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Stadinss, les Vaudois, les Frères de Tesprit libre (1314), et jusqu'à Tépoque actuelle diverses autres sociétés. NVt-on pas dit et répété que , dans leurs assemblées nocturnes, on éteignait les lumières pour couvrir de ténèbres les orgies d'une débauche effrénée ?

IlL Beausobre (1315) et Chaufepié présument que VAdamiême est une fable. Assurément un délire de ce genre ne pouvait avoir qu'une durée éphémère. 11 faut retrancher beaucoup de ce que racontent les historiens crédules sur les désordres des assemblées clandestines ; mais la connaissance du cœur humain et l'accumulation des témoignages ne permettent pas de révoquer en doute la totalité des accusations dirigées contre diverses sectes, et particulièrement contre les anciens anabaptistes. Peut-on nier les traits suivants, oui ont eu pour témoins des villes entières? Un jour, à Levde, on les vit, hommes et femmes, brûler leurs habits et courir tout nus dans les rues, parce que la vérité e$t une et au on ne doit être revêtu que de vertui. Quelques seaux d'eau, convenablement administrés, refroidirent leur zèle. Amsterdam et un bourg voisin eurent le môme spectacle. Douze fanatiques, sept hommes et cinq femmes, nus et armés de sabres, parcouraient la ville en criant: «Bénédiction à droite, malédiction à gauche, malheur, vengeance divine I » L'odeur de leurs vêtements qu'ils avaient jetés au feu fit craindre un incendie, et mit toute la population en émoi. Ils furent saisis, emprisonnés et pendus (1316).

On conçoit la possibilité, et des faits connus attestent la réalité d'associations ténébreuses et dépravées; à des époques très- modernes , l'Ecosse, Moscou, Berne et d'autres cités ont eu è gémir, dit-on, sur de tels désordres. Il paraît également certain que, chez des sectes obscures, la licence des mœurs s'est couverte d'un voile religieux. Jadis, l'imposteur Hardak eut, en Perse, beaucoup de prosélytes en prêchant la communauté de femmes et de biens. Dieu seul, disait-il, étant propriétaire de tout, tout est à l'usage de ses créatures (1317). Celte doctrine est une conséquence immédiate du panthéisme. Des voyageurs récents assurent que des pratiques immondes sont usitées chez leslsmaélis et les Anzeyrigs ; et même que, chez ces derniers, elles sont un objet de culte (1318). Cependant on peut, on doit même élever des doutes contre des imputations qu'il est si difficile d'articuler, si diffi<ûle de constater. Un jugement qui condamne doit s'étayer de faits

n3U) Dans Délias, RerumBungancarumêeript.; la CbroDÎque ré<iîgée par Tbwron, p. 2^8.

(1345) Voy. (ta Dissertation dans le tom. II de rUht. du concile de Bàie^ par Lenfaul.

(1316) Apocatypsis insignium aliquot hœreiiareha- Tum interpret., H. L. F. D. M. D., in-12, LugduHf- BatavoTum, 1608.

{\Ml)TheHi»tory of Penia, by Maleolm ^ eic.^ iti-4, London, 1815, loni. I, p. 132.

{\li\9) Journal de» voyages, in-8, Paris, 1820. cahier de décembre, p. 350 ei suîv., apud Contin. de VHiit. de L'Egl. de BéraulhBercmtel^ par M. Hea-

vérifiés, et non de présomptions, ou conjectures. — Actuellement, appliquons ces principes aux abrahamites de Bohême.

IV. L'accusation d'adamisme contre les Picards et contre les hérétiques de cette contrée est consignée dans un grand nombre d'historiens, entre autres iEnéas Sylvius (Pie II), Cochlée, Dubravius, Pilayet Moravet (1319). On a même débité que, d'après le texte évangélique ou Jésus-Christ déclare aux pharisiens que les publicains et les femmes de mauvaise vie les précéderont dans le royaume de Dieu (132Ù), la dépravation des mœurs était un titre d'admission chez les sectaires.

Dans les naémoires de la Société des sciences de Bohême, il' en est un de Dobrowski oui combat les accusations d'adamisme intentées contre les Abrahamites ; ils forment la nouvelle secte de VEspritpurf qui a, dit-il, beaucoup d'analogie avec la secte de YEsprit de liberté, existante au xiii' siècle ; ils croient avoir en eux-mêmes la force morale nécessaire pour se diriger; mais dans leur conduite il ne voit rien de blâmable (1321). Cependant, l'assertion de Dobrowski est démentie par de graves autorités. Elles établissent qu*en effet les Abrahamites, déportés par Tordre de l'empereur, résidaient presque tous dans la ville de Pardubitz et les environs. Ils appartenaient à ta secte des Adamites, QUI existent encore dans les cercles de Bidscnow, Chrudimer etiglan. Sans mœurs et sans lumières, ils n'ont pas de système fixe en matière de religion, et la divergence de leurs idées sur ce sujet échappe à T'analyse. Quant aux mœurs, il passe pour constant que la pudeur et le lien conjugal ne sont rien à leurs yeux. La promiscuité des conjonctions donne la vie à des enfants que les parents abrutis élèvent, non comme leur ap-

{)artenant, mais comme des êtres dont la àiblesse réclame des secours.

V. Les Adamites sont épars dans les to* rets et les montagnes, où le secret dont ils s'enveloppent et la clandestinité de leurs assemblées les .dérobent à la surveillance publique. Nous ne dissimulerons pas que Dobrowski, combattu par une foule de témoignages, trouve encore des partisans. « Actuellement, disent-ils, il n'existe en Bohême ni hussites, ni adamites, et quoique tous les historiographes du pays fassent mention de ces derniers, une critique judicieuse commencée douter si jamais ils ont existé. Outre les catholiques, la Bohême contient en moindre nombre des luthériens et des

rioD, liv. XI.

(1319) iEneas Sylvius, epist. fSO, Ad carttin, de Carvajol^ et historia Bokem^^ c»p. S, p. 122, et le cliap. 4t. — Uiitoriœ Kunitterum^ lib. xii.^p^r Joaiinem Goclilacum, în-rol., Mogunliœ, 1549, p. 148 et 218; DubsaTiiis, /fûi., lib. vi, p. 217 ; — Moraviœ kUtoriaj etc., pars il, p. 6, noie 9.

(1320)itfalf/i.xi,31.

(1321) Abhandlungen der bôhmitchen GeseUschafî der Wis$en$ehanen, etc., Iq-4, Prag und Dresden^ 1789, p. 300 à 345.

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réformés. Parraî ceux-ci, on compte quel-

3ues milliers d'individus sous le nom de éisles, qui rejeltenl loule révélation. Ce sont des gens sans instruction ; ils ne lisent que la Bible, qu'ils regardent comme un ouvrage purement humain, et quelques écrits des Frères bohémiens^ dont ils sont les descendants. Ils professent extérieurement le protestantisme pour jouir de la tolérance accordée par Joseph 11.

« On convient qu'ils se distinguent par l'observation apparente de leurs devoirs , mais aussi par une grande réserve et une ténacité insurmontable à leur croyance.

Comme les tentatives pour les ramener avec douceur à notre rehgion ont été infructueuses, et que d'ailleurs ils ne donnent aucun ombrage, le gouvernement semble avoir pris le parti d'ignorer leur existence. On présume que leur déisme date de la guerre de Trente Ans ; forcés alors par le gouvernement d'embrasser la rehgion catholique qu'ils haïssent, ils sont restés cent cinquante ans sans instruction. On les appel fe aussi i^î*- Ai7t>tM, parce qu'ils ne croient à rien (1322). »

Voijà les désordres qu'enfante Toubli de la religion, qui est è la fois la source et la sanction de la morale : voilà dans quelles absurdités tombent les hommes qui abandonnent cette unique boussole qui peut seule nous conduire au milieu des ténèbres amoncelées par l'erreur, et nous permettre de nous en préserver.

FRIDBURGE, Suédoise, convertie à la foi chrétienne dès les commencements de TEglise de Suède, et citée dans Thistoire ecclésiastique à cause de ses vertus, et de ses miracles (an. 850).

Une fois la vérité entrée dans son cœur, Fridburge résista avec une fermeté inébranlable à toutes les attaques des infidèles. Elle disait : « Si Ton doit garder la foi aux hommes, combien plus doit-on la garder à Dieu ? Mon Seigneur Jésus-Christ est toutpuissant ; il peut, si je lui suis fidèle, me donner tout ce qui me sera nécessaire. » Comme elle était âgée et qu*il n'y avait plus de prêtres en Suéde {voy. l'article Ans- CAiRE [Saint], n* VI, VU et VUI), se croyant proche de la mort, elle recommanda a sa fille un peu de vin qu'elle avait fait réserver, et lui ordonna de lui en mettre dans la bouche quand elle la verrait près de sa fin, parce qu*elle n'avait pas le sacrifice, quelle savait être le viatique des Chrétiens. Ce vin se garda environ trois ans ; et l'on voit, par cet exemple, que le viatique se donnait encore sous Tespèce du vin (1323).

Dans cet intervalle, arriva en Suède le prêtre Ardgaire, envoyé par l'apôtre du nord saint Anscaire, vers l'an 852. Il assista cette sainte femme au moment de sa mort. Fridburge était riche et afiectionnée à Taumène ; elle ordonna h sa fille de distribuer,

(1322) Gilé dans la Contin. de rhist. de VEglise^ loc. cil.

(1323) D. Mabill., Aet. Bened., Praef., tom. III, n. 75, et Act. SS., Yit. S. Anse, 3 Febr.

après son décès, tous ses biens aux pauvres. <K ^t parce que, lui dit-elle, nous avons

[>eu de pauvres ici, vendez tout et portez 'argent a Dorstat, où il y a plusieurs églises et des pauvres en grand nombre. » La fille exécuta cet ordre fidèlement, et trouva à Dorstat des femmes pieuses qui t'instruisirent du meilleur emploi de ses aumônes.

Un jour, étant revenue à son logis, elle mit à part le sac où elle avait porté son argent, et qui était vide ; mais quelque temps après, elle le trouva plein, et, ayant appelé ces pieuses femmes, elle compta Targent avec elles et en trouva autant qu elle en avait apporté, excepté quatre deniers (}u'elle avait employés pour avoir un peu de vin dans un moment de fatigue. Elle raconta ce miracle aux prêtres les plus estimés, qui lui dirent : « C'est le fruit de votre obéissance et de votre fidélité ; croyez fermement que votre mère est heurevse et ne craignez point de donner aussi votre bien à Jésus- Christ. »

Ces miracles, dit un historien (1324), après avoir rapporté ceux qui furent aussi opérés par l'intercession d'un homme pieux nommé Hérigaire (1325), assisté également au moment de sa mort par le prêtre Ardgaire : ces miracles sont dignes de foi, s'il y en eut jamais, étant cités dans la fie de saint Anscaire, par saint Rembert son disciple et son successeur ; et s'il est permis de dire que Dieu ait jamais dû faire des miracles, c'est sans doute en faveur des églises naissantes.

FRITIGERN, roi des Golhs, persécuteur des Chrétiens. Voy. l'article Inondation des Barbares, n" 11^

FROILAN (Saint), évoque de Léon, au xi* siècle. Il naquit à Lugo en Galice, où sa mère Froïla est honorée comme sainte. Dès Tâge de dix-huit ans il se retira dans uo désert ; mais plusieurs disciples s'étant attachés à lui, il fonda un monastère où saint Attilan fut prieur sous lui. Le roi Ramire 111 fit venir Froïlan à Léon et lui donna beaucoup d'argent, avec permission de choisir tel Ueu qu'il lui plairait de son royaume, pour y bâtir un monastère où l'on priAt Dieu pour la tranquillité de l'Etat, qui n'était pas moins troublé au dedans par les Chrétiens rebelles que par les infidèles au dehors. Froïlan fonda donc le monastère de Tabare, puis celui de Horcruèle, où il assembla au moins deux cents religieux; outre ces deux monastères qu'il fonda, il en rétablit plusieurs autres. L'évêque de Léon étant mort, le roi Bermond II fui douna Froïlan pour successeur, malgré sa résistance. U gouverna ce siège environ seize ans, et mourut l'an 1006, le 3 octobre, jour auquel l'Espagne l'honore comme saint (1326).

FRONT (Saint), disciple de Jésus-Christ, fut envoyé par saint Pierre pour prêcher la foi dans les Gaules, et devint l'apôtre

(1324) M. Tabbé Robrbacber, Histoire univers, de CEgiiie caihol.^ Iîy. lvi, tom. XII, p. 61. (1515) Voy. cei article.

(1526) Acia SS.^ 6 Oclobr.

DB L'niST; UNIV. DE L'EGLISE. FRO 670

'Egtise de Périgueux. cbristianisoie. Mais un succès si heureux no

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et le fondateur de . -„. — —

1. Il y a deux opinions touchant le lieu de la naissance de saint Front : les uns disent

Î[u'il était de Périgueux même, et que ce ne ut que dans un voyage qu'il fit è Rome qu'il fut connu de saint Pierre ; d'autres assurent qu'il était de l'Orient et qu'il suivit saint PiarreàRome, lorsque cetapôlrey passa pour prêcher l'Evangile. Cette dernière opinion parait la mieux fondée, et elle est suivie par le dernier et le plus savant des historiens de saint Front (1327). Le récit de cet historien, débarrassé de tous les obstacles et de toutes les objections d'une science incomplète ^ chagrine, nous monire le saint s'avançant des champs de la Judée à Antioche, la capi^ taie de l'Orient ; d'Antioche à Rome» la capi-> taie du monde chrétien ; de Rome à Bolsène» où saint Front ressuscite saint Georges, son compagnon et son ami ; de Bolsène dans les Gaules au nays des Vélaunes, et s'arrêtant enfin à Vésone, terme de sa mission évangélique, où il fonde une grande et féconde Eglise par sa parole, ses miracles et ses vertus.

Du reste, le récit du moderne historien de saint Front est le même pour le fond, que celui de l'un de nos meilleurs hagiogra« phes (1328), que nous allons suivre dans la présente notice; après quoi nous nous occuperons de la Question de la valeur historique des Actes ae saint Front.

Ce saint étant un ouvrier de l'Evangile plein de zèle, fut choisi par saint Pierre, ce Chef visible de l'Eglise, pour porter la Bonne Nouvelle du salut dans les Gaules, Il avait pour compagnon un autre excellent missionnaire, nommé Georges, et il partit avec lui plein de foi et du désir de donner tout son sang pour accroître sans bornes le troupeau de Jésus-Christ. Mais n'étant encore qu'à trois journées de Rome, ce compagnon lui fut enlevé par une mort subite. Alors saint Front retourna vers saint Pierre pour lui ex|)oser sa douleur et l'impuissance où il était de continuer son voyage étant privé de ce secours. L'apôtre lui donna son bflton et lui commanda de le placer sur le corps du mort. Saint Front le fit, et Georges fut ressuscité par l'attouchement de ce bflton. « Nous avons vu un pareil miracle dans la vie de saint Memmie, premier évêque de Ch&lonssur-Marne, et dans celle de saint Martial, premier évêque de Limoges; mais, ^oute avec raison l'hagiographe que nous suivons, il n'est pas impossible que ce Prince des apôtres ait lait plusieurs fois le même miracle^ »

Saint Front et saint Georges poursuivirent donc leur chemin ; et, après diverses stations, ils arrivèrent à Périgueux, où le premier, plein de l'esprit de Dieu, prêcha avec tant de vigueur et d'onction, qu'il gagna beaucoup de païens et leur fit embrasser le

put durer sans que le démon cherchflt à y mettre obstacle. Aussi la persécution ne tarda pas à surgir.

II. Le gouverneur du Périgord, nommé S(|uirius, fit en eSet tous ses efforts pour étouffer cette Eglise naissante. Plusieurs des nouveaux convertis furent mis k mort, les autres furent dispersés dans les bois et dans les cavernes du pays. Le pasteur, que la divine Providence réserva pour l'instruction et le salut de plusieurs peuples, flit contraint de suivre ses ouailles dans les déserts. Il se tint quelque temps sur les bords de la Dor» dosne, d'où il chassa, par la prière, un horrible dragon qui ravageait et infestait tous les environs*

' Cependant Notre» Seigneur, qui voulait étenare son royaume en Aquitaine, affligea le gouverneur de divers fléaux ; et, après l'avoir humilié par les souffrances, il lui envoya un ange pour lui faire connaître qu'il n'avait été frappé qu'en punition des obstacles qu'il mettait è l'établissement de la religion chrétienne, et que Tunique moyen d'être délivré de ses amictions, était d'avoir recours à saint Front et de faire ce qu'il lui ordonnait.

Squirius ne résista point k la grflce. Reconnaissant sa faute, il alla au désert chercher celui que le Ciel lui donnait pour libérateur. Il trouva saint Front, se jeta k ses pieds, lui demanda pardon de son erreur, et le pria instamment d'être son avocat auprès de Dieu et de lui montrer le:» voies du salut. Front lui rendit la santé, lui conféra la grflce du baptême, et d'un persécuteur de l'Eglise il en fit un protecteur fidèle et magnifique du troupeau de Jésus- Christ. Notre saint retourna ensuite k Périgueux, et, sous ses auspices, il y fit bfltir une église en l'honneur de saint Etienne, premier martyr. C'était Ik que s'assemblaient les fidèles, qu'il leur administrait les sacrements, et que, par l'efficacité de sa parole, il faisait k tous moments de nouvelles conversions.

m. Quand saint Front vit cette Eglise suffisamment établie, il envoya saint Georges, son compagnon , au Puy en Velay, pour y publier rEvangile; et il en a été le nretnier évêque. Pour lui, laissant son disciple Arien k Périgueux, afin d'y cueillir la moisson qu'il y avait semée, il entreprit de nouveaux voyages apostoliques pour porter la lumière de la foi dans les provinces des Gaules.

Il alla en Saintonge, en Poitou et en Touraine ; puis, passant même au delk de Paris, il étendit son zèle jusque dans le Beauvoisis et le Soissonnais (1329). L'histoire rapporte qu'il rint k un chflteau appelé Nully, et que, comme il ne se trouva pas de vin lorsqu'il voulut offrir le saint sacrifice, un ange, sous la forme d'une colombe, lui en apporta (1330).

(1527) La Yïe d$ tatnt Front, apàtrê, premier évêque de Périgueux, par M. Tabbé A.-B. Pergol, curé de Terrassoti, avec approbations irèi-ei* pliciies des deux derniers éveques de Périgueux ci de Sarlat, 1 vol. in-8% 1861.

(1328; i^e P. Gîry, Yiei des Sainte, 25 ocl. (1529) Ghap. 15-i5 de la Vie de saint Front, nlfp supra, (i550)/6id.,cbap.t6.

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Un auteur (1331) dit qu'il changea Veau en vin ; et ce qu'il y a de certain , c'est que ce Heu, oili Ton garda pendant longtemps quelque peu de vin , a été nommé Nuily-Saint- Front.

Mais notre saint ne termina pas ses courses en France. Après être retourné dans le Périgord , et avoir parcouru le Bordelais et le Bayonnaîs, il alla jusqu'à Palence« en Espagne « et il porta l'Evangile daus tous ces pays. Enfin, étant tout consumé de travaux» il revint dans son propre siège, où, peu de temps après, il mourut paisiblement de cette mort des safnts, si précieuse devant Dieu. Sa vie avait été toute remplie de miracles , et son exemple n'avait pas été moins efficace pour gagner les âmes au Seigneur que sà parole : il fit encore beaucoup de miracles «pressa mort (133â).

IV. A présent, quelle valeur peuvent avoir les Actes de saint Front 7 sont-ils aussi à dédaisner que le fait entendre un historien (1333j, et ne doit-on pas reconnaître iQi miéme que ces actes n*ont pas été plus épargnés que tant d'autres par cette école d'hypercritiques dont tout l'effort a été de détruire les traditions qui établissent Fapostolicité des Eglises des Gaules?

L'authenticité de la mission de saint Front, comme des autres apôtres de nos contrées , est aujourd'hui hors de doute. Le Martyrologe romain marque expressément que ce saint fut envoyé par saint Pierre dans les Gaules; et une tradition que nous trouvons acceptée et répandue au ix' siècle, fait remonter jusqu'au prince des apôtres la mission de saint Front de Périgueux et de saint Georges du Velay. Voici leti témoignages que Ton apporte de cette tradition (1334).

Saint Adon , archevêque de Vienne (an 888), dit, dans son Martyrologe, que saint Front, évêque de Périgueux, ordonné à Rome par saint Pierre, fut envoyé avec le prêtre Georges pour prêcher TEvangile.

Bernard (an 875), donne un abrégé de ce texte de saint Aclon. Notker, moine de Saint- Gail , qui écrivait son Martyrologe vers le même temps (an 870), rapporte les mêmes traditions sur saint Front et saint Georges. Au X' siècle, FloJoard, chanoine de Reims (an 930), compte saint Front et saint Georges parmi les disciples que les Apôtres envoyèrent dans les Gaules. Au xu* siècle, Pierre le Vénérable, abbéde Cluni (an 1 130), rapporte aussi à l'apôtre saint Pierre la mission de nos deux saints en Aquitaine. Et

(1331) Du Satissây.

(1533) Chap. 19 à U de U Vie de Mtnt Fronts ubt êupra.

(1333) Le P. Longueval, qui dii : c A peine peut-on démêler dans ces pièces quelques rayons de la vérité au travers des fables dont elle 8*y trouve ohscuTc\e,f(Hitt, de r Eglise gatl.f liv. i, toin. I, p. 87, de réd. in-12, 18i5.) ^ou8 sommes surpris, »prés les travaux récents sur saint Front, que M. Tabbé Jager ait laissé subsister ceue assertion dans son Hut, de VEgliu caik, en France^ toin. 1, p. 16, 1862.

(131; Voir les citations dans la Dittertation

cette même tradition est adoptée au xnr siècle par Vincent de Beauvais (1335), au XIV* siècle par Bernard Guidonis (1336), et par Pierre de Natalibus (1337, et au xv* par saint Antonin de Florence (1338).

Tels sont les nombreux et imposants témoignages que rhistoire rapporte; témoignages, dit un critique (1339) qui dérivent tous, il est vrai, d'une source unique, c'està-dire des Actes de saint Georges , autrefois conservés dans l'église du Puy, et que Bernard Guidonis a rapportés dans son spéculum sanctorale (1340), mais témoignages, (gouterons-nous , qui ont été spécialement étudiés et fortifiés par le dernier historien de saint Front, lequel nous parait avoir mis désormais hors de doute la mission de ce saint et l'authenticité de ses Actes.

En effet, cet auteur rétablit sur leurs bases hisioriques les Actes de saint Front, tels qu'ils furent conservés dans TEglise de Périgueux par la plus constante et la plus vénérabje croyance, par les plus antiques monuments, jusqu'à celte secte de faux savants qui saccagea nos éçlises, nos saints, nos légendes et notre liturgie. C'est maintenant une vérité pleinement nistorique : la foi fut préchée dans les Gaules dès le temps des apôtres (1341). L'auteur cite à ce sujet un passage prophétique d'Abdias , qui ne peut avoir qu une valeur d'interprétation; mais il discute avec science le passage si souvent cité de saint Grégoire de Tours, ^ui reculerait jusqu'à Dèce Ta première mission dans les Gaules des prédicateurs de TEvangile. Ce passage, s'il était authentique, serait une contradiction de l'historien des Francs ; mais la science y soupçonne à boa droit une interpolation.

Puis, après avoir dégagé cette première vérité de l'aposlolicité de nos Eglises, l'historien , en ce qui regarde particulièrement saint Front, établit par une série de témoignages écrits et de monuments incontestables , qui remontent, sans interruiilion ni contradiction , jusqu'au premier siècle de l'ère chrétienne, que ce saint fut l'un des soixante- iouze disciples choisis par Notre- Seigneur Jésus-Christ, et qu'il reçut sa mis- .sion de saint Pierre. L'auteur remonte du premier siècle jusqu'au siècle dernier, où fut abandonnée cette tradition , comme tant d'autres; et chemin faisant, il touche, pour les consolider et les dégager, tous les anneaux de cette chaîne de témoignages.

il est un seul point qui avait semblé, aux

de M. Pabbé Arbellot, p. 157.

(15SS) SpecuL /liifor., tib. x, c. 43.

(1336) ^peeuL sanctorale^ part, ii, Bibl. impér.f Supplém. latin, 159, fol. 213, SU.

(1557) Catalog. lib.ix, c. 109.

(1538) Htsl., pars prima, tit. 6, c. 26.

(1559) M. Tabbé Arbellot, Dissertation^ etc.,

(1540) M. rabbéFâilIon, Monum. inédits, tom. Il, p. 591, noie A.

(1541) Voy. (oate la savante Inlroiliictlon de la Vie de saint Front j par M. Fabbé A. B. Pergot, ubi sffpra.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE