de saint Grégoire le Grand. Il rapporte toutes ces autorités pour montrer que suivant la doctrine de l'Eglise catholique il n'y a pas deux Fils de Dieu, l'un par nature, 1 autre par adoption; ni deux Christs, mais un seul Fils de Dieu et un seul Christ ; et deux natures, la divine et l'humaine, unies personnellement. On voit par là quelles étaient les erreurs de Félix d'Urgel (1088).

IV. En 825, Agobard assista au concile de Paris, assemblé pour la défense du culte des images. On y lut une lettre par laquelle l'empereur Manuel se plaignait d'une foule de nouveautés superstitieuses que le clergé et le peuple d'Orient avaient introduites dans ce culte. On v prit également connaissance d'une lettre du Pape Adrien à rem).>ereur Constantin sur le même sujet. Les évêques trouvèrent que ce pape avait raison de blâmer ceux qui brisaient les imagos , mais qu'il avait manqué de discrétion en ordon* nant de les adorer. Ils blâmèrent aussi le second concile deNicée, et encore plus celui des iconoclastes tenu sous Constantin Co-

Eron^me; et , ayant fait connaître leurs déliérations à. Louis le Débonnaire, ils furent d'avis que ce prince écrivit au Pape et à l'empereur de Constantinople, pour les engager h ramener le culte des images à un milieu qui serait de n'obliger personne à en avoir , et de ne les défendre à personne , pourvu qu'on ne leur rendit aucun culte religieux.

Agobard, entrant dans les sentiments des Pères du concile, écrivit vers le môme temps son Traité des images, où il n'attaque d'abord que ceux qui rendaient aux images une vraie adoration. C'est pourquoi , après avoir rapporté le premier précepte du Décalogue, il cite un grand nombre de passages des Pères pour montrer qu'il n'est permis d'adorer que Dieu seul , et qu'on ne peut le représenter par aucune image. Mais ensuite il va plus loin ; il soutient qu'on ne doit rendre aucun culte aux images dés saints, et qu'o!i ne doit pas donner le nom de saint à des peintures faites de la main des hommes. 11 dit qu'en vain ceux qui les honorent lui

(1088) Co Trailé se trouve en léle du tome I*'cic8 œuvres d'AgobnrJ que publia en 1666 fialuze^eii ^ vol. iii 8*.

répondront au'ils ne croient point qu'il y ait quelque chose de divin dans Timage , et qu'ils ne l'adorent que pour honorer le saint représenté par cette image , puisque si l'image n'est point Dieu , on ne doit point l'avoir en vénération, et qu'on ne doit pas croire non plus qu'il résulte de ce culte quelque honneur pour les saints, qui n'exi-* gent point de nous des honneurs aivins, vu que Dieu déclare à haute voix dans ses Ecritures qu'il ne donnera point sa gloire à un autre.

L'archevêque de Lyon convient que les anciens conservaient les images des apôtres et même celle du Seigneur; mais il dit au'ils ne leur rendaient aucun culte, et qu'ils ne les gardaient que par amour pour ceux qu'elles représentaient et pour en conserver la mémoire; que c'est par une semblable raison que les catholiques ont fait peindre quelquefois Thistoire de leurs conciles, en mémoire de la victoire que la vérité y avait remportée sur l'hérésie. Il passe aux abusr qui s'étaient glissés dans le culte des images , et répète quelques-uns de ceux qui sont marqués dans la lettre de l'empereUr Michel. Ils étaient apparemment poussés à l'excès, puisqu'il dit que c'est idolâtrie et tomber dans une hérésie semblable à celle des antropomorphiles que d'adorer des peintures et de mettre en elles son espérance. C'est en vue de ces excès superstitieux qu'il veut qu'à l'exemple du roi Ezéchias, qui fit mettre en pièces le serpent d'airain, parée que le peuple commençait à s'en faire une idole, on brise les images dont on abusait, et qu'on les réduise en poussière. « Agobard, dit dom Cellier, dont nous avons suivi l'ana- Ivse (1089), s'éloigna sur ce point de la mo« dération du concile de Paris, qui, en défendant d'adorer les images, ne permet pas de les briser. » Foy. le n* XXXV du présent article.

V. Nous avons vu qu'Agobard s'éleva dans l'assemblée d'Attigny contre les usurpateurs des biens ecclésiastiques par les laïques. Ceux-ci se modérèrent pour la plupart après de nouvelles plaintes formées dans une autre assemblée, tenue à Compiègne en 823. Mais d'autreS) mécontents de ce que l'archevêque de Lyon avait dit, voulurent le faire passci pour un ignorant et pour auteur des dissensions qui s'étaient élevées entre les seigneurs laïques et les évêques. 11 en prit occasion pour composer un Traité sur r administra* tion des biens de V Eglise, Il y état)lit par l'autorité de l'Ancien et du Nouveau Testa, ment le droit que les prêtres ont de vivre do l'autel, et fait voir que, si les fidèles Ohl contribué à enrichir l'Eglise, ça été afin qu'elle employât ses revenus è nourrir ses prédicateurs, Jes ministres destinés au ser« vice des autels, à lentretien des pauvres, el à soulager les étrangers. 11 joint à cette autorité des divines Ecritures celle dps canons

{{(m) Hi$t. de$ AuL sac. el ecclét., lom. XVIIS p. 606.

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DICTIONNAIUE

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et principalement de ceux de TEglise gallicane. Il remarque que quelques-uns ne voujaient pas les recevoir parce qu'il n'y avait point de légats du Pape ou de députés de l'empereur qui eussent assisté aux conciles qui les avaient faits. Mais il répond que toutes les fois que des évèques catholiques sont assemblés au nom de Jésus-Christ pour le bien de TEglise, on doit respecter et suivre les décisions qu'ils prennent; ce qui est, dit-il, fondé sur Tautorité môme des papes qui ont ordonné que l'on tiendrait tous les deux ans deux conciles dans chaque province, et qui ont recommandé les grands conciles. Or, puisque les papes confirment les décisions ae ces assemblées, on ne saurait en récuser Tautorité. Enfin Agobard ne condamne pas seulement les laïques qui emploient les biens de Téglise à nourrir des chiens, des chevaux et une grande suite de domestiques, ou à contenter leurs plaisirs et leurs passions, mais il enveloppe dans la même condamnation les évoques, les abbés, les clercs qui font un autre usage de ces biens que celui qu'ils en doivent faire suivant les lois de l'Eglise et la doctrine des saints Pères.

Yl. Comme Agobard n'écrivait que selon les circonstances et lorsqu'il voyait quelques abus à réformer,' il ût aussi un traité sur les duels contre lesquels nous l'avons vu s'élever daps l'assemblée d'Attigny. 11 y enseigne que, si Dieu avait voulu ou permis de chercner une vérité cachée, par des duels ou par d'autres épreuves superstitieuses, il n'aurait point ordonné à Moïse d'établir des juges dans toutes les villes, ni de finir les contestations par des témoins, et, à défaut de témoins, par le serment. Il ajoute : Quoique Dieu favorise souvent les innocents dans ces sortes d'épreuves, il permet aussi que les coupables aient l'avantage, par des raisons qui, bien que connues de lui seul, n'en sont pas moins justes. Ce traité est composé de passages de TEcriture qui ont rapport h ce

2ui en fait le sujet. Aussi est-il intitulé : ivre des sentences divines contre la damnable opinion de ceux qui pensent que Von peut dé* couvrir la vérité du jugement de Dieu par le jeu ou par l^eau^ ou par le combat des ar^ mes (1090). On voit que le pieux archevêque se servait beaucoup des saintes Ecritures pour appuyer ses arguments, et que même ses ouvrages n'étaient pour la plupart qu'un composé des sentences des livres inspirés et des écrits des Pères. C'était la coutume de son temps, et de fait c'en était une excei-* lente, car que pouvait-on faire de mieux que de puiser ainsi aux sources divines et aux pures traditions pour éclairer et toucher les peuples? Onétaitaautantplussûrd'atteindre ce double but, qu*on mettait en usage les paroles du Livre divin, source de lumière abondante et d'inépuisable mansuétude. Que

(1090) Ce Traité et les deux précédenls se iroufcnt dans le tom. I*', de l*édllion des Œuvres de ttaiiil Agobnrd donnée par Baluze el dont nous parlons iibi supra.

(1001) honi Richard cl quelques nu 1res alirévit*

peuvent les discours des hommes , sans l'appui de ces sentences inspirées par le Saint-Esprit pour être la règle de notre coo^ duite et la véritable nourriture de nos âmes?

VU. Agobard tint en 829 un concile à Lyon, qu il présida et dont il ne nous reste qu'une lettre synodique souscrite par cet archevêque, par Bernard, évêque de Vienne, et par Eoaf ou Faron évèque de Châlons*sur- Saône (1091). Ce concile paraît avoir été assemblé pour remédier aux vexations oue les juifs faisaient subir aux chrétiens. Ces évéques rapportent d'abord dans leur lettre des exemples du zèle que les plus saints évoques, surtout des Eglises gallicanes, ont montré contre les juifs, particulièrement dans les conciles. Ensuite, pour faire sentir combien le commerce avec cette nation serait contagieux, ils font un exposé des fables ridicules que les docteurs juifs débitaient. Ils enseignent, disent ces prélats, que leur Dieu est corporel et semblable à nous« excepté qu'il a les doigts raides et inflexi* blés, parce qu'il ne travaille pas des mains ; qu'il est assis sur un trône qui est porté partout par quatre animaux; qu'if a plusieurs pensées vaines et superflues qui, ne pouvani être mises en exécution, se changent en au^ tant de démons; que les lettres, deieur alpha* bet sont éternelles; que la loi deMoïsea été écrite longtemps avant le commencement da monde ; que le ciel, qu'ils nomment Grmament, soutient les meules çui servent à moudre la manne dont on fait du pain aux anges; que leur Dieu a sept trompettes , dont une a mille coudées de longueur.

VIII. Ces fables ridicules qui régnaient parmi les juifs du ix* siècle existent encore» au témoignage de M. l'abbé Rohrbacher, parmi les juifs du xix*. « Nous avons retiré, dit-il (1092), d'entre les mains d'un juil devenu chrétien un livre auquel il tenait beaucoup : c'était un commentaire rabbinique sur queloues mots détachés de la Bible» Dès la première page on trouve l'histoire

3ue voici : Un jour la lettre aleph, première e l'alphabet hébraïque, porta , plainte au tribunal de Dieu comme une grave injure de ce que la lettre beth^ qui n'est que la seconde, lui avait été préférée pour commencer le premier mot de la Genèse, et par là même do toute l'Ecriture. Dieu lui dit pour raison que la lettre beth avait été préférée parce que sa forme représentait l'univers : en même temps, pour consoler la lettre aleph^ il lui annonça qu'elle serait la première du Décalogue. »

IX. Voici encore d'autres absurdités et d'autres blasphèmes des docteurs juifs concernant la religion chrétienne que les évéques de la provin«;e de Lyon rapportent dans leur lettre synodique. ils.liseiit, continuentils, dans les écrits de leurs ancêtres qu*il y

leurs des Concilos ne parlent pas de ce concile de

Lyon de Tan 829. Voy, Mansi, supp, Co«c., lom. I.

(1092) Hi$l. ttrtip. de CEglXalh,, liv. lv, icnu XI,

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DE L'HIST. UNIV, DE L'EGLISE

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a eu un jeune hororac qui s*est distingué . parmi eux, appelé Jésus, lequel, s'étant ' rendu habile à Pécole de Jean-Baptiste, s'associa plusieurs disciples; qu'il en nomma un Cépbas ou Pierre, parce qu il avait la tèto et la conception plus dures que les autres; que ce Jésus ayant promis à la fille de Tibère qu'elle concevrait sans avoir eu commerce avec un homme, elle nVnfanta qu'une ()ierre; que pour cela et plusieurs autres impostures Tibère le fit pendre et attacher à un eihet; qu^ayant expiré dans ce supplice, il fut enterré auprès d'un aqueduc, et son tombeau fut confié à la garde d'un juir; mais que l'aqueduc ayant débordé, avait emporté le corps ; que Pllate, après l'avoir fait inutilement cm^rcher pendant douze lunes, avait fait publier la loi suivante: Il est manifeste que celui que vous avez fait mourir par envie est ressuscité comme il l'avait promis, puisqu'on ne trouve son corps ni dans le tombeau ni ailleurs : c'est pourquoi je vous ordonne de l'adorer; et que. celui qui refusera de le faire sache que l'enfer sera sa demeure (1093).

X. Il n'est pas nécessaire, dit un savant historien (1094), de faire remarquer ici les contradictions où tombaient les juifs pour combattre le christianisme : elles sont trop sensibles et trop grossières. Ils attribuent la mort de Jésus au ressentiment de Tibère, et ils font cependant dire à Pilate , qui en savait certainement bien la cause, qu'elle fut l'effet de l'envie des Juifs. Au reste, en lisant ces extravagances, un esprit sensé eu doit inférer que Ta résurrection de Jésus- Christ est une vérité bien incontestable, puisque, pour la combattre, ses ennemis étaient obligés d'avoir recours à des fables si ridicules. Ce que les juifs reconnaissent ici nous fournit même des armes contre eux; car ils sont forcés d'avouer que Jésus-Christ

. avait prédit sa résurrection, que son corps fut gardé après sa mort, qu'il disparut cependant du tombeau , et que Pilate l'a^^ant lait chercher en vain, demeura convamcu de sa résurrection et de sa divinité.

XI. Le zèle qu'Agobard déploya contre les superstitions des juifs lui attira de leur part toutes sortes de différends. A force d'argent et d'intrigues ils avaient obtenu un édit impérial portant défense de baptiser l'esclave d*un juif sans le consentement de son maître. Agobard s'en plaignit de vive voix, mais sans succès, aux abbés Adalard, Vala et Elisacar, qui étaient comme les ministres du royaume. Il leur en écrivit ensuite : « Daignez, leur dit-il, me donner un conseil et m'apprendre ce que je dois faire au sujet des esclaves païens qui appartiennent aux juifs. Elevés parmi nous, ils apprennent notre langue, entendent parler de nos mystères, voient nos fêtes et nos cérémonies. Ils sont par là portés h embrasser le christianisme, et ils se réfugient dans nos

(1093) Bibl. PP., t. XIV. Votj. aussi lom. I des Ctuvres de S. Agotinrd, édit. par Baliize. (109i) M. VMié Uohrhnchtr, ni$L unh. de tEgI,

églises, demandant le baptême. P. vons-nous le leur accorder ou le leur refuser? Les pre* miers prédicateurs de TEvangiie attendaient-ils donc la permission des maîtres pour baptiser les esclaves? »

Les canons avaient réglé que dans C6 cas on payât au juif le prix de l'esclave qui devenait chrétien. Agobard ne s'y refusait pas. (c Nous ne prétendons pas cependant>, ajoute-t-il, faire perdre aux juifs le prix de leurs esclaves. Nous le leur otfrons selon les statuts de nos prédécesseurs; mais ils refusent de le recevoir , parce qu'ils se croient protégés par les officiers du palais (1095). » Agobard se plaint en particulier du maître des juifs; c est le nom qu'on donnait à un magistrat chargé des affaires de ceux de cette nation. Ce magistrat, nommé Ëverard, prenait les intérêts des juifs au préjudice de l'Eglise. L'archevêgue de Lyon en écrivit donc à Hilduin et h vala, afin de les prier de faire révoguer les ordres donnés contrairement à la foi et à la justice par Everard.

XU. Il fait voir dans cette lettre que Jésus-Christ en envoyant ses apôtres pour enseigner et baptiser les nations, leur avait donne une mission générale qui n'exceptait aucune personne ni aucune condition; que ces prédicateurs de t*Evangile se conformèrent exactement à la volonté de leur maître, instruisant et baptisant sans aucune distinction toutes sortes de personnes, les esclaves comme les maîtres, les femmes comme les hommes, et les enfants même des empereurs et des consuls; qu*ils baptisaient les domestiques de Néron dont l impiété est connue de tout le monde; que, suivant saint Paul, tous les hommes sont un en Jésus-Christ, soit gentils, soitjuifs, soit barbares, soit Scythes, soit esclaves, soit libres; que, quoique cet apôtre eût baptisé Onésime sans la permission de Philémon, son maître, celui-ci n'en fit aucune plainte. C'est pourquoi Agobard supplie instamment ces deux abbés de s'emnioyer auprès de Tempereur pour arrêter l exécution de son édit , portant : « Que personne ne baptise un esclave juif sans le consentement de son maître. » Et parce que les canons permettaient à un évoque et à tous les fidèles de racheter les esclaves qui demandaient le baptême , l'archevêque de Lyon offre de payer le prix des nouveaux convertis, ne demandant autre chose sinon qu'il fût permis aux esclaves des juifs d'embrasser librement la foi, et en reconnaissant qu'on ne doit point leur ôter par force ni leurs enfants ni leurs esclaves.

XIII. Mais l'argent des juifs fut plus persuasif que toute Téloquence et tout le zèle d'Agobard. A force de présents ils obtinrent de nouveaux ordres de la cour, et ils allèrent insolemment les signifier h l'archevêque. L'empereur envoya môme à Lyon pour celte affaire des commissaires qui montrèrent au-

Cath., loc. cit. p. 499.

(1095) Celle Consultation an siijcl des juifs se iroiivc au tom. I, iJ. ibicl., uiii stipra.

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blCTIONNÂlRC

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taût (l'indulgence pour \es juifs c^ue de sévérité pour les chrétiens : ce qui causa un grand scandale. Agobard était alors au monastère de Nantua pour y terminer Quelque différend survenu entre les moines. 11 revint en diligence à Lyon pour s'opposer k la nouvelle persécution ou pour ^ avoir sa part de souffrances, car c'était surtout à lui qu'on en voulait. 11 se plaignit de l'empereur à l'empereur même; et, pour rengager à révoquer les nouveaux ordres qu'on avait surpris, il lui adressa un petit traité, qu'il intitula : De Vimolence des Juifs ^ et dont voici le précis.

A.iy. Le saint archevêque, après un exposé court miais pathétique des vexations que les commissaires impériaux avaient laites à lui et à son troupeau, se console de cette persécution par le motif qui la lui avaitaltirée : « Nous n'avons souffeit, dit-il, ces mauvais traitements de la part des fauteurs du judaïsme que parce que nous avons exhorté les fidèles à ne pas vendre aux juifs d'esclaves chrétiens, et a ne pas souffrir que les juifs en vendissent aux Sarrasins d'Espagne. Notre crime est d'avoir défendu aux femmes chrétiennes de célébrer le sabbat avec les juifs , de travailler comme eux le dimanche , de manger avec eux de la chair en ce saint temps; enfin, à tous les fidèles de manger de la chair des animaux tués par les juifs , de vendre à des chrétiens ou de boire même du vin des juifs. »

Agobard marque qu'il croyait devoir en user ainsi à cause des vaines superstitions avec lesquelles les juifs ont coutume de préparer ce qui doit leur servir de nourriture, et surtout parce que, selon le témoifanage de saint Jérôme et de plusieurs de eur nation, ils maudissent Jésus-Christ dans toutes leurs prières. Il ajoute que la protection que les juifs trouvent auprès des minislres, et les présents que les dames de la cour envoient aux femmes juives, causent un grand scandale , et font juger que le prince aime et favorise ces ennemis do notre sainte reliRion. Il se plaint particulièrement de ce qu en faveur des juifs les commissaires ont fait changer h Lj^on le jour du marché, qui auparavant était le samedi (1096).

XV. A cet écrit, Agobard joignit celui sur les superstitions des juifs que nous avans signalé plus haut. On le voit, dans tous ses écrits, le saint archevêque tendait vers un seul but; il ne demandait pas Toppression des juifs, mais il voulait que les chrétiens pussent jouir d'une liberté égale h la leur, et qu'il leur fût permis de prosélytiscr parmi ceux-là, sans qu'on prétendit s'y opposer et entraver le zèle chrétien. Celait déjà la lutte contre les pouvoirs temporels pour obtenir la liberté civile, qui favorise l'expansion de la vérité et en amène tôt ou tard le Iriomphe. On ne sait si tous les ouvrages d'Agobard firent enfin changer de

conduite à l'empereur et h ses ministres; mais toujours est-il que le pieux archevêque ne se relâcha -point. 11 écrivit à Nébriaius, archevêque de Narbonne, qu'il n'avait pas cédé même pour un moment aux commissaires de la cour. Il l'exhorte à avoir la même fermeté que lui à Tégard des juifs, et do porter les évoques et les corévêques voisins à les imiter l'un et l'autre. «Très- Saint Père, lui dit-il, vous qui êtes regardé en tout comme la colonne et l'appui do la maison de Dieu, demeurez immobile et intrépide sur la pierre des observances ecclésiastiques, malgré les vents et les flots de la tempête. Ils peuvent se briser contre les fonuements de la maison de Dieu, mais ils ne peuvent la renverser f1097). » On présume que tous les écrits d'Agobard au sujet des Juifs sont de la même année que celle où se tint le concile de Lyon dont nous avons parlé, c'est-à-dire en 829.

XVI. Mais Agobard eut d'autres sujets de troubles encore du côté de la politique. Alors les évêques entraient pour beaucoup dans les affaires de l'Etat. Agobard, qui était dominé par le sentiment de la justice, dut se trouver blessé plus d'une fois lorsqu'il voulut prendre sa part de sollicitude aans ces sortes d'affaires. Nous en citerons des preuves, et pour cela nous serons obligé de nous étendre quelque peu sur les faits.

L*empereur Louis le Débonnaire avait partagé ses Etats entre ses enfants avant la naissance de Charles, qui fut le dernier (1098). Pour ne pas le laisser sans apanage, il crut devoir changer le premier partage et ôter à Lothaire le titre d'empereur qu'il lui avait donné en l'associant à l'empire, dans le parlement tenu à Aix-la-Chapelle en 817. On y avait fait dresser l'acte de partage, et il avait été envoyé au pape pour rapprouver et le confirmer. EnGn tous les sujets de l'empire l'avaient juré, le croyanf légitime et utile à la paix de l'Etat. Les changements que Louis apporta brouillèrent donc ce prince avec ses enfants, et l'empire se trouva ébranlé par les armées qui mar chaientde part et d^autre à cette occasion Ce fut dans ces circonstances qu'Agobaro écrivit à Louis en ces termes : « Comment un sujet peut-il s'acquitter de la fidélité qu'il vous doit, si, vous voyant en péril, il ne s'empresse à vous le laire connaître ? Je prends à témoin Dieu qui sonde les cœurs, que je n'ai aucun autre motif de vous écrire que la douleur, plus grande que je ne puis exprimer, des dangers qui vous menacent, principalement votre âme. » Il lui représente ensuite la manière dont il avait associé à l'empire Lothaire, son fils afné, après avoir employé le jeûne et la prière pour connaître la volonté de Dieu. « Depuis ce temps, ajoute-t-ily les lettres impériales ont toujours porté le nqm de l'un et do l'autre, jusqu'à ce que vous ayez changé de volonté» sans que Dieu nous ait dit, ni par lui-même»

(1096) Bibt. PP., loin. XIV.

(1097; M. ibiil.

(1098) Baliii. tom. 1 Capiiui.^ p. 42,

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DE L^inST. UNIV. DE LEGLISE.

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ni par un ango, ni par un prophète, qu'il se repentait d*avoir établi ce prince» comme il dit à Samuel parlant de Saul. Croyez-vous avoir trouvé par vous-même un meilleur conseil que celui que Dieu vous a inspiré après Ten avoir tant prié? Nous déplorons les maux qui sont arrivés cette année à celle occasion, et nous craignons fort que Dieu ne soit irrité contre vous. Car nous ne pouvons vous dissimuler que Ton murmure extrêmement de ces serments divers et contraires, et que Ton vous en blâme ouvertement (1099J. » On met celte lettre en 833, époque où les armées des enfants de Louis Je Débonnaire marchaient contre celles de leur père.

Cependant Lothaire Irouvale moyen d'engager dans ses intérêts le Pape Grégoire IV, et de le déterminer à venir, afin que par sa présence il pût les remoltre lui et ses frères dans les bonnes grâces de l'empereur Louis, leur père, et faire cesser le trouble qui agitait les esprits. Gré^^oire IV, ponlifc, dit uu historien protestant non suspect de flatter les Papes et le clergé catholique (1100), dont la réputation n*a pas souffert d'atteinte, ei qui n'avait dans celte occasion d autre intérêt que celui de la paix, accompagna donc Lothaire d'Italie en Allemagne, et parut em« brasser la cause des trois ûls contre leur père Louis.

Quand ce dernier sut que le Pape était entré en France, il écrivit une lettre circulaire aux évêques pour les faire souvenir de la fidélité qu'ils lui devaient. De plus il donna ordre h quelques-uns d'entre eu-x, notamment à l'archevêque de Lyon, d'écrire contre Ja conduite du Pape, dont il avait lieu d'être mécontent, puisqull était venu en France contre son agrément, et qu'il était dans l'armée de ses ennemis. C'était prendre les évêques pour des homaies qui ne savaient pas raisonner la fidélité qu'ils lui devaient, en faire de serviles courtisans et montrer les prétentions que les pouvoirs temporels nourrissaient contre la liberté, l'indépendance et la dignité du pouvoir spirituel.

XVIL Nous verrons qu'il y eut des prélats Bssez oublieux de leurs devoirs et de leur honneur pour se rendre à do telles iriionclions. Pour ce qui est d'Agobard, il n obéit point. Il protesta, au contraire, et, comprenant mieux sa dignité, il profita de cette circonstance pour écrire et adresser à l'empereur une lettre qu'on a intitulée, dans les œuvres du saint archevêque : De ta comporraison du gouvernement ecclésiastiaue avec la voliiique (1101). Agohard y dit a Louis : « Vous commandez que les deux ordres, le militaire et l'ecclésiastique, se tiennent prêts contre les commotions présentes, Tun pour combattre, l'autre pour parler et conférer. Il est bon de se rappeler à ce sujet que, (]uant aux armes, il faut plus considériT la justice d'en haut que la force des bras; et

que dans les conférences il faut plus chercher la vérité que l'abondance des paroles. Il m'a donc semblé utile de mettre sous vos yeux quelques témoignages des saints Pères, sur le respect que vous devez au Siège apostolique. » Là dessus il cite des passages do ^amt Léon, de Pelage et d'Anastase, puis il ajoute : « Sans doute, si le Pape Grégoire vient maintenant sans raison et pour combattre, il mérite d'être combattu et repoussé ; mais s'il ne vient que pour rétablir ia paix et rétablir ce qui a été fait par votre autorité, du consentement de tout l'empire, et ensuite confirmé par le Siège apostolique, son dessein est raisonnable, son arrivée opportune ; vous devez lui obéir. Car co qui a été établi do cette manière, vous ne devez pas le changer; vous ne pourriez le faire sans vous mettre grandement en péril et vous rendre coupable. Pendant ce temps pascal j'ai reçu des lettres du Pape, qui nous ordonnaient des jeûnes et d«s prières pour demander h Dieu de favoriser le desseiii qu'il a de rétablir la paix dans votre maison et votre royaume. J'en ai été louché, et j'ai prié ardemment que ce tumulte s'apnise sans effusion de sang. Personne ne doute, seigneur, que vous n'aimiez sans comparaison plus le royaume céleste que le tcrrestroi Or, vous ne pouvez faire d'œuvre plus agréable k Dieu que de rétablir la paix : ce m^rile vous approchera de celui des apôtres (1102) » C'est ainsi que le courageux prélat rappelait l'empereur d la fidélité de ses serments et à la justice.

XVUL Le Pape Grégoire IV étant arrivé en France, on envoya de sa part et de celle des princes avec lesquels il était pour amener le moine Vala, abbé de Corbie, cojnmo celui dont les conseils seraient très-utiles pour la paix. Vala ne voulait point sortir de son monastère. Mais on lui lui les lettres du Pape, qui le lui ordonnait pouria paix, pour la réconciliation du père et des fils, des princes et des seigneurs, pour le bien des églises, |)Our la réunion des peuples et le salut de l'empire. Les envoyés des princes le conjuraient, d'un autre côté, de les aider de ses conseils et de ne pas les abandonner dans cette extrémité. Ils lui signifièrent enfin qu'ils avaient ordre de l'emmener do force, s'il ne voulait venir de gré. Ses moines se mirent avec les envoyés pour le conjurer également de céder à tant de motifs. Il partit donc avec saint Pascase Radbert — toy. cet article, — dequi nous tenons tous ces détails, et qui ajoute, pour justifier toujours davantage contre ses détracteurs la démarche de son abbé : « Et avant et après jiu'il eut embrassé l'étal monastique, toujours, et à cause de sa naissance, et à cause de son mérite, il avait été un des principaux conseillers de l'empire; il ne pouvait donc sans péril refuser ses conseils clans une circonstance aussi grave. D'ailleurs, y eut-iV

(1099) Sismondi, Hitt. de$ Françah, loin. Ifl, (1101) Celle Icllre est irtsérée dans le tom. II p. SO. des Œuvres^ iiht supra.

(1100) BibL PP., loin. XfV. (HOi) Id, ibid.

Diction!^, dr t'Hisr. l.niv. dïï l'Mglisf.. L 15

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jiimais moine plus saint que Jean-Bnplisto, Kliey Elisée, Jérémie et les autres prophètes.? Et toutefois ils ont résisté courageusement aui rois et combattu jusqu^à la mort pour la justice (1103). » Voy. larlicle Vala.

XIX. Les évoques du parti de Louis le Débonnaire, informés de Tarrivéo du Ripe, lui écrivirent qu*ils seraient allés le saluer si Vempercur le leur avait permis^ mais que ce prince avait eu raison de le leur défendre^ s'il était rrat, comme on le disait , quil était tenu jiour Vexcommunier. Etrange langage dans Ta bouche des évoques I et quel Astronome lui-môme, biographe de Louis le Débonnaire, n'a pu s'empêcher de blûmcr ea faisant cette réflexion : « qu'en cela les évoques se laissèrent emporter quelque peu à une audacieuse {ir'ésomplion, attendu que l'autorité des ancieis canons tient un Inngagjî bien différent;» réflexion d'autant plus remarquable qu'elle vienl de l'un des partisans de l'empereur Louis.

Mais ces prélats continuent : ils prient Grégoire d'y penser plus d'une fois avant de iaire sa démarche, en l'assurant que, s'il eniroprenait d'excommunier l'empereur , il pourrait "bien s'en rnlourner lui -même à U')mc excomitiunié; ils disent au Pape qu'en <léshonorant'La dignité impériale, il comprometlnit l'autorité pontificale; queles ëvô- <furs de France et de Germanie ne souffriraient pas qu'en un tel cas son autorité fût reconnue dans leurs églises; qu^ii devait se souvenir du serment de fidélité qu'il avait fait à l'empereur après son exaltation, et craindre qu'en poussant les choses à l'extréluilé on ne vînt jusqu'à le déposer du pontilical.

On ne pouvait pas pousser plus loin l'audace ei l'esprit de révolte, ce qui, au reste, est toujours le fait d'évêques qui préfèrent courtiser lo |K)uvoir humain |:)lutôtque s'attacher sincèrement à la chaire de Pierre 1 Nous n'avons plus cette lettre, monument d'orgueil et principale pièce des archives du gallicanisme. Mais la substance nous en est conservée dans la réponse calme et digne qu'y fit Grégoire IV : réponse que nous verrons et que nous apprécierons à l'article de xe Pape (llOV), et dont les éléments ont été fournis h Grégoire par l'abbé Vala et Pascase. Ces deux |versonnages rassurèrent en effet le Pape et hii donnèrent les passages des saints Pères et les écrits de ses prédécesseurs, qui prouvaient d'une manière irrésistible qu'en vertu de la puissance et de l'autorité qu'il avait reçues de Dieu et de saint Pierre, il pouvait aller ou envoyer à toutes les nations pour prêcher la foi et procurer la.naix des Eglises; qu'il avait toute l'auio- Tïih ^uréminente et toute la puissance vi- *vante de saint Pierre, de telle sorte que tous devaient être jugés (>ar lui, sans que luimôrae pût ÔU'e jugé par persoime. Ce sont les paroles de saint Pascase Uadberl.