V. En somme, nous l'avons dit, Formose

Peut être considéré comme un bon Pape , et auteur que nous avons mentionné plus haut s'attache à le défendre. 11 est vrai qu'il ne le fait qu^aux dépens d'Etienne Vl et de Sergius qu'il traite très-rudement; mais, sans nous arrêter ici à ce qu'il y a d'exagéré

dans les assertions de cet auteur , prenons du moins ce qu'il y a de bon , c'est-à-dire ce qu'il dit de Formose. On ne voit pas souvent les écrivains du monde défendre les Papes, et quand ils le font , il n'est pas inutile «ie recueillir leur témoignage.

Un érudit (1260) s'est attaché à réunir tous les renseignements contemporains que nous possédons sur Formose; il a, en Quelque sorte, instruit à nouveau le procès de ce Pontife. Sans prétendre excuser l'animosité dont on doima le triste spectacle contre Formose, il l'accuse cependant d'avoir provoqué cette animosité et troublé TE- £lise par son ambition. Sur quoi l'auteur que nous voulons citer (1261) dit ce qui suit : « Ce jugement nous parait trop sévère. Formose eut été l'un des grands hommes de son siècle, si chez lui l'énergie avait été à la hauteur de l'intelligence et de la piété. Sous Nicolas I", il avait été l'apôtre des Bulgares, qu'il avait convertis..» Ensuite, l'écrivain prétend, et nous ne sommes pas éloigné de le croire, qu'il y eut dans les procédés de Jean VIII à l'égard de Formose, alors évéqoe de Porto, un emportement fAcheux, « et Von ne saurait, sans témérité, en tirer des inductions défavorables contre le caractère de Formose.»

« Si celui-ci, ajoute l'auteur que nous citons, avait eu 1 ambition insatiable dont on l'accusait, il n'aurait pas été si disposé à sacrifier et sa position d'évêque en Italie et l'influence dont il jouissait à Rome, pour se consacrer tout entier aux rudes travaux de l'apostolat, et tout semble prouver ou'en le retenant auprès de lui, le Pape Nicolas n'entendait aucunement le punir, mais, au contraire , ne pas se priver de ses services immédiats. Il fut également en grande faveur auprès d'Adrien 11, successeur de Nicolas, et fut commis par lui pour recommencer l'instruction de la grande affaire de Waldrade , délégation que la mort subite de Lolbaire rendit inutile.

«En 875, Formose fut envoyé par Jean VIII à Chartes le Chauve pour lui offrir la couronne impériale. Il est vrai que, peu de temps après, Formose suivit l'exemple de la plupart des princes et des évêques d'Italie.

aui se déclarèrent contre Charles en faveur e son neveu Carloman. Ce n'était pas là un crime, mais tout auplusune faute politiauet bien excusable dans les circonstances difficiles où se trouvait l'Italie. Ce fut i>ourtant là ce qui irrita le Pape, ce qui le décida à sévir sans ménagement contre Formose, qu'il traita de schismatique , prétendant à tort faire d'une question toute politique une affaire de dogme ou de discipline. Pourtant lui-même ne tarda pas à reconnaître qu'il n'avait plus de secours à espérer du côté de la France, et il fut trop heureux de se rallier, à son tour, au parti allemand, et d'obtenir la protection de Charles le Gros , frère et successeur de

(1257) Toro.XlI, p.47i.

(Ii58) Aijxil. auud Mabill., vef. 4una/., hif*

(1259) L*abl)é Ilohrbacker, loc. eii.

(1260) Kfjppkc, Oaiis une Dhteriation lur la vît

et le* écrU$ de Lnitprand,

(1261) M. te baron Emotif, fltslotre d4 Waldrade^ de Loïkaire II et de leurê deicenduMi^ i vol. iorS, 1858, p. 155.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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Carloroan. Les rigueur$ contre Formose furent blAmées même parles évëques de France, et notamment par Hincmar (1262). »

On voit toute la part qui revient à la politi:7uedan5 tout ceci, et combien furent déplorables ces luttes anxcjuelles les Papes se trouvèrent mêlés, ce qui fut certainement et ce qui est toujours une douloureuse épreuve pour l'Eglise. C'est lè, on peut l'affirmer, dans son comoat incessant è travers les passions humaines, la plus rude de ses épreuves. Enfin, notre auteur achève par ces paroles : c Après la mort de Jean VIII , Formose fut pleinement réhabilité et relevé de toutes les censures prononcées contre lui. Il n'était pas même à Rome, mais à sa résidence épiscopale de Porto, quand il fut nommé Pape. 11 opposa une résistance opiniâtre et presque désespérée à ceux qui vinrent le chercher; il fallut Tarracher de force de l'autel. Est-ce là une comédie d'ambition satisfaite 7 11 est plus naturel d^y voir une humilité sincère, peut-être aussi un pressentiment sinistre que l'avenir devait trop bien justifier (1263).»

Le fait de la désapprobation par les évêques de France, des rigueurs exercées contre Formose, ce fait que vient de constater l'auteur dont on vient de lire l'apologie, ressort effectivement des lettres d'Hinemar, archevêque de Reims , et il parait que ce Pape qui fut si maltraité par les Romains après son décès, était cependant très-estimé dans les Gaules, puisque, comme une récente découverte vient de le prouver (1264), on gravait son nom sur les premières cloches en usaçe dans les antiques basiliques de la Gaule celtique. Il ne faut pas oublier d'ailleurs que les Romains, quand les passions politiques furent apaisées, rendirent toute justice au Pape Formose, et l'on n'ignore pas que Jean IX cassa, dans un concile, ce qui avait été fait contre lui. Voy. l'article Jean IX.

FORTUNAT (Saint)!, diacre , fonda avec saint Félix prêtres, et saint Achillée , diacre, l'Eglise de Valence, où ils furent envoyés par saint Irénée, évêque de Lyon, foy, Tarticlc Valence (Eglise de).

FORTUNAT, schismatique. Voy. les articles : Apostats, Corneille (Saint), Pape; Ctpbien (Saint), évêque de Carihage.

FORTUNAT (Saint), évêque de Poitiers.

Ce saint, qui se nommait Venance Fortunat, naquit en Italie, près de Trévise, en 530, et fut élevé à Ravenne. Il quitta son pays natal

(ii6â> M. le baron Ernouf, hc. cit.

(1265) Ibid., p. 420-i28.

U2G4) Voici en effet ce qu*on lisait. Il y qtieU qoet années, dans un journal religieui : t La paroisse de Vilteinanêcbe {Villa Monaehorum)^ qui forme un bourg, aucienneinent fortifié, posséilaif encore, après nos révolutions, deux cloches remarqual>les par leur antiquité comme par les noms de leurs parrains ; Tune dVlles avali é é fondue en 888, un siècle environ après Tinvention de cet instrovent d*église : elle portait un cachet parilculier d'originalité dans sa forme, et on y lisait cette inscription : Campana sum non Nola ^ fui Eudonio tero rege i^t Formoio Papa i^ Gallerio tenoneme eiiiëtopo. lieiie cloche avait éié fvuduo de haut

h rflge de trente-einq ans, et vint dans les Gaules. Il Iparait qu'il y fut amené par les malheurs de sa patrie et par sa reconnaissance envers samt Martin. Sur ce dernier point, il raconte lui-même (1265) qu'étant à Ravenne attaqué d'un mal d'yeux qui le mettait en danger de perdre la vue, il alla faire sa prière dans Teglise des saints martyrs Jean et Paul, devant une image de saint Martin peinte sur la muraille, devant laquelle -brûlait une lampe, et que s'étant frotté les yeux avec l'huile de cette lampe, il flit entièrement guéri.

A ^on arrivée dans les Gaules, Sigebert, roi d'Austrasie, qui aimait les gens de lettres, le reçut avec empressement; mais Fortunat cherchait un asile plus sûr à la vertu que ce^lui d'une cour : étant donc allé è Tours poui y satisfaire sa dévotion, il se lia étroitement avec l'évoque de celte ville, saint Gréçoire, auquel il dfédia son Poème en quatre livres sur la vie de saint Martin. Néanmoins Tours ne fut pas encore le lieu où il se fixa. Il se retira à Poitiers auprès de sainte Radegonde, qui l'emplova aux affaires où le rang qu'elle avait tenu dans le monde l'obligeait encore de se mêler.

Dans ses heures de loisir, Fortunat cultivait le talent qu'il avait pour la poésie latine. Il fut un poète élégant et ingénieux, mais souvent recherché et futile : ses poèmes et ses différentes pièces de vers n'ont point celte simplicité et celte clarté de siyle qui distinguent les écrits des autres poètes chrétiens (1266). Ses Hymnes seules sont à l'abri de tout reproche; le sublime y règne à chaque vers, et c'est surtout par ces inorceaux qu'il eût fallu juger Fortunat, non par ses poésies fugitives, comme l'ont fait légèrement des auteurs graves de ce temps. C'est, en effet, à Fortunat que nous devons la belle hymne Vexilla régis (1267) que l'Eglise chante encore en l'honneur de la croix ; il en fît une aussi pour la Nativité de Jésus- Christ, une pour la Conception de la Très- Sainte Vierge, et une magnifique pour la résurrection du Seigneur (1268).

Son mérite autant que sa niété engagèrent l'évêque de Poitiers à l'attacher à son Eglise, en l'ordonnant prêtre. Il finit même par monter sur ce siège en 598, après la mort de Platon, successeur de Méronée. Alors il s'adonna tout entier à ses fonctions de pasteur, et non content d'imiter les actions des

en bas par un houlet de canon amorti de loin ; on en apercevait la marque au centre. L*aiitrc cloche porie qu'elle a eu pour parrain : c Vun des premiers deuendanu du céièbre chaneelier de Lhoipilal^ principal ministre de Charles IX ; Lhospital» dont les sages conseils furent impuissams pour empêcher le déieslable massacre de la Soint'Barthélemg.9 (La Voix de la Vérité, n" «lu 5 octobre 1851.)

(1265) Foriun», lib. iv. De vita mart.^ sub linem.

(1266) M. Félii Clément, Lu poètes chrétiens depuis le iv" siècle jusqu'au xv«, ln-8, 1857, p. 356.

(1267) Voy. sur cette hgmne les remarques do P. Longuevai, éilil. in-12, 1826, lom. IV, p. 55.

(1268) On trouvera ces hymnes dans 1 ouvrage ci-dessus de M. Félix C'.cuent, p. 557 et suiv.

FOR

DICTIONNAIKE

FRA

saints* il s'appliqua aussi à les écrire, « sorte

ouvragé, ait un historien (1269)» également sanctifiant et pour l'auteur et pour les lecteurs. » Ce fut dans cette vue qu'il écrivit la Vie de plusieurs des plus illustres saints de TEglise de France, par exemple, de saint Hilaire de Poitiers, de saint Martin de Tours, do saint Aubin d'Angers, de saint Paterne d'Avrancbes, de saint Germain deTaris et de sainte Radegonde. On lui attribue encore celles de saint Marcel de Paris, de saint Rémi de Reims, de saint Médard de Soissons, et de quelques autres.

Sainte Radegonde ayant obtenu de l'empereur Justin, successeur de Justinien, une relique de la vraie croix, Fortunat écrivit une lettre en vers à cet empereur et è l'impératrice Sophie, pour les remercier du précieux présent qu'ils avaient fait à sainte Radegonde. Il dit à Justin qu'il mérite de commander à l'empire romain, puisqu'il est uni de créance avec la Chaire de saint Pierre (1270). C'est que Justin, en se déclarant pour la foi du concile de Chalcédoine, venait d'étouffer les semences du schisme qui se formait entre les Eglises d'Orient et celle de Rome.

Fortunat mourut \ Poitiers vers l'an 603, et est invoqué comme saint dans d'anciennes litanies. Outre les ouvrages que nous avons cités de lui, il nous a encore laissé une explication du Paitr et du Credo^ et quelques lettres en prose assez obscures. J] fut enterré dans l'église de Saint-Hilaire, près les murs de la ville; et Paul Warnefride, étant venu longtemps après prier à son tombeau, composa son épitaphe en vers, pour lui rendre un devoir qu'il avait rendu luimême à tant d autres qui le méritaient moins.

Il nous faudrait entrer dans une discussion et dans plus de détails que n'en comporte un simple article, pour reviser les jugements sévères et souvent injustes que MM. Guizot, Thierry et Ampère ont portés sur le caractère et les œuvres de Fortunat. Ces écrivains ne lui pardonnent ni l'esprit ni l'enjouement avec lesquels il a traité les sujets innocents de ses poésies fugitives, et ils glissent fort légèrement eux-mêmes, comme nous l'avons dit, sur les Hymnes magnifiques qui retentissent encore dans nos églises et dont Fortunat est l'autour. Ils méconnaissent complètement son caractère et ses œuvres comme èvêque. Ils en font successivement un barbare et un épicurien raffiné, et ils tracent un tableau romanesque et presque scandaleux de la vie de Fortunat à Poitiers. Nous ne nions pas que Fortunat ne se soit laissé aller à des flitilités déplorables dans certaines de ses pièces; mais il y a loin de là aux insinuations qu'une critique malveillante semble avoir voulu accréditer, et. dans

(f 969) Riit. de PEglite galL, liv. vu. (1270) Forum., Ilb. Singvlari.

(itl\) Tous les liistorieos de TEglise les plus gravcf l'aueslenl.

f!î72) Yoy. rouf rage de M. Tabbé Gorini, in-

tous les cas-, il eût fallu faire la distinction des temps, de la simplicité et de la pureté des personnages, et ne pas méconnaître la. vie entière de l'auleur, vie irréprochable et toute consacrée au bien (1271). Nos critiques eussent été plus justes s'ils avaient voulu se placer à ce point de vue. Du reste, notre saint a été tout récemment assez suffisamment vengé (1272) pour que nous ayons besoin d'insister davantage.

FORTUNION (Saint); martyr en Afrique au m' siècle. Yoy. l'article Caetuage (Eglise^ de), n- II.

FOULQUE, archevêque de Eeims. foy. les articles : Etiennb VI et Formose, Papes, et Adalgairb, archevêque de Hambourg, tom. I^ col. 227 et suiv.

FOULQUES, moine de Ctteaux« évêque de Toulouse, favorise la fondation des Frères Prêcheurs. Yoy. l'article Dominique (Saint),.

FRAMBOLD (Saint), évoque de Bayeux.

Yoy. l'article Gerbold, ou Gerbaud (Saint)*

FRANÇOIS (Saint) D'ASSISE. Le salut du monde, compromis par l'orgueil et par toutes les misères de la prétendue sagesse humaine, a été assuré par ia folie de la Croix. La mission de saint François d'Assise fut de rappeler aux hommes du xiii* siècle cette grande et féconde vérité qui était alors mise en oubli. Cette mission sublime, il s'en ac*

§uitta en conformant sa vie à celle de Notreeigneur Jésus-Christ, en s'attachant avec amour à cette illustre, cette généreuse, cette sage et triomphante folie du Chrisliaiiisme. « il a été, au xiii* siècle, un évangile vivant. II a été donné en scandale à l'univers ; car l'Evangile écrit dans les livres, et celui que le Saint-Esprit daigne écrire dans l'Ame des saints, déplaisent également à la fausse prudence du monde. »

I. Né dans la ville d'Assise, en 1182, d'une riche famille de marchands, François reçut d'abord le nom de Jean, et il le reçut de sa pieuse mère. Ce ne fut que plus tard que son père, revenant de France, lui donna celui ae François qu'il a sanctifié. Il y a là, ce semble, une double leçon pour tout le monde, pour les Chrétiens actuels et spécialement pour la France. Saint François est, avec quelques autres, chez nous, par exempte le bienheureux Robert d'Arbrissel, l'dme qui a le plus ressemblé à saint Jean qui a le mieux suivi Jésus, ayant suivi la divine Mère. Saint Jean est ce/ui qui mène les phalanges irrésistibles des derniers temps , Earce qu'il suit en tout Marie immaculée, iarie seule sait triompher des ennemis de Dieu, à force d'amour. La France, il serait bon de ne pas le perdre de vue, semble destinée à fournir particulièrement de ces héros parfaits, car c'est chez elle que saint Irénée vint porter l'esprit religieux de saint

litulé : Dé(en$e de VEglue contre Ut erreur* kiêtorique$, etc., 2' ëJit, 5 vol. in-8, 1869: lovi ie chapitre 15 de cet ouvrage est consacré à rexamcn des critiques contre saint Fortunat, loin. 11» p. 18D-258.

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DE L'HTST. DNIV. DE L'EGLISE

Jean, et Pen peut ainsi comprendre pourquoi ces deux noms : Jean et François^ furent donnés à l'enfant d'Assise (1273).

Ses commencements, comme plusieurs autres circonstances de sa rie et ses actes, eurent une conformité singulière avec la vie du Sauvew des hommes. Pendant que la pieuse Picca, mère de François, était en

Itroie aux douleurs de Tenfantement, un pèerin vint dire qu'elle ne serait délivrée que dans une Stable, et que son enfant devait naître sur la paille. Tout étrange que dût paraître cet avertissement, on le suivit, et la mère accoucha heureusement. Ce fut une fête dans le Ciel et sur la terre ; quelques ftmes pieuses entendirent les anges chanter pendant la nuit des hymnes de paix et de joie, sur une humble petite chapelle de la plaine, au bord du grand chemin. (Elle prit