I. Ce Frédéric passa en Italie l'an

(1501'') Félix, Ad Zenon, episl. iS.

<l30i) /frid., episl. 13.

(1503) Voy. cet article.

(1301) Ibid., eiiist. 14.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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pour recevoir des mains du Pape la couronne impériale. Peu auparavant, il s*étail fait couronner roi des Lombards, à Pavie, dans Kéglise de Saint-Michel, le 17 avril. Le jour de son sacre à Rome, c'est-à-dire le 18 juin, quatorzième année de son règne, fut signalé par une prise d*armesoù il fat répandu beaucoup de sang.

Les Romains» irrités de ce que le Pape Adrien IV n'eût pas attendu leur consentement pour consacrer Barberousse, se jetèrent en armes sur quelques-uns des écuyers de Tempereur, et les tuèrent dans l'église même de Saint-Pierre. Frédéric attaqua les auteurs en personne, en tua près de mille et en Gt deux cents prisonniers qui, cependant, furent relâchés à la prière du Pontife (1305). Ce prince orgueilleux déclara hautement ne tenir son empire que de Dieu et de l'élection dei princes, et non de la libéralité des Papes. Un légat, devant qui il tenait ce langage, voulut lui faire ses observations; pour toute réponse, il fut chassé de sa présence : un autre légat ne fut guère plus neureux dans une démarche faite auprès de lui, au nom et de la part d'Adrien. Le Pape prétendait avoir conféré à Frédéric le bénéfice de l'empire romain ; celui-ci força le légat à protester ue, par ce mot, Adrien entendais ta bénéiction ou le siacre, et non Tinvestiture. Peu à peu les rois de ce monde rejetaient ainsi la sainte et pieuse domination des Pontifes romains, et ne voulaient relever directement que de Dieu et de leur épée, en d'autres ler^ mes, niaient fort bien le droit de Dieu, et ne reconnaissaient que la force de leur épée, se mettaient à la place de Jésus-Christ, et ne se servaient de leur puissance que pour l'opprimer en la personne de son Vicaire sur la terre 1

En 1156, Barberousse répudia Adélaïde pour épouser Béatrix, tille de Renaud, comte de Bourgogne. Ce prétendu mariage, contracté contre les reglefs de l'Eglise, lui fil perdre Testime des peuples. En 1160, Frédéric, qui voulait régner sans contrôle à Rome, profita delà mort d'Adrien IV, pour opposer au Pape légitimement élu, Alexandre III, l'antipape Victor. Il créa encore ( car tous ces princes n'en faisaient pas d'autres ) deux Papes de sa façon. Gui de Crème et Calixte, afin de régner par la division au'il sèmerait partout, et de contenter ses goû'.s de domination.

II. Cet oppresseur de la liberté de l'Eglise, ne traitait pas celle des peuples avec moins de mépris, et cela devait être, car les princes ne persécutent pas l'Eglise et ne s'attribuent pas l'autorité sur elle, sans que les nations souffrent et déclinent. « Partout où s'affaiblit Je Douvoir de l'Eglise, a dit un publiciste (1306), le pouvoir civil voit grandir sa puissance, de telle sorte, qu'il n'y a rien de plus certain que ce fait : le despotisme civil prévaut surtout dans les pays où le pouvoir de l'Eglise est opprimé, et la plus sûre garantie de la liberté des races humaines est

l'indépendance de l'Eglise et la libre action sur les gouvernements civils. »

On vit bien cela, certes, sous Barberousse comme sous tant d'autres dominateurs de son espèce ! Frédéric ne fit qu'écraser ses peuples ; il mit toute l'Italie en feu, démantela bresce et Plaisance, et détruisit Milan de fond en comble, au point qu'on passait même la charrue et qu'on semait du sel sur son terrain. Le prétendu vainqueur, ou Torgueilleux ravageur^ comme dirait Bossuet lui-même, eut l'impudence de se faire dire qu'il avait des droits sur le monde entier, tels que les empereurs des premiers siècles les avaient possédés. C'était sans doute de Dieu qu'il tenait aussi ces droits I Le fameux Barthole ne balança pas, de son côté, à déclarer hérétiques ceux qui oseraient douter de la monarchie universelle des empereurs romains.

Le Pape Alexandre III {voy. son article n-» XVUl, XX, XXIV ), qui avait été obligé de se retirer en France, excommunia Barberousse en 1168. La plus grande partie de l'Europe, et en particulier la France, restait fidèle au Pontife fugitif. Cependant, les villes de L(/mbardie se liguaient ensemble la même année pour le maintien de leur liberté; et les Hilaoais reb&tissaient leur ville, et remportaient sur le tyran une victoire signalée.

Rendu plus trailable par cette défaite, Frédéric fit sa paix avec le Pape Alexandre. Venise fut le lieu de la réconciliation. Le superbe César reconnut Alexandre III pour Souverain Pontife légitime, lu: baisa les pieds, lui servit d'huissier dans l'église, et conduisit sa mule dans la place Saint-Marc. La paix fut jurée, le 1" avril 1177, par douze princes de rempire, et tout fut à l'avantage du Saint* Siège, auquel l'empereur promit de restituer complètement son patrimoine. Cependant, les terres de la comtesse Mathilde ne furent point spécifiées, et cette omission allait rallumer la lutte, lorsque les progrès des Sarrasins réunirent les esprits.

Jérusalem était au pouvoir de Saladin, et les Turcs devenaient de plus en plus mena-*

Sants. Barberousse se croisa h la sollicitation 'Urbain III, qui depuis peu avait succédé à Alexandre III, et cette guerre était peutêtre le meilleur moyen de détourner les projets toujours ambitieux de l'empereur, ou d'ouvrir une carrière à ses goûts, en l'empêchant, en même temps, de faire encore du mal en Italie. Quoi qu'il en soit, Barberousse se jeta avec ardeur dans cette lutte ; il combattit le sultan d'Icône, remporta des victoires sur les Turcs et sur les Grecs, et le 10 juin 1190, lorsque l'armée se mit en route sur Séleucie, il trouva la mort.

En effet, le duc Frédéric conduisait l'avantgarde au delà du Calicadnus; le bagage suivait, et l'empereur se trouvait à l'arrièregarde. Mais comme le pont sur le fieuve était étroit, et comme le passage se faisait très-lentement, l'empereur résolut de passer la rivière è la nage. Beaucoup des siens l'aver-

(1305) Vof . Fleury, liv, lïx, n. 7.

(1306) Donoso Concs.

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tirent de ne pas se fier à une eau inconnue : ce fut yainement; sans crainte, il s'élança dans le fleuve avec son cheval ; mais, avec l'ardeur de ia jeunesse, le vieillard n'en avait plus la vigueur : les flots l'entraînèrent, et quand on vint à son secours et qu'on le ramena sur le rivage, il était sans vie (1307). C'est ainsi qne, suivant la plupart des historiens de l'époque , mourut Frédéric Barberousse, h lâge de soixante-dix ans. Cette mort excita une grande consternation; il est môme des écrivains, entre autres Pierre de Biois, qui , à cette occasion , épuisèrent toutes les formules de l'hyperbole : on ne vit jamais pareille emphasepour louer et re-

Î;retter « ce ferme soutien du royaume d'ita^ te, cette étoile du malin dont la splendeur surpassait la splendeur des plus brillantes étoiles, cette immense cbrysolithe plus éclatante qu'aucun jaspe, aucune pierre précieuse, etc., etc. (1308)1..» Toujours est-il que ce prince, qui put avoir des qualités privées, n'eut point celle de la franchise, comme le dit un biographe (1309); car, comme homme public, nous voyons Frédéric Barberousse appliqué à tromper et les princes, et les Papes et l'Eglise.

FRERES BOHEMIENS et ABRAHAMITES, sectes (lui furent découvertes en Bohème,vers 1783, dans deux villages de la seigneurie de Pardubitz, cercle du Ghrudimer. Ses partisans étaient au nombre de quelques centaines, et dirent qu'ils étaient Abrahamiles, c'est-à-dire de la religion que professait Abraham avant la circoncision, car ils étaient nés juifs; les autres avaient été protestants, et peut-être quelques-uns calholiques(1310).

i. Leur doctrine est connue par les relations de cette époque, surtout par une espèce de catéchisme inséré dans le journal de Mensel, et où l'un des interlocuteurs, qui est Abrahamile, dit qu'il croit en Dieu, a l'immortalité de l'âme, aux peines et aux récompenses de la vie future. Il nie la divine légation de Moïse, n'admet de l'Ecriture sainte ^({ue le Décalogue, l'Oraison Dominicale, re- *jette la doctrine du péché originel, de la rédemption, le baptême, la Trinité, l'Incarnation du Fils de Dieu, et n'accorde à Jésus-Christ que l'humanité et le caractère d'un sage. Je suis, ,dit l'Abrahamite, le Fils de Dieu, dont l'esprit réside en moi, c*est lui qui m'inspire.

Celle proression de foi n'est qu'une variété du déisme. Les détails donnés par Mensel furent délayés dans une histoire anonyme des déistes bohémiens, publiée en 1785 (1311). Les livres sont inutiles à des enthousiastes de ce genre, aussi n'en avaientils pas : la plupart étaient des païens trèsignorants, souvent sans idées fixes ni opinions arrêtées en ce qui concerne la religion, ayant d'ailleurs une vie réglée

(1307) Raiimer, lorii. Il, p. 448.

(4308) Pelr. Blesen»., episl. 7?, Biblioth. PP., tom. XXIV.

(1309) Feller, Diet. hist.

(1310) Grégoire, llitt. de$ net, ulig., toni. V, p. M3,432.

C'étaient, à ce qu'on présume, des restes d'anciens hussites. Pour éviter la persécution, ils fréquentaient, les uns l'Eglise catholique, les autres les temples protestants. Quand ()arut l'édit de tolérance de Joseph II, ils manifestèrent leurs opinions, et lui présenlèrent une requête. Il déclare ne pas vouloir violenter leurs, consciences, tout en ne leur donnant que jusqu'au 24 mars 1783,

f>our s'incorporer à Tune des religions to« érées dans l'empire, faute de quoi ils seraient déportés. L'effet suivit la menace : ils furent traînés sous escorte militaire, les uns en Transylvanie, les autres dans le Baimat de Temeswar. Le retour en Bohême ne fut accordé qu'è ceux qui, abjurant ou feignant d'abjurer leur religion, s'étaient faits catholiques (1312).

II. Les sectaire<« dont nous parlons furent appelés Abrahamites pour leur doctrine, et Adamites pour leur conduite réelle ou suf)posée. Cette dénomination très-ancienne avait été donnée, dès les premiers siècles de l'ère chrétienne, à des hommes qui , par une nudité totale, ou en public, ou du moins dans leurs réunions , prétendaient retracer l'innocence d'Adam et d'Eve avant leur chute. De la désobéissance de nos premiers pères naquirent tous nos maux, mais Jésus-Christ nous a régénérés. Des fanatiques en conclurent que l'homme, rendu à son état primitif, devait se dépouiller de tout ce qui est. terrestre. De là les adamites.

Une erreur première est communément la tige de beaucoup d'autres. Ils repoussaient, dit-on, et abjuraient tout lien conjugal, et autorisaient les conjonctions vagues ou même incestueuses.

Les païens n'ont -ils pas accusé les Chrétiens d'adorer une tête d'âne, d'immoler des enfants, de s'abandonner dans les cryptes à tous les excès de la luxure ? A ces calomnies contre les Chrétiens succédèrent les médisances contre les gnostiques, les nicolaïtes, les sectateurs de Carpocrate, qui avait systématisé la corruption, les disciples de Prodicus, nommés aussi adamites; les florians, dont parle Philastre , qui retracèrent dans leurs assemblées le cynisme des lupercales et des mystères de la bonne déesse. Saint Epiphane, qui d'abord avait douté s'il devait faire mention des adamites, n'en parle, dit-il, que pour faire connaître toutes les espèces d'ivraie que le démon a semées sur la terre (1313).

Le moyen-&ae et les siècles postérieurs virent renouveler les scandales. Lisez ce que racontent les historiens concernant Gérard Ségarelle, Fanchelin, Guillermine, la Milanaise, d'Abantonne, fondatrice des Turlupins, les Dulcinistes, les Fossariens, les Multipiians, les Manichéens, les Picards, les

(!3!!) Geichiehle der bôhmitchen Deisten nebu freinmthigen Bemerkungen ûber die Grundsâtxe und Dnldungder Deitten, iil-ti, Leipzig. 1785.

(1312) Nova aeta hatorico-ecetes., t783, p. t069; Meuftf^l, Uintûrich. UtteraL, 1783.

(1313/ S. £piphaiif, tom. I, I. ii, p. i58.