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Dt LinST. UNIV. DE LEGLISE.

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drc IV, ils devaitjhl consulter les évêqnes,* maïs ils iï*en dépendaient pas. Cette juridiction nouvelle déniut é;$alement au clergé et aux magistrats : bientôt le soulèvement de tous les esprits ne laissa à ces moines qu*un titre inutile. Si dans les autres Etats les évêques avaient eu la m6me fermeté, leur propre juridiction n^aurait reçu aucune atteinte (1678). » C'est ainsi que s'exprime Bergier. 11 va sans dire que nous ne prenons de cette citation que ce qui prouve la nullité de l'action des Frères- Prêcheurs comme inquisiteurs ; de telle sorte oue ces religieux ne niéritent pas les reprocnes que certains écrivains leur ont adressés. Un pea plus loin Bergier dit : « Nous félicitons volontiers les Français et les Allemands d^ n'avoir point ce tribunal (l'inquisition) chez eux ; mais nous assurons hardiment que , si les philosophes incrédules étaient les maîtres , ils établiraient une inquisition aussi rigoureuse que celle d'Espagne contre tous ceux qui conserveraient de l'attachement pour la religion (1679). » Nous sommes très-fort de cet avis. Yoy. les articles Louis (Saint) et Inqoisitiox.

Alexandre IV, en se rendant au désir de saint Louis au sujet de l'inquisition, lui prouva sa déférence; et cette circonstance , dit l'auteur aue nous venons do citer, montre surabonaamment que l'inquisition n'a été établie dans aucun des royaumes de la chrétienté oue du consentement et quelquefois même a la réquisition des souverains: fait essentiel , et toujours dissimulé par tant d'auteurs qui affectent d'insinuer que celle juridiction a été établie par la simple autorité des Papes, tandis qu'il est avéré qu'elle n'a jamais fait aucun exercice que sous rautorxté des rois (1680) !

Mais Alexandre prouva encore mieux à saint Louis l'affection qu'il avait pour lui. Il lui écrivit pour l'engager à s'avancer plus rapidement de jour en jour vers le royaume de Dieu. 11 lui dit que le royaume de France., bien qu'au-dessus de tous les autres, est toutefois moins distingué par sa propre splendeur que par la vertu d'un roi api>liqué tout entier au gouvernement de ses Etats, regarde comme sa principale affaire celle du règne de Jésus-Christ. 11 lui accorda en même temps que ni lui ni les rois ses successeurs ne pussent être frappés d'excommunication ou d'interdil sans un ordre particulier du Saint-Siège (16S1).

XYUL Aucun des besoins de l^Eglise n'échappait à notre vigilant Pontife. L'incontinence était devenue si commune et si publique dans le clergé , qu*il s*effurça d'^ chercher quelque remède. A cet effet il écrivit une lettre circulaire adressée aux archevêques et à leurs .suffragants , aux abbés et aux autres supérieurs ecclésiasti-

(1678) Bergier, Diet. théoL, article Inquisition.

(1679) Id. ibid.

(16S0) 1(1. ibid.

(1681) Apud Rainald, n* 42, 45*

(1682) Apud Rainald, n» 22.

^4U83) Slcro, i260, 4». «83.

ques , où d'abord il leur représente fortement le compte ternble qu ils rendront à à Dieu des âmes dont ^ils ont la conduite ; puis il leur peint le scandale que donnent les clercs qui entretiennent publiquement des concubines , au mépris des canons , et n'ont pas honte d'exercer avec des maina impures les fonctions sacrées de leur minis- ' 1ère (1682). Il marque les reproches qu'ils s'attirent de la part des hérétiques, l'oppression de l'Eglise par les seigneurs et les mépris des peuples. Il exhorte les prélats à laire cesser ce désordre , premièrement par leur vie exemplaire , puis en procédant contreles coupables ;\\ déclare que leurs peursuites ne seront point n^tardées par l'appel , et que les lettres apostoliques obtenues par les coupables au préjudice de ces poursuites seront nulles. Cette lettre est datée du 13 février 1259.

Nous en avons deux exemplaires, l'un adressé à l'archevêque- de Rouen (1683), l'autre à celui de Saitzbourg, « par où l'on juge, dit Fleury (16S4j, qu'elle fut aussi envoyée aux autres provinces, et que ce désordre était général dans toute l'Ëglise. » Cet historien ajeule (1685) : « Cette lettre est belle, mais de tels maux demandent des remèdes plus spécifiques que des exhortations, quelque pathétiques qu'elles soient. » Fleury n'a donc pas fait attention que le Pape y recommande aux évêques de procé' der contre les coupables. Que voulait-il qu'on fît de plus ?

A l'instigation de ce Pontife un grand nombre de conciles se tinrent en France afin de travailler à la réforme des abus et au maintien de la discipline ecclésiastique (1686). Outre ce qu'il fit pour l'union des Ermites auguslins et pour les religieux mendiants, il confirma I ordre des Servîtes et contribua ainsi à l'extension que prirent ces moines dont Martin V fut cependant le principal bienfaiteur. Alexandre confirma aussi les décrets d'un concile qui s'était tenu en Danemark au sujet des violences qu'on exerçait dans ce pays contre les évêques. Cette coiitirmation est du 3 octobre 1257. Alexandre IV ne fit point de Cardinaux, mais il sacra plusieurs évêques. L'histoire a conservé les noms de trois archevêques d'Allemagne, Henri de Trêves, Hildebolde de Brème, et Conrad de Magdebourg, qui furent sacrés de sa propre main, en 12ol. Cette même année, Varner archevêque de Mayence, alla à Rome faire confirmer son élection et recevoir le nallium, et il fut aussi sacré par Alexandre iV.

Parmi les règlements qu'on lui attribue (1687) on remarque celui qui ordonne auxinquisiteursde là foide vendre les biens confisqués sur les hérétiques et d'en réserver le prix pour les besoins de l'Eglise ro-

(1684) Hitt, ecdés,, liv. lxxxiv, n» 56.

(1085) M. ibid.

(1686) Voy. Hiêi.derEgLde Frattce,ÇAT}i.Vêbii Gueuce, toiii. Vl, p. 186.

(JC87) Hainalil, 120i,ir 31.

digtionnaihe

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luaine. On rapporte au même pontiflcat le commencement de ce qu'on appelle cas

Srivilégiés (1683). Dans un concile, tenu à lontpellier en 1258» il fut permis au sénéchal de Beaucaire d'arrêter les ecclésiastiques pris en flagrant délit pour cause de rapt, d*homicide, d'incendie, et de crimes semblables, à charge de remettre ces coupables è la cour de l'évoque. On vit, dix ans après, dans un concile de Londres, une sorte d'autorisation pour le déport et Tannate : il y est défendu aux prélats de* s*at* trihuer les revenus des églises vacantes, à moins qu'ils no soient fondés en privilège ou en coutume (1689).

XIX. Mais une grande affaire préoccupa Alexandre IV jusqu'à la fin de sa vie : c'est celle de l'union des Grecs et des Latins de nie de Chypre. Déjà le Pape Innocent IV avait réi^lé plusieurs différends qui existaient entre eux. Mais Alexandre eut aussi à intervenir, et fit un règlement au sujet de ces démêlés en 1260. On verra de quoi il s'agit dans l'exposition que les des deux partis font de leurs griefs.

L'archevêque de Chypre , Germain, accompagné de trois autres évêques grecs, et les procureurs de l'archevêque latin de Nicosie, dans la même île, étant venus en Ja présence du Pape Alexandre, proposèrent ainsi leurs prétentions. Germain dit : « La métropole de Chypre étant vacante, les évoques grecs obtinrent du Pape Innocent, votre prédécesseur, la permission d'élire un archevêque, nonobstant l'ordonnance du concile général et celle du légat Pierre, évô* que d'Albane. lis m'élurent, et le cardinalévêque de Tusculum, alors légat en Chypre, confirma l'élection, suivant l'ordre qu il en avait reçu du Pape, et me fit sacrer par lues suffragants ; après quoi il reçut notre promesse d'obéissance a l'Eglise romaine, et mes suffragants me la promirent aussi selon les canons.

c J'étais en possession paisible de ma dignité, quand l'archevêque de Nicosie me cita à comparaître en personne devant lui pour répondre sur certains articles dont il prétendait informer contre moi, quoicju'il n'ait aucune juridiction sur moi, qui ne connais de supérieur que le Pape, ni sur les Grecs de Chypre, qui me sont soumis. Je n'obéis point à cette citation, comme je ne le devais pas, mais j'appelai au Saint-Siège, me mis sous sa protection , et partis pour venir en voire présence. Alors 1 archevêque deNicqsie a chassémesvicairesavec violence, maltraité les Grecs pour les détourner de iuon obéissance, cassé les sentences que j'ai prononcées juslement contre quelquesuns d'entre eux, et m'a causé beaucoup de dommage et de dépense. C'est pourquoi je vous demandede casser, commeattentat, tout ce que cet archevêque a fait contre moi, et de l'empêcher de faire à l'avenir sur les Grecs do pareilles entreprises. » Telle était la demande de l'archevêque Germain.

(1688) Bcrauil-BercaslcU liist. de rEtfL, liv. xl. (I()89) Thomasijfiii,ANc. et Nouv. Disciv,, pnrt.iv,

Le Pape nomma pour auditeur ou commissaire en cette cause le cardinal Eud*» nu Odon de ChÀteauroux,qui avait été légat en Chypre, devant lequel les procureurs de l'archevêque de Nicosie proposèrent des exceptions, disant qu'il n avait jamais été cité pour cette cause, et qii'ils avaient été envoyés pour d*autres affaires. Toutefois le cardinal les obligea de défendre au fond, par ordre exprès du Pape, qui ne voulait pas donner sujet à l'archevêque Germain de se plaindre aun déni de justice. Câ$ proculeurs de l'archevêque de Nicosie sotlUnrent donc que l'élection de Germain étalf nulle, parce que les évêques grecs n'avaient point droit d'élire un archevêque, et que lorsqu'ils firent cette élection ils étaient excommuniés; c'est pourquoi les vicaires de TarchevêquA de Nicosie, alors absent, protestèrent contre cette élection. De plus, disaient-ils, le Pape Célestin lll, qui donna l'Ile de Chypre à conquérir aux Latins, à cause de l'infidélité des Grecs, y établit quatre sièges épisconaux pour les Latins, et voulut qu'ils succédassent gux dîmes et aux autres droits que les évêques grecs y avaient eus. Il donna au siège de Nicosie, l'un des quatre, le premier rang et l'autorité de métropole sur toute l'île; et ensuite l'évêque d'Albane, comme légat, ordonna qu'elle n'aurait que quatre évêques grecs, dont les sièges seraient dans les diocèses des Latins et soumis à l'archevêque de Nicosie : d'où il suit qu'il ne peut y avoir d'autre archevêque dans cette île, qui n'est qu'une province. Elle fut conquise sur les Grecs par Richard I", roi d'Angleterre, en 1191, et c'est en ce temps qu'il faut rapporter la constitution du Pape Célestin (1690).

Sur cette contestation, on fit de part et d'autre plusieurs propositions et plusieurs réponses; on dressa des articles dont on devait faire preuve, et on vit dès l'entrée que la procédure serait longue. C*est pourquoi l'archevêque Germain pria Ift Pape d'avoir égard à la pauvreté de l'Eglise grecque, et de leur donner un règlement suivant lequel ils pussent vivre en paix avec les Latins sous l'obéissance de l'J^lise romaine. Le Pape considéra de plus que la principale oc*casion du différend était l'incertitude des bornes de la juridiction, outre la diversité des mœurs et des rites entre les nations. Il jugea donc à propos de terminer la dispute par manière d'arbitrage plutôt que suivant ta rigueur du droit et les formalités d'une procédure régulière ; et il donna son jugement, qui porte en substance :

a Dans l'île de Chypre il n'y aura désormais que quatre sièges d'évèques grecs : l'un à Solie, dans le diocèse de Nicosie; le second à Arsine, diocèse de Paphos ; le Iraisième à Carpase, diocèse de Famagouste ; io

âuatrième à Lescare, diocèse de Limisse. uand un de ces sièges grecs sera vacant, le clergé élira un évêque, dont l'élection sera confirmée par l'évêque latin di> diocèse s'il

liv. IV, chnp. 52.

(lliOO) Flcury, Hitt. ecclét.yWr. lxxxiv, n« 67.

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DE L*HIST. IIMY. DE L'EGLISE

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'■ la juge canonique, et il fera sacrer l'élu par les érôques grecs du" voisinage; puis Tévô-

^ que prêtera serment d'obéissance à l'évèque latin. Haïs la condamnation, la déposition, la translation ou la cession des évoques grecs sera réservée au Pape, suivant les prérogatives du Sainl-Siége. L'évêque lalin ne donnera point d'évéques aui Grecs de son autorité, si ce n'est que par leur négligence le droit lui en soit dévolu, suivant le décret du concile général, et, en ce cas même, il ne Jeùr |>ourra donner qu'un Grec. L'évoque latin n'aura aucune juridiction sur lés diocésains de révêque grec, sinon dans le cas où le métropolitain l'exerce sur les diocésains de son sufTragant; mais les causes entre un Litin et un Grec seront portées devant l'évoque latin. On appellera de l'évéque grec a l'évoque latin, et de celui-ci à

I archevêque de Nicosie. L'évêque grec assistera une fois Tannée au synode diocésain de l'évêque latin, et en observera les statuts.

II souITnra la visite de Tévêque, et lui en

I)ayera la taie qui est marquée, eu égard à à pauvreté des Grecs. Les dîmes appartiendront aux Latins, et seront lovées suivant la coutume, en sorte toutefois que personne ne s'en prétende exempt, puisqu'elles sont de droit divin.

« Quoique les Grecs de Chypre ne doivent

f»oint à l'avenir avoir .de métropolitain de eur nation , nous voulons toutefois que Germain jouisse, sa vie durant, de la dignité d'archevêque. C'est pourquoi nous exemptons sa personne de la sujétion à l'archevêqu3 de Nicosie, et, atin qu'il ait un siège certain, nous lui donnons celui de Solie, d'où nous transférons révêtjue Nibon au siège d'Arsine, h présent vacant. Germain pourra aussi, tant qu'il vivra, sacrer les évêques grecs de Chypre, après que leur élection aura été confirmée par les évêques latins, et visiter tous les évêques grecs du royaume, comme métropolitain ; toutefois, il prêtera le serment d'obéissance à l'archevêque latin de Nicosie pour son siège de Solie. Nous étendons cette ordonnance aux Syriens du royaume de Chypre, puisqu'ils suivent les mêmes mœurs et le même rite que les Grecs. »

Cette constitution d'Alexandre IV est datée d'Anagni, le 3 juillet 1260, et souscrite par huit cardinaux qui se trouvaient alors auprès du Pape (1691). Mais ce qui manquait en Chypre pour faire exécuter ce règlement, c'était le bon accord entre le régent du royaume et l'archevêque de Nicosie. Nous verrons la suite de cette affaire sous le pontificat d'Urbain lY, qui succéda à Alexandre, Voy .l'article Urbain IV.

XX. Une autre affaire préoccupait aussi beaucoup Alexandre IV. 11 était alarmé des progrès continuels des Tartares , dont nous

(1691) Apnd Rainald, 1260, n*57. Labbe, tom. If, append., 2352.

(1692) Matib. Paris, p. 568. Stero, an. 12(U.

(1693) Voy, Fleury, Itv. lxxxv, uuid. 4, 5 et Buîy.

(t69i) Ptoléinœus Luccncis, Uitt. Ecclc:,, lib. xxn,

l'avons vu déià (n* VIII) s'inquiéter. Il suivait avec anxiété la marche de ces peuples , qui s'avançaient depuis quelque temps vers la Palestine d'un côté et de l'autre vers les contrées septentrionales de r£urope. Il écrivît en 1261 aux princes chrétiens, aux prélats et aux communautés, de penser aux moyens de résister à ces barbares, tant à la terre sainte, qu'ils attaquaient, qu'en Hongrie, en Pologne et dans Oes autres pays, a où ils pouvaient envahir le reste de la chrétienté ; 3uelles forces chaque royaume serait tenu e leur opposer; quelles contributions d'argent seraient imposées pour cet effet sur le clergé et sur le peuple (1692). Il convoqua à Rome, pour les premiers jours de juillet, une grande diète européenne. En France, en Italie, en Angleterre, en Allemagne, on tint des assemblées préliminaires et Ton envoya des délégués à Home (1693). Il se fit un grand ébranlement dans toute la chrétienté, et Alexandre comptait beaucoup sur les pro* messes qu'il avait reçues et espérait mener à bonne Gn cette grave affaire.

Mais la Providence en décida autrement.

D'autres Papes, successeurs d'Alexandre, c'est-à-dire Urbain IV, Clément IV, devaient se préoccuper aussi de ce triste état de la catliolicité menacée par les Tartares. Pour Alexandre, ses jours étaient marqués, et il dut aller rendre compte de son administration.

On sait que ce Pape n'était plus à Rome depuis quatre ans (Voy. le n'V), puisqu'il s'était retire à Viterbe en 1257. Il y dt^meura quinze mois, jusqu'au commencement de septembre de Tannée suivante; puis il passa à Anagni, où il était encore le 21 octobre de celte même année ; enfin il retourna à Viterbe, et y mourut, le jour de Saint-Urb.iin , 25 mai 1261, après six ans et cinq mois d'un pontificat bien a^ité, bien troublé, mais, on peut le dire, bien rempli.

Alexandre IV fut enterré dans l'église de Saint-Laurent, cathédrale de Viterbe. Sa vie est louée de tout le monde. Il avait une grande humilité et beaucoup de piété (169i). « Il était, dit Platine, bienfaisant et libéral , surtout envers les pauvres et envers les bons chrétiens. Quand il était débarrassé d'affaires extérieures, il se faisait des occu-

Ëations utiles et instructives. Il compila les décrétâtes et il fut favorable aux savants... Toutes ces actions lui acquirent une grande réputation de savoir et de sainteté (1695). » Enfin , un autre auteur (1696) dit qu'Alexandre était fort adonné à la prière et h l'abstinence , et qu'il se distingua par une singulière douceur. Quant h ce que dit Du Bouloi contre Alexandre IV (1697), il ne faut pas s'y arrêter, car lapartiahté évidente de cet historien et sou attachement pour rUuiversité l'ont empêché de juger équita-

cnp. 16.

(1695) Piallne, flfwr. i'P. in Alexandro IV.

(1696) Auiat île Graveson, Uist, ecclés., toiu. Y,

(1697) HisLUnhenU., loni. 111, 4. 335, 363.

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blement d*un Pape qui porta le coup le plus fort aux prétenlions de 1 Université, et qui défendit contre elle la liberté en la forçant à recevoir dans son sein les Albert le Grand , les Thomas d'Aquinl On sait que c'est sous le Pape Alexandre IV que les Flagellants commencèrent h paraître en Italie.

ALEXANDRE V, Pape, Voy. Pierbe Phi-

LàRGB.

ALEXANDRE VI, Pape. Voy. Rodrigue Lenzuoli.

ALEXANDRE VII, Pape, naquit à Sienne le 12 février 1599, et s'appelait Fabius ou Fabio Chigi, de l'illustre famille de ce nom.

I. Naturellement porté à l'étude, il apprit avpc avidité le latin, la poésie, la philosophie, la théologie, la jurisprudence, au |)oint de mériter assez jeune le grade de docteur en ces trois dernières sciences. On a de lui un recueil de poésies non méprisables (1698) qu'il composa dans sa jeunesse, lorsqu'il était membre de l'académie des Philomathes de Sienne. Sa piété égalait son amour pour les sciences. Dès le premier âge il aimait à lire les livres saints, et macérait son corps par le jeûne et le silice. Sa mère, le voyant si aviné de lecture, lui insinua

aue, s'il traduisait le livre de Vlmitation 'italien en latin pour l'utilité des peuples d'au delà des monts , il en retirerait- luimême un grand profit pour se procurer d'autres livres. Il entreprit ce travail avec une ardeur incroyable , et l'acheva dans peu de temps, ne s'étant aperçu qu'assez tard que c'était une pieuse ruse de sa mère pour lui faire goûter ce bon livre plus 5 fond. Il admirait spécialement les vertus et les écrits de saint François de Sales , et les prenait pour règle.

Venu à Rome sous le Pape Uibnîn VIII, Fabio Chigi fut successivement rélérendaire de l'une et de l'autre signature, prolégat de Ferrare, Inquisiteur à Malte, évéque d'Imola, légat en Allemagne, où il prit part aux conférences de Munster pour la paix de Westphdlie, et par sa science, sa vertu el sa conduite, pleine do dignité, s'attira l'estime non-seulement des catholiques ,. mais ù,qs hérétiaues eux-mêmes. Revenu à Rome et nommé cardinal, il eut grande part à la confiance d'Innocent X, qui voulut l'avoir près de lui à son lit de mort.

IL II fut élu Pape à l'unanimité, le 7 avril 1655, quatre-vingtième jour du conclave, au grand élonnement et à la grande joie de tout le monde. Le frère d'un roi hérétique, se trouvant à Rome pendant la vacance du Siège, disait publiquement : « Si le cardinal Chigi était élevé à la papauté, la moitié du royaume de mon frère reviejidrait à l'Eglise romaine.» D'autres hérétiques disaient des cardinaux qui invoquaient l'Ësprit-Saint pour la future élection : « A quoi bon fatiguer l'Esprit-Sainl? Vous avez Chigi que le Saint-Esprit demande (1699). »

(1698) On a publié au Louvre, en 1G56, ces poésies, 1 voL in-fol., sous ce litre : Philomaii musa juvenileê,

(1699) Pallavicin. , Uist, du Conc. de Trente,

Nul n entra mieux ni plus saiTiten>entdan$ le pontificat. Le maître des cérémonies ayant p'acé son siège, suivant la coutume , au mi* lieu de Tauiel , il le retira du côté de l'épttre, protestant qu'il ne s'asseoirait point au lieu où se consacrait le corps el le sang du Christ. Il se fit préparer un sarcophage , qu'il plaça dans sa chambre, pour se rappe* 1er sans cesse le souvenir de la mort. La coupe où il buvait était en forme de crâne,, avec des sentences sur l'éternité. Il dit qua ses parents étaient les pauvres, et que» (omme le Christ, il n'en avait pas de plus proches. Son frère Marins, ses neveux Flavius et Augustin s'étaient mis en route pour Rome, lorsqu'il leur défendit d'y venir. Cependant, *au bout d'une année, fléchi par les instances des ambassadeurs, de quelques cardinaux, et même de son confesseur Pallavicin, il permit à ces trois parents de venir à la cour et leur donna dos charges (1700)-

La Providence sut l'en châtier ; car à l'occasion de ses parents, et sans qu'il y eût de leur faute, il lui fallait subir de la part d'un roi despote des affronts cruels et non mérités. — Voy, l'article Louis XIV. — ff Ce qui, dit avec beaucoup de raison M. l'abbé Rohrbacher, réduira peu à peu la

[)erfectiou de l'Evangile en loi pratinue pour es Papes : de renoncer à la préuilection naturelle de leurs proches; car, ainsi en juge le monde même: ce qui est vertu dans un empereur, un roi, un prince du siècle* est défaut dans le Pontife romain. Et ce n'est que pour lui que le monde est si sévère. C'est que lui seul est le Vicaire du Christ, le successeur de saint Pierre, le chef de la hiérarchie vraiment sacerdotale. Ce qui n'est pas lui ou avec lui , le mondo même sent que ce n'est qu'une chose humaine, de oui l'on ne peut rien attendre au-dessus de 1 homme. Et ce qui est vrai du Pape l'est à proportion de l'évéque, du prêtre et du simple fidèle, dans l'Eglise catho-* lique (1701). »

IIL Louis XIV, qui fit à l'Eglise de Dieu plus de mal qulon ne pense, empêcha aussi Alexandre VII' d'exécuter le dessein qu'il avait formé de réunir dans un collège à Rome tous les savants de l'univers chrétien, afin de se servir de leurs conseils pour décider les controverses de la foi et pour réfu* ter les ouvrages des hérétiques. Il se proposait de consacrer à leur entretien les revenus des monastères où la discipline était tellement déchue, qu'ils méritaient d'être supprimés.

Alexandre VII donna beaucoup de bulles et de brefs au sujet des moines, entre autres une constitution, du 19 avril 1666, pour la réformation de l'ordre de Cîteaux. 11 confirma la bulle d'Innocent X contre l'hérésie de Jansénius, et donna un formulaire à souscrire à ce sujet. Il condamna aussi plusieurs propositions répréhensibles en fait de

liv. XXIV, chap. dernier. Pallat., Alexandre VIL

(1700) Piillnt. Alexandre VU, num. 5, 6, S.

(1701) Hisl. univ, de VEgL caf/i. Jiv. ixxxvu^ loin. XXV, p. 19.

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DE L1HST. UNIV. DE L'EGLISE

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mor/ile. Dès la première année de son pontifical, il renouvela la bulle In cœna Domini^ excommuniant tous les hérétiques et les scbismatiques, ceux qui appellent du Pap» au futur concile, les pirates, ceux (jui pillent les biens des naufragés, ceux qui imposent des contributions injustes, ceux qui fournissent des armes ou donnent aide et conseil aux ennemis des chrétiens (1702). Mais nous ne devons pas nous contenter de cet énoncé général : quelques actes de ce Pape méritent une attention particulière.

IV. A l'exemple de saint Grégoire le Grand, qui permit aux Anglais convertis nouvellement de conserver des usages fort singuliers, mais indifférents à la reli-

S ion (1703), Alexandre VU crut qu'il y avait e la sagesse è tolérer en Chine des cérémonies publiques dont le retranchement pouvait mettre un obstacle invincible h la propagation de la foi dans un empire aussi jaloux que celui-là de ses anciens usages.

11 rendit donc, en 1656, un décret favorable à ces cérémonies. Et, comme ce Pape y inséra les raisons qu^avait alléguées Morales pour obtenir le décret qu'avait publié le Pontife précédent, celui d'Alexandre VU fut regardé par la plupart des missionnaires, même Dominicains , comme un jugement contradictoire et définitif. Quelques-uns néanmoins se plaignirent h Rome de ce qu'on débitait en Chine que le premier décret était révoqué : sur quoi la congrégation générale de l'Inquisition en donna un nouveau, portant gue ceux d'Innocent et d'Alexandre subsistaient l'un et l'autre selon leur forme et teneur, c'est-à-dire selon la diversité des circonstances et des allégations faites pour les obtenir. C'était là tout ce que Rome alors pouvait sagement ordonner sur des témoignages tirés de si loin, absolument rontraires Tun à l'autre, et tous deux sus- })ects de partialité. D'ailleurs la matière était d'une délicatesse extrême sous son double rapport, soit au progrès de la foi, qu'on pouvait arrêter, soit à la superstition, que l'on risquait d'autoriser. Chaque missionnaire cependant ayant la liberté d'agir suivant ses lumières et sa conscience, tout fut assez tranquille dans la mission jusqu'à farrivée de ceux qui survinrent en IBS'i-, revêtus de la qualité de vicaires aposloii' qucs. Yoy. l'article Cérémonies chinoises.

V. Dans ce môme temps les iansénistes rherchaient tous les moyens d éluder les décisions de l'Ëglise contre leurs doctrines, lis tenaient pour cela des assemblées assez fréquentes, et il arriva qu'à la suite de l'assemblée du 20 mai 1655 on écrivit à Alexandre VU pour lui rendre compte de ce qui s'était fait pour l'exécution de la bulle et du bref de son prédécesseur (1704).

Alexandre, bien convaincu que les janséiiistes, qu'il observait depuis longtemps, ne tendaient qu'à sauver les erreurs oroscrites,

(17C2) Biillar, et Pallat.

(1703) Bc(t. Uht. Angl., lib. i, c. 30.

crut pouvoir au moins guérir les préven-f lions des Âmes droites. Il avait une connaissance particulière de tout ce qui s'était fait .à Rome durant l'examen des cinq propositions, ayant' été l'un des principaux com« missaires qu'Innocent y avait employés, en ^ sorte qu'il devait mieux savoir que personne les intentions de ce Pontife et le sens de sa bulle. 11 estima donc ne pouvoir différer d'en instruire les fidèles, et donna, le 16 octobre de l'année 1656, une nouvelle constitution, par laquelle iJ confirmait de point en point celle d'Innocent X, qu'il inséra même dans la sienne.

11 y qualifie d'abord d'enfants d'iniquité et de perturbateurs du repos public ceux

3ui ont le front de soutenir, au grand scan* aie des fidèles, que les cinq propositions ne se trouvent point dans les écrits de Jansénius, mais qu'elles ont été fabriquées à plaisir, ou qu'elles n'ont pas été condamnées au sens de cet auteur. 11 assure au contraire, comme témoin de tout ce qui s'était fait dans cette cause, que ce qui regarde Jansénius y avait élé exnminé avec uno exactitude à laquelle il n'était pas possible d'ajouter. En conséquence, et afin de couper court à tous les doutes qui pourraient naîti© à l'avenir , il approuve et renouvelle la constitution, déclaration et définition d'Innocent X; déclare et définit lui-même que les cinq propositions sont extraites du livre de Jansénius intitulé AugustinuSf et condamnées dans le sens où cet auteur les enseigne. Il condamne de nouveau ce livre et tous les ouvrages imprimés ou manuscrits qu'on a faits ou qu'on pourra faire pour en soutenir la doctrine condamnée. Lu précision et les précautions no pouvaient guère se I ousser plus loin ; elles parurent presque outrées d'abord, et cependant elles ne furent pas encore suffisantes contre un parti qui se distinguait surtout par son entêtement et son obstination. Voy, l'article Jansénisme.

VI. Dès que la constitution d'Alexandre VU fut publiée, on vit paraître en effet de tous côtés des mandements et des écrits dans les({uels on ergotait sur les décisions pontificales. Alexandre avait donné un formulaire , et les partisans ne rougirent pas d'avancer qu'il n'était pas proprement l'ouvrage de ce Pape, tandis que même Alexandre en exigeait la signature sous les peines les plus rigoureuses ^1705).

Quelque misérables que fussent ces chicanes, cependant, pour les faire cesser ou pour en confondre les auteurs, le roi, qui intervenait dans ces démêlés, pria le Pape d'envoyer lui-même un formulaire de sa façon, avec un commandement précis aux

f)rélals de le signer et de le faire signer par eurs diocésains, ainsi qu'il avait été enjoint pour celui du clergé. Alexandre VU fit incontinent (an. 1665] dresser une constitution nouvelle, où, pour ôter, dit-il, tout prétexte

(170i) Bcrault - Bcrcaslcl, fliêt, de TEflf/., liv. Liwii, ad fin.

(t705} Uis'.oire abrégée du Juménisme,

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DICTiONMinB

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à la désobéissance et tout subterfuge à Thérésie, qui cherche à s'échapfier par ses détours ordinaires, il ordonnait aux évoques et i tous les autres ecclésiastiques tant séculiers que réguliers, aux religieuses même, aux docteurs licenciés, principaux de collèges et régents, de signer sous trois mois la formule de confession de foi qu'il avait insérée dans sa première constitution.

Elle était conçue en ces termes : Je soussigné me soumets à la consiitulion d'Innocent X , Souverain-Pontife^ du trente-unième jour de mai 1653, et à celle d'Alexandre VII son successeur, du 16 octobre 1656, et*je rejette et condamne sincèrement les cinq propositions extraites du livre de Cornélius Jansétîtu5, intitulé Augu^linus, dans le propre sens du même auteur, comme le Siège aposto^ ligue les a condamnées par les mimes consti» tutions. Je le jure ainsi. Ainsi Dieu me soit en aide, et les saints Evangiles! Le Pontife ordonne ensuite de faire exécuter ce règlemont en tous lieux, et de contraindre ceux qui refuseront d'obéir, par sentences, censures, peines, et tous moyens de droit et de fait, sans égard à aucua appel ; d'implorer iiième , s'il en est besoin, le bras séculier.

' VU. Au milieu de tant de sollicitudes, causées par un malheureux livre, VAugusiinus, Alexandre Vil, n'oublia point les charges diverses qui sont imposées au chef •de toute l'Eglise. Non moins attentif à la conservation des mœurs qu'à l'intégrité de la foi, il condamna, au moins comme scandaleuses, quarante-cinq propositions démo raie ruiôchée ou plulôl dépravée et corrompue, avec défense d'eu enseigner aucune, sous peine d'excommunication encourue par le seul fait. La plupart sont si contraires aux premiers principes et aux maximes incontestables de l'Evangile, qu'on ne conçoit pas comment elles ont pu jamais échapoer à des docteurs et même à de simples cnrétiens. Mais que de théologiens è qui la manie du syllogisme tient lieu d'acquis et de jugement, et qui sans autre préservatif s'engagent dans le champ scabreux des cas de conscience ! Les plus scandaleuses de ces propositions sont celles qui regardent le précepte de l'amour de Dieu, le meurtre et le duel, la dispense du jeûne, l'impureté, la simonie, et le )rix des messes. Quelques-unes concernent es privilèges abolis, dont les réguliers voudraient encore user. D'autres, à quoi les partisans des nouvelles doctrines sont intininient moins contraires, concernent la prohibition des titres suspects.

Deux ans après la condamnation de ces censures, le même pontife déclara qu'on pouvait enseigner que l'attrition conçue par la crainte des peines éternelles suffit dans le sacrement de pénitence, pourvu qu'accompagnée de l'espérance du pardon, elle exclue fa volonté de pécher. 11 témoigne que cette opinion était la plus commune dans les éco-

les; il ajoute néanmoins qu'on peut admettre aussi la nécessité de quelque amour de Dieu ; mais il défend en rigueur à ceux qui sont d'avis différent dans cette controverse de se noter réciproquement d'aucune censure théologique. Il avait en vue l'université de Douai, od cette question s'agitait avec chaleur. Le clergé de France déclara par la suite qu'il ne suffit pas dans le sacrement de pénitence do produire des actes de foi et d'espérance, si l'on ne commence à aimer Dieu comme source de toute justice; mais il ne s'explique pas sur la nature de cet amour, soit pur, soit intéressé, et, comme s'exprime l'école, amour de charité, ou amour de concupiscence. Tout contraires que paraissent d'abord ces deux sentiments, il nest peut-être pas fort difficile de les concilier. Le Pape exige que la crainte de l'enfer exclue la volonté de pécher. Mais la volonté de pécher ou l'amour du péché nue fois banni d'une Âme, cette Ame n'a-t-elle pas dès lors la volonté d'observer les commandements?

N'a-t-elle pas l'amour des vertus commandées, et de la loi éternelle, qui, selon saint Augustin, n'est autre chose que la volouté de Dieu , ou que Dieu , qui veut Tordre (1706) ? Elle a donc aussi l'amour de l'ordre, ou de la justice, dont Dieu est la source; et dès là elle connnence au moins à aiiper Dieu comme source de toute justice (1707).

Le 1" janvier 1666, Alexandre Vil donna une bulle en confirmation de l'institut des religieuses établies à Caën sous le titre de Notre-Dame delà Charité. Elles suivaient la règle de saint Augustin, et, outre les trois vœux ordinaires de religion, elles s'engageaient nar un quatrième à travailler au salut des lemmes et des filles de mauvaise vie, qui voulaeint changer de conduite. Cet établissement fut le fruit des sermons du P. Eudes, fi ère de l'historien Mézerai. — Enfin ce fut ce même Pontife qui canonisa saint Françuis de Sales et saint Thomas de Villeneuve; et c'est depuis son pontificat seulement que les béatifications solennelles dans la basilique Vaticane sont en usage.

Auparavant, lorsque les jugements étaient rendus, les discussions relatives aux vertus et aux miracles étant finies , et le bref dt> béatification remis aux postulateurs, la fête, si elle se faisait à Rome, avait lieu dans l'église de l'ordre auquel le serviteur de Dieu avait appartenu, ou dans celle de la nation où il avait pris naissance. Alexandre Vil prescrivit que les béatifications fussent célébrées à l'avenir dans la basilique de Saint-Pierre; la première qui eut lieu après son décret fut celle de saint François de Sales. Les canonisations étant célébrées dans la basilique Vaticane, c'est chose fort rationnelle que les béatifications, qui en sont le Erélude, soient également faites dans cette asilique.

Vin. Alexandre VU mourut le 22 mai 1667, après avoir tenu le Saint-Siège douze ans

(1706) S. Augustin, Contra Faust, ^ lib. xxi, cap. 27.

(1707) Bcraull-Bercastcl , Hist. de rEgl,, Uy.

Lxwni.

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DE L*H1ST. UNIV. DE L EGLISE

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an mois et soizc jours, et eut pour successeur Clément IX. Défi qu'il eut tes yeux fermés, ce ne fut qu'un en dans la secte janséniste contre ce Pape , trop attentif en effet à la conservation du sacre dépôt pour être épargné par ceux qui ne craignirent pas de ppr<ter atteinte à la vraie doctrine!

Ne pouvant le calomnier comme on avait fait pour Innocent X, les plus fougueux, et certainement aussi les moins honnêtes du parti, le représentèrent, « en hypocrite, ou en sot dévot, qui ne sut pas longtemps cacher son jeu; en homme vain jusqu'au ridicule, envieux de tout le monde, et vantant sa naissance comme un noble campagnard à

3ui on la disputerait; en menteur qui ne isait pas un mot de vérité; en petit génie, en imbécile, occupé sans cesse ne bagatelles et de puérilités qui lui faisaient oublier toutes les fonctions de prince et de pontife, sans compter les accusations d*un despotisme

f>oussé au point extrême, d'un faste scaudaeux dans un successeur de saint Pierre, et d'une passion pour les bAtimenls (1708), qui rendit sa domination temporelle également odieuse et ruineuse à ses peuples. • Ki un écrivain récent, se faisant le triste écho des passions jansénistes, n'a pas craint de dire, pourachever sans doute ce tableau : « Alexandre, digne vicaire du génie tiscal , fit nager sa famille dans la plus scandaleuse opulence; il mourut détesté des Romains , qu'il avait chargés de neuf subsides nouveaux (1709).» Or, nous avons remarqué (n° II) comment il agit envers sa famille, et comment il fut porté dans la suite à agir autrement, ce qui est loin de s'accorder avec le re[»rocho qu on lui fait ici. Quant an portrait que les jansénistes tracent de ce Pape, nous y avons déjà répondu par le tableau de ses vertus (76ta., n* II) ; et un historien parlant de sou exaltation au PontiQcat dit : « Il eut le suffrage de tous les conclavistes, à la seule exception du cardinal Rosetti, qui le haïssait mortelle* mcul. Jamais Souverain-Pontife ne reçut l'adoration du Sacré-CoIlége avec plus de modestie. Loin de faire éclater la joie dont on est si peu mattre en ces rencontres, il ne témoigna que de la douleur, et versa des larmes qu'on eut tout lieu de croire sincères. Il n'envisageait que la pesanteur du brillant fardeau qu on lui imposait, et le premier éclat de la tiare, si éblouissant pour tant d'autres, ne lui offrit que des épines (1710). » Pour ce qui est du goût des grands éditices

et des monuments, qu'on reproche i» Alèxan« dre VII, il faut vraiment du courage pour blâmer ce qu'il Gt en faveur du collège et de la riche Bibliothèque de la Sapiencel On aurait dû se souvenir que ce goût fut de tout temps celui des grands hommes , et m^me des grands Papes, qui ont par là ressuscité ou encouragé les beaux-arts : d'où, dans tous les cas, la qualité d'homme à minuties et d'âme sans élévation imputée à ce pontife met ceux qui la lui donnent eu flagrant délit de singulière contradiction.

Ce n'est pas tout. Les détracteurs de ce Pape l'accusent de n'avoir été occuf^é que de bagatelles ei de puérilités^ c'est-à-dire sans doute de choses spirituelles, car il fallait bien qu'il nt quelque chose, puisqu'on ajoute qu'il oublia les fonctions de prince^ ce qui, toujours selon les accusateurs, neTerapôcha cependant pas de tomber dans le {i\\xs extrême despotisme. Nous voudrions bien qu'on accordât ces reproches ensemble. Si Alexandre VII ne s'occupa que de bagatelles, comment put- il être un despote, à moins que le despotisme soit une bagatelle? Et s'il oublia toutes les fonctions de prince^ comment futil un ambitieux, à moins que ce soit par ambition qu'on oublie d^ôire prince? La vérité est que le gouvernement temporel n'eut point d'attrait pour Alexandre Vil, et ce que le protestant Ranke (1711) nous ra|)porte du soin que ce Pape avait d*éviter les affaires de l'Ëtat ne se concilie guère avec les accusations ci-dessus; car il devait du moins lui rester l'amour de la religion, la sollicitude de l'Eglise. Or c'est ce que témoignent tous ses actes comme Pasteur des Pasteurs. Donc, en définitive, ce qui pour d'autres serait un sujet de blâme dans un pontife peut être pour ce Pape un puissant motif d éloges, parce qu'on doit mettre, comme dit sainte Catherine de Sienne (1712), l'honneur et la sollicitude des choses spirituelles bien au-dessus des soucis et des peines des affaires temporelles.

Du reste, au rapport de tous les historiens impartiaux (1713), Alexandre VII fut homme d*esprit et d'un sens droit, médiateur habile au traité de Munster, doué des vertus essentielles au sacerdoce et au pontificat , ferme, clairvoyant, très-versé en particulier dans les matières sur lesquelles il prononça : mais il soutint ses décisions avec une vigueur et une persévérance qui nous montrent assez à quoi Ton doit rapporter les libelles

(1708) Les jansénistes reprochèrent à Alexandre Vil ce que tous les Biographes louent en lui : c H protégea les lettres, Jisent-ils, doinia des sommes considérables pourachever le collège de la Sapience, Torna d*une belle bibliothèque, et embellit Rome de plusieurs édiflces. •

(17u9) Esprit des Pane$^ par M. Santo Domingo, 1 vol. in-8«, 1839, p. z84 ; ouvrage passionné s*il en fut.

(1710) BéraultBercastel, liv. Lxxvn.

(1711) Hist. de la Papauté, édit. de Saint-Chéron, 4 vol. in 8", 1838, tom. IV, p. 329.

(Utî) Kpûl. in-4% 164i. p. iS-lS.

(l7J5) BérauU-Bercaslcl., loc, , cit. Le P. d'Avrigny,

dans ses Mémoires oour servir à i7lis/. ecdés,,! xoU in-8«, 1781, tom. Il, p. 20, 21, s^appuie lieaucoup sur VUistoire de Veuiëe, p»r le chevalier Mani, dans ce qu'il dit d'Alexandre Vil ; et Bcrault-Bercastel, qui a suivi d*Avrigny, n*a pas recherché plu<i que celui-ci si rautoritc de Nani était stiflUante. Or, Chaudon, répété par FcUer, nous apprend que cette Histoire de renise, bien acueillie par les Vénitiens, c le fut moins par les étrangers, qui n*y virent pas anez de fidélité dans les faits. > L'abbé Lenglet n'estimaii aussi cet ouvrage qu*à dcmi^ et Moreri, tout en le louant, avoue néanmoins au*en ce qui concerne sa nalrie, Nani a plus suivi les setuimetits naturels que ta vérité de C histoire.

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qu*ou a répandus contre lui. U n'arrive que trop souvent que les Papes qui ont eu le plus à s'opposer aux hérétiques sont ordinairement les plus calomniés. L'histoire doit Y faire altentioo et tenir les lecteurs sur leurs gardes.

IX. N'oublions pas de noter, en terminant, qu'où a découvert» en 1836 ou 1837, une Vie manuscrite du Pape Alexandre Vil, attribuée au cardinal Sforza (171&-). Cet ouvrage précieux gisait dans la poussière des hihiiothè* ques, d'où l'a tiré le savant abbé Tito Cicconi. On y trouve des détails circonstanciés sur l'épidémie qui se communiqua de Naples à Home en 1667, et sur les sages précautions ordonnées par le Souverain-Pontife. 11 mourait à Naples de cette maladie , qui n'était autre que le choléra, 2,000 personnes par jour; à Rome, il en périt plus de 8,000 par la même caus<\ On s'obstinait alors à nier la contagion; le Pape, au contraire, employait tous les moyens pour empêcher les réunions nombreuses et pour intercepter toute communication avec les malades.

ALEXANDRE Vlll , Pape. Il s'appelait Pierre Oltoboni et était né à Venise, le 10 avril 1610. Il avait été cardinal assez longtemps. Innocent XI étant mort, Ottoboni fut élu a sa place le 16 octobre 1689, et prit le uom d'Alexandre Vlll.

1. Malgré son grand âge, soixante-dix-neuf ans, il était vigoureux et actif. Il était doué d'une rare prudence et d'une grande connaissance des affaires du inonde , qualités qu'un historien passionné , dénigrant et menteur (1716), ose travestir en hypocrisie et en astuce, il eut è souffrir du des|)Otisn:e de Louis XIV, et eut avec ce monarque des démêlés, suites des affaires de la fameuse déclaration de 1682. Marchant sur les traces de son prédécesseur , Innocent XI , il condamna aussi cette déclaration , qui fut pour la France un obiet de tant de troubles , et pour l'église gallicane une source de honteuses servitudes et une des principales causes du dépérissement de la foi.

Alexandre Vlll publia donc , en 1691 , la bulle IfUcr muUiplices , qu'on a si souvent citée, depuis et qui avait été dressée dès le k août 1690. Avant delà lancer, il fit appeler les douze cardinaux de la congrégation établie pour régler les différends avec la France, et la leur lit lire. Il dit «ensuite que s*il n'avait pas fait publier plus tôt cette bulle, c'était parce qu'il avait toujours espéré de trouver quelque moyen déterminer tous les différends, et de faire entendre raison au roi trêg-chrétien (1716); ce oui prouve la modération d'A- Jexandre Vlll dans cette affaire , et ce qui aurait dû adoucir tant d'écrivains qui l'ont blAmé de cet acte, et qui n'ont pas tu que

1>ar ïh le Pape sauvegardait la liberté de 'église de France et l'arrachait des mains du pouvoir temporel , qui ne faisait que eomoromettre son action sur les Ames.

II. Dans cet acte solennel, Alexandre VIII dit d'abord : « Parmi les soins multipliés attachés à noire devoir pastoral, et qui nous occupent sans relâche , celui qui nous fient plus au cœur est de défendre et de conserver partout dans leur pleine intégrité les droits du Siège apostolique et de l'Eglise universelle, ainsi que de chaque Eglise en particulier, et d'employer la puissance que Dieu nous a confiée , pour en écarter tout ce qui pourrait leur porter la moindre atteinte, en prenant à cette fin les mesures aue , toutes choses bien et mûrement considérées , nous croyons en présence de Dieu être conformes à la raison et à la justice. »

Ensuite le Pape repasse ce qui s^est fait dans l'assemblée du clergé de France tenue à Paris en 1682 ; il déclare tout ce que son Âme en a éprouvé Je peine etd'amerlume, et il ajoute : « ... Après avoir entendu un très* grand nombre de nos vénérables frères les cardinaux de la sainte Eglise romaine, et aprèsavoir vules résolutions deplusieursdocteurs en théologie et en droit canon, qui, spécialement désignés par nous pour examiner cette cause si majeure, l'ont discutée avec tout lesoinpossibleetuousen ont mis tous les détails sous les yeux, et marchant sur les traces d'Innocent XI , notice prédécesseur, d'heureuse mémoire, qui.... a improuvé ^ annulé et ccu^^tout ce qui s'était fait en ladite assemblée dans l'affaire de la régale , avec tout ce qui s'en est suivi; voulant en outre qu'on regarde comme bien spécifiés ici les actes de l'assemblée de 1682 , tant en ce qui concerne l'extension du droit de réeale qu*en ce qui touche la déclaration sur la puissance ecclésiastique ^ de môme que tous les mandats, arrêts , édits , etc. , nous déclarons , après une mûre délibération et en vertu de la plénitude de l'autorité apostolique, que toutes les choses et chacune des choses qui ont été faites dans la sus-dite assemblée du clergé de France de 1682 , tant louchant l'extension du droit de régale que touchant la déclaration sur la puissance ecclésiastique et les quatre propo^ sitions qu'elle contient , avec tous les mandats , arrêts, édits, etc., ont été de plein droit nu//eji, invalides ^ illusoires , pleinement et entièrement destituées de force et d'effet dés lé principe^ quelles le sont encore et le seront à perpétuité^ et aue personne n'est tenu de les observer ou d'oùserver quelques-unes déciles , fussent-ellesmémemunies du sceau du serment. Nous déclarons encore qu'on doit les regarder comme non avenues et comme si elles n'avaient iamais eiisté ; et néanmoins pour plus grande précaution, et pour autant Gue de besoin, de notre propre mouvement, de science certaine, après une mûre délibération, et en vertu de la plénitude de notre pouvoir, nous improuvonsy cassons , invati-dons^ annulons et dépouillons pleinement et entièrement de toute force et effet les actes

(1714) Ann, de phiL chréL, n« d*avnl, 1857, tom. 1734, lom. V, p. 392 et suiv. XlV, pg: 515. M7i6) De Larrey , Uisl. de Louis XIV, lom. V»

(1715; Briiys, U'ut. des Papes, 5 vol. in-4% 1732- p. 392.

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DE L^HJST. UNIV. DE L*EGL1SE

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€l dispositions susdits, et toutes les autres choses susmentionnées » et nous protestons devant Dieu contre elle et de leur nullité... » Telle est la bulle qu'Alexandre VHI fil le 4 août 1690, et qu'il lança le 30janvier 1691, après avoir épuisé les voies de douceur et étant sur le point de paraître au tribunal du Juge suprême. Ce Pape était malade lorsqu'il fil venir les cardinaux , comme nous lavons dit ci-dessus; gisant sur son lit de mort il dicta encore une lettre touchante pour Louis XIV; mais se voyant près de sa fin et ne voulant pas , ainsi qu'il le déclare lui-même, être trouvé coupable de négligence *il se détermina enfin à publier la bulle dont il avait jusqu'alors ajourné l'émission. Encore une fois , il y a dans cette patience et dans cette décision au moment suprême tout un enseignement I Voy. l'article Dégla*