L:izare (Saini), de Provence

Lucien (Saint), de Roauvais (ii62).

M^drleine (Saint**) M 463).

Mniisuit (Saint), de Tool (f464).

Martial (Satiii), de Limoges (U65>.

Martin (Saint), de Vienne (4466).

Maxîinin (Saint), U*Ais (1467).

Afeniniic (Saint), de Cliàlons-«ur-Marne (1468).

Naaire (Sain:), apôtre des Alpes (116U).

Niraise (Saint), de Itouen (1470).

Paul (Saint), de Narbonne (1471).

Parace (Saint), du M ms (1472).

l*otentien (Saint), de Sens (1473).

Potbin (Saint), de Lyon (1474).

Sabinien (Saint), de Sens (1475).

Saintin (Saint), de Meaux (1476).

Séverin (Saint), de Mende (1477).

Siiiice (Sint), de Soîssons (1478).

Sixte (Saint), de Reims (1479).

Taurin (S.iini), d'Kvreux (1480).

Tropliime (Saint), d'Arles (1481).

Turil>e (Saint), du Mans (1482).

Tl)yrse(Saiiii)f d*Attiun ei de Bourgogne (1483).

Ursin (Saint), de Bourges (1484).

Valère (Saint), de Trêves (1485).

Vefus (S;iint), de Vienne (i486).

Zacharle (Saint), de Vienne (1487).

Tels sont nos saints apôtres des Gaules. Il nous a para bon de grouper ensemble ces glorieux prédicateurs, nos frères dans la foi, nos vrais héros. Nous leur avons consacré, et nous leur consacrerons à chacun un article particulier (1488). Néanmoins, nous ne nous croirons pas quitte envers cette question capitale et si intéressante de t'apostolicité de nos Eglises. Il nous semble utile de présenter, dans une Etude spéciale , Tensemble des preuves Qui établissent de la manière ta plus évidente cette antiquité sacrée. Ce sera, d'ailleurs, acquitter une dette de reconnaîssanee envers les savants auteurs qui ont fait avancer et amené la solution de cette question. Nous serons heureux de rendre nommage à leurs travaux , en môme temps que nous glorifierons nos saints missionnaires, et c'est ce que nous accomplirons, s'il plait ^ Dieu, dans l'article : Origines (Des) db

l/ÉTABLISSBMENT DU ChBISTIANISMB DANS LES

Gaules.

GAUTHIER, abbé de l'abbaye de Saint- Wast, fut entrepris en matière grave sur des preuves assez douteuses par Alvise, évè-

(U5i) Introd. à la Vie des iawt$ *ûi Franeke- Comté, et Touvrage Ini-méme, 4 vol. îii-S, par des sup. de scniin., 1851, p. 6.

(1453) iMd.— Doin Kiehsrd avotie que saint Ferre »1 fut dii^iple de saint I renée, év. de Lyon.

(1454) L*Mtit>é Nsilal, op. eh,, p. 3 et suiv. (U55) L*iibbé Arlnsilot, Dii$enat. ^ p. 157, et

\ ie de saint Front, apôtre, premier éréque de Pérituteur, par M. l*aL)bé Pergoi, ln-8, 1861. * (1456) Dissert, de M. Arliellot, p. 15i.

(1457) Ibid., p. 157, et Mém. cafA., tom. XVH, p. 61.

(1458) 1/abbé Arbellof, p. 165: Histoire de l'Eglise du Mans^ par Dom Plolin, 1851, tom. I, < hap. 1, et Vie de saint Julien, etc., par l'abbé A. Voisin, in-8, 1844.

(1459) Dissert, sur Capostolat de saint Martial,

(1460) Mém. eath., tom. X|V, p. 303 et suiv.

(1461) Dissert, de VMié Ar!>elloi, p. 176, et les Monuments inédits sur l^apostçlat de sainte Marie- Madeleine en Provence, et sur les autres apôtres de cette contrée : Saint Lazare, saint Maximtn^ sainte Marthe^ et les saintes Marie Jacobé et Salomé, irar M. i*abbé Faiilon, édit. Migtie, 2 vol. iu-4» i848.

(1462) L'abbé Arhellot, p. 170.

(1463) !bid., p. 176, et les Monuments, etCi, note 32.

(1464) Dihsert. de rabh4 Arbellot, p. 176.

(1465) La Dissertation toute spéciale de M. Tabbé Arhellot.

(1466) Ibid., p. 175.

(1467) MonumeniSt etc., par H. Talibé Faitton, note 32.

(1468) L*abbé ArlieUot, p. 162; M. rabbéDoitcl, dans le M^m. cath,, année 1863, tom. XIX. ; l't Hecherches sur les origines des Blgtises de Ileims, de Soiisons et de Chàlons. par M, L. W. Ravenez, in 8. 1867.

(1469) Uîst. Iiaîfiol. du dioc. de Cap, pai^ Mgr Dopéry, in. 8, 1852, p. 17.

(1470) L'abbé A'rbelioi, p. 176.

(1471) L'abbé Arbellot» p. 139 et suiv.; Martyr. p. 89.

(1472) Dom Piolin, HIst. de f Eglise du Mans, tom. I, cliap. 1.

(1473) L'abbé Arhrllot, p. 164.

(1474) Ibid., p. 173 et suiv.

(1475) !bid„ p. 164.

(1476) Ibid., p. 172.

(1477) Origine de fEgliude Mende, par M. l'abbé X.... în-8, 1858, p. 52 et suiv.

(1478) L'abbé Arbellot, p. 162, et Ponvragc de &I. L. W. Ravenez, note 38.

(1479) L^s mêmes que ci-dessns.

(1480) Dissert., par Tabbé Arbellol, p. 167.

(1481) Ibid., p. 138. — Ce saint, ordonné par saint Paul, fut, selon le Pape Zozime, epist. 5, Ad episc. Galtiœ, la source qui répandit les eaux de l:i foi par toutes les Gaules. C'est là, dit Dom Richard luMoéme, le sentiment le plus universellement reçu.

(1482) Dom Piolin, Hist. de l'Eglise du Mans, tom. 1, chap. 1.

(1483) L'abbé Pecquenot, Légendaire d'Àutun, etc., tom. Il, et l'ouvrage de U. l'abbé Dinet, loc. cit., ubi supra, note 9.

(1484) L'abbé Arbellot, Dissert., p. 154, et, la Vie de saint Unin, apôtre du Derry, avec une Introduction sur les oriffinex du cbristianisme dans les Gaules, par M. l'abbé de Lulho, vicaire-général, 1 vol. in-18, 1858.

(1485) L'abbé Arbellot, p. 159.

(i486) Ibid., p. 175, et notre article Cresceht (Saini), tom. 111, coL 1545.

(1487) Ibid., p. 175, et le même article ci* dessus.

(1468) il est inutile que nous fassions mention des noms de nos saints apôtres dont il a déjà été parlé dans cet ouvrage ; avec la liste alphabétique (|ne nous donnons dans le présent article, il e2»t facile de le voir. On s'apercevra aisément aussi que quelque&-uns ont été ouldiés; mais nous réparerons ces oublis dans le Supplément que nous cs|>croQS donner à la un de Fouvrage.

GAU

DE I/HIST. UNIY. DE L'EGLISE

GEL

que d^Arras, se défendit avec eourage, mais fut néanmoins obligé de se dénf>ettre , moins parce qu'il y fut forcé par jugement juridique , que parce que son abbaye fut minée par le feu. Yoy. l'article AtvisK.

GAULTIER D'HERFORD, évoque au xr siècle , va «demander la confirmation de sa dignité au Pape Nicolas 11. Foy. Tarticle AiDREDB, archevêque d'Vork.

GAUTIER DE BRUGES, évéque de Poitiers, au XIV siècle. Yoy. rarlicle Clément V, Pape, n* VIL

GAUZELIN (Saint), évéque de Toul, l'un des plus zélés restaurateurs de la discipline monastique au x* siècle, après avoir lui* môme renoncé au monde, ce qui fut d'un exemple d'autant plus frappant et vivifiant qu'il était d'une famille illustre selon le siècle, et qu'il avait été élevé dans le palais dos rois, oii « se trouvent ceux qui sont vêtus magnifiquement et qui vivent dans la mollesse (U&9). »

En 922, Gauzelin fut fait évëque de Toul. Au faubourg de sa ville épiscopale se trouvait l'ancien monastère de Saint - Aper ou Saint- Kvre, Tun de ses prédécesseurs. Mais l'ancienne discipline y était fort décime. Animé du même esprit que son vertueux archidiacre Elnold et saint Jean de Vandières, Gauzelin cherchait à y rétablir la régularité. Dans ce dessein, il se rendit luimême au monastère de Fieury-sur-Loire, où sanit OJon venait de ramener la ferveur primitive. 11 étudia soigneusement et la lettre et la pratique de la règle de Saint-fienott, puis Vintroduisit avec succès dans le monastère de Saint-Evre, auquel il donna pour abbé Arcbambauld , qui justifia pleinement sa confiance. El , afin que l'indigence ne fût pas un prétexte aux moines de violer la règle , il leur assigna plusieurs terres pour leur subsistance. Par la charte qu'il en fit dresser, et que nous avons encore, il les obligea à réciter tous les jours pour lui le ])saume De profundis , et à faire tous les ans un service pour lui le iour de son anniversaire, avec ordre à l'Abbé de régaler la communauté ce jour-là. C'était vers l'an ?3&. Le nombre des moines s'étant beaucoup augmenté depuis la réforme , il leur donna de nouvelles terres en 940, et Qt confirmer le tout par le roi Othon de Germanie. Du monastère de Saint-Evre, la réforme se répandit dans plusieurs autres.

Le saint évéque ayant ainsi réussi pour les moines, entreprit d'en faire autant pour les religieuses. £n parcourant son diocèse, il remarqua , sur le penchant d'une montagne, au pied de laquelle était le village de Bouxières,près dô la Meurthe, une ancienne église dédiée h la Sainte Vierge , où les peuples affluaient souvent, parce que les malades y étaient g^uéris par Tintercession de de la Mère de Dieu. Cette église était bien négligée. Le saint pontife résolut de lui rendre la splendeur convenable, et d'y rassembler en communauté, sous la Règle d^ saint

Benoît, les religieuses dispersées decâté et d'autre. Il y réussit également , leur assigna des terres pour leur subsistance, et leur donna pourabbesse une sainte fille nommée Rothilde , que le reclus Humbert de Verdun avait formée lui-même à la vie religieuse. Le pape Etienne VIII, qui siégea de l'an 939 è 942, informé de cette fondation par l'abbé Archambauld, la confirma par une lettre à Tabbesse Rothilde, dans laquelle il parle avec la plus tendre aQ*eciion et de grands éloges du saint évéque de Toul , qui est honoré le septième jour de septembre (1490)

GELADË, religieux acemète. Yoy. l'art, AsPAR, patrice.

GELASE l*% Pape (Saint). Gélase, né à Rome d'une famille onginaire d'Afrique, fut élu le 2 mars 492, pour succéder sur la Chaire de saint Pierre à Félix 111, mort cinçi jours auparavant. Son père se nommait Valère.

1. Gélase donna aussitôt avis de son élection à l'empereur Anastase, mais il s'abstint d'écrire au patriarche Eupbémius, qui cependant lui avait envoyé une première lettre, suivie bientôt d'une seconde. Ces lettres ne sont point parvenues jusqu'à nous; mais, d'après la réponse que fit Gélase à la der* nière, nous voyons facilement quel en était le si^et. Le Pape commence par convenir que, suivant Tanciennê règle de l'Eglise, il aurait dA. donner à Euphémius avis de son exaltation; mais il ajoute que cette règle ne subsistait qu'entre les évoques unis de communion, et non entre ceux qui, comme Euphémius, avaient préféré une société étrangère h celle de saint Pierre. 11 convient encore que, dans des troubles semblables à ceux dont l'Eglise d'Orient était agitée, il fallait user de condescendance, et se rabaisser à l'exemple du Sauveur, qui est descendu du ciel pour notre salut ; mais il fait observer qu'en se penchant pour relever ceux qui sont tombés, on ne doit pas se précipiter avec eux dans la fosse.

Pour marque de sa condescendance, il déclare accorder volontiers à ceux qui avaient été baptisi^s ou ordonnés par Acace le remède prescrit par la tradition : «Voulezvous, a^oute-t-il, que je descende plus bas , que je consente à ce que l'on récite dans la célébration des mystères les noms des hérétiques, de ceux que l'on a condamnés et do leurs successeurs? Ce ne serait point se rabaisser pour porter du secours, mais se précipiter évidemment dans l'abîme. N'avezvous pas souvent écrit à Rome que vous rejetez Eutychès avec les autres hérétiques? Rejetez donc aussi ceux qui ont communi-

3ué avec les successeurs û Eutychès. Acace, ites-vous, n'a rien avancé contre la foi; mais n'est-il pas encore plus détestable de connaître la vérité, et de communiquer avec ses ennemis? Vous demandez encore en quel temps Acace a été condamné? Mais il ne fallait pas une condamnation particulière pour lui. Quoique Catholique, il méritait dêlre

( 1489) Luc. vu, U.

fiiCO) Acta SS., 7 Scptcmlr.

GEL

GEL

séfiaré de notra communion, dès le moment qu'il a communiqué à une hérésie ; et, comme il est mort dans celle disposition, nous ne pouvons souffrir que son nom soit lu parmi ceux des évfiques calbolîquos. Nous ne sommes pas peu surpris de ce que, faisant profession de recevoir le concile de Chalcedoine, vous ne leniez pas pour condamnés, en général et en parliculier, ceux qui ont communiqué avec les sectateurs de ceux qu'il a condamnés. Ce concile n'a-t-il pas condamné Eutychès elDioscore? Et toutefois Acace a communiqué avec les bériHiques eulychiens (IWl). Direz-vous que Pierre (1W2), avec qui Acace a communiqué, oît été justifié? Donnez-en des preuves; montrez comment il s'est purgé de Thérésio eutychîenne, et comment il s'est di^fendu d'avoir communiqué avec Eutych^s. Il a été évidemment convaincu sur ces deux chefs. Ainsi, ne vous flattez point de la déclaration

Sue vous faites de tenir la foi catholique, et 'avoir Até des diptyques le nom d'Eutychès. Ce n'est pas assez de le dire, vous devez encore le montrer par des effets, en renonçant à la communion des hérétiques et de ceux qui ont communiqué avec leurs successeurs. »

Gélase témoigne Taffliction qu'il a éprouvée en trouvant dans les lettres d'Euphémius des choses contraires h ses propres intérêts et à la véritable paix ; et, sur ce qu'Euphémius y semblait dire qu'il y avait des gens qui le contraignaient de faire ce qu'il faisait h l'égard d'Acace et de Pierre Monge, il lui répond : a Un évêque ne doit jamais parler ainsi quand il est question de publier la vérité, pour laquelle, comme ministre de Jésus-Christ, il doit donner sa vie. » Il se refuse à envoyer des légats à Constanlinople pour apaiser le peuple et le dissuader de la communion d'Acace , disant que c'est au )>asteur de conduire le troupeau , et non d'en suivre les égarements; el qu'il y a tout lieu de croire quélant suspect h ces peuples, iîs n'écouleraient point ceux qu'il enverrait, vu qu'ils n'écoutaient pas môme leur propre pasteur : « Nous viendrons, mon frère Èu- |)hémius, nous viendrcms h ce redoutable tribunal de Jésus-Christ, où les chicanes, les délais et les subterfuges ne seront point reçus. On ^y verra manifestement si c'est moi qui suis aigre et dur, comme vous m'en accusez; ou vous, qui refusez le remède salutaire, et qui témoignez de l'éloignement pour les médecins qui veulent vous procurer le remède , et qui voulez même obliger les médecins à être malades avec vous, plutôt que de recevoir la santé par leur mmistère. »

IL Après la prise de Ravenne, Théodorîc envoya deux ambassadeurs à Anaslase. Gélase ne les chargea pas de lettres pour l'empereur, ce qui surprit extrêmement ce prince, qui oubliait apparemment qu'il avait défendu aux députés envoyés par lui à

(I l'ïl) Tiinoil co Eliirc Cl Pierre Mongc. ii4yi)l*imeMongc.

Rome, de voir le Pape et de lui parier. II paraît cependant que Gélase leurrait en main diverses instructions touchant le schisme auquel la condamnation d'Acace avait servi de prétexte. 11 nous en reste deux fragments considérables. Dans le premier, le Pape s'attache à prouver l'invalidité du jugement par lequel les Orientaux prétendaient qu'Acace avait absous Pierre Monge. Voici comment il s'exprime :

« Qu'on dise ce qu'on voudra sur la manière dont Pierre Monge a été absous, (]u*on soutienne qu'il s'est repenti de ses crimes; toujours est-il certain qu'il a été hérétique, infidèle, et justement retranché de l'Eglise et de l'ordre ecclésiastique. Mais accordons pour un moment qu'il se soit repenti, ce qui n'est pas vrai, il raut voir si celui qui avait été coupé, arraché par une sévérité conforme a'ix règles, revenu à la pénitence, a été ensuite reçu selon ces mêmes règles, c'est-à-dire par une autorité compétente. Or, on ne montrera jamais, on ne prouvera jamais que son absolution, qui n'a point été prononcée dans une forme régulière, soit légitime; car l'évêque du second siège n'a pu ni dû être dépose ou rétabli par qui que ce soit, sans le consentement du premier Siège, à moins peut-être que, tout ordre étant renversé, on ne reconnaisse plus la distinction consacrée par les antiques statuts de nos Pères, entre le premier, le second et le troisième siège, et que, le corps étant privé de son Chef, tous les membres ne se livrent un mutuel combat, et qu'il n'arrive ce qui est écritdu peuple d'Israël : En ce temp$4à^ il n*y avait point de chef en Israël ^ et chacun faisait ce qui lui semblait bon. Par quelle raison, en effet, et sur quel fondement se croirait-on obligé de déférer aux autres Méges, si l'on s'fiflfranchit de l'ancienne révérence due au Siège de saint Pierre, à ce premier Siège, par qui toute dignité sacerdotale a toujours été fortifiée et afl*ermie, et dont l'antique honneur a été défendu par l'unanime et invincible jugement des trois cent dix-huit Pères, qui se rappelaient ces paroles du Seigneur : Tu, es Pierre. Voilà que fai prié pour toi. Fais paitre mes trebis. Le second fragment est une lettre aui évêques orientaux, où le Pape développe les mêmes idées.

On voit que, dans cette çrande affaire, la Papauté défendait, et avait Ta conscience de dérendre la cause de toute l'Eglise, et par là même de l'humanité entière.

Quant aux plaintes formulées par les Grecs, voici comment Gélase y répond : « J'ai bien compris que les Grecs demeureront dans leur obstination, et qu'ils ne cherchent qu'«^ renverser la foi catholique, à l'occasion de l'ambassade du roi... Ils osent nous citer les canons, et ce sont eux qui sans .cesse les violent par leur coupable ambition. Par exemple, en vertu de quel concile ont-ils chassé de son Eglise Jean d'Alexandrie (1493)»

(U95) Jc^n TaLiîa.

GEL

DE LfllST. UNIV. DE L'EGLISE.

GEL

sans Mu'il ait été convaincu ni avant ni après? Que s'ils (lisent : C'est rerapereur qui l'a fait; mais cela même, quels canons, quelles règles Taulorisent? Pounfuoi Acacea-t-il consenti à cette entreprise illégitime» lorsque Dieu di( que c'est se rendre coupable, n0é> seulement lorsqu'on fait le mal, mais encore lorsqu'on approuve ceux qui le font? En vertu de quels canons ou de quelles régies a-t-on chassé Calendion et plusieurs autres évAques? En verlu de quelle tradition des ancôtres appellent-ils en jugement le Siège apostolique? Quoil l'on a dû chasser les évoques du second et du troisième siège, et tant d*aulres évoques innocents; et rév6-

3ue de Coustantinople, h qui les canons ne onnent aucun rang, retombant dans la communion dos hérétiques, n'a pas dû être déposé! Au reste, c'est une grande impudence de supposer qu'Âcace a demandé pardon, et que c'est nous qui avons élé dinîcile. Témoin votre frère, l'illustre Androraaque, h qui nous avions donné d'ample^ instructions pour exhorter Acace à rentrer dans la communion du Siège apostolique, el qui nous a protesté avec serment avoir fait de grands, Hiais vains efforts pour atteindre à ce but. » Remarquons, en passant, que Gélase, parlant non en son nom nersonnel , mais en celui de la Papauté, a bien pu dire, nous, comme il le fait dans celte dernière phrase, à propos d'actes accomplis par son prédécesseur. 11 continue : « Après des assertions si étranges et si incohérentes » il n't st pas étonnant qu'ils osent blasphémer le Siège de l'apôtre Pierre, qu'ils nous .accusent d'être superbes, et qu'ils se flattent de pouvoir subjuguer le premier siège, qui ne cesse de leur otTrir tout ce qui est de la piété. C'est ainsi que des malades en délire maltraitent leurs médecins. Cependant,je leur demande, où prétendent-ils que s'exerce le jugement qu'ifs proposent? Chez eux! en sorte qu'ils soient les parties, les témoins et les juges? mais à un pareil tribunal, on ne couderait pas môme les choses humaines, combien moins l'intégrité de la foi divine I S'il s'agit de la religion , la souveraine autorité déjuger n'est due, selon les canons, qu'au Siège apostoliaue. S'il s'agit de la puissance du siècle, cesl des pontifes, et principalement du Vicaire de saint Pierre qu'elle doit apprendre les choses divines, et non pas les juger. Personne, quelque puissant au'il soit dans le siècle, pourvu qu'il soit chrétien, ne s'attribue ce droit, à moins qu'il ne perse- . cute la refigi'on. Qu'ils considèrent plutôt que ce n'est pas vainement que le Christ assure que jamais les portes de l'enfer ne prévaudront contre la confession du bienheureux apôtre Pierre. Aussi, nous ne craignoos pas de voir infirmer la sentence apostolique, appuyée qu'elle est sur la parole du Christ, la tradition des ancôtres, et l'autorité des canons , de telle sorte que c'est plutôt eAe qui toujours juge toute l'Eglise. » m. Un historien résume ainsi le débat qui

durait depuis si longtemps entre le Saint- Siège et l'Eglise' orientale : « Dans toute cette affaire, on ne voit du côté des Grecs ni suito ni franchise. Acace sollicite et exécute les jugements du Pape : plus tard, il y contrevient et s'en moque, viole le droit des gens pour corrompre les légats; son successeur Flavita écrit à Rome dans un sens, et à Alexandrie dans ie sens contraire: Euphémius avance des asserlions^incohérentes, cite les canons qu'il oppose au Pape, tandis que dans tout l'Orient, contrairement à tous les canons, contrairement à la nature môme de l'Eglise, quand il platt à l'empereur de chasser un évoque, on en met servilement un autre à sa place , sans songer que c'est là asservir l'Eglise è la cour; Euphémius luimôme en sera bientôt un exemple. Les Eslises grecques en sont un autre, asservies qu elles se voient avec leurs peuples au cimeterre du sultan de Stamboul et au knout du czar moscovite. Du côté des Papes, au contiaire, ou voit des principes fixes et certains : l'Ecriture, la tradition, les canons, interprétés par l'usage : on voit de l'ensemble et de la fermeté dans les idées et la conduite; on voit une conscience courageuse de son devoir, conscience et courage qui, en assurant la liberté de l'Eglise catholique, ont préparé la liberté légitime des peuples (1494). »

IV. La sage fermetédes Papes commença dès lors à produire d'heureux fruits; car voici en quels termes les évoques de Dardanie écrivent à saint Gélase : « ... Notre désir et notre vœu, c'est d'obéir à vos ordres en toutes choses, et comme nous l'avons appris de nos pères; d'observer inviolablement les commandements du Siège apostolique, elde garder, autant qu'il nous sera possible, avec un dé-* vouement ûdèle et irrépréhensible, la foi orthodoxe dont vous ôtes le prédicateur ... Et, si quelques-uns croyaient devoir se séparer du Siège apostolique, nous protestons dès à présent que nous nous séparons d'eux, parce que, comme il a déjà été dit, suivant et ot>servant en tout les préceptes des Pères et les règlements inviolables des saints conciles, nous voulons obéir à votre Siège apostolique et unique, avec une foi et une dévotion communes. »

Vers la môme époque, un évoque dlllyrie, Laurent de Lignide, en faisant connaître au Pape que toutes les églises de la province avaient anathémathisé Acace, après la lec« ture de la lettre de Félix lit, le priait en môme temps d'envoyer aux évoques d'illyrie une profession de ïoi qui pût servir d antidote contre l'erreur. Gélase fit dans sa réponse une déclaration abrégée de sa foi , et reconnut qu'il était d'usage que le Pontife de Rome , aussitôt après son élection, envoyât le formulaire de sa foi aux autres Eglises pour leur servir de règle.

V. Les questions de foi ne préoccupaient pas seules Gélase 1". Tandis «u'il combattait vaillamment pour la vérité catholique,, il soulageait de tout son pouvoir les misères

(1494) RoiUbaclier; Wîii. unïv. de CEglise catholique, ioixi. Ylif, p. 450 et 451, 3- éJiU

ciù Ic5 récenles révolutions de Hlalie avaient plongé les peuples.

La preuve en est dans une lettre qu'il écrivit à Rusticius, évoque de Lyon, et à Eonius, évoque d'Arles, pour les remercier des secours que Tun cl Taulrc lui avalent fait parvenir pour les niallieureuxllaiiens. Il fil porter celte lettre par saint Eprphane et saint Victor, évoques, l'un de Pavie, l'autre de Turin, envoyés près de Gondebaud, roi de Bourgogne , par Théodoric le Grand , pour irailer du rachat des prisonniers de guerre. Après avoir, dans celte lettre, prié Rusticius de seconder Epiphane dans sa négociation, il le charge de faire connaître au Saint-Siége les sentiments des évêques des Gaules, relativement à Taffaire d*Acace, dont Epiphane était charçé de les instruire. Grâce au zèle du saint évoque de Pavie, les captifs italiens , purent retourner dans leur pays, et cultiver les champs devenus déserts. Mais revenons h Gélase.

Yl. Informé que l'hérésie dcPélnge essayait de nouveau de se répandre en Dalinatie, il écrivit h un évoque de celte province, nommé Honorius, de précautionner ses collègues contre une erreur depuis si longtemps condamnée par les Pontifes Innocent, Zozime, Boniface, Célestin, Sixte et Léon. L'évoque Honorius, tout en protestant, dans sa réponse au Pape, de l'orthodoxie de ses sentiraents sur le point en question, s'étonne du soin aue le Pontife romain prend des Eglises de Dalmatie. Gélase, dans une seconde lettre, lui Ht entendre qu'il ne devait pas être surpris de sa vigilance pastorale, puisque, de tout temps le Saint-Siége avait pris soin do toutes les Eglises du monde.

Un vieillard ignorant, nommé Sénèque, d'un esprit bas et grossier, répandait aussi la péL'gianisme dans le pays d'Ancône. Amené devant Gélase, non-seulement il ne put donner aucune raison de ta doctrine empoisonnée dont il était imbu , mais encore il so montra totalement incapable de comprendre ce qu'on lui disait. Aussi, le saint Pape, après avoir inutilement essayé de le convaincre, dut laisser à Dieu le soin de toucher ce cœur endurci. Cependant, il écrivit auxévè-

aues du pays d'Ancône une longue lettre, ans laquelle, après avoir réfuté l'erreur de Sénèque, il les blâme et les réprimande de ne s'y être point opposés (1" novembre 493). Vit. Les guerres et la famine n'avaient pas seulement détruit la prospérité matérielle do l'Italie : l'Ef^lise avait aussi à souffrir de cette désolation et, en plusieurs endroits, on manquait de clercs pour le service diviu et l'administration des sacrements. Dans cette extrémité, l'on fut souvent obligé de passer sur les formalités ordinaires, et de laisser de côté la rigueur des anciens canons. Mais, dans la crainte que celte condescendance ne dégénérât en abus, Gélase fit divers règlements qu'il adressa aux évoques de Lucanie, de Brulium et de Sicile, pavs où^ le mal était apparemment plus grand que dans le reste tle l'Italie.

Ji établit !• que les ancicos canons de-

meurant en vigueur dans les lieux où il n* v avait aucune nécessité d'en dispenser, il sei-ai permis défaire prêtre en un an celui qui ser-^ tiré de la vie monastique, pourvu qu'il n'y a i t d'ailleurs aucun empêchement canonique • qu'il ne soit coupable d'aucune faute grave • qu'il n'ait point été marié deux fois et qu il n'a • t point épousé de veuve; qu'il n'ait point de défaut corporel; qu'il ne soit point de condition servile,niobligé5quelquechargepnblinuec>u particulière, et qu'il ne soit point dans rigno-. rancedes lettres; car celui qui ne sait pas li no pourrait à peine être portier. A ces conditions, le moine qu'on voudra ordonner ser^ d'abord lecteur, notaire ou défenseur; trois mois après, acolyte : six mois après, sous-diacre, s'il a l'âge; le neuvième mois, diacre, s'il s'en rend digne par sa conduite; et prêlro au bout de l'an. 2* Mais si c'est un laïque qvto l'on veut mettre dans le clergé, on doit Texai miner à proportion de la différence qu'il y ^ de la vie mondaine à la vie régulière, de peur qu^, sous prétexte du besoin de minisir«îs^ on ne remplisse le clergé d'hommes vicieux T Celui donc qui sera ordonné, étant simple laïque, sera éprouvé six mois de plus, et no pourra être prêtre qu'après dix-huit mois. 3' Défense aux évoques de consacrer de nouvelles églises sans en avoir demandé les pou* voirs, suivant la coutume, et de rien entreprendre sur les clercs d'un autre diocèse. V II leur est aussi défendu de rien exiger soit pour le baptême, soit pour la conlirmalioi)^ ni de rien demander aux nouveaux baptisés, parce qu'on doit donner gratuitement ce que l'on a reçu gratuitement. 5* Les prêtres ne doivent point s'élever au-dessus de leur ran^, ni entreprendre de faire le chrême, de confirmer, de faire aucune bénédiction ni fonction en présence de l'évêque, ni de s'asseoir ou de célébrer en sa présence sans permission. Ils doivent encore se souvenir qu'ils n'ont pas le pouvoir d'ordonner un sousdiacre ou un ac^)lyte sans la permission du Souverain Pontife, ni de faire d'eux-môDics aucune fonction du ministère épiscopal, sous peine d'être privés de leur dignité et de la sainte communion. 6* Les diacres se tiendront aussi dans les bornes de leur ministère, sans faire aucune des fonctions qui n'appartiennent qu'aux prêtres, ni même ba/Jliser sans le prêtre et l'cvêque, hors le cas de nécessilé, où on le permet même souvent aux laïques Il est encore défendu aux diacres dese/ue/tre au rang des prêtres lorsqu'on célèbre ks divins mystères, ou dans les assemblées ecclésiastiques, et de distribuer Je Corps de Jésus-Christ en présence de J'évêque ou (h'S prêtres. 7" Défense de ne baptiser qu'à Pjqucs et à la Pentecôte, si non dans le cas de nucessité, où l'on doit avoir soin que le mon

bond ne sorte point de cette vie sans ce icmède salutaire. 8* Les ordinations ne doivem se faire qu'aux jours solennels, Ç'^^^'^fjf^ aux jeûnes du quatrième, du seplièffle eU u dixième mois, ainsi qu'au conifnrf/S du Carême, le samedi surlesoirJ'A o^f des vierges, on ne doit leur donner /ejo'j qu'à l'Epiphanie, à Pâques ei aux fêles dt^

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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apdtres, si ce D*est qii*étatU dangorcusetncnt malades, elles demandent de ne pas mourir sans cette consolation ; 10** mais on i^e doit donner nux veuves ni voile, ni bénédiction. Itiaut seulement les exhorter à demeurer fermes dans leurs bonnes résolutions. !!• Comme il est défendu d'ordonner des hommes de condition servile, il Test aussi de les recevoir dans les monastères, si ce n*est du consentement de leurs maîtres, qui les aient affranchi** ou cédés par écrit. 12* Il est pareillement défendu aux clercs do faire aucun trafic, ni de chercher des gains sordides, et cela sous peine d'être privés des fonctions de leur ministère , en quelque degré qu'ils soient conslitués.

Le Pape renouvelle ensuite les anciens canons touchant les qualités dn ceux que l'on peut admettre dans le clergé. Il défend aussi de promouvoir les clercs déserteurs qui passent d'une Eglise- à l'autre. 11 ordonne de mettre en pénitence publique ceux qui auront épousé des vierges consacri^es à Dieu, en leur accordant toutefois le viatique à la mort, s'ils ont témoigné du repentir de leur faute. Il traite moins sévèrement les veuves

3ui se remarient après avoir fait profession e garder le célibat; il ne )es condamne pas à la pénitence publique, mais il vent qu on se contente de leur remontrer la faute qu'elles ont faite. 11 déclare qu'on doit chasser du clergé ceux qui auront été convaincus d'y être entrés pour de l'argent, la simonie n'étant pas moins condamnée dans celui qui donne que dans celui qui reçoit. Quelques femmes s'étaient ingérées de servir à l'autel et d'y faire des fonctions qui n'appartiennent

au'aux hommes : le Pape défend cet abus, se plaint aussi de ce que, dans quelques endroits, on avait consacré des églises sans la permission du Saint-Siège, et de ce qu'on leur avait donné des noms de morts qui n'étaient pas même du nombre des fidèles. Ensuite il passe à la dispensation des revenus et des oblations de l'Eglise, voulant que, suivant l'ancienne règle, on en fasse quatre parts: la première, pour l'évèque ; la seconde, pour les clercs; la troisième, pour les pauvres; la quatrième, pour Tenlretien des tcm- Eles du Seigneur. 11 ajoute que cette distriution doit s'observer si fidèlement, que l'évèque ne s'attribue rien de la part du clergé, ni le clergé rien de la part (le Tévôt^ue; et

Sue celle qui est destinée à l'entretien des difices sacrés y soit employée de manière que leur restauration en soit une preuve; cor il n'est pas permis à l'évèque de négliger les temples de Dieu pour tourner à son profit les revenus destinés à les réparer. Quant à la part des pauvres, outre que Tévêque en doit rendre compte à Dieu, jl doit en just fier l'emploi devant les hommes. Gélase finit sa lettre en chargeant les clercs de l'avertir de tous les abus qu'ils verront commettre soit par l'évèque, soit par les prêtres, soit par lesautres ecciésia'sliques. Elle est datée du 11 mars 494. Oti a encore des fragments de dix lettres de ce Pape. La neuvième est contre les évoques qui empiétaient sur les droits de leurs

collègues. Le Pontife y renouvelle lesancienii décrets, oui portent que te métropolitain ordonnera tous les évèques de la province, et que les évèques de la province ordonneront le métropolitain. N'est-ce pas chose admirable de voir au milieu de la dissolution de l'empire, le chef de l'Eglise maintenir, iusqurs dans les moindres détails, le nerf de la discipline et du gouvernement ecclésiastiques T

VIII. Gardons-nous cependant de croire que ces détails empêchassent Gélase de por* ter ses regards attentifs sur l'ensemble.

L'an 494, il tint à Rome un concile auquel assistèrent soixante-dix évêoues, et où fut dressé un catalogue ofliciel oes livres canoniques et des livres apocryphes. Ce catalogue, il faut le bien remarquer, est en tout semblab'e à celui du concile de Trente. Il est vrai qu'il n'admet qu'un livre des Machabées; mais dans la plupart des anciens exemplaires de la Bible nos deux livres actuels des Ma^ ehabées sont réunis en un seul. Le décret du concile romain, après avoir énuméré les livres canoniques, continue en ces termes :

« C'est sur les écrits des prophètes, des évangélistes et des apr>tres que l'EgKse catholique a été fondée par la grâce de Dieu. Mais encore que toutes les l^glises catholiques répandues d.ins toute la teire ne fassent qu'une épouse de Jésus-Christ, toutefois 1 Eglise romaine a été préférée h toutes les autres, non par aucun décret de concile, mais par la parole de notre divin Seigneur et Sauveur, quand il a dit : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eghst. A saint Pierre a été associé le bienheureux Paul, qui a souffert comme lui le martyre i Rome, 1«; même jour, et non pas en un autre temps, comme disent les hérétiques. C'est par leur mort glorieuse qu'ils ont, l'un et l'autre, consacré l'Eglise romaine è Jésus-Christ, et far la présence et le triomphe de leur martyre, quils lui ont donné la prééminence sur toutes les Eglises.

« L'Eglise romaine, sans rides ni taches, ni rien de semblable, est donc le premier et lo principal siège de Pierre. Le second est lo siège d'Alexandrie, consacré au ifom de Pierre par saint Marc, son disciple et son évangélisle, qu'il envoya en Egypte, où, ajîrès avoir prêché la parole de vérité, il consomma son glorieux martyre. Le troisième siège, établi à Anlioche, tient aussi un nom honorable, à cause du nom du même apôtre, qui habita dans cette ville avant de venir à Rome, et parée que c'est en ce lieu que pr t naissance le nom du i.ouveau peuple des Chrétiens.

« Et quoique personne ne puisse poser d'autre fondement que celui qui est posé, c'est-à-dire Jésus-Christ, toutefois, pour notre édification, l'Eglise romaine, après les Ecritures de TAncien et du Nouveau Testament, reçoit aussi les quatre conciles de Nicée, de Constantinopie, d'Ephèse et de Chalcédoine, et les autres conciles autorisés par les Pères. Dans celui de Nicée, trois cent dix-huit Pères, par l'entremise du ^rand Constantin, condamnèrent l'hérétique Arius.

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DICTIONNAIUE

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Maoédonius j*eçut la sentence de condamnatia:i qu il méritait dans celui de Constantinople, par Tentremise de Tiiéodose l'Ancien. L j concile d'Ëphèse, avec ie consentement d 1 bienheureux Pape Céteslin, et par le ministère de saint Cyrille et d'Arcade, député d Italie, condamna Nestorius. Son hérésie» avec celle d'Eutychès, l'ut encore condamnée avec Uioscore et ses complices, dans le concile de Chalcédoine, par 1 entremise de Tempereur Marcien et d'Anatolius, évoque de Constantinople. »

Après celte déclaration, le concile de Rome marque en détail les ouvrages des Pères dont TËglise admet l'autorité, puis il ajoute : « Quant aux Actes des martyrsi l'ancienne coutume de TEgiise romaine est de ne point les lire par précaution, parce que les noms de ceux qui les ont écrits sont entièrement inconnus, et qu'ils ont été altérés par des infidèles et des ignorants, comme ceux de saint Cyrique, de sainte Julitte, de saint Georges et de plusieurs autres, que l'on dit composés par des hérétiques. C'est poun^uoi, pour éviter la moindre occasion de raillerie, on ne les lit point dans TKglise romaine, quoiqu'elle honore avec une entière dévotion tous les martyrs et leurs combats, plus connus de Dienqu^sdes hommes. »Maisleconcile reçoit avec honneur les Vies des Pères, savoir : de saint Paul, de saint Antoine, de saint Hilarion, et les autres écrites par saint Jérôme. 11 permet la lecture des Actes de saint Sylvestre, ceux de Tinveution de la croix, et les nouvelles Relations de la découverte du chef de saint Jean-Bapiiste, mais avec la pré- * caution que prescrit saint Paul aux Thessaloniciens : hptouvex loui et gardez ce qui est bon. 11 permet encore de lire les ouvrages de Rudn et d-Origène, pourvu qu'on ne s'écarte point du jugement qu'en a porté saint Jérôme, et 1 Histoire d'Eusèbe de Césarée, avec sa Chronique , à cause des faits importants que c£tt6 histoire contient ; mais le concile condamne les louani^es que cet historien a données à Origène; il approuve sans réserve V Histoire d'Orose et les poèmes de Séduiius et de Juvencus.

Le concile déclare ensuite que TEglise romaine ne reçoit point les livres composés . par les hérétiques ou par les schismatiques. il défend en particulier de lire les suivants : le Concile de Rimini assemblé par l'empereur Constance ; l'Itinéraire de saint Pierre, sous le nom de saint Clément ; les Actes de saint André, de saint Thomas, de saint Pierre, de saint Philippe; les Evangiles de saint Thaddée, de saint Mathias, de saint Pierre, de saint Jacques, de saint fiarnabé, de saint Thomas, de saint Barthélémy, de saint André ; ceux que Lucien et Uesychius avaient falsifiés; le Livre de P enfance du Sauveur et plusieurs autres, dont les plus connus sont le Fondement et le Trésor des mauichéius;

(li95) Labbe, tom. IV, 1260.

(ti96) Les liyiniietf de saiiiL Gélase ne. sont point parvenues jusqu'à nous. Quant au Sacramenlaire/ii , a é.é iinpriu^é à Koiuc en 1680, diaprés un uiuuus*

les Centons de Jésus-Christ, composés des vers de Virgile ; les Actes de sainte Thèole et de saint Paul, le passage ou Assomption de sainte Marie, la Pénitence d'Adam^ la Pénitence d'Origine, les Canons des apôtres , le Livre du Pasteur^ la Lettre de Jésus-Christ à Abçare, et celle d'Abgare h Jésus- Christ. Aux livres apocryphes, le concile ajoute ceux qui ont été composés par quelques hérétiques, ou même par des Catholiques, mais qui se sont écartés en quelques points des sentiments de l'Eglise catholique, savoir: Tertullien, Eusèbe de Césarée, Lactance, Africain, Poslhumien, Gallus, Hontan, Priscille, MaximiDe, Fauste le manichéen, Commodien, Clément d'Alexandrie, Tatius, Cyprien, Arnobe, Tyconius, Cassien, Victorin, Fauste de Riez, Frumentius l'Aveugle. Enfin, il condamne tous les caractères ou billets préservatifs qui portent le nom des anges, et en général tous les écrits des héréti(|ues et des schismatiques ou de leurs adhérents, dont il marque les noms, depuis Simon le Magicien jusqu'à Acace de Constantinople, leur disant à tous anathème (1495). Nous avons insisté à dessein sur ce concile, parce qu'il est, pour ainsi dire, la première origine de la congrégation de l'Index.

IX. Non content de veiller ainsi à la pureté de la doctrine par la censure des livres, le Pape saint Gélase veilla encore à la régularité et à la pompe de la liturgie. Il composa des hymnes, à l'imitation de saint Ambroiso, des Préfaces et des Oraisons pour le saint Sacrifice et l'administration des Sacrements. Enfin, on lui attribue avec raison un ancien Sacramentaire de l'Eglise romaine, divisé en trois livres, dont le premier est intitulé Le cours de l'année; le second. Les fêtes des saints: et le troisième. Les dimanches de Tannée, surtout depuis la Pentecôte. 11 contient les Messes de toute l'année, et ies formules dj tous les sacrements (1496). 11 est intéressant de constater l'identité de notre liturgie actuelle avec celle de cet antique monument ,

Jui, sans doute, ne faisait que formuler par crit des rites depuis longtemps en usage et remontant jusqu'aux temps apostoliques. Citons seulement les Offices du jeudi et du samedi saints.

Le jeudi saint, on ne chantait pas, et l'évoque ne saluait point le peuple, c est-à-dire qu il ne disait pas : Le Seigneur soit avec vous. La première des cérémonies que Ton faisait en ce jour, éiait la réconciliation des pénitents; la seconde, la consécration des saintes huiles. Le pénitent sortait de l'endroit où on l'avait enfermé pour faire pénitence, et se présentait à l'église prosterné à terre. Alor^, le diacre, s'adressant à l'évèque, lui représentait que le temps et le jour de ta propitiation étaient arrivés, et que le pénitent avait pratiqué tous les exercices de pénitence qui lui avaient été prescrits, pour

cril de 900 ans <ranliqaiié, par les soins du P. Tbomassi, de Tordre des Tliéatios, et depuis cardiuaL

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obtenir la rémission de ses fautes et la grâce de la réconciliation. L*évôque, ou un prêtre délégué par lut, avertissait le pénitent de ne plus tomber dans les péchés qu'il venait d'effacer par la pénitence. On prononçait sur lui les prières de la réconciliation, et on en disait encore d'autres après l'avoir réconcilié.-Le peuple faisait ensuite l'offrande, et Ton célébrait la Messe. I! y en a trois pour ce jour : une pour la réconciliation des pé* niients, une pour la consécration du saint chrême, et une troisième pour i'Ofiice du soir ou de la férié. La bénédiction des saintes huiles était précédée de la Messe, et se faisait de la même manière qu'aujourd'hui, excepté qu'on n'y saluait point le peuple, et lu'on n'y faisait point de géuufleuons. A la

in de cette bénédiction, qui était suivie de la communion, l'on réservait une partie du sacrifice, c'est -à dire le Corps et le Sang de Jésus-Christ, pour la communion du lendemain.

Le vendredi saint, tout le monde venait à l'église à l'heure de None, et l'on mettait la sainte Croix sur l'autel. L'évèqtie sortait de .la sacristie avec les ministres sacrés, en silence, sans rien chanter, et s'approchait de l'autel. L'évèque récitait une prière, et demandait qu'on priât pour lui. Le diacre l'an* nonçaiten disant : Fléchiuons les genoux : h quoi il répondait peu de temps après : Levez-vous. L'Office de ce jour était le même au'auiourd'hui, avec cette différence que, ans la même monition et la même oraison, l'on joignait le Pape et l'évêque, et qu'on fléchissait les genoux avant l'Oraison pour les Juifs, de même qu'avant les autres. Tous les assistants, après avoir adoré la Croix, communiaient de l'Eucharistie qui avait été réservée la veille.

9 X. Le 13 mai de l'année 495, Gélase tint un nouveau concile à Rome, où se trouvèrent quarante-cinq évêques, tous nommés à la tête des Actes. Il s'y trouvaaussi cinquantehuit prêtres, deux magistrats séculiers, avec des diacres dont le nombre n'est pas marqué. Misène, un des légats de Félix III qui avaient trahi la cause de l'Eglise h Constantinople en 483, dans l'afiaire d'Âcace, présenta une requête au concile, mais adressée nommément au Pape, auquel il demandait grâce, en des termes très -soumis. Après avoir examiné celte requête et une seconde, présentée encore par le même pénitent, et demandé l'avis des évêques, Gélase fit un long discours, où il commença par démontrer que les Grecs, qui voulaient que Von pardonnât à Acace après sa mort, ne saunient trouver mauvais que Ton accordât le pardon àMisène. Il ajouta que le Saint-Siège, en condamnant Acace avec Vital, ne leur avait point été l'espéranee du pardon; que Vital, enlevé par une mort précipitée, sans avoir pu être rétabli dans la communion, quelque effort qu'on eût fait

Eour le secourir, avait subi le jugement de ieu ; mais qu'on ne devait point différer de recevoir Misène, tandis qu*il était encore en vie : que son avis était qu'il tentrât dans la communion de l'Eglise et dans la dignité sa-

DlCTIOSIN. DE l'HIST. U!«IV. DE L'EgUSE.

cordolale, puisqu'il avait dit anathème contre Eutjchès, les deux Pierre et Acace. Les évêques et les prêtres se levèrent et applaudirent par leurs acclamations aux paroles du Pape, le reconnaissant pour Vicaire de Jésus- Christ, et lui souhaitant les années de saint Pierre.

La même année 495, Gélase écrivit aux évêques de Dardanie, sous la date du 1" février, une troisième lettre dans laquelle il répond aux difficultés qu'ils lui avaient proposées. Ces évêques paraissaient touchés de cette objection des partisans d'Acace : Il n'a pas été légitimement condamné, puisqu'il ne la point été dans un concile tenu exprès, vu surtout qu'il était l'évoque de la ville impf^riale. Ces difficultés, que Gélase avait déjà résolues bien des fois, notamment dans ses instructions aux ambassadeurs envoyés par Théodoric à l'empereur Anastase, il les résout de nouveau et fort au long, recommandant aux évêques de Dardanie de communiquer sa Mttre, non-seulement aux catholiques, mais encore aux hérétiques. Voici quelaues extraits de celte lettre remarquable :

1 Toute l'Eglise sait que le Siège du bienheureux Pierre a le droit d'absoudre des jugements de tous les évêques, puisqu'il a celui de juger toute l'Eglise, sans que personne puisse juger son jugement. Les canons, en effet, veulent qu'on puisse y appeler de toutes les parties du monde, et qu'il ne soit permis è personne d'appeler de IuL Acace n'a donc eu aucun pouvoir d'absoudre Pierre d'Alexandrie sans ia participation du Siège apostolique, qui l'avait condamné. Qu'on dise par quel concile il l'a fait, lui qui n'était qu'un simple évêque dépendant de la métropole d'Héraclée. Souvent môme, sans concile précédent, le Siège apostolique, suivant la coutume des ancêtres, a absous ceux qu'un concile a condamnés iryustement, et condamné ceux qui le méritaient ; témoin saint Athanase, saint Chrysostome, saint Flavien. » En somme, le Pape fait voir que le SaintrSiége, qui confirme les conciles, est aussi le fidèle gardien de leurs canons, et que, dans l'affaire d'Acace, il n'a fait qu'exécuter ceux de Chalcédoine.

« Nous avons regardé comme une dérision, ajoute-t-il, la prérogative qu'ils veulent attribuer à Acace pour avoir été évêque de la ville impériale. L'empereur n'a-t-il pas résidé longtemps à Ravenne, à Milan, à Sirmium, à Trêves? Les évêques de ces villes ont-ils excédé pour cela les bornes que l'antiquité leur a prescrites? S'il s'agit de la dignité des villes, les évoques du second et du troisième siège ont plus de dignité que l'évêque d'une ville qui n'a pas même le droit de métropole. Autre est la puissance de l'empire séculier, autre la disUibution des dignités ecclésiastiques. Quelque petite que soit une ville, elle ne diminue point la grandeur du prince qui s'y trouve présent; mais aussi la présence de l'empereur ne change point l'ordre de la religion, et cette ville doit plutôt profiter d'un tel avantage pour conserver IV. 24

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la liberté de la religion, en demeurant Iranquillement dans ses bornes. Qu'ils écoutent rempereur Marcien, qui, n'ayant pu rien obtenir pour l'élévation de l'évéque ae Constantinople, donna de grandes louanges au Pape Léon de sainte mémoire, pour avoir défendu les canons. Qu'ils écoulent l'évéque Anatolius, qui disait que cette entreprise venait plutôt du clerçé et du peuple de Constantinople que de lui, et que le Pape était mattre de faire ce que bon lui semblerait. Saint Léon lui-même, qui avait confirAié le concile de Chalcédoine, cassa tout ce qui s'y était fait de nouveau contre les canons de Nicée, et au delà des pouvoirs au'il avait donnés à ses légats. » Enfin, pour lever tout scrupule, Gélase déclare que la semence prononcée contre Acace a été rendue dans un concile de ritaiie, quoiqu'elle ne porte que le nom du Pape, fa cause des gardes que l'on avait rois partout; et que Tonne pouvait assembler les évèques d'Orient, chassés de leurs sièges ou privés de leur liberté. Ainsi, le Siège apostolique a tenu le concile où il pouvait et comme il pouvait.

XL Cependant tes ambassadeurs que Théodoric avait envoyés à Byzance étant de retour k Rome, rapportèrent qu'Anastase se plaignait de ce que le Pape ne leur eût point écrit par leur entremise. Gélase crut devoir répondre.à ses plaintes : « .... Il est deux choses, 6 empereur auguste I sur lesquelles ce monde est gouverné d'une manière soula veraine : l'autorité sacrée des Pontifes et

Îuissance royale. Ce en quoi la charge des ontifes est d autant plus pesante, c'est qu'au jugement de Dieu, ils doivent rendre compte des rois mêmes. Vous le savez , fils très-clémont, quoique vous présidiez au genre humain par la dignité, vous èies néanmoins soumis aux ministres des choses sacrées ; vous attendez d'eux les causes de votre salut, et, quant aux célestes mystères, vous savez que voire devoir est l'obéifisance et non le commandement. Vous n'ignorez pas que, pour 4;es choses, vous dépendez de leur jugement, bien loin que vous puissiez avoir la prétention de les assiyettir fa votre volonté. Car, si en ce qui regarde l'ordre de l'administration publique, les Pontifes de la Religion, parce qu'ils savent que l'empire vous a été donné par une dispensation d'en haut, obéissent à vos lois, afln de conserver l'harmonie jusque dans les choses de ce monde, avec quelle affection ne devez-vous pas obéit fa ceux qui sont établis pour dispenser tes sacrés mystères I Ce n'est pas une légère responsabilité aux Pontifes d'avoir gardé le silence, lorsque le culte de la Divinité demandait qu'ils parlassent ; de métne, ce n'est pas un médiocre péril aux autres, qui, lorsqu'ils doivent obéir, dédaignent de le faire. Et si les cœurs des fidèles doivent se soumettre généralement fa tous les prêtres, ouand ils traitent convenablement les choses ae Dieu, combien

Ïlus cette somission ne se doit-elle pas fa ce ontife que le Seigneur suprême a daigné élever aundessus de tous les autres pontifes, et que ta piété de l'Eglise a célèbre comme

son primai I Les institulion« divines peuvent être attaquéf'.s par la présomption humaine, mais elles ne. peuvent être vaincues par la puissance de qui que ce soit. Encore s^raitil fa souhaiter pour ses adversaires, que leur audace ne leur fût pas plus funeste fa eux-mêmes qu'elle n'est impuissante contre la religion. »

Ensuite, avec toute l'éloquence et la tendresse de l'amitié chrétienne, le Pape conjure l'empereur, par la piété qu'il a témoignée étant simple particulier, et par le désir qu'il lui connatt pour les biens éternels, de prendre la déiense de la fui de l'Eglise avec autant de zèle qu il défendait les droits de son empire, et de suivre en cela le Siège apostolique, qui s'occupe surtout de conserver pur et exempt de toute corruption le dépôt de la foi. Tel est l'unique moyen d'avoir une paix véritable. Il ajoute que si l'on veut oéfendre l'eutychianisme, il faut le faire ouvertement, franchement ; mais si on le condamne comme il le mérite, et comme il a été en effet condamné dans le concile de Chalcédoine, il faut r^eter aussi ceux qui sont infectés de cette hérésie ou qui communiquent avec eux, et dès lors effacer le nom d*Acace des diptyques, afin de faire cesser la divisiondes Eglises et de rétablir la paix sincère et l'unité de la foi. Comme il savait que l'on objectait la résistance du peuple de Constantinopie, il répond qu'il y a lieu d'espérer que ce peuple, qui, après avoir été attaché fa Nestorius et fa Macédonius, les avait enfin rejetés, en userait de même fa l'égard d'Acace;que ceux de cette ville qui avaient reçu le baptême de la main de ces deux évêques, n'en avaient souffert aucun reproche de la part des catholiques ; que l'empereur lui-même avait bien su réprifuer ce peuple, çjuand il avait voulu s'agiter fa l'occasion des jeux publics; et que» si Ton craih'nait d'irriter te peuple d'une seule ville au préjudice de la cause de Dieu, on devait beaucoup plus appréhender de blesser la foi de tous les peuples du monde, <|uit ce qu*fa Dieu ne plaise, seraient scandalisés de notre prévarication.

XIL Nous avons encore de Gélase, sur la même affaire, un traité inachevé de i'anathème. Il s'y fait d'abord cette oineclion : si l'on reçoit le concile de Chalcédoine, on doit le recevoir eo tout, et dès lors admettre le privilège du seeend rang qu'il a accordé à i'evé- 2ua de Constantinopie par son 28* canon. èlase répond: Toute l'Eglise reçoit sans difficulté ce <nie le concile a décidé conformément fa l'Ëcriture, fa la tradition et aux canons, pour la foi cathoiiqae, le Saint-Siège n'ayant ordonné la tenue de ce coneile que pour cet objet, et ne l'ayant confirmé qu'à «et égard. Mais ce qui a été avancé par les Pères de ce concile sans l'autorité et sans l'ordre du Saint-Siège a été aussitôt contredit par les légats, et le Saint-Siège ne Ta jamais approuvé, quelques instances que lui en fit rempereur Marcien. iUiatolius luimême s'en est défendu, et a confessé que tout dépendait du Pontife romain. Il explique ensuite cette clause de la sentence oootpc

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Acace, qu'il ne derait jamais être absous, c*esth-dire tant qu'il demeurerait obstiné, et cette clause n'ajoute rien h sa condamnation.

Voici comment le Pape s'etpliqùe sur la distinction des deux puissances, la puissance ecclésiastique et la puissance séculière. « Je veux croire qu avant la venue tfe Jésus-Christ quelques-uns ont été en fig\irc rois ei prêtres en même temps, comme l'Ecriture le dit de Melchisédech ; ce que le démon a imité dans les siens, parmi lesauels les empereurs païens prenaient aussi le titre de Souverains Pontifes. Mais depuis la venue de Celui qui est véritablement Roi et Pontife tout ensemble, l'empereur n'a plus le titre de Pontife, el le Pontife ne s'est plus attribué la dignité royale. Car, quoique tous les membres de Jésus-Christ soient nommés une race royale et ^cerdotale, néanmoins Dieu, connaissant la faiblesse humaine et voulant sauver les siens par l'humilité, a séparé les fonctions de l'une et de l'autre puissance, en sorte qu^. les empereurs chrétiens eussent besoin des Pontifes pour la vie éternelle, et que les Pontifes usassent des ordonnances des empereurs pour le cours des afiaires temporelles, afin

3ue celui qui sert Dieu ne s'embarrassât pas u soin des choses de ce monde, et que ce- 4ui qui s'est engagé dans les affaires séculière>* ne fût pas chargé du gouvernement des choses divines. De cette manière, Tun et J*autre ordre sont contenus dans la modéraii(;n, et chaque profession est appliquée aux actions qui lui conviennent. » Cette distinction des deux puissances établie, on voit clairement qu'un évoque ne peut être ni lié ni délié pnrune puissance séculière; qu'ainsi Pierre Monge n'a point été légitimement «bsous, n'ayant pu l'être par l'autorité de l'empereur Zenon (1M7).

Nous avons encore un autre écrit de Gétase. Jusqu'à son pontificat, on avait continué à Rome une des fêtes païennes les plus obscènes, tes Lupercales, où des jeunes gens nus couraient dans les rues. Le saint Pontife fut assez heureux pour abolir ce scandale. Mais quelque temps après, un sénateur nommé Andromaque et quelques autres personnes voulurent le rétablir, sous prétexte que les maladies dont Rome était affligée venaient de la suppression de cette fête et de ce que l'on n'offrait plus de sacrifiées au dieu Fièvre. Chose étrange I ces iDêHies gens accusaient en même temps le Pape de manquer de zèle è punir les désor* dres, et particulièrement les adultères. Oé« 4iis6> dans un éloquent discours, leur fait voir qu'ils sont eux-mêmes indignes du nom de Chrétiens qu'ils portent; qu'en voulant allier le Christianinne au culte des faux dieui, ils commettent un adultère spirituel ; et que, pour ce crime que les évêques ont droit de punir, comme Tadultère corporel,

(1497) En déclarant les denx puissances miituellémeni cNi/iitcfn; saint Gélase, remarquons-le bien, ne les déclara pas essentiellement $éparable$, 8.urloul iwlipe9éû9iuê, t% fncêmpatibU$ dais le même homme. Combien donc seraient mal avisés ceux

ils méritent, vu les blasphèmes qu'ils ont proférés en public, d'être séparés du corns de l'Eglise. '

Il leur montre encore qu'ils ne savent pas même ce que c'est que les Lupercales, puisque, selon Tite-Lîve, elles ont été établies, non pour détourner les maladies, mais pour remédier h la stérilité ^es femmes ; que les maladies n'ont pas été moins communes dans les temps où l'on célébrait les Lupercales qu'en d'autres oili on ne les célébrait pas, et que les fléaux publics dont Rome et lit affligée doivent être attribués aux mœurs déréglées de ses habitants. « Ne sacri- Bait-on pas à votre dieu Fièvre, ne célébraiton pas les Lupercales, quand les Gaulois prirent Rome? dans le temps des guerres civiles, lorsqu'Alaric, Anthémius, R!ciD)er saccageaient cette ville? Pourquoi Castor et PoHux, dont vous n'avee pas voulu abandonner le culte, n'ont-ils pas rendu la mer favorable, afin que Rome eût des blés en abondance? Dites-moi, vous qui n'êtes ni Chrétiens ni païens, défenseurs des Lupercales et des chansons infâmes, dignes d une religion dont Je culte est si honteux, quel bien peut-elle vous faire, tandis qu'elle attire une telle corruption de mœurs ? Sacrifiez donc aussi dans les temples des démons et au capitole. Pourquoi voulez-vous conserver une partie de la superstition en abandonnant le principal ? Mais, diles-vous, on a souffert les Lupercales depuis le Christianisme. On a aussi souffert quelque temps les sacrifices : s'en suit-il qu'on n'ait pas dû les abolir depuis? Chaque évêque a fait dis- {>araître en divers temps plusieurs superstitions méprisables et criminelles. On ne guérit pas toutes les maladies à la fois ; on commence par les plus dangereuses, de peur que le corps n'ait pas la force de supporter les remèdes. Enfin, pour ce qui me regarde, je défends h tout homme baptisé, à tout Chrétien de pratiquer aucun acte de paganisme. Je dois déclarer aux Chrétiens que ces superstitions leur sont pernicieuses et funestes. Je ferai l'acquit de ma conscience : c*est k ceux qui n'ob^Mront pas h mes justes avis de penser à eux. J« ne doute pas que mes prédécesseurs n'en aient fait autant, et qu'ils n'aient sollicité les empereurs d'abolir cis abus : on ne les a pas écoutés, et c'est ce qui aféit périr l'empire. Je n'ose pas les accuser de négligence ; mais chacun de nous rendra compte de sa conduite (U9$). >

Quelques restes de la secte manichéenne se tenaient cachés à Rome. On sait que ces hérétiques, regardant le vin cof«)me impur, s'abstenaient d'en faire usage. Pour les découvrir, Gélase ordonna la communion sous les deux espèces. On n'avait point antérieurement remarqué leur affectation è ne point prendre la coupe, et ils recevaient la sainte

qui, dans les graves débats soulevée de not jntirs au sujet dt la rojaiilé poiiliflc:ilo, voiidr.iieiit s'appuyer de- l'auioriié dà saint Gélase pour prouver riiicmnpaiibiié !

(t498j L;ibbe, loin. IV, 1254.

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Eticharisliô avec les catholiques. Mais ils ne leur fut plus possible de dissimuler après la loi portée en 496 par Gélase, qui traite, avec raison, de sacrilège la division qu'ils faisaient dans TEglise par un motif superstitieux.

Le saint Pontife mourut le 21 novembre de cette même année 496 ; il avait occupé la Chaire de saint Pierre quatre ans, huit mois et dix-huit jours.

Ses venus, sa science, ses immenses travaux le mettent au rang des grands Papes qui oni le plus illustré et servi l'Eglise de Dieu. Voici le bel éloge que fait de lui Denys je Petit, sur le rapport du prêtre Julien» qui avait été disciple du Pontife : Les mœurs de Gélase répondaient à sa doctrine. Il regardait sa dignité non pas comme une domination, mais comme une servitude. Son temps était partagé entre la prière, la lecture et la composition de se& ouvrages. Il se plaisait en la compagnie des serviteurs de Dieu, et aimait è s'entretenir avec eux de choses spirituelles. Il fuyait la bonne chère et Toisivcté, pratiquait le jeûne, et, vivant dans la pauvreté, il nourrissait tous les pauvres. Il regardait la moindre négligence d'un évèque comme un grand péril pour les âmes. Il gouverna l'Eglise avec beaucoup de patience et de prudence dans des temps très-difiiciles (1499).

GELASE II, Pape. — Immédiatement après la mort de Pascal II, les cardinaux s'assemblèrent, et commencèrent à délibérer sur le choix du nouveau Pontife. Leurs vues se portèrent sur Jean, cardinal diacre, et chancelier de l'Eglise romaine. Celui-ci se trouvait alors au Hont-Cassin : c'est là qu'il reç it l'invitation de ses collègues de venir les re* joindre incessamment. Dès le iendemain de son arrivée, il fut élu d'une voix unanime, malgré sa résistance, en présence d'un grand nombre d'archevêques, d'évêques, de pré^ très, de diacres, de sénateurs et de consuls romains, et reçut le nom de Gélase.

I. Jean était né à Gaëte : il était Qls de Cre$« centius, qui appartenait k une illustre famille. Dès son enfance, il fut conflé par ses parents à Odérise, abbé du Mont-Cassin. Dans ce monastère, il se distingua par ses progrès dans les arts libéraux et la piété, et fut admis à faire profession.

Jean était encore jeune lorsque le Pape Urbain II le tira du Mont-Cassin, et le ciéa cardinal diacre, puis, peu de temps après, chancelier, afin, dit un auteur du temps (1500), de rétablir dans les actes du Saint- Siège l'ancienne élégance de style, presque perdue alors.

Après la mort d'Urbain, le chancelier Jean de Gaëte resta toujours attaché à Pascal II, qu'il consola dans ses alDictions par un attachement sincère et des soins assidus. C'est à sa recommandation que ce Pontife promut au cardinalat plusieurs hommes éminents, tels que Pierre de Pise, Hugues d'Alatri» Saxon d'Anagni et Grégoire de Gaëte.

L'empereur Henri V poursuivait encore avec acharnement la gueire impie que son père avait faite au Saint-Siège. Il avait dans Home même de puissants partisans; entre auti'^es, la famille des Fran^fipani. A la nouvelle de l'élection de Gélase, Cencio Frangipane accourut l'épée à la main, et frémissant de colère. 11 rompit les portes de l'église, prit le Pape à la gorge, le frappa à coups de poing et de pied, et Tensanglanta de ses éperons. Puis, le tirant par les cheveux et par les bras, il le traîna jusqu'à sa demeure, voisine du lieu de Télection, le chargea de chaînes et le retint prisonnier. C'est ainsi que Gélase inaugura son pontificat. Quant aux membres du conclave, ils furent arrêtés par les satellites de Cencio, dépouillés et maltraités.

Le bruit de ces violences se répandit bientôt dans la ville; les Romains s'assembleai et prennent les armes, et, après s'être assurés du capitole, envoient réclamer le Pape auxFranspani, qui, intimidés par cette démonstration, le mettent atissitôt en liberté. Léon, l'un d'entre eux, se jette aux pieds de Gélase, lui demande pardon, et échappe ainsi au péril qui le menaçait. Immédiatement après sa délivrance, le nouveau Pontife est couronné et conduit solennellement à Saint-Jean de Latran.

La tranquillité semblait rétablie : ceux que la peur avait fait sortir de Rome y rentraient, et tout se préparait pour Tordination et le sacre de Gélase, qui n'était encore que dia cre, quand, tout h coup, pendant une nuit, le Pape appiend que rempereur Henri V était en armes h Saint-Pierre.

IL En effet, à la nouvelle de la mort de Pascal II, et de Télection de Gélase, l'empereur s'était dirigé en toute hAte sur Rome, et avait mandé eu nouveau Pontife : « Si vous voulez confirmer le traité que j'ai fait avec votre prédécesseur, je vous reconnaîtrai pour Pape, et vous ferai serment de fidélité; sinon , j'en ferai élire un autre , et le mettrai en possession de votre siège (1501). »

Gélase se leva donc aussitôt , et , montant à cheval , malgré son grand Age et ses infirnjilés , se retira chez un citoyen nommé Bulgamin , où il demeura caché le reste de la nuit. Le lendemain matin , il se hAta de quitter la ville , et s'embarqua sur le Tibre , vu que les Allemands gardaient avec soin tous les chemins. Le Pape et sa suite furent heureux de trouver deux galères qui les menèrent jusqu'à Porto, où ils se virent forcés , fiar une affreuse tempête , de s'arrêter dans e port. LA un nouveau danger attendait les illustres fugitifs. Les Allemands se tenaient sur le rivage t et lançaient sur eux avec fureur des flèches empoisonnées, menaçant de poursuivre le Pape jusque dans l'eau, s'il n'était remis entre ieurs mains. La nuit et la tempête les empêchèrent d'exécuter leurs menaces. A la faveur des ténèbres, Gélase put prendre terre, et le cardinal Hugues d'Alatri, 1$ pre-

(1499) Deityf le Petit : Epht. unncup. ad Jutian.

(1500) Sandalfe d Alatri.

(tâOI) ViiaGelaêuU, per Landuif. Uraperg., an. 1118-