XXXIV. Agobard avait réfuté Araahrius

(1131) Png. 8o et scqq.

(I13i) Doin Cellier, id. ihid., lorii. XVIII, p. 6lo.

(1153) Tnt'ué contre tes quatre livrer dWmalarius,

p. toi.

(1151) Jo:tt, xm, 10.

dans les deux opuscules précédents sans lo nommer. Il en fit un contre lui où il le nomme (1133). 11 y attaque ses quatre livres des offices divins, mais particulièrement ses réflexions mystiques sur certains endï*oits. Il est intéressant de voir Texposé do celle dispute liturgique.

Amalarius avait dit que le Saint-Esfrit ('tait descendu avec un vent véhément sur les a[)ôtros, pour faire vair quil purifierait leurs cœurs de toute cupidité. Si cela est, dit Agobard, et s'il restait encore des affections terrestres daïis le cœur des apôtres, 3u'avaitdonc opéré en eux le Sauveur pen-r ant trois ans qu'il avait été avec eux? Et pourquoi leur disait-il le }our de Ta cène : « Pour vous, vous êtes purs : vos mundi tstis (113^)? » En expliquant le canon de la messe, Amalarius dit que l'on célèbre Ib sacrifice des élus, qui n'ont rien dans leur chair qui leur répugne, ni dans leur conscience qui les trouble. Sur quoi Agobard se récrie que son adversaire donne dans une hérésie plus dangereuse que celle de Pelage et de Célestius, qui ont bien enseigné que l'hontme pouvait être sans péché s'il voulait, mais qui n'ont pas osé dire qu'il y en eût en effet sans péché. Or c'est là une exagéralion. Agobarit ne fait pas attention qu'Ama»^ larius parle ainsi qu'il l'a fait, à l'occasion de la prière par laquelle le prêtre demande à Dieu d'être mis au nombre des élus. Ensuite il est évident qu'il parle des élus qi>t soiit daiKs le cieî et non^^ des hommes qui sont encore sur la terre, sujets à diverses passions, il n'y a guère plus de justesse dans la critique qu'Agobard fait de quelques »utres explications d'Amalarius, qu'il traite avec une dureté qui sent la partialité.

C'est ce que fait remarquer un savant Hturgiste moderne, qui s'occupe de celte controverse, et qui malmène peut-être à son tour Agobard en voulant défendre son adversaire. «Agobard, ditdoniGuéranger (1135), se déchaîna avec violence contre A malaire dans un opuscule qu'il intitula Z>e la divine Psalmodie^ et lui reprocha d'avoir attaqué la sainte Eglise de Lyon, non-seulement de vive voix, mais par écrit, comme ne suivant point l'usage légitime dans la célébration des oflices. Agobard avait à venger en ceci une ({uerelle personnelle. Il avait corrigé a'issi,à sa manière, l'Antiphonaire, en y ratrancliant, disait^il, les choses vaines, superflues, ou approchant du blasphème et du mensonge , pour n'y laisssr que ce qui était de l'Ecriture sainte ^ suivant r intention des canons (1136),.. Agobard soutenait qu'on ne devait chanter dans les oflices que les seules paroles de la sainte Ecriture, cl pour mettre la liturgie d'accord avec son système il avait •commencé par retrancher des livres grégoriens tout ceciuipouvailyêtrecontrairc. Dans

(lloo) fHsiUniions liturgiques, ch9\}. 10, loin. I, 1810, p 257 el se(|f|.

( 1 1 50) Agob. De correrlioue^ AH'iifthonarii, Bibtlolh, Mux. Pairum, loin. XIV, p. Siâ.

AGO

DE L111ST. LMV. D£ LEGLISE

ÂGO

son oavraçe De Carreciione Àntiphonarii , il attaque principalement le livred'Ainalaire De OréUneAnliphanariiy et fait une critiqueaœère et violente dt plusieurs antiennes et répons qu'il prétend être de la composition du li-* turgiste de Metz. II est fâcheux pour la ré* putation d'Agobnrd que la plupart des pièces qu*il impute à Amalaire aient fait partie do tout tcm|)â de rAntiphonairc môme do saint Grégoire... Si donc Amalaire était répréhensihie pour avoir inséré quelque chose dans TAntiphonaire, Agobard Tétait bien davantage,, lui qui n'avait pas craint de retrancher de son autorité privée tout ce qui n'était pas tiré des parolts mômes de l'Ecriture sainte. L'un avait attenté , du moins en quelque chusc, à la pureté do la liturgie ; Taulrey avait atteUé gravement, et de plus avait osé contester un des principaux caractères de toute liturgie, le caractère trii- «iitionnel. Au reste , iœuvre d'Amalaire resta, parce qu'elle était dans le vrai, maigré certaines hardiesses ; celle au contraire d'Agobard ne lui survécut pas , au muiiis dans la partie systématique... »

XXXv. Indépendamment des ouvrages que nous venons de citer et d'analyser , on tiouve encore dans les œuvres d'Agobard deux piôces de poésie qui prouvent qu'il s'adonna aussi à ce genre de littérature. Mais elles ne montrent pas, dit un critique (1137j, qu'il eût beaucoup de talent pour cultiver les muses. Ces deux pièces ne sont intéressantes que pour les faits qu'elles rapportent : l'une est l'épitaphe de Charlemagne ; l'autre, une description de la translation des reliques de saint Cyprien, de saint Spérat, et de saint Pantaléon, à Lyon, sous l'episcopat de Leydrade.

Agobard écrivait mieux en prose. Son style est clair, mais quelquefois trop dur et trop aigre. Il raisonne assez juste sur les matières qu'il traite, et il écrit comme un homme versé dans la doctrine des Pères et dans la discipline de l'Eglise (1138). 11 fait à toute occasion usage de son érudition, et entasse passages sur passages : c'était, comme nous l'avons déjà remarqué (1139), l'usage de son siècle.

Son Traiié des Images (iikO) a subi plusieurs censures, notamment celle de l'illustre cardinal Baronius. Mais d*habiies catholiques dont le témoignage est invoqué par les Bénédictins (llil). tout en convenant qu'Agobard s'était expliqué d'une manière un peu dure et trop inexacte sur cette matière, ont déclaré qu'après un mûr examen ils trouvaient au fond sa doctrine conforme à celle des Pères dont il cite les textes, et des évoques orthodoxes de son temps. Ce qui n'est pas douteux, c'est

(1137) D. Ccitier, Bist. des AuL sac. et ecelés,, loin. XVm, p. 61G.

(1 138) Id. ibid. et Dupiii, Biblioth. des Âut. ecclés., IX* siècle, p. 501.

(1159) Ubi supra, n« VI.

(lUO) Id. ibid., no IV.

(Mil) Auteurs di* V Histoire lïHéxaire de lu France, U« siccic.

qu'Agobard témoigne une grande véoéraMoa pour le culte des saints. Comment donc les protestants ont-ils pu se prévaloir de cet ouvrage, et surtout du concile de Paris, oui les condamne formellement sur totis tes points?

Nous avons dit plus haut que Baluze donna en 1666 une édition des œuvres d'Agobard en 2 vol. in-8*. On peut voir dans dom Cellier (1142) d'intéressants détails à ce sujet.

XXXVI. Cet illustre archevêque mourut le 6 juin 840. Il est appelé évéque de sainte mémoire dans une note marginale d'un martyrologe de Bède, manuscrit qui faisait partie de la bibliothèque de notre prélat luimême. Dom Mabillon cite celte note (1143), et semble croire qu'elle se rapporte à Agobard; mais d'autres critiques ne sont pas do cet avis (1144). Quoi qu'il en soit, l'Ëglise de Lyon l'honore le 6 juin comme un saint, et» en Saintonse on lui rend aussi un culte particulier (1145), culte, remaraue un écrivain moJerne (1146), que le Siège apostoliquo n'a point ralitié. Dans ces deux Eglises lo peuple le connaît surtout sous lo nom de fraint Aguebaudou Agobo,

11 en est qui se montrent plus que sévères à l'endroit de ce saint archevêque , et cela parce qu'il se mêla des querelles politiques do son temps. Peut-être eût-il mieux fait de ne pas s'y jeter avec tant d'ardeur. Mais nous apparlient-il bien de juger de sa conduite avec les idées de notre époque? En nous reportant au siècle où il vivait, beaucoup de ses aetions s'explicpient, et les critiques inspirées par les partis ne l'atteignent pas. Au reste, Agobard est surtout pour nous, après cetto étude que nous venons de faire de sa vie e4 de ses travaux, un grand évêque qui employa avec autant de constance que de zèlo contre les erreurs, les superstitions et les abus de son siècle, les talents et les vertus qui lavaient élevé sur le premier siège des Gaules. Que dans certaines circonstances il se soit laissé peut-êtro entraîner au delà des bornes de la prudence, nous n'y contredirons pas. Mais n'était-il pas homme, et par conséquent faillible? Ce qui restera toujours à sa gloire, e'est qu'il pratiqua constamment une verlu austère, qu'il se montrait jaloux de faire imiter aux autres; c'est qu'il ne fut animé qued'un désir, celui dorhonneur, de la dignité du clergé, atin que l'Eglise, la religion , chers objets de sa sollicitude, retirassent tout le lustre et tout le proGt que leur procure né^ cessairement la bonne conduite des ministres de l'Evangile, en même temps iqu'ils travaillent par leurs exemptes , bien autrement encore qu'avec dos paroles, au salul des Ames.

(lUi) Ubi suprA, tom. XVIII, p. 616.

(1U3) lier i<a//nim, pnrt i, p. 68.

(1144) Dom Cellier, ubi supra, loin. XVHI»

(1145) Alban Ritller, traduit par GoJcscard, cdit. de;^Bes:iijçan 1835,- luui. I, p. 3ôâ, nulc.

(lltO) Docn G lé un^^cr, Imtit. lilurg., lom. l.

AGfl

DICTIONNAIIIE

AGR

AGOFnOI (Saint), abbé du monastère de Lacroii» en Normandie, était frère de saint Lenfroi, et vivait au viit' siècle. L'histoire ne nous apprend rien de lui, sinon qa*it reçut rhnbit monastique des mains de son frère, auquel il succéda en 738, et que ses reliques furent transférées, vers la fin du %• siècle, à Tabljaye de Saint-Germain des Pr^s h Paris. Ce saint est honoré, selon VHist. de VEgLgall.^ Jiv. X, Ie20 juin, dans le diocèse d*£vreux.

ÂGRATË (Saint], ou Agrat. Ce saint est seulement nommé dans VHisLdeTEgLgnlL liv. X, et Ton n*a aucun détail sur sa vie. Il florissait au viii* siècle, et nous le voyons figurer sur le calaloguedes évoques de Vieune en Danpiliné, en 716.

AGHÈCE , évéque d*Antibes, n*ayant pas observé les règlements arrêtés, touchant les ordinations, au quatrième concile d*Arles^ oii il avait assisté par un député, saint Ce* saire, voulant prévenir les suites de ce mauvais exemple» convoqua, en 527, un concila à Garpentras ^ où il fut cité pour rendre compte de sa conduite. A grèce refusa de comparaître ^ mais son refus n*empêcha pas de procéder contre lui (tlW). Les Pères du concilo, au nombre de seiie, lui écrivirent une lettre par laquelle ils le déclarent suspendu, pendant un an, de la célébration de nos saints mystères, pour avoir transgressé des décrets qu*il avait souscrits par lui~mè^ me et par son député. C*était la peine décernée par le concile d'Arles, contre les évoques qui ordonneraient des pénitents ou des bigames. On voit par là quelle était la faute d'Açrèce. Ainsi , d«t le savant P. Longueval, Tobjet des conciles u^e^t pas seulement de faire des lois, c'est encore de punir ceux qui transgressent celles qui ont été faites, sans quoi l'autorité qui les a portées serait bien* 161 avilie (ll?^8).

AGUEDA (d). Yoy. Marie D'AoRéoi.

AGHEIL, curé doyen de Saint-Martin de Valemas, au diocèse de Viviers, administra cette paroisse, située dans les montagnes du Vivarais, durant ein(|uante*six ans. La mort de ce pasteur infatigable, chéri de son troupeau, a plongé tous ses paroissiens dans l'aftliclion et le deuil. Il est décelé le jour même de la Toussaint de Tannée IS'^l.

AGRESTIN, moine du monastère de Luxeuil. 11 avait été notaire, c'est-à-dire secrétaire du roiThierri lU, ouClotaire IH. Touché de Dieu, il se retira à Luxeuil ; mais s*ennuyant bientôt delà solitude, il sollicita la permission d'aller prêcher la foi aux idolâtres. Saint Eustase, qui était alors abbé de «e monastère, lui repré.^enta qu'il n'avait pas encore assez de vertu pour ne pas courir le dangi^r de se perdre en travaillant à sauver [es autres (11&9). A^^restin n'écouta que !'«(-

motïr de la dissipation, qui prenait le mas* que du zèle ; et le saint abbé, ne pouvant le retenir, le laissa aller.

L Ce moine prêcha quelque temps en Ba^^ vière sans recueillir d'autres fruits de sa mission que la satisfaction d'être hors de son monastère. II passa de là à Aquilée, alors séparée du Saint-Siège au sujet des Troie Chapitres {Voy. cet article). Sa vanité et sa légèreté l'engagèrent aisément dans ce schisme. Il crut qu'en entrant dans le nouveau parti il sortirait de l'obscurité de son cloître et ne manquerait pas de trouver des protecteurs. Pour se signaler d'abord dans sa secte par une conquête importante, il se

Eroposa de gagner saini Atlale,. abbé de Boio. IJ lui écrivit à ce sujet une lettre pleine d'erreurs, qu'il lui fit rendre par un secrétaire d'Adulvald, roi des Lombards. Mais saint Attale rejeta avec mépris la lettre du séducteur, et la donna à garder à Jonas,qui a écrit son histoire. Voy. l'article Attale.

Agrestin ne se rebuta point : il repassa d'Italie à Luxeuil pour empoisonner cette sainte communauté et séduire, s'il pouvait, saint Eustase lui-même. Ce saint aobé, qui connut le péril de la n^uveUe doctrine, commença par employer tout ce que la charité lui put suggérer pour ramener à l'unité une brebis égarée dans les routes de Terreur. Mais voyant oue tout était inutile, et que ro|)iniàtreté a'Agrestin lui tenait lieu de raisons, il le chassa de la communauté, de peur qu'il ne l'infectât. Il était persuadé que l'esprit de nouveauté gagne comme la gangrène parmi les solitaires peu éclairés, et, comme l'écrivait un abbé à saint Augus- Jtin (1150), le démon est toujours dans un monastère où l'erreur est entrée.

Se voyant ainsi rejeté, Agrestin s'éleva avec emportement contre la règle de saint Colomhan. Et <le f.iit, cette re^le prêtait peut-être aux critiques d'un esprit aussi indompté, car elle contenait certaines observances qui paraissaient puériles, et qui même, selon un grave historien (1151), sem« blaient de peu d'importance à tous les grands hommes de ce siècle. — Faire en mangeant le signe de la croix sur la cuiller, demiinder la bénédiction toutes les fuis que l'on entrait ou que l'on sortait de quelque lieu, même dans l'enceinte du monastère, multiplier le nombre desoraisons à la messe, couper ses cheveux sur le devant de la tête et les laisser croître par derrière, toutes ces pratiques étaient en effet dans le fond assez arlUtraires. Toutefois saint Eustase et généralement tous Ceux qui suivaient l'institut de saint Colomban, tenaient fortement à la loi par respect pour le législateur. Par là, continue Thistorien que nous citons (1152),

(M47) Conc. Cfl//., 1. 1. p. 213,

(1148) Iliii, ûeTEgL galL, liv. v, ou lom. IH, f. Ml dé redit. in-H, 1825.

(1119) Jouas, Yita Euttasi, cap. 2, apud Boll. Î9 mari.

(1150) Vàlenlin, abbé d*Adi'umel, après avoir parlé à hixuM Aiignslin des irotiblcs que l'erreur de

quelques moines nvait excités dans son monaslèro lui ajoute : Ora ut diabolu$ fugiat de eongregatione noitra (S. Aug., episl. 216).

(1151) Doin Toussaint du Plessis. Hit$. de rEglixbde Meaux.aXc.^ 2 vol. in-4% 1751, liv. i. cbnp. 55.

(1162) Id. ibid.

Aca

DE L'WST. UNIV. DE LECLISE.

ACR

ils aliénaient sans doute bien des gens res-

Iiectables d'ailleurs par leur mérite et par sur vertu. Combien de personnes de piété s*aigrissent souvent les unes contre lus au* très pour do moindres sujets encore? Toujours est-il que ces pratiques surprenaient en France I où Ton n'y était pas accoutumée.

IL Aussi Agrestin proGta-t-il de cette disposition dans le dessein de faire tomber la règle de faint Colombam. Il chercha à s*appuyer du crédit de plusieurs évèques et même de Tautoritéda roi Clotaire III (1153). Ce prince résista et essaya de le ramener ; mais n*en étant point venu à bout, il convo-

Îua un concile à Mâcon en 62%. (115^), où grcstin fut obligé de proposer les reproches qu'il faisait à la règle qu'il avait professée jusqnc-là.

Los évoques assemblés demandèrent h ce moine ce qu'il trouvait à reprendre dans cette règle et dans là conduite de saint Eustase. Il répondit que la règle prescrivait plusieurs choses inutiles et contraires h la discipline oanonîaue. On le pressa de s'expliquer. Alors il énuméra les pratiques que nous venons de rapporter. Les évoques jugeant ces accusations trop frivoles pour être examinées en concile, Agrestin passa h d'autres chefs. 11 dit que Colomban s'était éloigné des usages reçus partout et qu'il avait ajouté b la messe un grand liombre d'oraisons ou de collectes, et plusieurs autres choses superflues, qu'il fallait rejeter comme des hérésies.

Eustase, qui était présent, s'enten(!unt taxer d'hérésie lui et son maître, prit la parole, et dit aux évoques : « Vous qui f.tes la gloire de l'épiscopat, c'est à vous (*e juger qui sont ceux qui troublent l'Egiîse et qui s'écartent des voies de la justice et de la vérité-. Décide! si ce qu'on noi s objecte est opposé À TEcrilure, Pour moi, je ne pense pas qu'il soit contraire i l'esTrit de la religion qu'un chrétien fasse le s gne de la croix sur la cuiller ou sur le vase et la coupe dont il se sert, puisque la vertu de ce signe mot €n fuite l'ennemi de notre salut. Je ne crois pas non plus quon puisse trouver mauvais qu'un moine demande la bénédiction en entrant ou en sortant de ya cellule, selon la parole du Psalmi^te : Que le Seigneur vous garde^ soit que vous entriez , 502^ que vous sortiez. Quant à la multiplication des oraisons dans l'office divin, j'estime qu'elle serait utile h toutes les églises; car plus on cherche le Seigneur, plus on le trouve, et plus on lui demande, plus on obtient de sa miséricorde. Notre grande all'aire est de vaquer à la prière : c*e$t l'occupation la plus salutaire. »

Agrestin n'ayant rien à répliquer, cherfchâ ^ chicaner sur d'autres articles. Il ref)rocha

aux moines de Saint-Colomban la forme singulière et bizarre de leur tonsure. Mais Eustase, sans s'arrêter h réfuter en détail les nouvelles objections de son adversaire, lui dit : ff Moi, le disciple et le successeur de celui dont vous blâmez la règle et l'institut,' je vous cite en présence des évèques h comparaître dans Tespace d'un an au tribunal do Dieu pour y soutenir vos accusations contre ce saint abbé, et connaître par un juste jugement combien est terrible le Dieu dont vous calomniez le serviteur. » On rapporte

Iue cette répartie, si peu attendue, attéra grestin et qu'elle pénétra de frayeur ses partisans. Toutes ces disputes reposaient néanmoins sur des choses bien peu graves, et si Agrestin n'avait pas professé d'aulres erreurs, il semble qu'il n'eût pas mérité qu'on s'arrêtât beaucoup sur ses critiques. Le concile de Mâcon en'jugea sans doute ainsi, car tout se borna à prier Eustase de lui pardonner, et, le moine rebelle ayant fait quelques soumissions, le saint abbé lui donna le baiser de paix.

IIL Mais il parut bientôt que la soumission d'Agrestin n'avait pas été sincère. Il recommença ses démarches pour tâcher de séduire quelques disciples. Il s'adressa à saint Romaric, fondateur du monastère de Remiremont au diocèse de Toul , à saint Amel ou Amé, premier abbé de ce monastère, et à l'illustre sainte Fare. Los deux premiers donnèrent dans le niége, et s'en repentirent dans la suite. — Voy. leurs articles. — Qticint à sainte Fare, elle entretenait une correspondance parfaite entre son monastère et celui de Luxcuil, et elle fut inaccessible: heureusement prévenue contre les artifices d'Agrestin, dit Toussaint du Piessis (1155), elle obligea ce brouillon do se retirer avec honte, après lui avoir fortement reproché sa perfidie et sa malignité.

Agrestin alla se consoler de cette disgrâce auprès d'Amel et de Romaric, au monastère d'Uabend, depuis nommé Remiremont. Mais, dit le P. Longueval (1Î56), la vengeance divine l'y poursuivit. Elle éclata d'abord contre les moines qui étaient entrés dans son parti. Vingt d'entre eux furent frappés de la foudrç, qui fil de grands ravages dans le monastère»; quelques-uns furent dévorés par des loups enragés, le plus opiniâtre se pendit luimôme : en sorte que cinquante de ces malheureux moururent mi^érabieu^ent en peu de temps (1157). C'étaient autant d'avertissements pour l'auteur de la révolte : ils no servirent' qu'à sa condamnation ; et un mois avant l'an révolu il alla comparaître au tribunal de Dieu, où saint Eustase l'avait cité. Cet infortuné fut tué d'un coup de hacho par son esclave; et le bruit courut que cet esclave voulut par là laver dans son san^; l'outrage qu'il lui avait l'ait en déshonorant

(11-55) ConeiL, iom. YLp. 16S6.

(Ii54| Les uns, comme le P. Sirmond, metlesil Ht concile à Pan 627, et d'autres à t'aiinée 6^25. Dom Cellier marque tantôt Pan 62i, et lanlôt i'ati 625. Hi$t, des Aut, sac. et ecclés.^ io:n. \ Vil, p. 47^,

et tom. XYIU, p. 789.

(1 155) HUt. de r liai, de Meaux, ubi supia.

(1155) Hisi. deVÉgl. galL, liv. ik, ou tom. V, p. 85 «le relit, in-12. 18i6.

(1157) 17.71 Eustasii, c;ip. 5.

AGR

DIGTIONNAmE

AGR

sa femme. Cette mort funeste d'Agreslki arriva pou de temps après la (ei>ue du concile de MAcon, c'est-à-dire, par conséquent, vers Tan 62^ ou 625.

AGRICOLA, gouverneur de Sébasle en Arménie, fil exécuter les décrets sanguinaires de l'empereur Licinius contre les chrétjens, et se plut à tourmenter les martyrs si nombreux qui préférèrent souffrir mille morts plutôt que d*apostasier et de se rendre, soit aux menaces, soit aux caresses de ce proconsul cruel. Il vivait donc au commencement du IV* siècle, puisque la persécution (le Licinius eut lieu en 320. Yoy. Tarticle

LlCJM^S.

AGRICOLA, préfet des Gaules, dont il est îi\\t mention dans Tliistoire ecclésiastique pour avoir oontribné par une de ses ordonnances à délivrer TEglise d*un pélagien nommé Jullien, lequel fut déposé de Tépiscopat avec les évèqucs de son parti et chassé de loule rilalie, en vertu d'un rescrit de l'empcreur Honorius, donné à Ravennes le X) avril 1^18. Voy. les Lettres du Pape Zozimc.

AGRICOLA^ disciple de Pelage, infectait de ses erreurs la foi des Anglais et fut condamné dans un concile qu'on place communément à l'an U6. L'erreur des nélagiens, dit un auteur, s'étant répandue uans i'An^ gleterre, les catholiques de cette grande lie (lé|)ulèrent vers les évoques des Gaules pour leur représenter le besoin pressant du secourir ta foi orthodoxe. Il se tint sur cela un concile où saint Germain d'Auxeire et saint Loup, évoque deïroyes, furent priés d'aller prendre la défense de la doctrine sur la grâce de Jésus-Christ. Le Pape saint Célestin appuya cette mission de son autorité. Les deux évêques de France arrivèrent en Angleterre, y assemblèrent un concile nombreux à Saint-Albans, ville célèbre par le martyre du saint dont elle porte le nom , et y cotidamnèrent d'un consentement unanime Pelage et Agricola (1158)\ Cet Agricola était fils d un évoque pélagien nommé Severien. Il y a des auteurs qui mettent ce conrile en «29 ou 430.

AGRICOLA , beau-frère de saint Sidoine Apollinaire, auquel ce saint fit le portrait

(1158) Beda, His/., lib. i, cap. 17. Matlhaeas UrasL, Monast.ad an. 446. Spelinaii, Conn/. Brit.f

(1159) L. ult. c. Th. De sepulc. viol., Paul, n« 27.

(IICO) Util. ecclés.,\\v. xix,no48.

(1161) i.es empereurs Yalenliiiien cl Arcade portèrent une loi semblable. Il élall iléfenilu de transférer les corps d'un lieu à un auirc après qu'ils avaieulété une fois iiihunics, surioui de dislr.iiie ceux des martyrs : A'emo humanum corput ad alium locum sine Augusti astalibut transférât ( L. nemo Codic. de Reliq. et sumpt. funer.). Ce décret lut conlirmëdans les conciles de Milan, de Bologne, lie Uurj;os, et dans celui de Mayeuce tenu Tan 813, ipii ordonne que personne n*ail la léniérité de liuuspiiner les corps dessainis sans le consentement du prince et sans la permission de Tuvôque ou du synode : Corpora sanctorum de toco ad locum nuUuê ^ iruns ferre prœsumat^ sine consilio principis, tel epi-

de Tiiéodoric second, roi des Visigoths, dans une de ses lettres (lib. i, ôptt. 2, p. SM)^ et qu*il lui représente comme ayant sans doute de grandes qualit-és de corps et à*esprit, surtout beaucoup de bonté, mais comme ne possédant que les dehors de hi religion.

AGRICOLA (Jbân), Allemand. Voy. Jean Agricola.

AGRICOLE ou Agaicola, martyrisé è Bologne en 30^, sous k [persécution de Dio^ cletien, avec son esclave Vital. L'esclave fut mis en croix et exécuté le premier, pour épouvanter le maître, qui était de mœurs très-douces et aimé des persécuteurs mêmes. Mais voyant qu'il ne se rendait point, ils lo crucifièrent. On les enterra tous deux avec les juifs; et les chrétiens ne connaissaient point le lieu de leur sépulture. Mais les martyrs le révélèrent à l'évêque de TEgliçc de Bologne.

Saint Ambroise fut invité à faire la trans* lation de leurs reliaues. Il quitta Milan et vint à Bologne en 393. On déterra les corps de saint Agricole ei de saint Vital, et on les enleva au milieu d'une grande foule de chrétiens et de juifs. On trouva plusieurs elous, qui marquaient la multitude des blessures que saint Agricole avait reçues; on recueillit aussi du sang et du bois de <a croix. Les corps saints furent mis sous l'autel de la basilique, avec une grande joie de tout le peuf)le« Saint Ambroise emporta quelques jiariies des reliques, c'est-à-dire des clous et du bois de la croix, car on ne partageait pas encore les corps. Il n'était pas mémo ordinaire de les transférer. Il v a une loi de Théodose de l'année 386, qui défend de trans* porter un corps humain d'un lieu à un autre, ni de vendre ou acheter un martyr, permettant seulement de faire tel éditice que l'on voudra pour hoaorer son sépuU cre (1159). C'est, dit à cette occasion Fleury (lliiO), qu'il y avait dès lors de faux moines qui couraient les provinces avec de prétendues reliques (1161).

Saint Ambroise porta à Florence les reli-

3ues de saint Vital. Il les plaça sous Fautel 'une église qu'il y dédia et que l'on nomma la basilique Ambroisieune. Une sainte veuve,

scoporum^ sanctœque lynodi licenlia (Concil. Mogunt. c»p. 5 et Distinct, i , de consecrat. corporal.). Les Papes eux-mêmes qui fulminé des censures contre ceux qai emporteraient des reliques de Rome sans la permission du suprême Ponlife. Vid, Bulla Uem. Vill, an. i6(i3et 1604; et alii Paul V, 4613, 16U, Urbain VIII, i6â4. Ces précautions étaient boimes. On doit y applaudir, et si Ton s*y éiait toujours conformé, les translations n'auraient pas occasionné tant de méprises dans les reliques des saints. Mais, dit le savant P. Honoré de Sainte-Marie (Hép. sur les régL et sur l'usage de la critiq,^ etc., toni. m, in-4% i7iO, p. 41 i), ces lois n^ont pas été observées; car non- seulement avant le temps de ces empereurs, mais aussi depuis, on a fait des translations des reliques des saints, qui ont été eause que plusieurs églises ont cru posséder lears corps tout emiers, quoiqu'elles n'eu eussent qu'une partie ou pcul-êlre rien du tout.

AtîR

DE L'HIST. UNI\. DE L'EGLISE

AGR

uomméo Julienne TaVait fait hAlir, dt elle avait trois filles qui se consacrèrent h DlMi. C*est pourquoi le sermon que saint Atnhroise fit à celle dédicace porte le -lilnî (VExhoriation à la virginité^ étant principalement employé à rinslruction de ces vierges. L'Eglise honore la mémoire des sainls martyrs Agricole et Vital le 4 novembre.

AGRICOLE, évéque de Césarée en Palestine, successeur du martyr Agapius et prédécesseur d*£usèl)C riiistorien, assista aux conciles d*Ancyreet de Néocésarée tenus en 3H et célèbres par leurs canons.

AGRICOLE (Saint), évoque de Châlons-sur- Saône, issu d*une famille de sénateurs, se rendit recommandable par sa prudence, sa politesse, son abstinence, son rare génie, et par son éloquence (1162). Tout était grand en lui, eicepté la taille, qui était fort petite (1163). Il assista au troisième conr:iie d'Orléans do Tan 538, au quatrième de i*an 5i^f , et au cinquième do Tan 5^9. Ces eon^ ciles sont importants parmi ceux de TEglise de France. Saint Agricole fit faire plusieurs beaux édifices dans sa ville épiscopale, et notamment une église soutenue de belles colonnes et ornée d'ouvrages en mosaïque. Il avait été élu évoque de Châlons vers l'an 532, et après avoir tenu ce siège quarantehuit ans et s'être distingué par la pratique de toutes les vertus, il mourut à plus de quatre-vingts ans, peu de temps après la te- -nue du concile de Braine,c'est-è-dire en 580. L'Eglise honore sa mémoire le 17 mars.

AGRICOLE ou Ariolb (Saint), évèque de !Nevers, assista au premier concile de MAcon, tenu l'an 581 ou 582, et au deuxième de l'an 585, le 23 octobre, conciles dans lesquels on rég'a plusieurs afftiires importantes et l'on dressa d'utiles règles de discipline. Saint Agricole de Nevers est honoré le 26 février.

AGRICOLE (Saint), évèque d'Avignon, fut d'abord religieux dans le monastère de Lérins, puis succéda sur le siège d'Avignon à saint Magne, son frère, cl mourut vers Tan •700, après avoir gouverné cette Eglise penfianl quarante ans. Ses vertus le firent placer iiu nombre des saints, et TEglise l'honore le W septembre.

agrippa' (Hérode), petit-fils du vieil Hérode par Aristobule, n'avait rien eu en partage après la mort d'Hérodc.

I. Il alla chercher fortune à Rome. Après biendeshasards,ïibèrelenommagouverneur deses petits-fils, puis le jeta en prison. Mais Tibèreétantmorl,Caligula,devenu empereur,

rendit la liberté à Agrippa, lui donna une chaîne d'or aussi pesante que celle qu'il avait portée dans sa captivité, et le fit roi de Judée. Agrippa, parti misérable de la Palestine , y revint donc roi. Cette fortune piqua do jaiouMe le roi ou télrarque de la Galilée , Hérode Antipas , mais surtout sa femme

(1162) Greg. Tur., fîht., 1. vi, c. 45. (1165) C*esl le sens ou on duil donner à Texpres- ' sîon de sai ni Grégoire ue Tours, humamîaih exiguic erai, cVst-à-dirc il ciaildu pctiic laillc.

Hérodiade. Lui aufl>i couriil h Rnmo pour obtenir un agrandi&>ôment de ses Elat^:

mais il fut envoyé en exil à Lyon , lui et 64 femme,- et leur royaume encore donné à rheureux Agrippa. Celui-ci , avec la faveur de César, cherchait aussi h se concilier la faveur des Juifs.

II. Dans ce dessein il commença à per* sécuter quelques-uns de l'Eglise, et fit mourir par le glaive Jacques, frère de Jean. Eusèbe rapporte d'après Clément d'Alexandrie que le dénonciateur du saint prêtre fut tellement frappé de son courage et de sa constance, qu'il se déclara chrétien luimôme, et fut condamné en même temps à être décapité. Comme on le conduisait au supplice avec saint Jacques, il lui demanda pardon de l'avoir ainsi Uvréà ses bourreaux» L'apôtre, s'étant arrêté un instant, se tourna vers lui et lui dit en l'embrassant : La paix êoit avec vous (116^).

Agrippa voyant que cette persécution plaisait aux Juifs , fit encore prendre Pierre. Or c'étaient les jours des azymes. L'ayant donc arrêté, il le mit en prison et le donna h garder à quatre bandes oe soldats de quatre hommes chacune , voulant le laire mourir devant le peuple après la fête de Pâques. Mais on sait (1165) comment un ange du Seigneur délivra Pierre des mains d'Hérodo Agrippa et de toute raltentedu peuple Juif. Votj. l'article Pierre ( Saint ). Cependant il y eut un grand trouble parmi les soldats pour savoir comment le chef des apôtres s'était échappé de la prison. Et son persécuteur l'ayant fait chercher et no l'ayant point trouvé, après avoir fait donner la question aux gardes , ordonna qu'on les menât au supplice. Puis il descendit de Judée ii Césarée, oii il demeura.

III. La punition l'atteignit bientôt à son tour. Ce fut dans le lieu ordinaire de son séjour, sur le théâtre de sa vanité fastueuse, c'esl-ft-dire à Césarée , située dans la province de Galilée , où il tenait sa cour, quoi-

?ue le président romain qui gouvernait la udée au nom de César s y fût aussi fixé depuis la destitution de Pilate. Hérode ayant eu quelque mécontentement des Tyriens et des Sidoniens (1166), il les réduisit bientôt h rechercher son amitié par la soustraction des grains de la fertile province de Galilée, qu'il emjïôcha de passer chez ces peuples nombreux , resserrés en des limites fort étroites. Ils envoyèrent des ambassadeurs , h qui le roi superbe voulut donner audienco dans une cérémonie do grand éclat, oi!k il célébrait des jeux pour le rétablissement do la santé d(3 l'empereur. Le second jour de la solennité, il vint dès le malin au théâtre avec un nombreux corlége des Juifs et des Uoniains les plus qualifiés , s*assit , couvert du manteau royal, sur uvi trô: e é;incelant d'or et de pierreries, et se mit à

(I16i) Acl, \u, 1, 2. Ensélic, Hist. ecclét., lib. n, en p. 8.

(1165) .4c/. xn, 5 17.

(lltiU) lil., cnp- ^. Josop. Ant. Jud., xix, 7.

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hara. guer. La sérénUé du jour, Véclal du soleil, tout concourait à TappArcil de la fête. Son éloquence, talent dont il était fort jaloux, répondit à sa magnificence ; en sorte qu'on se mit à crier de toute part : Cest un dieu qui nouê parle^ et non pas un homme ! A ^r i ppa se repaissait avec complaisance de ces éloges profanes; mais son coupable plaisir dura peu. L'ange du Seigneur le frappa invisiblement. 11 éprouva .à Tinslanl dos douleurs si vives , que la honte et l.i confusion succédant à la vanité , il dit h ses flatteurs : Voilà votre dieu qui va expirer I

On le transporta dans son palais, où il conlinua pendant cinq jours h souffrir liorriblement ; puis il expira. Tan kk de notre ère, rongé tout vivant par les vers. C'était la quarante-quatrième ann4a de son â^e, la septième de son règne depuis qu*il fut délivré par Caligula, sous lequel il régna quatre ans, et trois sous €laude. Il laissa quatre enfants : un fils nommé comme lui Agrip))a, âgé de dix-sept ans; trois filles, Bérénice, mariée à son oncle HéroHe, roi de Cbalcide, àf^éo de seize ans; Marianne et Drusillc, çncore filles. Son fils ayant été jugé trop jeune pour lui succéder, la Judée retomba sous la puissance des Romains et eut pour gouverneur Cuspius-Fadus (1167).

AGRIPPA II, fils du précédent, ne succéda pas, ainsi que nous venons de le dire, À son père sur le trône de la Judée. L*cmpef?eur Claude lui donna le royaume do Chaicille, puis le lui ôta pour Tinveslir des tétrarchies de Philippe et de Lysanias. Plus tard Néron lui donna une partie de la Galilée, et Vespasien augmenta encore son pouvoir. Mais le fait qui appartient surtout a rtiistoire ecclésiastique, est la comparution de saint Paul devant ce prince (1168).

Agrippa étant donc venu à Cesarée visiter Fiestus, gouverneur do la Judée, ils parlèrent de Paul, que les Juifs accusaient comme si\ n*cût pas été digne de vivre. Toutefois, dit Festus, quand Paul et les Juifs ont été en présence, ils ne lui ont reproché aucun <Jes crimes dont je le soupçonnais coupable : seulement ils proposaient contre lui des questions de leur religion, parlant d'un certain Jésus mort, que Paul assure être vivant. — Je voudrais bien, dit alors Agrippa, entendre cet homme. — Vous lenteodrez demain, ré(iondit Festus.

Lo lendemain Agrippa et Bérénice, sa sœur, qui avait épousé Hérode, roi de Chalcide, son oncle, se rendirent en grand appareil à Tauditoire de Festus, oii se trouvèrent aussi les tribuns et les principaux de la ville. On fit venir saint Paul, et Festus

(1167) Ad. XII, 18-23. Josèpbe An(. Jud., iix, 7.

(1168) Ad. XXV, XXVI.

(1169) Lisez, dit Siailer dans ses preuves de la résurrection de Jésus-Christ, i lisez les cliapîires XXIV, XXV el XXVI des Ac:e<, vous y trouverez Tapétre saint Paul accusé d'un cété par les Juifs devant les préteurs romains Félix et Festus , comme coupable de séliiion cl d'hérésie, cl non comme complice de n'mi otiure de$ apàlrei, quoique loulc la dispute

dit :« J'ai ordonné que cet homme serait envoyé à l'empereur, parce qu'il en a appelé; mais je n'ai rien de certain à lui en écrire. C'est pourquoi je Tai fait venir, afin quo vous l'entendiez, vous principalement, roi Agrippa; car il ne me paratt pas raisonnable d envoyer un firisonnier sans écrire de quoi il est accusé, » En otTet, c'était la coutume des gouverneurs romains d^écrire ii l'empereur le sujet des causes ou le crime des prisonniers qu'ils lui renvoyaient.

Agrippa dît à saint Paul : « On vous permet de parler pour vous. » Saint Paul étendant les mains commença ainsi : « Je m'estime heureux, roi Agrippa, d'avoir à me défendre devant vous, qui savez toutes les coutumes €t les questions agitées entre les Juifs, p Ensuite il rapporta comment il avait toujours suivi la doctrine des Pharisiens et la toi h la résurrection , comment il avait été le plus zélé contre le nom de Jésus de Nazareth et ses disciples, comment il s'était converti, et conclut ainsi : « Voilà pourauoi les Juifs m'ont voulu ttier ; mais«ppujré du secours de Dieu, jedemeure jusqu'à, ce jour, rendant témoignage de la vérité aux grands et aux petits, ne disant que ce qui a été

J crédit par les prophètes el par Moïse : Que e Christ devait souffrir^ qu il est le premier de la résurrection des morts ^ quil doit annon<:er la lumière au peuple et aux gen^ tils. »

Comme il parlait de la sorte, le gouverneur Festus s'écria à haute voix : « Vous n'êtes pas sage, Paul; vous avez penlu l'esprit à force d'étudier. » Saint Paul répondit : « Je n'ai poiiit perdu l'esprit, illustre Festus : c'est la vérité et la sagesse qui me font parler. Je parle hardiment devant le roi, qui est instruit de tout ceci; car rien ne s'est fait en cachette. Croyez-vous aux prophètes, roi Agri|)pa? Je sais (j[ue vous y croyez. » Agrippa répondit à saint Paul : a Peu sVn faut que vous ne me persuadiez d'étie chré* tien (11G9). » Saint Paul dit: « Je prie D.eu qu'il ne s'en faille rien, et que vous et tous les assistants deveniez aujourd'hui ce quo ~e suis, excepté ces chaînes que je porte. » Ils se levèrent tous et demeurèrent d'accord qu'il était innocent; ctAgrippa dità Festus : « Vous. pourriez lé mettre en liberté, s'il n'avait appelé à l'empereur, a Mais il fut résolu que Paul passerait en Italie. {Voy son article.)

Le roi Agrippa , le dernier de la racr d'Hérode, vécut jusqu'à la troisième ann^e de l'empereur Trajan. Il mourut environ l'an 73 de l'ère chrétienne.

entre Paul el les Juifs tomb&l sur la résurrection; el vous verrez, de l'autre côté, son innocence attestée même par le roi des Juif^, Agrippa Act. xxvi, 27). Agrippa souhaite presque de devenir chrclîen lui-même ; el croyez-vous que cette iinposiure de renlévemenl du corps de Jésus-Cbrisl ait paru vraisemblable et ak pnême été répandue?.. » Statler, Certitude de la reUgion révéiée, etc. apud Démonsiralions évattgéliques, publiées par M. Tabbé Migne» tom. X, col. 905.

àGR

DE LH1ST. UNIV. DE L EGLISE

AGR

AGRIPPA , surnommé Castor^ vivait au 11* siècle, sous Tempereur Adrien » et était par conséquent contemporain ' de saint Aristide et de saint Quadrat, apologistes comme lui de Ja religion.

Celait un homme très-savonl et très-instruit des divines Ecritures (1170). Ëusèbe dit que cet écrivain a réfuté avec beaucoup de force et de lumières , dans un ouvrage spécial 9 les erreurs de Basilide, hérétique <lu !!• siècle {Voy. sort article), et découvert tous ses mystères extravagants (1171). Ce traité n'est point venu iusquà nous.

Toutefois, Eusèbe , qui Va lu, nous en fait ^u moins connaître le plan, il marr]^ue (1172) qu* Agrippa y faisait mention des vingt-quatre livres que Basilide avait composés sur TEvangile , et y disait que cet hérésiarque , en rejetant les vrais prophètes , en avait supposé de faux, auxquels, pour épouvanter les simples, il donnait des noms barbares^ On trouvait dans ce môme Traité que Basilide enseignait qu'il était indifférent de manger des viandes offertes aux idoles, et de renier la foi durant la persécution; qu'enfin il obligeait ses disciples à garder un silence de cinq ans , comme les Pythagoriciens.

II paraît que ce Basilide eut un fils qui enchérit encore sur les erreurs' ou plutôt les extravagances de son père ; co qui obligea Agrippa à prendre de nouveau la plume pour défendre les vérités de la religion indignement travesties. Mais ce second ouvrago a eu .le même sort que le premier : il a été aussi perdu et il n'eu existe nulle part de fragments (1173),

L'historien Eusèoe et saint Jérôme n'en disent même rien. Il n'y a que Théodoret qui en fasse mention (1171^). C'est tout ce qu'on nous apprend d'Agrippa. Ces premiers apologistes combattaient pour la religion , puis ils allaient recevoir leur récompense dans le ciel, sans s'inquiéter de revenir de leurs oeuvres. La Providence a seulement purmis que leurs noms vinssent jusqu'à nous, pour que nous les bénissions de leurs efforts et gue nous apprissions d*eux que tout chrétien doit défendre sa foi quand elle est attaquée.

AGRIPPA (Hbnri-Corneillb} , de Pil lustre famille des Nettes-heim , né à Cologne le ik septembre 1^86 , eut une vie fort agitée et malheureuse. Il était fort savant en théoloçe, en médecine et en jurisprudence , ce

a ni le fit appeler le Trismégiste de son sièe. On l'a accusé de magie, et l'on s'est servi de cette opinion pour le persécuter. Mais sa pauvreté, sa misère et sa conduite font assez

(1170) llieronym. în Catalog. cnp.SL

(1171) Eiische, fftsf., lib. iv, cap. 7. (tl7i)l(l. ibul.

(1173) Ellies Dnpin, BibL detAut. ecclé»,^ loni.X, in-8% 1698, p. 98.

(1174) Theod., HœreL fabul.^ lib. i, cap. 4 ; apiid dom Cellier, Hi»l. des Aut, sac, et eceUt.y tom. I, p. 691,692.

(1175) Liv. cxxxvi, num. 15-20.

( 1 176) Bibliolh. des AiM ecelét du xvi« siècle.

DlCTI0NI<i. DE l'HiST. UXIV. DE l'EcUSE. I.

voir qu'il n'était pas grand sorcier. Ce qui paraît certain, c'est qu'il a toujours vécu et est mort dans la communion de l'Eglise romaine ; il s'est déclaré contre la doctrine de Luther dans le 6* chapitre de son traité de la Vanité des sciences^ mais il a ménn-

f;é sa personne. Il proteste à Erasme, en ui envoyant sa déclaration sur cet ouvrage, qu*il n'a point d'autres sentiments quo ceux de l'Eglise catholique, et dans la dédicace de son Apologie il témoigne au légat du Pape qu'il souhaite que Dieu. purge son Eglise des hérétiques. Bien que le continuateur de Fleury J1175) consacre une trèslongue notice à Henri Agrippa, nous ne nous arrêterons pas davantage sur cet auteur, qui appartient plutôt à l'histoire des sciences et des lettres qu'à l'histoire ecclésiastique» On trouve encore dans Dupin (1176) d amples détails sur lui.

AGRIPPIN, évèque d'Alexandrie au ir siècle. Il succéda à Céladion sur ce siège en l'an 167 de Notre-Seigneur, et gouverna son Eglise pendant douze ans, selon tous les auteurs, ou onze ans sept mois, selon la Chronique orientale. Cet évoque, qui est aussi appelé Agrippa, parvint a Cannée 179. La Succession des évéques d'Alexandrie des trois premiers siècles nous apprend au^ ce fut Julien qui occupa ce siège après lui.

AG AIPPIN, évèque de Garthage au m* siècle. On ne connaît pas au juste l'époque de cet évèque. Saint Augustin l'appelle le prédécesseur de saint Cyprien (1177J. Mais il est certain qu'il n'était pas son prédécesseur Immédiat, puisque ce saint docteur (1178) et saint Cyprien lui-même (1179) en parlent comme d*un évèque qui avait vécu longtemps avant lui. Il y a plus d'apparence qu Agrippin vécut antérieurement, puisqu il a été avant Donat, prédécesseur de saint Cyprien j;il80).

Agrippin fut le premier évèque qui changea l'ancienne coutume, reçue par la tradition des apôtres (1181), de reconnaître pour Vfiilable le baptême des hérétiques, et introduisit Tusage de les rebaptiser, ne croyant pas aue rien do bon pût venir d'eux.

Touteiois, avant de rien innoversur ce point, il prit Tavis des autres évêoues d'Afrique et de Numidie. — Foy.rarticle Baptême des Hé« nÊTiQUES (question du). — Saint Augustin semblefaire entendre (118â)qu'Agrîppin avait composé quelques écrits pour établir son opinion, et il remarque (1183) que, quoique cet évèquefût d'un sentimentdifférent de celui do l'Eglise, il ne se sépara pas néanmoins de la communion dos autres évéques, non plus que ceux d'Afrique et de Numidie, avec les-

(1177) S. Âug., lib. n, de BapU cont. Donat, ^ cip. 7, nnm. 12.

(1178) 1(1. ibiJ., cap. 12, num. 17.

(1179) S. Cyp.^epist. 75.

;il80) 1(J., epist. 59, 71.

1181) S.Vinc. de Lérins,m corn., p. 351. S. Ang., /ib. Il de I^ap., cap. 2.

(1182) Ëpisl. 93, num. 10.

(1183) De BaptismOf lib. ni, cap. 2.

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Ïuels il sY'Iait assemblé. Aussi l'Egiise, dit acundus (HSV)» n'a pas laissé de les regarder comme ses Pères, d*hoDorer leur foi et leur doctrioet et de révérer surtout Cyprien, dont la gloire éclate par toute la terre, jmrce qu'ils ont vécu avant aue l'on eût rien défini sur la réitération du oaptôme. Agrippin est doue regardé comme un Père deTEclise*

AGRITIUS, évêque de Trêves au iV siècle, jouissait de son temps d'une grande réputation, qui attira dans sa ville épiscopale plusieurs personnages. De ce nombre fut Maximin, illustre par la pureté de sa foi, Ja sainteté de se& mœurs et Téclat de ses miracles. Agritius Téleva sous sa discipline et rappela aux fonctions ecclé^ia5liques, Après sa mort, Maximin fut élu pour remplir sa place, par les suffrages de tout le clergé et le peuple, et par le choix des évôuues voisins. Nous ne connaissons pas la date du décès d* Agritius, mais nous voyons que Maximin lui avait déjà succédé en 336, lorsque saint Athanase vint à Trêves.

AGUISILO (Amigi), évoque d'Albano, fut créé cardinal du titre de Sainte-Marie au delà du Tibre, par Paul II, en !*an \kQk, c'està-dire la première année du ponliQcat de ce Pape.

^ AHIES (GÉR4RD D*), abbé de Saint-Eloi de Noyon, fut envoyé par le roi Charles VI çn Allemagne pour engager les princes de ces cantons à seconder les vues de la France louchant Textinction des troubles qui agitaient alors l'Eglise au sujet de l'antipape Benoît, appelé Pierre de Lune. Voy. cet article.

; AHYTON ou Alyton, évéque de Bâie vers Van 821, abbé du monastère d'Augia, ordre de Saint-Benoît, sur le Rhin, près de Constance. Il reste de cet évêauedesCapitulaires imprimés dans le tome VI* du Spicilége de il'Achery, (»t dans le loine VII* de la Collection des conciles iivï P. Labbe.

AlBliiRT (Saint), ermite dans le diocèse de Cambrai, au xir siècle. C'était un saint homme qui édifiait toute la province par l'austérité de sa vie. Il était natif d'Espéen, au territoire de Tournai, et dès sa plus tendre jeunesse il montra un grand attrait pour la piété (1185). Ayant un jour entendu un jonsleur qui chantait les actions de saint Thibauld de Provins, il en fut si touché, qu'il résolut de l'imiter, en menant comme lui la vie érémitique. 11 se joignit à un saint religieux de Crépin qui, avec la permission de Rainier, son abbé , s'était retué dans un .petit ermitage, en une solitude sanctifiée autrefois par saint Domitien, compagnon de saint Landelin. Albert y souffrit beaucoup de la faim et des rigueurs de l'hiver. Il raconte lui-même qu'il était quelquefois si transi de froid, qu'il était obligé de se couvrir en servant la messe de la robe que le prêtre avait

(H8i) Pro defensione Trium Capitulorum, lib. x; apiiil dom Cellier, liisL des Aui. ecdés,, loiu. iil, p. 562.

(1185) Yiia Aibevli a Robcrlo archidiacono, apud

quittée pour se revêtir des habits sacerdotaux.

Ce saint homme, ayant passé quelque temps dans cette solitude , fit un voyage à Rome avec l'abbé de Crépin, et au n tour il embrassa la vie religieuse dans ce monastère, où il vécut vingt-cinq ans, après lesquels il retourna dans son premier ermitage. Il s'y livra à toutes les rigueurs de la péni« tence. Son lit était une planche, son habit un ciliée et sa nourriture des herbes. Il passa vingt-deux ans sans manger de pain , et vingt ans sans boire. Il ne mangea peo*dant tout ce temps^là que des herbes cuites h l'eau, qui lui servaient de boisson en même temps que de nourriture. Il fallait certes avoir une âme fortement trempée pour se livrer h de telles austérités. Aussi Albert était-il d'un courage h toute épreuve.

L*évêa'ue de Cambrai Burcard lui conféra Tordre de prêtrise , afln qu'il pût être plus utile h ceux qui venaient le visiter. Les Papes Pascal II et Honorius II lui avaient déjà accordé la permission d'entendre les confessions de ces pèlerins, lorsque le Pape Innocent II, étant à Reims , contirma cette permission au saint ermite. Elle est datée de cette ville, du 21 octobre, c'est-à-dire du troisième jour du concile que ce Pape tint à Reims l'an 1131. Pour un homme aussi pieux

3' u'Aibert, ce fut une grande consolation 'être revêtu du sacré caractère, et un puissant moyen de faire le bien en accomplissant les devoirs que ce caractère auguste impose à tout vrai prêtre qui sait en comprendre la valeur.

Notre saintermite disait tous les joursdeut messes, l'une pour les vivants, Tautre pour les morts. Il récitait tous les jours cent cinquante Are Jlfaria, partioà genoux, partie prosterné en terre.C'est,ditunhistorien (1186), un des premiers exemples qu'on trouve de l'usage de muliiplier cette prière pour honorer la très-sainte Vierge. Outre cela , saint Albert avait coutume de chanter les vigiles des morts à neuf leçons, et de dire à chatjun nocturne cinquante psaumes ; en sorte qu1l récitait tout le Psautier dans les trois nocturnes. On voit aussi par cette pieuse coutume que le vertueux ermite avait une grande dévotion pour les âmes du purgatoire. C'est un exemple à proposer à ces chrétiens indifférents qui oublient trop vite ces pauvres âmes, et qui comprennent si peu le magniOque dogme de la communion des saints.

Ainsi qu'il est facile de se le persuader, les vertus d'Aibert attirèrent l'attention. On venait de toutes les provinces pour voir un homme qui n'avait pas bu depuis un grand nombre d'années, et on le regardait comme le prodige de son siècle. Les plus grands pécheurs voulaient se confesser à lui : c'é* tait comme uu besoin irrésistible , tant la

Bolland., 7 aprtl.

(1186) Le P. Lougiieval,elc., Bist. de PEgL gnlf., liv. XXIV, on loîii. XI, p. 341, de Tcdil. in-12, 18i3.

ÂID

DE L'OIST, UMY. DE L EGLISE.