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de contrôle au Pape, on ne faisait que fe déplacer pour le transporter au parlenaent d'abord , puis h la multitude. Le second article de la Déclaration n^était pas moins r(^volutîonnaire que le premier; car, affirmer la supériorité des conciles sur le P^pe, c'était conduire à celle des assemblées sur les rois. Quel motif pour qu'une monarchie lemporelle fût plus absolue qu'une monarchie spirituelle 7 Une couronne était-elle donc plus sacrée qu'une tiare? Voilà vers quel rapprochement redoutable la Déclaration de 1C82 précipitait les esprits. »

Certes, de telles paroles sont signiGcalives 1 Celles du deuxième historien que nous voulons citer ont Assurément une moindre portée; elles renferment néanmoins un certain genre d'instruction qu'il est bon de ne pas perdre de vue. Après avoir donné le texte des quatre articles, qu'il décore du titre de Décisions dogmatiques (1^26) , cet historien termine par les lignes suivantes (1427) : « A vrai dire, ces quatre articles vus en eux-mêmes, pouvaient donner lieu à des études, èdes doutes ou h des disputes d'école, sans paraître receler des gfjrmos réels de discorde et de schisme (c'est bien de l'indulgence pour ces articles!). Mais déjà on touchait à des temps où la raison philosophique se ferait une arme de ce qui en des temps de soumission et de foi eût été inoffensif. La Déclaration de 1682 pour les évoques attachés par leurs entrailles au Saint-Siège, et notamment pour Bossuet, qui la formula, était comme une transaction jiacifique qui laissait La foi intacte... »

Mais , de grâce , quelle transaction était donc à faire? Des évèques attachés par le fond de leurs entrailles au Saint-Siège outils autre chose h- tenter qu'à lui obéir en tout et à demeurer dans son unité? Au surplus, pouvnit-on faire une transaction sans celui

Sii'on se permettait de mettre on cause et ont on attaquait les droits? Les bonnes intentions ne suffisent pas toujours pour excuser des ailes qui ne peuvent que servir aux esprils peu soumis à Tautorilé du Pape , ainsi que l'historien que nous citons est obligé d'en convenir dans les lignes que voici : « D'autres évéqucs , dit-il, se trouvaient plus insoucieux de l'unité et peu effrayés d'une menace de rupture avec le Pape : pour eux elle était à peine un objet de controverse ; tout au plus en faisaient-ils une flatterie pour Louis XIV. Tel était l'esprit d'indépendance qui dès lors travaillait sourdement l'Eglise de France, et c'est par une tradition de ces pensiées que la Déclaration de 1682 devait finir par être un mot d'ordre dans la magistrature, dans l'Université, dans la philosophie et dans les lettres, pour quiconque ferait' la guerre à TEgiise. » C*est bien là ce que nous offre la suite de lliistoire (1428) , et l'on voit aussi, dès lors,

(1i26) Cfi qui est là une malheiir<^iise expression, une expression doiil it servent souveiil les g:illirani parleineniaires , el noiamnicnt M. Pablié lieniicr, qui s>ât décUré leur iléfenscur, cl donl nous avons fait voir loi déplorables écarts, Mém,

que les évèques signataires de cette Déclaration ne ftrent pas une chose si innocente 1 Notre historien achève par ces lignes : « Le Parlement enregistra avec tfne joie bruyante la Déclaration du clergé , et il l'imposa & l'enseignement de tous les docteurs. La Sorbonne, grave et savante, résistait à l'injonction doctrinale de l'Etat; le Parlement lui interdit ses assemblées. Quelques thèses osèrent contester la doctrine officielle ; les docteurs furent punis. Le Pape pretestait; on le menaça de rupture. Mais il ne fut pas désarmé : il refusa les Bulles pour les évêchés et les bénéfices ; les libertés de l'Ej^lise gallicane jetaient la dissension dans l'Eglise entière... »

Sont-ce donc là de si précieuses libertés, puisque ce fut en leur nom et Appuyées sur elles que tant d'oppressions contre l'Eglise ont été consommées, et, par suite, que les peuples ont été peu à peu arrachés à Finfluence des principes chrétiens? Et comment expliquer que tant d'écrivains (même ceux qui étaient animés de bonnes intentions) se soient acharnés à les défendre avec passion, travaillant ainsi, le sachant ou sans le savoir, h fortifier et à éterniser des doctrines (jui divisent Jésus^ qui rompent l'Ordre divin ; doctrines vraiment diaboliques, oppressives pour l'Eglise, humiliantes pour les peuples, cl concourant h favoriser les desseins coupables des dominateurs des nations^ comme les appelle l'Ecriture I Mais c'est assez ici. (Voy. l'article Libertés de l'Egtjsv: gallicane.) Le simple récit qui précède suffit pour faire apprécier la portée politique de cette aiTaire de la Déclaration^ les discordes dont elle a été la source , les divisions qu'elle a jetées dans l'Eglise, la désaffection et les méfiances qu'elle a semées dans les masses à l'endroit de l'autorité spirituelle, en un mot, les maux incalculables qu'elle a produits et dont nous ressentons encore de nos jours les funestes effets I

GALON, évoque de Laon^au concile de Rome de l'an 1112. Voy. l'article Lutte des Investitures, n' XXXIl.

GAMBÂilA (Paule) , la bienheureuse. Elle était femme de Louis Costa , ancien comte de Bone, dans les Etats Sardes, modèle, durant sa vie, de toute perfection , de toute vertu , charitable surtout et compatissante aux misères de l'humanité. Les vénérables dépouilles de cette sainte femme étaient conservées, depuis plus de trois siècles, à Bone, dans l'église des PP. Mineurs de l'Observance, et là, elles étaient visitées par les populations du pays et par celles des contrées éloignées qu'attirait sa réputation de sainteté. On rapporte que de nombreuses grâces ont été obtenues par son intercession (Jans le ciel. Aussi le pape Grégoire XVI , par une bulle du 14 avril 1845, la-t-il pro-

ciir/f,, loro. VIL p. 265 et siiiv.

(Ui7) Laureiilie, Uittoire de France, loin. VilL p. 35i-534.

(1428) Voir le Dhcovn préUminairc du prése::! Volume.

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DE L'HIST. UNIV. DE L EGLISE

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c nmée Bienhoureuse. L'année suivante un solennel triduo a été célébré au milieu d'un immense concours de peuple (U29). On y a

Eorté en procession les reliques de la Bieneureuse, renfermées dans une belle châssca, et son culte est maintenant très-suivi en Sar* daigne.

GANDOLFI, visiteur apostolique au mont Liban , eut le malheur, en 1810, de donner» il est vrai, par surprise, son approbation aux actes du synode scliismatit^ueaitd'Antiocbe, qui ne fut qu*un honteux plagiat du synode de Pistoie. Voy. les articles Adami (Germain)» . et Antioche (Synode dit d).

GARIN, Vun des disciples de saint Bruno. Voy. cet article, n' IL

GARLOËSE, moine, premier abbé du monastère de Quimperle. foy. Alain Ca-

GNARD.

GATIEN, évoque de Tours, *qui fit partie de la mission de saint Trophime d'Arles. Nous parlons de Gatien è Tarticle de ce saint, qui fut un des premiers apôtres de la foi dans les Gaules.

GAUDENCE, religieux du monastère de Saint-Alexis , à Rome , au x* siècle, et frère de saint Adalbert, évèque de Prague. Yoy. l'article que nous avons consacré a ce saint évéquè.

GAULES (Lb CliRlSTIANISUB DANS LBS). Il

n'est plus possible aujourd'hui de mettre en doute qr.3 le christianisme ait été implanté dans les Gaules du temps même des Apôtres, ainsi que saint Paul en fait foi {Coîoss.if 23 ; Bom. i, 8). « Le grand nombre d'Eglises, dit un savant critique (1430), fondées dans les Gaules dès tes i" et ii* siècles , soit far les missionnaires de saint Pierre et de saint r.lément, soit par ceux de saint Sixte l" et da saint Polycarjîe , montre combien était vraie encore celte parole de Tertullien , qui assurait au commencement du m* siècle, bien avant l'empire de Dèce, que les diverses

(Itâd) Univers, n» du .50 0( tol>re iS46.

(U30) M. I*jii)bc Arbellot, Dhsertaiion tur P apostolat de saint Uariial, et sur l'anliquiié des Eglises de France, iii-8, 1855, p. 175.

(1451) Advers. Judœos^ cap. 7.

(U5i) Voy. loin ]•' lie ce Dictionnaire^ Discours préiimimire, SX Vil), el la Préface en tète du tom. 111% § VL

(1455) Histoire hagiologique^ ou Vie des saints du dioche de Valence^ par M. fabbé Nadal, in-S, 1855, p. 5 et suiv.

(i454j Du S..U8say ^Andrë], Martyrologium Ga//teanum, 2 vol in-fol., 1658.

(1455) Ce premier évèque de Rhodpi, de Taveii même de Doni Uicliard» fut sacré évèque et euvoyé par saîni Maniai, apètre de fAquitaine. Donc saiut Aiiiaiil appartient à Tâgc apostolique.

(U56) Voy. Légendaire d'Autnn, par Tabbé Pccqueiiot» i vol. in-13, 1846, lom. II, p. 469.

1457) Au témoignage du Martyrologe romain^ \" mai, il fut envoyé par saint Polycarpe pour piècheren France la parole de Dieu. Yoy, rarlicle Béjvignb (Saint), tom. III, col. 41.

(U58) L*ablié Pecqueiioi, Légendaire d'Âutun, lom. Il, p. 284, et Tabbé Cb. L. Dinet : Saint Symphorun el son culte^ 2 vol. in-8, 1861, (oni. 1, p. GU et suiv.

(1459) Dûierraffon de M. Tablé Arbclloi, p. ii9.

nations des Gaules étaient soumises au Christ (IMl). »

Depuis un certain temps, et par un heureux progrès des éludes historiques, comme aussi par un providentiel retour vers une critique plus saine et plus juste , ce point important a été mis hors de doute. La lumière s'est faite à cet égard de la manière la plus complète, et les arguments des coryphées de l'école hypercritique et janséniste ont été réduits à leur juste valeur. Dans les divers articles que nous avons consacrés jusqu'ici aux saints Tondateurs el prédicateurs de l'Evangile dans nos contrées, nous n'avons pas manqua*, comme déjà nous l'avions fait dans notre Discours orélimi' naire (1432), d'insister sur rapostolirité el la haute antiquité de ta plupart des Eglises des Gaules. Voici , rangés par ordre alphabétique, les noms des plus célèbres ou des plus connus de ces saints apôtres. Nous les avons tirés, comme on le verra par nos ci* talions, d'ouvrages dignes de confiance , et nous n*avons pris , bien entendu , que ceux des I" et ir siècles :

Achîllée (Saîni), diacre de Valence (1455) Ahin (Saint), d'Orléans, Chartres, etc. (4454). Amant, ou Ghamant (Saint), de Rhodex (1i5S|. Amateur (Saint), d*Aiilun (i456).

Andéol ^Saint), du Vivarais (1457).

Andoche (Saint), d'Autun ou de Bourgogne (1458). Austremoine (Saint), de Glermont (1459).

Avenlin (Saint), de Chartres (U40).

Bénigne (Saint), de Dijon (1441).

Carauniis (Saint), de Chartres (1442).

Celse (Saint), apôtre des Alpes (t445).

Clément (Saint), de Metz (1444).

Crescent (Saint), de Vienne (U45).

Déinèlre (Saint), de Gap (1446).

Denys (Saint), de Paris (1447).

Kodald (Saint), de Chartres, etc. (U48). Knirope (Saint), de Saintes (1449).

Exnpère (Saint), de Bayeux(1449*).

Félix (Saint), de V^tleuce, prêtre (1450). Félix (Saint) d*Autiin (1451).

(1440) Yoy. rarlicle Eodald (Sninij.

(1441) Dissertation de M. Arbelloi, p. 174, et FAude historique et critique sur la tnission, les actes et le culte de saint Bénigne, etc., par M. Tabbé Bongaud, in-8, 1859.

(1442) L^abbé Arbellot, p. t7G.

(1445) Histoire hagiologtque du diocè$e de Gapf par Mar Dopéry, év. de Gap, in-8, 1852, p. 17.

(1444) Dissertation sur C origine apostolique de Ckglise de Metz, par fabbé Chaussier, sup. du petit séintn., insérée dans le loin. XCV, p. 675, de la Palrologie publiée par M. fabbé Migne.

(1445) L^Abbé Arbellot, p. 174, 175.

(1446) Hist. hagioL du diocèse de Cap^ ubi sup., p. 5 et suiv.

(1447) L'abbé Arbellot, p. 141 et soiv.; p. 177 el suiv., et quantité d'autres bons auteurs «|ue nous citerons ailleurs.

(1448) Voy. note 1440, et Fabbé Arbellot, p. 164.

(1449) Ibid., p. 155, et Histoire de l'Eglise saittone et aunisienne^ par M. fabbé Oriand, 5 vol. in-8, 1845, tom. I, chap. 1".

(1449*) Voy. Défense de la tradition de CEgUîse de Bayeux, par M. fabbé Tapin, in-S 1862.

(145U) Hist. hagiol., par fabbé Nadal, ubisnpr., p. 5 cl suiv.

(1451) Légendaire d'Autuii^ ubi supr., p. 284, loin. II.

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Ferieox (Saint), de Besançr>n (f i52).

Ferréol (Saiiii), de Besançon (U53).

Fonuiiai (Saini), dft Valence, diacre (i454).

Fraiil (Saini), de Pérîîjueiix (U55).

Gatieii (Saint), de Tours (1456).

r.pofgefi (Saint), de Velay, on é^» du Puy (1457).

Julien (Saint), du M.ins (4458)

J>isie (Sailli), de Vienne (1459).

Laluin (Saint), !•' év. de Séez (i4(>0).