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Maïs cette alTaire rencontra bien des difficultés parmi les cardinaux et les prélats.

Afin d'exlirper le poison de ravaricc, ordinairement si fiinesle au clergé, et de conduire au plus parfait détachemeut des choses de ce mondo, les quatre serviteurs de Dieu ne voulurent point avoir de revenus môme en commun, persuadés que la Providence leur ferait trouver de quoi subsister dans les obbtions volontaires des fidèles. Cet article éprouva beaucoup d'opposition de la part des cardinaux ; il crurfsnt qu'ils ne pouvait s'accorder avec les lois ordinaires de la prudence. Ils cédèrent pourtant à la fin aux instances des fondateurs, qui leur représentèrent que le eenre de vie dont il s agissait avait été celui oe Jésus-Christ, des Apôtres et des hommes apostoliques, et cfue ceux qui étaient honorés du môme ministère pouvaient encore le suivre. D'ailleurs Jésus-Christ ne dit-il pas : Cherchez avant tout le royaume de Dieu et sa justice^ et le reste vous sera donné par surcroît.

Une autre difficulté s'éleva au sujet de l'évêque de Théate. Le Pape et les cardinaux représentaient;qu*un tel prélat était plus utile et plus nécessaire à l'Eglise dans Tépiscopat que dans le clotlre. Les serviteurs de Dieu répondirent que l'évoque de Théalene serait pasmoinsuiile à i'Rglise dans la Congrégation des clercs réguliers dont il serait le père, que dans un diocèse particulier, et qu'après avoir combattu jusqu'alors à la tôte des phalanges chrétiennes, il combattrait désormais du haut d'une tour sacrée avec sa compagnie : exemple non moins utile que l'autre. Enfin le Pape et les cardinaux cédèrent: le nouvel Ordre fut appouvé; l'affaire, commencée à rinvention de la Sainte-Croix, 3 mai, fut terminée è l'Exaltation de la Sainte-Croix, Ifc septembre. La croix fut comme l'étendard du nouvel Oi'dre.

Ce dernier jour, 14 septembre, dans la b'isiiique de Saint-Pierre,- devant le grand autel, après la Messe, la communion et la lecture des Bulles pontificales, les nouveaux religieux firent leurs vœux solennels entre les muins de l'ôvêque de Caserte, tenant la place du Pape, avec promesse d'obéissance au Supérieure élire. Le commissaire du Souverain Pontife les bénit de sa part, et les revêtit solennellement de l'habit de clercs réguliers. Pierre Caraffe en fut élu premier Supérieur, et, comme il portait toujours le titre d'évéque de Théate, les clercs réguliers dont il était Supérieur reçurent le nomdeXhéatins.

Les fins principales que les Théaiins so proposèrent, furent d'instruire le peuple, d'assister les malades, de combattre les erreurs dans la foi, de rétablir parmi les laïques l'usage saint et fréquent des sacrements, de faire revivre dans le clergi^ l'esprit de désintéressement, de légularité et de ferveur, l'amour de l'étude de la religion, le respect pour les choses saintes, et surtout pour ce qui a rapport aux sacrements et aux céréeQonies du culte divin.

VL On s'aperçut bientôt à Rome et dans

toute ritalie des heureux effets produits par le zèle de Gaétan et de ses associés, L*odeur de sainteté que répandait leur vie multipliait tous les jours le nombre de leurs coopéra teurs. Ils demeurèrent d'abord è Rome dans une maison qui appartenait à Boniface do Colle. Etant devenue trop petite, ils en prirent une plus grande au mont Pincio. L année suivante, ils virent leur Ordre en danger de périr, lorsqu'à peine il venait de naître

La ville de Rome venait, le 6 mai 1527, d'Mre prise d'assaut par l'armée de Charles- Quint, commandée par le connétable de Bourbon, et composée en grande partie de luthériens et d'ennemis du Saint-Siège. Le Pape el les cardinaux se retirèrent au château Saint-Ange. Les soldats pillèrent la Ville éternelle, et y commirent plus de cruautés que n'avaient fait les Goths mille ans auparavant. La maison des Théatins fut presque entièrement démolie. Un soklat qui avait connu saint Gaétan h Vicence, s'imaginant qu'il possédait des richesses, le représenta pomme tel à son officier. On arrêta sur-le-champ le serviteur de Dieu, et on lui fit souffrir mille tortures et mille indignités, pour l'obliger à livrer un trésor qu'il n'avait pas. A la fin cependant on le mit en liberté; mais le saint filait extrêmement faible et tout meurtri des coups qu'il avait reçus. Il partit de Rome avec ses compagnons. Ils n'emportèrent tous que leurs bréviaires et les habiis qui les couvraient.

S'élant retirés à Venise, ils y furent reçus avec empressement, et s'établirent dans le couvent de Saint-Nicolas Tolentin. On élut Gaétan Supérieur de cette ojaison. Sa sainteté, son zèle à procurer la gloire de Dieu, son application à inspirer aux ecclésiastiques l'esprit do piété et le mépris du monde, firent universellement estimer son Ordre. Cette estime s'aixrut encore par la charité dont il parut animé durant la peste qui affligea Venise, et durant la famine qui fut la suite do ce fléau.

De Venise, Gaétan fut envoyé à Vérone, où son zèle et sa présence étaient nécessaires. II y avait une grande fermentat'on. Les laïques s'opposaient de toutes leurs forces è certains règlements que leur évéque venait de faire par rapport au rétablissement de la discipline. Le saint calma peu à peu les esprits ; lorsque tout fut tranquille, il engagea facilement le peuple à recevoir la réforme introduite par l'évoque, dont les intentions avaient pour but la gloire de Dieu et l'utilité de ses diocésains.

Quelque temps après, il fut appelé h Naples pourj fonder une n aisonde sonOcdre. Le comte d'Oppino lui donna un bâtiment propre à loger sa communauté; mais il ne put, malgré toutes ses instances, lui faire accepter la donation d'un fonds de terre qu'il avait dessein de lui faire. Les exemples et les prédications de Gaétan, soutenus par des miracles, produisirent une révolution générale dans les mœurs du clergé et du peuple. Les travaux du ministère ne lui faisaient point

DE r/HIST. UNIT. DE L'EGLISE,

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■négliger le soin de sa propre sanclificalion. Il avait des moments marqués pour ses exercii:es»il y donnait quelquefois si i ou sept heures de suile,elil y était souvent favorisé de grâces extraordinaires.

Etant retourné à Venise en 1537, Gaétan y ûit fait Supérieur une seconde fois. Les trois ans de sa supériorité révolus, il- revint h Naples, où il gouverna la maison de son ^rd-re jusqu'à^ sa bienheureuse mort. Ses austérités, jointes à ses travaux continuels, lui causèrent une maladie de langueur, et il ^'aperçut bientôt qu*il approchait df" son dernier moment. Le médecin lui conseillant de renoncer à la coutume (ju'il avait de cou- *cher sur des planches, il lui répondit: « Mon Sauveur est mort sur la croix, laissez-moi <hj moins mourir sur la cendre, d II voulut qu'on le couchât sur un cilice couvert do cemires et étendu par terre. Ce fut en cet état qu'il reçut les derniers sacrements. 11 expira dans de vifs sentiments de componction, le 7 août 1547. Il s'opéra plusieurs miracles par son inter<;ession, et la vérité en Tut constatée à Rome, après un examen ri-

Îoureux(1385). Saint Gaétan fut béatifié en 629 et canonisé en 1691. On garde ses reliques dans l'église de Saint Paul à Naples.

GAINDS. Voy. lanicle Vie et siÈa.E de ^AiNT Jean Chrysostohe.

GALERE ou GALERIUS, empereur. Voy.

l'article DiocLÉTiEN, n. Il à V et n. VIII, X et XL

GALIFET (Joseph). Toy. l'article Cœuh ^Saint Cœur de Marie).

GALILEE. Voy. rarliclc Procès de Gaulée.

GALUCANISME. Il ne saurait être question en cet endroit du gallicanisme ou des prétendues libertés de Œglise gallicane au

Joint de vue théologique. Nous n'avons pas exposer les doctrines enseignées à ce sujet dans les écoles en France, et principalement k laSorbone, ni les diverses opinions qui se sont produites et qui ont enfanté tant d'écrits. Ce sont là des disputes ou des expositions qui regardent plutôt les .Traités ou Manuels de Théologie. Ce qui lioil nous occuper, ce nous semble, c'est surtout le f^allicanisme politique, ce gallicanisme qui nous apparaît iians 1 histoire comme une machine politico-

(1385) On en trouve lliî^loire dans les Bolbiidîstes , Acta SS., 7 Aii^iisU.

(I3KG) Voy. noire bilriuliiilion, p. xlii. à la Iraductioii que nous avons putHiée <1e la Diaseriutioii lie Féneloii : De Cauhoriié du Souverain Pontife^ iu-8. 1854.

(1387) c Maigre les vellëiié.^ de François U\ malgré les tendances de Hiclidi^ïu» les Inniulives de Louis XIV, ceitc opinion a toujours été parmi nous comn)c un arbre sans racines que lé pnpinicr vent doit eniporier. Li^s partis mêmes qui Tadoptent lôur à loiir, selon les besoins de leur position présf^uie, ne s*en servent que comme d'une arme; ils n'oni jamais pu Télever k la dignité de croyante. C*est que le gallicanisme porte le sceau ineffaçable et honteux d«! son origine, c*esl qu*il a é:é créé et mis au monde par le pouvoir temporel^ et que jamais notre n.iiion n*a pu comprendre que le

religieuse dont le pouvoir laïque, quel qu'il soit, royal, impérial ou démocratique, presse les secrets ressorts et qu'il fait fonction.icr selon son caprice ou ses intérêts.

Ce gallicanisme-là , le plus dangereux et le plus perfide , et qui serait mieux nommé césarisme (1386), remonte plus haut dans rhistoire qu'on ne se Timagine généralement. Nous en faisons l'historique dans le Discours préliminaire placé en tête de ce iV volume, et Ton a pu se convaincre qu'il ne date point de rassemblée de 1682, comme beaucoup le pensent. Cette trop femeuse assemblée, si ncus pouvons dire. Ta législalé, mais elle ne l'a point inventé ; car sa Déclaration gallicane résume les doclrines antérieures professées par une foule de bons théologiens qui faisaient ainsi , sans s'en douter, les affaires des rois et de tous les oppresseurs de TEglise. Sans ^oute ce gallicanisme, les doctrines de cette Déclaration n'ont jamais eu, dans les peuples des racines bien solides (1387); elles blessèrent toujours et devaient blesser le bon sens populaire. Mais il n'en est pas moins certain que c'a été, entre les mains du pouvoir, une arme puissante, et que ces principes subversifs de l'Ordre divin sur la terre- s'épanouissent pleineaient en ce siècle-ci par cette grande apostasie que nous nommons la sécularisa^ tion universelle^ laquelle s'opère partout , et (jue Ton lente à cette heure de réaliser jusqu'au cœur du catholicisme , à Home môme î

L'assemblée de 1682 n'a donc ét^, h nos jeux, que comme une des plus célèbrt?

étapes de cette conjuration séculaire contre la sainte Eglise de Dieu; elle n'est pas le point de départ du gallicanisme politique; sa vraie origine date de plus haut , comme nous l'avons vu: mais cette assemblée schismatique en exprime le mieux la pensée et l'esprit dont les habiles tirent aujourdhui le^ conséquences , et , nous devons , dès lors , nous 7 arrêter plus particulièrement, afin d'en préciser le caractère et la portée. C'est d'ailleurs une promesse que nous avons faite dans notre artiu^.e BossuetH tom. lîl, n. VI, colonne 581] , et nous cuvons la tenir.

I. Que la Déclaration de 1682 ait une origine et un but purement politiques, on ne

droit dMuiposer aux ron«Gieiices une doctrine* ntie opiuîon religieuse, appairtiul à la puissance poliiique. > il nj avait qu*un homme comme M. Ouptji qui pût aller jusqu^à proclamer que les quatre articles sont de foi ! c // est tm/ of<i6/f, dii-li dans son Manuel l]éréti(}ue, de laiss<*r la question gallicane et uliramontaine dans le vague. Le gallîcniTÎsnte est vraif et ruItramontaniSMie est faux, H M. le cardinal de la Luzerne a eu raison de dire que le concile oçcuménique de Constance a établi les maximes gallicanes, et quVlles appartiennent à la doctrine 9 QuoiQc'ELLes n'aient fas encore été érigées EN DOGME. I On ne peut rJer que M. Du pi a , ne soit un gallican progressif ! Quel dommage qu'il ait oublié de nous dire qui érigera en dogme s* s obères maiimesf Ëist-ce TEglise romaine qui les repousse ? E»t -ce FEut î Est-ce M.-Dupiii lu>uiéwe ?

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saurait le contester (1388), C'est, du reste, ce qu'établit clairement un savant auleur dont nous allons citeret résumer les preuves (1389). Reprenant les choses d'un peu plus haut » cet écrivain constate d*abo'd ce fait : l.e protestantisme avait pour but de briser Tunité catholique comme un joug humiliant, ^^ contraire à la liberté humaine, à la parole divine, et de la remplacer par une indépendance de pensées qui laissât à chacun le droit de déterminer les limites de sa croyance et les formes de son culte. La France repoussa ce présent funeste (1390), et préféra subir les horreurs d'une longue guerre civile plutôt que de rompre les liens qui rattachaient au Siège de saint Pierre. Sans sa résistance, l'Europe occidentale passait sous le sceplr>e de l'hérésie.

Mais quand la tourmente religieuse suscitée par la Réforme se fut apaisée, on vil naître en France un parti composé d'hommes pieux, graves, sévères pour les autres et pour euxmômes, ennemis sincères du prolcslantisme, mais qni , en luttant contre cette hérésie , avaient fini par' perdre de vue le point de départ de leurs véritables opinions , et en étaient arrivés à penser que l'on pouvait, sans blesser Tunité catholique • fonder en France , dans l'intérôt de la religion et du pays, une Eglise nationcUe qui reconnaîtrait pour Chef habituel le Pape, et pour autorité suprême le Concile général. Comment ex()liquer que celte idée chimérique et fatale d'une Eglise nationale, longtemps contenue dans Tétroite enceinte des tribunaux laïques, en soit sortie pour se répandre jusque dans les rangs du clergé , à une époque où le catholicisme voyait , après une crise douloureuse, renaître pour lui les jours de paix et de concorde T On ne le peut, ce semble, que par deux causes, c'est-à-dire, la lutte des jansénistes contre l'autorité du Sainl-Siége, et l'appui que les Parlements prêtèrent aux jansénistes pour résister.

En ce temps même la royauté luttait pour se débarrasser de Taristocralie féodale qui l'asservissait et l'Iiumiliait en opprimant le peuple. Pour triompher elle avait précisément recours au pouvoir judiciaire que les seigneurs dédaignaient; elle faisait proclamer

(1388) c Si, dil un écrivain, le 19 mars IG82 loi g;«ilic:itii8me enfanie S4 irop fanieusc Déclaration, cVslquc Irenie-six évéqiies, après avo r làdieuieiil abiuidoaiié lesiJroîu de leurs Églises, et violé aiti8i le canon XU du concile dr Lyon, ec sont assenhlé» /mr ordre du roi, oni irailé par ordre du roi la qncsiion de rauioritodii Pape, foni ilccidécproiiipleniciil par ordre du roi, ei onl rédigé en latin, toujours pat ordre du roi, quatre propositions odieasi's dont le ministre Co brrt était le véritable nu" leur, 9 — c Je deinan(l;>is k M. de Meanx, dit Tabbé Lt'dieu, qui lui avait inspiré le dessein des propositions du clergé sur h puissance de TEglisc ; il me dit que &I. Coli>cri, alors ministre et secréiaire d'El.iL,eu était vériuiblenient Pautenr. » (L'abbé Ledieu, Jourual t\ii 17 janvier i 700.) Plût à Diru que |le clergé ne 8*en lût pas mêlé et qu'il eût laissé toute la responsabilité k ceux q.tti eu ont eu riniiiati^e I

(1389) &f. le comte Beugnot, Obzeruaîiont sur VAaemblée du cUryé eu 1082, in-8, 1845.

dans le sein des cours féodales le dogme dit ta suprématie royale, appelait les communes h la défense de cette théorie nouvelle, qui, prêchée en tous lieux avec une infatigable persévérance, finit par anéantir chacune des prérogatives seigneuriales , et par élever sur leurs ruines un pouvoir unique et sans limites..Ce fut un magistrat français qui , dès la Qn du xia* siècle , écrivit dans un savant ouvrage le principe suivant, qu'il regardait comme un axiome incontestable ; « Li rois ne tient fors de Dieu et de son espée. Ce qui li plest à fere doit estre tenu por loi (1391).

Bien entendu les Parlements recueillirent celte doctrine; ils la firent frucliûer, et nulle part la théorie païenne du pouvoir absolu du roi n*a été professée plus nautement que dans leur sein. Puis, quand les grands vassaux furent vaincus et réduits; quand il ne se trouva plus, à vrai dire, dans le royaume qu'un roi et des sujets, les Parlements, dans leurzële pour les pi*érogatiyes de la couronne, tournèrent le dogme de la suprématie royale contre la cour de Rome. Ils n'eurent pas besoin d'une longue expérience i»our se convaincre que le glaive qui venait ae renverser, dans l'intérieur du pa^s, tant d'obstacles redoutables, ne dicterait pas la loi aux consciences.

II. Le Parlement se prit dès lors h chercher quelque moven violent de faire dominer, dans une large portion du domaine spirituel, l'autorité dont il était le dépositaire. La Réforme vint le lui offrir; et le Parlement inclinait sensiblement vers les doctrines nouvelles, et aurait accepté s'il n'en avait été empêché par des causes dont l'étude serait ici hors de place. Il fut donc retenu sur cette pente redoutable et l'orage se dissipa. Le.traité de Westphalie (an i68i) affecta une portion de l'Europe à l'erreur, une autre à la vérité , et un semblant d'ordre fut rétabli au sein de cette grande société que Luther et Calvin venaient de priver de son plus précieux élément de force, de son unité religieuse. Peu ou point éclairé par l'expérience, le Parlement ressaisit ses prévention^, ses haines, ses rêveries d'autrefois, et caressa de nouveau cotte illusion d*une Eglise na-

(1590) Une des causes, il faut le dire, qui, ap;è4 la già<e etii miséricorde divines, ont leplus contribué à eni|>é>-h#*r la France de louiber, comme f Angleterre el rAIlcmagne, (hms Tiildine du protêttanlisuio, est le c:iracière de scrvihic qui dislingue cette hérésie, c C'est, «lit avec raison un écrivain (Unii^en, août Ih41), c'est par le secours des princes, a\ec Taide de la puissance (cniporelle, que le prolesianiisnie est venu à la lumière et. quM a 4;ramli ; et, pour les p«yer de leurs liiei'faiis, la Réforme a livré aux rois la conscience des |»eaplef, elle les a faits souverains pontifes. Or, la nation française n*a jamais éprouvé ni sympatbie, nî respect pour les religions de fabrique bunrûne, do fabrique royale; ete|le aime aussi peu à voir l'encensorr à la mai» de ses rois, quM lui pl.4( de les voir tenir la lance et le glaive. •

(1391) Ucanuianoir, Coût, du neu,.voiêi$, tom. 1. p. 52 de redit, de M. le 'Oiinv Bu^nut.