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et le vhidft pour ie$ engager à la paix et à }a réunion,

XXXII. C'est ici le lieu de [rprler d'un au-f Ire traité fort important. d'Agobard Sur les privilèges et les drçits du sacerdoce. Ce traité, qui est particulièrement estimé, fut fait à l'occasion d'un entretien qu'Agobard avait eu avec Bernard, archevêque de Vannes» aur les vexations qu'on se neroiettait contra les églises et contre les clercs , et sur le mêlons qu'on en faisait dans le monde (1125). L'analyse de cet ouvrage nous offrira tout à la fois uqo nouvelle face des mœurs de cette époque en môme temps qu'un exemple nouveau du zèle et du savoir du grand archevêque que nous éludions.

Agobard commence son traité par établir l'éminence et la dignité du sacerdoce, dont il fiûi remonter Toriginc jusqu'aux deux premiers enfants d'Adam, parce qu'ils offrirent l'un et l'autre des sacritices au Seigneur. Il établit que, si ceux de Caïn furent rojelés, ce fut peut-être parce qti'il ne les offrait que pour lui-même, quoiqu'il pût y avoir encore d'autres raisons de la part de Dieu de les rejeter; mais que dans la suite des tefDDS on ue trouvera point que Dieu ait refusé d'accepter des hosties offertes pour d'aihtres^ encore que celui qui les présentait n'en ait pas été digne, pourvu toutefois qu'il ait été du peuple de Dieu. Il dit ensuite que iOHS les chrétiens étant les membres do Jésus-Christ, qui est le souverain prêtre, tous sont en ud sens des rois et des prêtres du Seigneur. 11 ajoute qu'au commencement du monde tous les aînés étaient prêtres et 5hcrificateurs.ll rapporte plusieurs exemples tirés do l'Ecriture et plusieurs autorités,. |)0ur montrer que souvent Dieu exauce de méchants prêtres et n'a pas plus d*égard aux sacrifices des bons ,. parce qu'il considère fvriBcipalement la disposition du cœur de c-cux pour qui ils offrent le sacrifice; et que d^aiileucs ce n'est pas le mérite du prêtre ni la personne qu'il regarde, mais son ministère et son sacerdoce. C*est pourquoi les méchants prêtres peuvent administrer les sacrements, ce que oe peuvent pas faire les laïques les plus justes et les plus vertueux. Par la même raison on doit écouter et croire ce que le prêtre enseigne,, si toutefois il ne s'éloigne pas de la doctrine de Jésus-Christ.

Car s il ei seigne autre chose que ce que Jésus-Christ a ordonné, quiconque l'écoute^, dit Agobard, est un lénreux qui suit un autre lépreux, un aveugle que conduit un autre aveugle; et par cousèqueut Tun et Taulre seront chassés du camp, et ils tom* beront tous deux dans la fosse. Et, à propos de ce ministère du prêtre administrant les sacrements d'une manière toujours intacte, quoique sa conduite ne rép<mde pas & la sainteté de ce ministère, Agobard rapporte ies passages de PËcriture touchant I honneur et le respect que les peuples doivent aux prêtres, et il en cite un do saint Grégoire le Grand, où ce Pape dit que les sacrements

peuvent être administrés par les mauvais prêl4*es comme par les bons. Mais aussi il invoque d*autrcs endroits des saints livrer pour rappeler aux ministres de la nouvelle loi leurs devoirs et pour les exhorter vivement à s'acquitter comme il convient de leur redoutable ministère.

Le pieux pontife est naturellement amené h parler des désordres de son temps, c'està-dire du mépris où les ministres des auteU étaient lombes : il n'aborde ce sujet qu'avec douleur. Il remarque qu'il n'y avait poini de grand seigneur qui n'eût dans sa maison un prêtre, non pour lui obéir, mais pour le faire obéir et pour l'employer à tout ce qu'il voulait, tant dans le ministère spirituel que dans le temporel. De sorte, dit Agobard, qu'on voit des prêtres qui servent à table, qui apprêtent le boire et le manger, qui mè« nent des chiens et des chevaux et qui ont soin des fermes de la campagne. Et parce que ces seigneurs ne peuvent trouver de bons eccfêsiastiçiues qui veulent déshonorer ainsi leur ministère, ils prennent les premiers venus, sans se soucier que ce soient des ignorants et des misérables, coupables d'une infinité de crimes. Ils veulent seulement avoir des prêtres à eux, aQn de pouvoir abandonner les églises et les offices publics. Et, quand ilssouheitenlqu*ils soient ordonnés, ifs nous viennent dire d'un toa impérieux : « J ai un petit clerc chez moi que j'ai élevé, qui est Qls d'un de mes valets ou d*uii de mes fermiers, ie veux que vous le fassiez prêtre; et lorsqulls l'ont fait sacrer ils croient n'avoir plus besoin des curés et ne vont plus à roiiice public de la paroisse ni aux exhortations qui s'y font. 9 Agobard s'élève avec force contre ces abus honteux, et dé[)loce le malheur de son temps, dans lequel il n'était pas même permis au\ évêques de reprendre les dérèglements ainsi qu'ils en ont reçu la mission et qu'ils y sont rigoureusement obligés par leur ministère.

Entin l'archevêque de Lyon s'adresse, en terminant^ aux laïques. II lesexhorteà avoir un grand respect pour les sacrements, et leur enseigne avec quelle foi et quel amour ils doivent les recevoir, quelles que soient les qualités bonnes ou mauvaises des mi nislres qui en sont les dispensateurs. « Car, dit-il, les sacrements divins, le baptême et la consécration du corps et du sang de Jésus- Christ, et les autres,^ qui dc^nnent la vie et le salut aux tidèles, sont si grands et si saints qu'ils ne peuvent devenir plus excellents à cause de la sainteté des bons ministres, ni pires à cause de l'impiété des méchants,

1)arce qu'ils opèrent non par la vertu des lommes, mais par Je Saint-Esprit,, quand le prêtre fait son invocation. » 11 cite l^-dessus clés passages de saint Augustin , de Gelase et du Pape Anastase.

Il avertit les évêques qu'ils doivent bien prendre garde de ne pas participer aux péchés des autres en élevant au sacerdoce des

(! iî5) Agobarilus, Opéra, ubi Mipra, lom. I, p. i2i et seqq.

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DKUilST. UMV.DE L'ICIJSE.

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personnes ou criminelles^ ou igtioranies, ou incapables de bien s'acquitter de leur ministère. Il remarque même qu*il faut bien plus prendre garde à ta science des ministres qu*à leurs mœurs, parce que, dit Agobard, quoiqu'un prêtre doive être irrépréhensible dans Tun et dans Tautre, il est cependant moins dangereux d'avoir un prôtre qui enseigne bien et qui vit mal que d*en avoirqui soient ignorants elqui vivent bien. Au reste, le prélat dislingue quatre sortes de ministres : la première, des ministres qu'il fbut aimer : ce sont ceux, qui vivent bien et qui enseignent bien ; la seconde, de ceux qu'il faut tolérer : ce sont ceux qui enseignent bien et qui vivent mal, ou qui vivent hien, mais oui n'ont pas assez de science ]:our insfruire les autres; la troisième, de ceux qu'il faut mépriser : ce sont ceux qui vivent mal et qui sont ignorants; les derniers, qu'il faut anathématiser, sont ^eux qui« vivant bien ou mal, enseignent des hérésies. En finissant, Agobard demande à Dieu quil verse ses grâces sur les prêtres de l'Eglise, afin qu'ils puissent s^aoquitter dignement de leur saint ministère.

Ce traité, remarquable par la justesse des observations et la vérité des préceptes, a encore, ce nous semble , une certaine actualité auiourd'hui, sauf les abus qu'il révèle et qu il combat, et qui ne sont plus les mêmes de noire temps. Mais il s'en est introduit d'autres dans les rangs du sacerdoce, et nous pensons que l'ouvrage de l'archevêque de Lyon ne serait pas impuissant à les guérir. La vocation du clergé est d'être la lumière du monde : vos estis lux mundi (1126), en même temps qu'il doit être le sel de la terre :vo5 estii 8alterrœ{ii^)A\ don empêcher les esprits do s'égarer, les âmes de s'affadir et de se corrompre. Pour atteindre ce but suprême, les prêtres doivent être profoodément instruits et entretenir en eux des dispositions toujours plus parfaites de zèle et de sacrifice. Or, le livre que nous venons d'analyser nous semble propre à leur rappeler leursdevoicssous cedouble.rapport.

XXXni. Outre les nombreux ouvrages d'Agobard que nous avons analysés jusqu'ici, il nous en a laissé encore plusieurs Autres qui prouvent la variété de ses connaissances et la solidité de son esprit. Nous terminerons cette notice par le résumé rapide et succinct de ces écrits : ils se trouvent dans le tome II des OEuvres d'Agobard^ publiées par Baluze.

C'est d'abord un Traité de la vérité de to foi , avec une Instruction morale adressée au peuple de Lyon (1128). 11 est intitulé Discours^ et il semble en effet que cet archevêque y parle à des auditeurs. V explique fort au long les articles du Symbole, principalement ceux qui regardent les mystères de la Trinité et de Tlncaruatio i. Il enseigne

{\m\Maelh., V, U.

Îll:i7) iil. îbid.,i3.

(l!28) PaTf. 1 ciscqq.

Ciairenkînl que le Saint-Es|>rrt f)rocèrlp du Père et du Fils; qu'il doit être glorifié et adoré avec le Père et le Fils. Il finit cptle explication du Symbole en disant qtie c'est la foi et l'espérance de l'Eglise catholique qui a été prêchée dans la Loi, dans les Prophètes» dans les Psaumes et les Cantiques, annoncée par les apôtres, certifiée par les martyrs, expliquée par les saints docteurs, et que l'on doit rejeter toute doctrine coiftraire.

Nous passons au Traité sur r espérance et la crainte. Ebbon, archevêque de Reim» et. ami p.irticulier d'Agobard , le pria do composer un recueil de sentences choisies de 1 Ecriture, afin qu'il le portât toujours sur lui et (jue par la lecture qu'il en ferait, non-scuicmeht lorsqu'il irait à cheval ou qu'il en descendrait, mais dans toutes les autres circonstances de la vie, il pût entre* tenir son cœur dans une soumission coa» venable à la loi du Seiijneur (1129). Notre pieux prélat obtempéra à ce vœu de son ami. Il rassembla tous les textes do la sainte Ecriture oii il est parié de la crainte et do l'espérance, et il en composa son Recueil ou Manuel. Ces deux vertus lui parurent plus propres au dessein d'Ebbon, parce qu'en eflct l'espérance relève et fortifie l'esprit et le courage, tandis que la crainte est une espèce de frein qui empêche que l'orgueil et la vanité ne se mêlent dans l'espérance et ne la rendent infructueuse; et que», d'un autre côté, la crainte pourrait dégénérer en désespoir si elle n'était soutenue par l'espérance. Tel est cet opuscule, dont oo n'a encore imprimé que la préface.

Celui qui est intitulé : De la divine Psalfmodie^ peut être regardé comme la Préface du Traité quia pour titre : De la Correction de VAntiphonier (1130). Agobard dit dans cette préface qu'un fou et un calomniaieur s'était donné la liberté d'attaquer la sainte Eglise de Lyon, non-seulement de vive voix, mais encore par écrit, comme si elle ne suivait point l'ancien usage dans la célébratioa desoflices, en particulier dans le chant ecclé*siastique. C'est ainsi qu'il qualifie Amalarius». prêtre de l'Eglise de Metz, sans le nommer. Il soutient que l'Eglise de Lyon n'a introduit aucune nouveauté dans ses usages, et aue, si elle n'a point cru devoir s'éloiguer e ceux que les anciens ont établis, elle n'a pas non plus méprisé ceux des autres Eglises,^ quoique ditféreuts, quand ils ont été toléra^ blés. Il en excepte les psaumes qu'it appelle populaires,^ c'est-à-dire des cantiques h Tu^ sage du peuple, disant qu'il a été défeadui par les conciles d'en chanter dans les églises», et les poésies; ce qu'il entend apparemmeni des hymnes composées par les poètes chré^ liens. Car il ajoute que ♦ comme on ne chante à la messe que des paroles tirées de l'Ecriture sain le, on doit garder la même loi dans la célébratioa des oiQces de la nuit^

(I li9) Pag. 7G et seqq.

(ll50)P:ig. 80 cl seqq.

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DICTrONNAIÏlE

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Il accuse celui contre lequel il écrivait de »enser toutdiiïéretnnient, ot de vouloir que les hymnes composées par certains auteurs fissent partie de Tofiice divin comme les divines Ecritures. Il appuie la pratique de l'Eglise de Lyon par rexcmfile de rAncien Testament» où Ton ne chantait dans lo temfile ciu Seigneur que des psaumes et des cantiques composés par les écrivains sacrt^'S. Il adressa ce livre h tous les fidèles de son diccèse, nommément aux chantres do réglise mélropolilaino (1131).

Avant de corriger TAnliphonicr qui y était en usage de son temps, Agobard avait souvent conféré avec tes principaux de son clergé sur la modestie et la gravité que Ton doit apporter à Tofflce divin. Il assure qu'il n'a retranché de TAntiphonier que des choses superflues ou inutiles, ou qui approchaient au mensongii et du blasphème, {»our n'y laisser que ce qui était tiré de 'Ecriture, suivant Tautorite et les décisions des canons et des saints Pères. Ensuite il attaque l'ouvrage d*Amalarius intitulé l'Antiphonier, et en relève plusieurs antiennes et répons dans lesquels il prétend trouver des erreurs et des faussetés évidentes.

Il commence par Tanlienne de Noël, dont les premières paroles sont : Dum ortu8[uerU iol^ et fait voir que ce qui suit ne peut s'appliquer à la naissance de Jésus-Christ selon la chair, puisque ce n'est pas sa procession du rèrequi fait le sujet du mystère, mais sa naissance d'une vierge, il trouve encore h redire que l'auteur ait formé cette antienne en partie des paroles de l'Ecriture et en partie des siennes propres, et qu'il ait fait rapnlication de cf qui est dit de la génération éternelle du Verbe h sa naissance tem|)orelle. il le tourne en ridicule sur un répons de rofFicc de la nuit pour la même solennité, où on lit que le Fils est descendu du ciel, envoyé de la forteresse du Père, et qu'entrant par l'oreille de la Vierge il est venu dans le monde revêtu d'une robe d» pourpre, il prend tous ces termes à la lettre et les réfute sérieusement en leur opposant la réponse que l'ange fit h Marie, lorsqu'elle lui demanda comflQcnt s'accomplirait le mystère, puisqu'elle ne connaissait point d'hon)me. Après quelques autres reproches semblables, il motvtre avec quelle précaution il faut éviter de mêler les pensées des hommes avec celles de l'Ecriture dans la célébration des oflices divins, et rapporte sur cela plusieurs témoignages des anciens, entre autres d'un concile d'Afrique, où il fut défendu de réciter des prières dans l'église et d'y chanter des hymnes, à moins qu'elles niaient été composées par des hommes sages et prudents, et approuvées dans le synode (1132).