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nistô entra en lice avec les disciples de saint Dominique. Le Jésuite Molina, professeur h Evora, en Potugal, allait publier son trailé : De la concorde du libre arbitre avec les dons de la grâce. Bannes fit tout ce qu'il put pour arrêter un livre qui battait son syslèine en brèche. Il le déféra à Flnquisition , écrivit la contre-partie et s'attira une repli* que de la part de l'auteur. Le livre de Mohna parut en Espagne avec l'approbation de deux théologiens. De leur c6té , les Thomistes attaquèrent la science moyenne dans des thèses publiiiues soutenues à Yalladolid. Leur orateur était Diego Nugus, auquel riposta Antoine Padiglia, qui s'insurgea contre les décrets prédéterminants. La dispute s'envenima au point aue les parties adverses s'infligeaient mutuellement la note d'héréticité. Pour les Dominicains les Jésuites étaient des pélagiens; aux yeux des Jésuites , les Dominicains étaient des disciples de Calvin. L'Inauisition fut chargée de juger cette cause éplorabie, qui prenait des proportions gigantesques. Ainsi s'écoulèrent les années de 1590 à 159G. Alors Clément VIU était assis sur la Chaire de saint Pierre. Il fit savoir au grand Inquisiteur d'Espagne qu'il eût à imposer silence aux deux parties et à leur défendre de se censurer mutuellement.

A un premier bref, daté du 15 août 1597, en succéda un second, qui interdisait toutes discussions sur cette matière, soit par paroles, soit par écrits, et surtout par la voie de la presse. Le successeur de saint Pierre ne voulait pas étouffer la dispute ; il se proposait simplo.ment de donner aux contendants Je temps de préparer leurs armes dans le silence du recueillement. Son intention était trouvrir des conférences où les opinions fussent examinées et jugées contradictoiremenL Ce que les moliiustes et tes thomistes avaient fait de leur propre autoiité, pour venger l'honneur de leur ordre ou satisfaire leur vanité personnelle, il leur commanda de le faire pacifiquement dans l'intérêt de la vérité, c'est-à-dire qu'il commit des Jhéologiens choisis parmi les Frères Prêcheurs, pour extraire des livres com^josés par les Jésuites ce qui leur semblerait répréheusihle, et des Jésuites compétents pour faire le même travail sur les productions des Dominicains. Le dossier du procès était prêt le 23 octobre 1597.

L'inouisition d'Espagne l'envoya à Clément Vill, que chacun des deux partis, nous aimons à le dire, était heureux de reconnaître pour juge, parce que chacun d'eux le croyait prévenu en sa faveur. C'était pour tous une question d'honneur. Les uns craignaient de voir flétrir la doctrine de saint Thomas et celle de saint Augustin ; les autres voyaient dans le triomphe de Moliua la victoire de la Grflce sur un système trop longtemps accrédité.

III. Avant d'aller plus loin, disons uu mot du véritable point de la question. 11 s'agissait de décider en quel sens la Grèce était elfi-

cace. Suivant Molina, ehe ne l'est point par elle-même, mais par le consentement de notre volonté : pourtant elle ne fui emprunte aucune forcé, mais elle n'a besoin que de son assentiment. Quand cet assentiment intervient, l'action de Dieu se fait sentir de deux manières : 1* Par l'action de la GrÂce excitant l'homme à consentir ; 2* par un concours surnaturel au moyen duquel Dieu aidant, la volonté produit physiquement l'acte de concert avec elle. Dans ce système, Dieu, prévoyant ce que l'homme doit faire avec telle ou telle grâce, accorde à celui qu'il veut attirer à lui le secours auquel il sait qu'il consentira certainement, quoique volontairement. Ainsi il le conduit infailliblement à la fin qu'il se propose. Pourtant, ce n'est pas dans la prévision du mérite, ou à cause du consentement futur de la volonté, qu'il accorde la Grflce, ce qui serait pélagianisme ou semi-pélagianisme, mais par pure libéralité et suivant son bon plaisir. C'est cette opinion que l'on appelle le système de la science moyenne, sans doute a cause d'une particularité qui en fait toute la distinction.

Suivant Molina, le concours surnaturel que Dieu ajoute à la première Grâce est vague, général et indifl"érent jusqu'à ce quel'assentiment de la volonté l'ait déterminé à tel ou tel acte sans que la prévision de Dieu influe sur la détermination de l'homme.

D'après les Thomistes, il y a Grflce sufiisante et Grflce efficace. La première donne le pouvoir d'aijir et ne produit jamais l'action; l'efficace est toujourssuivie del'action, puisqu'elle t'est de sa nature et en toute circonstance. Elle prévient la volonté et la détermine à un acte spécial, non pas moralement, mais physiquement. Voilà pourquoi on l'appelle prémotion physique. Elle opère toujours infailliblement son effet, quoique rhomme conserve le pouvoir de faire le contraire; par conséquent elle n'est pas incompatible avec la liberté. De toute éternité, Dieu a résolu d'accorder celte prémolion physique et infaillible à tel ou tel, et ainsi il connaît, par une vision métaphysiquement certaine, tous les futurs contingents qui restent libres dans ses décrets, avec lesquels ils ont une liaison essentielle ; de là vient que la prédestination à la gloire a lieu avant la prévision des mérites (1603). .

IV. Quand le Pape Clément YIII eut reçu les pièces du procès, ainsi que nous venons de le dire, il institua les célèbres Congrégations appelées De auxiliis ou Des secours de la grâce. 11 les composa d'abord de dix consulteurs suivant leurs titres et qualités, trois évêques, deux Augustin^, deux Carmes, un FÎ-anciscdin, un Bénédictin et un docteur séculier de la Faculté de Paris. Les séances durèrent depuis le 2 janvier 1598 jusqu'au 28 août 16(Ï7, Trois mois ne s'étaient pas encore écoulés depuis l'ouverture des débals, qu'il s'agissait de condamner Moliua. Cette précipitation déplut aux Jésuites, qui reprochèrent de plus à'Banuès des citations incor-

(1603) Bouvier, Traité de la (Jràig, Systèiues dc^ TiiouiUt* s ' t des Molinistcs.