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DICTIONNAIRR
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racles. Le Pape cul recours & un autre maven : il forma une nouvelle comfuission, composée de deux Jésuites cl de deux Dominicains, assistés de leurs généraux respectifs, avec ordre de conférer sur la concorde du libre arbitre cl de la Gr&ce, abstraction faite de tout livre écrit sur cette matière. Après huit conférences tenues en présence du cardinal Madruce, du cardinal d*Ascati, Dominicain, et du Jésuite Bellarmîn, également membre du Sacré Collège, les contendants ne furenl pas plus avancés crue le premier jour, et la mort de Madruce- les sépara.
Clément Vtfl ne se lassa pas , tant il avait h cœur le triomphe de la vérité, ou plutôt de la charité. Celle fois il s'agissait d'examiner le livre de Molina. Co soin fui confié «ux Consulteurs déjà nommés, auxquels on adjoignit un onzième collèi^ue. Soixanle-dix* sept congrégations se tinrent en moins de ot>ze mois. Il était queslion,en dernière analyse, de condamner le livre du Molina, ou pluiôt d*en interdire la lecture, avec censures porlé»îs contre vingt propositions. Clément VllI refusa de souscrire h ceUe sentence avant que la question eût été disculée en sa présence par des théologiens des deux orares. Ces conférences eurent donc lieu au mois de mars 1602, dans une des salles du Vatican. Deux cardinaux et quatorze consulteurs formaient le cortège du Souverain Pontife, et la discussion fut des plus importantes.
Durant l'espace de trois années, il se tint encore soixante-huit Congrégations. Les partisans de la Grâce efficace par elle-même et ceux de la GrAce versatile montrèrent tout ce que peuvent l'esprit de parti et l'amour exclusif de la victoire. Le Jésuite Valentia avait eu des explications assez paisibles avec le Dominicain Alvarès, mais le lendemain, Lé« mos, chargé de parler contre la doctrine de Molina, entraîna son antagoniste dans une discussion qui épuisa ses forces physiques. €e dernier tomba, pourainsi dire, sans mouvement, comme un athlète terrassé par un jouteur impitoyable; il l\it remplacé par Arrubal, qui combattit pendant près de six semaines. Léiitos lui-même était h bout de forces. Alvarès entra en lice contre LabasUde. Le dernier lutteur fut l'infatigable Léinos, qui ne quitta l'arène qu à la mort de Clément Vlil, arrivée le 3 mars 1605 (1604).
Son successeur, Léon XI, n ayant fait
Îu'apparaître sur la Chaire de saint Pierre, aul V, <{ui lui succéda, commanda la reprise de l'adaire. II ne s'agissait plus de décider lequel des peux partis était digne de la victoire, mais en quoi les opinions des hérétiques différaient des sentiments de TEglise (1605). Cest à ce point que Ton voulut désormais s'altachery et^en uéûaitive, c'était le point essentiel.
(1504) Voy. noire article ClAmsut VllI, P.ipe, ii.lV, lom.lU, col. 1504.
<i605) Voy, Bëraitll-BorcMlel, coiiliiuié par «h: iU>tH4ino, loin. X, ». 51^29 ; ei Iknrion, Ioiik VUI, I». I9U-199.
(JtJOô) Voy. rarliclc Pivx V, Pape.
V. Cependant le P. LabastiJc o% t^ômos se combattirent mutuellement, non sans ble^> ser la charité. Ils avaient, toutefois^ fait faire un pas à la (|Ueslion. Paul V se croyait snr le point de pouvoir trancher la dinicullé, quand les dissentiments entre le Saint-Sié^c et la république de Venise intervinrent. Pendant ce temps, les débals devaient continuer, mais à hiiis-clos, et chacun des consulteurs devait dresser son avis secrètement et lo remettre cach Hé au Saint^Përe, sous peine d*excommunication.
La dernière Congrégation eut lieu le 27 août 1607. Mais tout a coup les affaires changèrent de face. Le Souverain Pontife n'avait point jugé la question assez éclaîr-i> cie pour être l'objet d'une décision doctrinale. Il se contenta d'agir comme après les enquêtes relatives èla béatification d'un serviteur de Dieu, c'est-h-dîre qu'il ordonna de surseoir aux informations, déclarant qu*it publierait sa décision en temps convenable, et il Qt défense aux théologiens des deux
f»arlis de se censurer mutuellement. Telle ut l'issue de cette importante affaire, qui avait tenu TËglise en suspens pendant près de vingt ans« et le résultat des deux cents Con^égalions De auxiliiê^ en grande partie présidées par deux Souverains Pontifes. Ou peut ju^er delà sagesse et de la prudence du Saint-Siége dans les questions les plus graves et les plus hautes, et s*il est possible de mettre dans de tels débats plus de condes* cendance pour laisser aux opinions la liberté de se proauire. et plus de réserve quand les choses ne sont point arrivées à une maturité telle que tous les dissentiments doivent tomber devant la proclamation de la vérité.
N'omettons pas dédire, comme nous l'avons fait remarquer ailleurs (1607), que, dans ces fameuses contestations De auxilih, ou de la prédestination et de la manière dont la GrAce concourt avec la liberté de Tbomme» l'autorité de saint François de Sales tut invoquée. En effet, vers 1607, l'archevêque de Tarenmise, Anastase Gerroonio, écrivit au saint évèque de Genève au sujet de celte contestation. Sa réponse, dans laquelle il disait en peu de mots son sentiment, fui mise sous les yeux du Pape, qui la trouva si convenable et si judicieuse, qu'il lui fit écrire de nouveau pour l'engager à développer ses raisons. Ce fut le cardinal Arrigonquitrans* mit à François de Sales ce désir de Paul V.
Le saint, en cette occasion, donna une nouvelle preuve de l'esprii de sagesse et de lumière qu'il possédait; il répondit au cardinal, qu'après avoir examiné 1 affaire à fond, il y trouvait des dif&cultés effrayantes; que le temps ne lui paraissait point venu de dé^ cider sur des points si controversés, qui avaient des deux paris de profonds génies
(1607) Voy, noire édition «les Œutret choiiift dé sniHi François de Satet, A vol. in- 18. lUi; Kiude tur U Traité de ramonr de Dieu, § 4, fnm. Il, |). Si el siiiv, cl Apjpendiee au loin. III. i 5, |). SIS K\ suiv.
GRA
DE L'HIST. UNIV. Dl L'EGLISE.
GM
pour défenseurs, et qu'il talait beaucoup niîeui s'attacher à faire un bon usage de la Grâce que de formera son occasion des disputes qui ne peuvent guère manquer d'altérer la charité et de troubler la paix de l'Eglise.
Cependant son esprit n'était point tellement en suspens sur la question controversée« qu'il ne penchAt plus d'un côté que de rautre« et il a fait assez voir quel était son sentiment dans le Traité de l'amour de Dieu (1608) ; sentiment qui était à peu' de chose près celui que soutenaient les Jésuites. Mais l'esprit de concorde était chose si pré^ cieuse à ses yeux, qu'il eût voulu voir les Jésuites et lès Dominicains laisser là ces controverses pour ne plus s'occuper qu'b faire tourner leurs efforts réunisau plus grand bien des âmes.Aussi paratt-il certain que ce fut eo conformité du vœu de saint François de
(1608) Yoy. liv, ii, chap» 9, 10, 11, 13, et liv* tv, fliap* 5, 7. •— Du reste, s«iinl François d« S^ilca, itii-niéiius, nous déclare que Ton trouve IVxpression de son senlimeni sur la prédcslinaiion dans son Traiié de t'amour de Dieu; et celle df^ela ration, le saint la fait dans une lettre qnM adressa au P. LeS9his, au sujet ônTraitéde la prédestinaihn qu^av.iit publié ce pieux et docte théologien. Cette leiire est écrite en lai in, et est de 1618^ L*origlnal latin fui ^tirdé aivec vénération à Anvers, en la maison professe de la Société de Jésus, dans uue boite (fargent; et le P. Papebrock, Tun des plus fameus Boilandistes, communiqua celte lettre au P. de Vos, Jésuite, qui la fit imprimer dans les thèses quM soutint à Louvain en 1684. Nous croyons utile de deiKier h\ la traduction de celte lettre, oi'i le saint Mi réloge di*s ouvn^ges du P. Lessius, et où Von remarquera aisément le passage qui a irait au boim dont nous venons de parler. Comme nous Pavons dit, elle e6t datée d Annecy, le ^ù août 1618 :
€• Mon très-révérend Père en Notre^-Seigneur , le docteur Gabriel, que je cbéris trcs-pariiculièreinent, nra rendu la lettre que voire Paternité m'a fait riionneiir de m*écrire, et dont y a} eu une joiç lrés*sensible. Ce n^est pas d^aujourd'hui que j'ai de ramitié et même de la vénération pour vrus et pmir Totre nom^ mon clier Père ; non-seulement par cette raison générale q>ie j*al oontume de faire grand cas de tout ce qui vient de votre Compagnie, mais encore pour avoir oui dire de votre révérence en parti<:ulier plusieurs belles choses dont j'ai été ténmin dans la suite, et que je n'ai pu m*empécber d^admirer. Car il y a quelques années que ]'ai vu cet ouvrage si utile. De îa justice et du drott, où, aatis trop vous étendre, vous répondes parfaiiemeni, Ci mieux qu'aucun auteur que j*aie encore vu, aux dllSeultés que renferme cette partie de la théologie< Ensuite» j'ai lu lelroiM du choix de la térilable reti-' gioa, que je regardé moins cumme votre oiivraj^e que comme celui de l'ange du grand conseil, liljiiiii, j'ai vu diiis la biblioihôque du cullége de Lytm, votre Trailé de la prédeêtination : il est vrai que Je n*ai fait que le parcourir à la hâte, et asses légèrement, comme il arrive quelquefois ; cepen* dant, je n'ai pas laissé de remarquer que voira Paternité était de celle opiniou ai ajicienne, ai cou* aol^nie, et si autorisée par le témoignage dôme des Ecritures, prises dans leur sens miurel, savoir, que Dieu prédeêiiiie U$ hommeê à la ghire rn cùméquenee de leurs mérites privés ; ce qui a été |K>dr moi le sujet d'une grande ]oie, ayant toujours regardé cette doctrine comme ta plus conforme h la miaéricorde dt Dieu ai ù sa Giàce» comme Lt
Sales que le Pape Pau) V s'abstint de décider sur la question débattue, et qu'il fît défense aux deux partis de se censurer mutuellement^ Toujours est-il que les Jésuites et les Dominicains acceptèrent avec une égale soumission la conclusion du Saint-Siège, et que ces deux ordres religieux s'empressèrent de donner k cette occasion au saint évêque de Genève des témoignages de leur estime, de leur affection et de leur respect.
GRAND DOCHE DE BADE (Eglise catooli- OUB DAîfs lb). Voy. l'article Notice sur t\
SITUAtlON DE l'RgLISB CATHOLIQUE EN ALLE- MAGNE.
GRANDT (Jf!an), archevêque de Luden , en Danemark. Voy, l'article Doniface VIII, n* VIII.
GRAtlEN, moine du xii* siècle, célèbre par son important ouvrage de droit canon appelé Décret de Gratien, du nom de son
plus approchante de la vérité, et comme h plus proure à nnits porter à aimer Dieu, ainsi qne je Pni insinué dans mon petit livre de V Amour de Dieu.
S Nous avons indiqué ci-dessus les endroits de ce rrailc, où le saint touche cette question.) Prévenu donc delà sorte en faveur de votre Faicmiié, dont les ouvrages m^avaîent depuis longtemps fait connaître le mérite, Je vous avoue que j*ai eu une joie toute particulière irapprendrc que vous avez pour rool nue amitié réciproque : pour nfen assurer la centinuation, compteÉ que ]*aurai toutes sortee d^éfanifi à ta recommandation que tous me faites du docteur Gabriel, et que, tant quM seri eu mon pouvoir, je ferai avec empressement ce que je jugerai capal)Ie de vous plaire. Cependant, je sou-» iMite à voire Parcrnité une sanié |)arfailc, et je prie Dieu quUl vous conserve jusqu'à une extrême tieiUtsset et que^ sans vous abandonner jamais, il répande aboiulamment sur vous les bénéil ici ions iUi ciel. Do votre Paternité rbnmble et raffeciioniié frère et serviteur en Jésus-Christ, i
Telle est la lettre de saint François de Sales atl P. Lcssius.On a contesté rautheniicité de coite Icitrc. Serry, suriout, dans son Histoire latine des Congrégations De auxiliis^ publiée en 1699, Ta vivement attaquée. Un Dominicain, le P. Graveson» s'est aussi élevé contre elfe dans sou Histoire ecclésiastique en latin, im|>rimée en i7i6 ; mais il a rendu en même temps témoignage k la science autant qu'à la piété du saint évéque de t^enéve. Le P. du i^olicr, Tun des auteurs des Àeta 5S., a répondu au P. Graveson dans le Jourual de Trévoux^ du mois de juillet i 729; et une feuille janséuisle, intitulée: Nouvelles eccléhiaiiquê», a voulu répondre au Journal de Trévoux^ sous la date du iO août de la même année, en attaquant par surcroît la science du saint évéque de Genève. Mais , malgré tontes ces contestations, nui ne doute plus aujourd'hui de fauihenticiié de ia lenre au P. Lessiun C'est maintenant un fait eomplëcemefit bnrs da tonte chicane» Au surpluSi cetii qoi voudraient prendre une connaissasce complète de cette polé^ inique, de laquelle la doctrine de notre saint ressori avec un plus vif éclat, pourront coiisuUer Texcet^ lent ouirrage de M. Tahbé de Baudry, intitulé : Le véritable esprit de saint François de Sales^ eic.« 4 vol. ln-8, 4846. Ce pieux ecclésiastique ciiei dans sou iom. IV, p. 3-l5(), toutes les pièces de celte discussion, et y ajoute de solides raisons en faveur de notre lettre. U accumule aussi les pitis graves témoignages pour réfuter le reproche d'igno* ranco guc les jan:yénistes n*ont pas craint de uiro à la mémoire du saint évéque de Gencvo.
GUE
GllË
auteur, ou Concordanlia diseordantium ea* nanum^ parce qu'il s'attache à y concilier, soit par l'autorité, soit par le raisonnement, les canons qui semblent contraires les uns aui autres; ouvrage fort précieui que les auteurs gallicans, Fleury surtout, dans son Institution au droit ecclésiastique ^ ont vivement aUaqué et contre lequel ils n'ont pas assez de gémissements. Nous examinBtons ce qu'il faut penser de la savante compilation de Gratien et des doléances des écrivains dont nous parlons. Voy. l'article Rbmàeqi^bs
Sl]R LE DÉCRET DE GraTIBN.
GRECS MELQUITESouMELCHlTES. Foy.
l'article Bbnoit XIV, n' III.
GREGENTIUS, évoque arabe que l'Eglise a mis au nombre des bienheureux, et dont ne parle cependant aucun des auteurs des fies des saints. Voy, sur ce saint évoque notre article Abraham, roi chrétien des Arabes, et Farticle Elisbaan.
GltEGOlRE THAUMATURGE (SAi»T).Foy.
dans l'arlicte Origènb toui ce que nous rapportons de ce saint.
GRÉGOIRE DE NAZUNZE.le père (Saint), évoque de Nazianze, dut sa conversion après Dieu h Nonne, sa sainte femme, dont nous parlerons dans Farlicle suivant, et parvint à la plus éminente sainteté. Il n'était pas proprement idoifttre, comme on l'a dit, mais de la secte des hypsistaires^ ainsi nommés parce qu'ils faisaient profession d'adorer le Dieu trèshaut, en grec hypsistos ; à quoi ils mêlaient plusieurs observances légales des Juifs. Il se rendit enfin aux sollicitations et aux tendres appels de sa compagne fidèle, et il reçut le baptême, en 325, des mains de saint Léon, évéque de Césarée, qui passait par Nazianze pour aller au concile de Nicée. Comme avant son baptêma il pratiquait déjà toutes les vertus morales, il fil de si grands progrès dans les vertus chrétiennes que, quatre ans après, il fut fait évoque de Nazianze. Il avait alors environ cinquante-cinq ans, ainsi que sa sainle femme ; il en vécut encore quarantecinq, c'est-à-dire en tout près d'un siècle. Telles sont les dates qui résuUent nécessairement des détails cfue Grégoire de Nazianze le fils et l'illustre Père de l'Eglise nous donne sur sa vie et sur ciîlle de ses parents (1609).
f . Un auteur nous dit que, « si l'on excepte la faiblesse qu'eut saint Grégoire de souscrire le formulaire de Rimini, faiblesse de surprise dont il se releva promplement, il conduisit son peuple avec beaucoup de Ju* mière, de sagesse et de vigueur (1610). » Mais cet auteur ne nous parle point de la fermeté du saint touchant l'élection d'Eusèbe à Césarée ; il ne nous dit rien non plus de sa courageuse et noble persévérance à défendre son Eglise contre l'apostat Julien. Ce César était plus que jamais furieux contre les Chrétieus,*en particulier contre ceux de Césarée; parce qu'ils avaient renversé le temple delà Fortune, et l'élection d'£usèbe vint encore augmenter sa colère. La ville
(1609) Acla SS., lom. Il Maii; loin. 111 Se|^t.; Albêiici, Vie de S. 6')^^. de iSai.
i 1610) Doiii UicUanI, bibl, jac, loai. XH, p. 302.
était en grand péril. Le gouverneur de la province, ennemi personnel du noiive«-iu pasteur, à cause des diB*érends qu'ils avaient ensemble dans l'administration des affaires civiles, était ravi de pouvoir lui nuire* et il s'y employa de tout son pouvoir. Il écrivit aux évéques qui l'avaient ordonné pour solliciter leurs plaintes, les y obligeant môme, comme par ordre de l'empereur.
Le vieil évéque de N^azianze répondit surle-champ : « Très - illustre seigneur I nous n'avons pour roi et pour juge de ce que nous faisons que Celui à qui l'on fait aujourd'hui la guerre; c'est lui qui exaaiinera l'élection dont il s'agit, élection que nous avons faite suivant les règles et d'une manière qui lui est agréable. Si vous voulez user de violence, il vous est très-facile de le faire en toute autre chose ; mais personne ne nous ôtera le pouvoir de soutenir que nous n'avons rien fait que de légitime et de juste, si ce n'est que vous prétendiez aussi nous prescrire en ceci des lois, vous qui n'avez pas le droit de regarder dans nos affaires. » Le gouverneur fut d'abord irrité de celle lettre, mais bientôt il l'admira, elle arrêta même la violence de l'empereur et garantit la ville du danger dont elle était menacée (1611).
Comme nous l'avons dit, le saint vieillard signala encore son courage en défendant soa église de Nazianze. Julien, qui persécutait à outrance les Chrétiens, avait envoyé à Nazianze, comme dans les autres villes, une compagnie de soldats armés d*arcs et de flè* ches, pour s'emparer de l'église ou pour la ruiner ; mais cet évoque de plus de quatre-vin^ dix ans résista avec tant de zèle, que le capi* taine fut obligé d'abandonner l'entreprise et de se retirer au plus vite pour se mettre en sûreté. Ce vieillard vénérable faisait faire des prières publiques pour la délivrance de TEgliseetlafindela persécution; maïs, en particulier, il priait durant la nuit, couchant sur la terre nonobstant son grand âge, et arrosant le pavé de ses larmes : ce qu il continua près d'une année, et si secrètement, quMI s'en serait caché même à sa famille, si son fils Grégoire ne l'eût découvert (1612).
II. Notre vénérable évoque se trouva , vers 366, au concile deTyane, avec presque tous les évêques qui avaient assisté au concile d'Antioche, sous Jovien, en 363, et où fut établie la foi du consubstantiel (1613). Dans ce concile de Tvane, on lut les lettres de Libère et des évêques d'Italie, de Sicile, d'Afrique et de Gaule, que les députés avaient apportées; et l'on peut cr-oire que les Occidentaux les avaient données volontiers pour effacer la honte du concile de Rimini. Les Pères du concile en eurent une très-grande joie ; ils rétablirent Eustathe de Sébaste, au* trefois déposé, et le reçurent comme évoque catholique ; et ils écrivirent à toutes les Eglises d'Orient de lire les décrets des évêques d'Asie qui avaient envoyé ces députés, les lettres de Libère et dos Occidentaux, ^t de
(1611) Greg. Nay., Oper., P. 30a, etc.
(i6ii) Ibid.
(tiîld) Hilar. Fragiii., V, 14, IS.
GRE
DE LMIST. UNIV. DE L'EGLISE
ORE
l^ire rénoxion sur leur nombre (1614). Car, disaient-ils, vous trouverez que tous ces évê-
3ues ensemble sont beaucoup plus que ceux u concile de Rimini. Ils les .exhortaient donc à entrer dans leur communion et à le déclarer par écrit. Ils les invitaient aussi à s'assembler à Tarse en Cilicîe avant la fin du printemps, à un certain jour c|u*ils mar« quaient; apparemment ils voulaient prévenir les chaleurs de Télé, excessives en Cilicie. Il y eut plusieurs messages à cet effet, principalement vers les évoques catholiques ; et, daus ce concile de Tarse» qui malheureusement rencontra beaucoup d'obstacles, on devait confirmer la foi de Nicée et apaiser toutes les disputes.
III. Vers 370, noi's voyons saint Grégoire de Nazianze auprès de son père, le soulageant dans sa vieillesse et portant, en Qualité de prêtre, une partie du fardeau de i'épiscopat. Un des premiers services qu'il lui rendit fut de réconcilier avec lui les moines qui s'étaient séparés de sa communion, Io.'*squ*il eut signé la formule de Rimini. Il y avait, parmi ces moines, des hommes considérables parleur piété et leur doctrine, entre autrt^s Clédono, Kulale et Cartère. Le saint vieillard était on ne peut plus aOligé de voir que ces religieux s'étaient séparés de lui. Il fît tous SCS etforts pour les réunir par ses exhortations, par ses prières et par sadouceur: il demandait è Dieu jour et nuit cette grâce, avant la fin de sa longue vie, et son fils ne la demandait pas moins ardemment. La douleur qu'il en ressentait roccu|[iait le jour et la nuit; et les exercices de piété, loin de le consoler, lui remettaient devant les yeux ces chers frères, avec qui il les avait si souvent pratiqués.ll s'impo^ silence, etneparla point en public pendant tout ce temps. Enfin il persuada à son père de demander pardon de sa faute, et de faire une confession claire de la vraie foi. Les solitaires et ceux qui les avaient suivis, quittèrent les soupçons qu'ils avaient conçus et reconnurent que la foi du saint vieillard avait toujours été pure. Lui, de son côté, les reçut avec joie, et reçut avec eux les prêtres qu'ils avaieiit fait ordonner {H15).
Saint Grégoire le fils céléora cette réunion p^r un excellent discours, où il dit entre autres choses : que les réconciliations suivies de rechutes fréquentes sont pires (jue la division môme , parce qu'elles ôtent 1 espérance d'une réconciliation solide; qu'il y a une mauvaise paix et une bonne division. Quand l'impiété est manifeste, il faut mar< cher tôte baissée contre le fer, le feu, les puissances tt ne rien craindre tant que craindre quelque chose plus que Dieu. Mais, quand notre peine n'est fondée que sur des soupçons, il est bien plus avantageux de demeurer en un môme corps, pour nous redresser les uns les autres, que de nous engager parla division à des préjugés qui ôtent
la confiance, et vouloir ensuite corriger les autres avec empire, en tyrans plutôt qu'en frères.
Peu après cette heureuse réconciliation,' le saint vieillard Grégoire tomba malade, et fut réduit à une extrémité qui ôtait toute espérance. Une fièvre violente mettait tout fc dedans en feu, les forces lui manquaient, il ne prenait ni nourriture ni repos, il avait des palpitations et des angoisses continuelles, sa bouche tout ulcérée en dedans, pou* vait à peine avaler de l'eau. L'art des médecins ni le soin des domestiques n'y pouvaient suflire. Il ne connaissait plus les assistants , et il ne lui restait qu'un petit souflle de vie. C'était la nuit de PAques, Grégoire le fils. Nonne sa mère, tout le clergé et tout le peuple étaient dans l'église en prières, partagée entre la joie de la fête et la douleur de cette perte. L heure de célébrer les mystères étant venue, le saint vieillard commença à se remuer faiblement. U ajppeia d'une voix trèsbasse un serviteur, lui commanda de s'approcher, de lui donner ses habits et de lui tendre la main. Celui-ci obéit avec surprise et empressement, et le saint évêque s'appuyantsur lui se leva, étendit pour la prière ses mains languissantes, et célébra comme il put les mystères en peu de mots, s'unissant en esprit au peuple qui priait dans l'église. Ayant prononcé, selon la coutume, les paroles de l'Eucharistie, et donné sa bénédiction au peuple, il se remit au lit , prit un peu do nourriture, dormit et se rétablit peu à peu, en sorte que le dimanche de l'octave de PAques, que l'on nommait dès lors ledimancbc nouveau ou du renouvellement, comme le nomme encore l'Eglise grecque ; ce jour, disons nous, il vint offiir le sacrifice dans l'église avec tout son peuple. Saint Grégoire son fils racontait depuis en public cette gué« rison comme un miracte évident (1616).
IV. Le saint vieillard, ainsi guéri et fortifié miraculeusement, reprit ses saintes occupations, et contribua par sa présence et p^r ses lettres, à Télection de saint Basile comme évêque de Césarée (1617). Puis, son fils Giégoire ayant été élu pour Sasime, il lui persuada d'accepter; mais Grégoire ayant rencontré beaucoup de difficultés, prit en dégoût cet évêcbé, et sans y avoir jamais fait aucune fonction, il s'enfuit, se retira dans la solitude, et s'appliqua à servir et à instruira les malades dans un hôpital. Il aurait voulu passer ainsi sa vie dans la prière, le silence et les bonnes œuvres ; mais son vénérable père ne le laissa pas longtemps dans cettâ retraite.
Il le pressa d'abord d'aller gouverner son Eglise de Sasime; mais le trouvant inflexible sur ce point, il lui proposa de gouverner avec lui l'Eglise de Nazianze pour le soulager dans son extrême vieillesse, et le pressa avec tant de force et de tendresse qu'il ne put résister. Toutefois, il ne prétendit point, s'cn-
(!6I4) Episl.Si, p. 911.
11615) VUtt Crtg. Nat\ Greg., orat. 9,
(1616) S.Creg..fïrai. l9;Flciïrv, «!>. xvi, ii. 16. (1017) /M., II. 17.
GRE
GRE
gager par là à gouverner après sa mort, n'y étant lié ni par promesse, ni par élection canonique. En celle occasion, il prononça un discours où, adressant la parole h son père, il dit : c J'admire cette anlique magnanimité qui Y0U6 a mis au-dessus d'un scrupule qui conviendrait à notre temps. Vous ne craignez point que Ton prenne les motifs spirituels pour un prétexte, et que Ton nous soup^ çonne d'agir ici selon la chair; puisque la plupart regardent le gouvernement des moindres troupeaux comme quelque chose do grand, et comme une espèce de royaume^ • Il déclare ensuite qu'il ne s'engige qu*à soiilager son père, après quoi il prétend suivre librement les mouvements du Saint-Esprit, sans que personne puisse lui faire violence. • Car, aioute-1-il, il n'est point de notre loi d'user de contrainte ; tout y est libre, nous ne sommes pas des magistrats, mais des pré-* ccpteurs ; le mystère de la religion doit être reçu volontairement, et non imposé avec empire, j»
Tandis aue saint Grégoire gouvernait avec son père 1 Eglise de Nazianze, Hellénius, son ami, avait dans la même ville l'intendance des tributs. Saint Grégoire lui recommanda diiou douze moines, lesmèmesdontiladëià été parlé, dont les principaux étaient Clédone, Ëulale, Helladms et Cartère. Hellénius lui promit d'en avoir soin, et pour récompense lui demanda quelqu'ouvrage de sa façon. Saint Grégoire mi envoya le lendemain une étégie de trois cent soixante-huit vers, où il relève particulièrement la vie monastique, et ceux qui la pratiquaient à Nazianze. Il dit qu'il y en avait qui se chargeaient de chaînes de fer pour mater leurs corps, qui s'enfermaient dans des loges, et ne se mon^ traient à personne, qui demeuraient vingt jours et vingt nuits sans manger, pratiquant souvent la moitié du jeûne de Jésus-Christ ; un autre s'abstenait entièrement de parler, rte louant Dieu que de Tespril; un autre passait les années entières dans une église , les mains étendues , sans dormir, comme une statue animée. Ces merveilles seraient incroyables si Ton n'avait pas un témoignage aussi considérable que celui de sainl Grégoire; du reste, l'histoire nous en offre, beaucoup d'autres exemples non moins autorisés. Le sainl remarque ensuite avec indignation que plusieurs moines blâmaient ceux-là comme homicides d'eux-mêmes. Il s'étend aussi sur les louanges des vierges, dont il dit que les unes vivaient en communauté, les autres chez leurs parents. Il se réjouit que sa ville de Nazianze, toute petite qu'elle est, contient un grand nombre de personne* pieuses.
V. Cependant le saint vieillard Grégoire touchait à sa fin terrestre. Il tomba malade, et pendant cette dernière maladie qui fut longue et fâcheuse, il ne trouvait point de remède plus sûr à ses maux que de célébrer le saint sacrifice. Il laissa tous ses biens aux pauvres , mourut âgé de près de cent ans,
(1618) s. Greg. Naz., oral. 10. d. 513.
dont il avail pasâé quarante-cinq dans l'épiscopat (1618), et fut enterré dans le sépulcre qu'il avait préparé pour lui et pour son Gis. Celui-ci nt son oraison funèbre en présence de saint Basile, qui était venu le visiter en cette occasion, et en présence de sa mère sainte Nonne, qui n'était pas moins Agée que le père. H y marque l'ainiction du peuple pour la perte de ce saint pasteur, et t(^moigne être persuadé qu*il prie pour eux
filus efficacement que durant sa vie morfelle. 1 décrit l'église qu'il avait fait bâtir à Nazianze presque toute à ses dépens. Elle était plus grande et plus belle que la plupart des autres, de figure octogone, à faces égales « ornées de galeries, de colonnes et de lambris, avec des sculptures au naturel. Elle était fbrt éclairée, environnée au dehors de galeries qui, formant des angles égaux, enfermaient un grand espace, avec des porteaux et des vestibules qui paraissaient de loin ; le tout bâti de pierres carrées, avec du marbre aux bases, aux chapiteaux et aux corniches.
Sainte Nonne quitta ce monde peu de temps après son saint époux. On croit (1619) que safnt Grégoire le père mourut Tan 373. Sa vie se trouve dans l'oraison funèbre que son fils prononça sur son tombeau. L'Eglise honore sa mémoire le premier jour de janvier, et celle de sainte Nonne le neuvième d'août : saints et glorieux époux, qui donnèrent le jour à une famille de saints, et dont le membre le plus illustre fut Grégoire df^ Nazianze, surnommé le Théologien 1
GREGOIRE DE NAZIANZE ^Saint), fils du précédent, archevêque de Constantlnople , docteur de l'Eglise, surnommé le Théolo-
Sien, titre bien digne de ses lumières, de sa octrine, de ses éclatantes vertus.
ï. Cet illustre docteur naquit vers Van 31|6, et selon d'autres, en 328, d'une mère chrétienne et^ admirable par sa haute piété, et d'un père, sinon païen, comme nous l'avons va dans l'article qui précède, au moins engagé dans de tristes erreurs. Ce fut dans la fietiie ville de Nazianze, non loin deCésarée, capitale de la province, que Grégoire vit le jour. Sa mère, sainte Noune, avait demandé à Dieu un fils, elle le lui avait consacré d'avance; quand elle se vit exaucée, elle le lui consacra de nouveau. Il fut nommé Grégoire, comme son père. Elle eut un second fils, saint Césaire, et une fille, sainte Gorgonie. La pieuse mère éleva ellermème ses enfants dans la piété, et leur apprit à lire dans les Livres saints. Elle leur donnait Texemple de toutes les vertus. Sa charité envers les pauvres était sans bornes. S'il eût été permis, elle se serait donnée elle-même. Son respect dans les églises était si grand que non-seu* lement elle y gardait le silence, mais qu'elle se faisait scrupule de cracher 5ur le pavé et de tourner le dos à l'autel. Dès avant qu'elle fût mère, elle demandait à Dieu, par ses prières, sesjeûnes et ses larmes, la conversion de son époux. Quand Dieu lui eut donné un ûls
(I6!9) Pagî, p. 254, n. 8. Martyrolog.
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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE
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elle y Iravailla avec plus de zèle encore , et «ihiint ennn cette grâce, ainsi que nous l'avons rapporlé. Yoy. Tarlicle ci-dessus.
Avec la tendre et pieuse éducation de sa inère^i le jeune Grégoire reçut des grâces toutes particulières d'en haut. Dans cet â^e où les notions de vice et de vertu coramenccnt h se développer dans Vùme, il eut la nuit un songe. Il aperçut h ses côtés deux vierges, vêtues de blanc, d'une modestie et en même temps d'une majesté surhumaines, qui se mirent à l'embrasser avec tendresse comme leur Gis. Transporté de joie , il leur demanda qui elles étaient et d'où elles ve* naient. Elles répondirent Qu'elles se nommaient : Tune la Chasteté, 1 autre la Tempérance; qu'elles assistaient au trône du roi Jésus, et se délectaient en la beauté des vierges célestes. Elles rengagèrent à unir son âme à leur Ame, afin qu elles pussent le transporter un jour dans les cieux et le pla* cerdans les splendeurs de l'éternelle Trinité. Après quoi elles s'élevèrent au ciel. Cette vision le remplit d'un ardent amour pour la pureté virginale. Son plaisir n'était point aux amusements de la jeunesse, mais avec les personnes qui avaient consacré h Dieu la pureté de leur corps et de leur âme. Avec un cœur pur, il avait reçu une intelligence insatiable. Il aima les livres, il aima les savants, mais les livres et les savants qui parlaient de Dieu. S'il aima, s'il cultiva les lettres profanes, ce n'était que pour mieux servir les Lettres sacrées. Luistnême nous apprend , dans ses poèmes, ces particularités de sa jeunesse.
Au sortir de l'enfance, il alla étudier è Césarée, capitale de sa province comme nous l'avons dit. De là , il se rendit à Cé.sarée de Palestine, où il apprit la rétborique, sansimi* ter les mœurs des maîtres qui l'enseignaient. Le sien fut Thespesius. Il étudia ensuite à Alexandrie, puis s embarqua pour passer en Grèce. Mais pendant ce voyage il fut assailli d'une furieuse tempête qui lui donna de ter* ribles inquiétudes, parce qu*il n'était point encore baptisé. Enfin, il arriva heureusement h Athènes et n'y appliqua à l'étude de l'éloquence pendant plusieurs années, se préservant de la corruption des mœurs oui régnait dans cette ville. Basile, avec lequel il était déjà Hé, vint l'y retrouver, et là. ils resserrèrent de plus en plus, comme nous l'avons rapporlé {yoy. l'article Basilb (Saint) LB Grand, n.I), la sainte amitié qu'ilsse portaient l'un à l'autre et qui dura toute leur vie.
On sait que ce fut à Athènes que Grégoire et Basile eurent pour condisciple le fameul Julien , plus tard César et apostat, dont ils avaient entrevu la mauvaise nature, et dont ils se sont tenus éloignés. Leurs études étant finies, ils résolurent do retourner dans leur patrie. Basile quitta le premier Athènes. On « retint Grégoire le plus qu on put ; mais enfin on le laissa partir, et lui qui était impatient
ae revoir son ami, hâta son voyage et se retrouva bientôt auprès de Basile.
Ce ne fut qu'à son retour qu'il rcçnt le baptême. Aussitôt qu'il eui reçu cette grâce, il renonça à la gloire, aux délices et aux biens de ce monde, pour s'appliquer h une vie vraiment chrétienne. Il méditait les saintes Ecritures pour purifier son esprit de la corruption des livres profanes. Il domptait sa chair et l'ardeur de sa jeunesse par de grands travaux : il jeûnait, veillait sur ses regards, fuyait les vaines joies, réprimait la coTèrH, couchait sur la terre, se revêtait d'habits rudes, et ne cherchait de remède à l'insomnie que dans ses larmes; le jour il courbait son dos par le travail, et passait ta nuit à louer Dieu. Tels furent ses commencements. De tous les biens temporels, il ne se réserva
Sue l'éloquence pour l'employer au service e Dieu.
Tl. Etant en âge de prendre un parti, Grégoire ne sut d'abord s'il devait se retirer entièrement^ à l'exemple d'Elie, de saint Jean-Baptiste et des Récabiles, ou s'il devait rester dans le monde pour s'instruire plus à fond des saintes Koriiurcs. Après mûre réflexion, il choisit une vie moyenne qui joignît la tranquillité de Tune et l'utilité de raulre. Hais ce qui le détermina principalemer<t à rester dans le monde, fut le grand âge de ses parents, qui l'obligea de prendre soin d'eux et de leurs afl'aires. Il y éprouva de grandes peines, et par la difficulté de gouverner des domestiques, qui s'aigrissent contre la sévérité des maitres et abusent de leur douceur; et par le poids des tributs dont les terres étaient chargées, et la dureté de ceux qui en faisaient le recouvrement ; enfin par les procès, où il avait à combattre la mauvaise foi des parties,, et la corruption dos juges, et où il reconnaît impossiJ>'e de conserver la pureté de cœur sans une grAce nartiru'ière ae Dieu (1620). Ces embarras l'empêchèrent de suivre saint Basile dans sa retraite, comme îl le lui aj^ait promis.
Le père de Grégoire était alors* (en SCO) évoque de Nazianze; 1' venait, quoique sa foi fût très-pure, d'avoir la faiblesse de signer le formulaire de Bimini, comme tant d'autres qu'on avait séduits, sous le prétexte de la paix et de la soumission à l'empereur. Grégoire, qui dtait auprès de ce vénérable père pour le soulager dans sa vieillesse, lui demeura toujours uni, bien qu'il désapprouvât la conduitt) de son père et qu'il déulorAt la séduction à laquelle il avait succombé. Nous avons vu comment, un peu plus tard, il réconcilia son (lêre avec ceux qui s'étaient séparés de lui sans aigreur, mais par un pur zèle pour ia foi... Yoy. l'article qui précède, n* III.
Comme nous l'avons vu aussi p'us haut, Grégoire avait un frère nommé Cësaire. Ce frère était resté à la cour, même quand Julien fut parvenu à l'empire, ce qui causa d'autant plus de scandale, que Julien était l'auteur de l'horribîe persécution pour la
(1620) Carm. n, p. 53, cpisl. 5.
