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Mais quelle est celte procession ? Expliquez-moi rinnascibilité du Père et la génération dti Fils, et je vous eitpliquerai la procession du Saint-Esprit. Ma s que lui manquet-il pour être Fils? Rien; non plus qu'il ne manque rien au Fils pour n*èlre pas Père, ni au Père pour n'ôtre pas Fils. Ces noms n'expriment aucun df^faut.mais des relations dttférentes, qui distinguent trois hyposlases en une seule n«iture divine. Mais comment du n»6aie principe peut procéder un Filsconsubstantiel, et un auire aussi consubstantiel sans èlre Fils? Donnez-moi un autre Dieu, et je vous montrerai les mêmes noms et les mtaies choses. Dans les créalure.s, je ne puis vous donner dis exemptes de ce qui ne convient qu'à la nature divine. Toutefois, pour donner une comparaison imparfaite : Adam et Eve et leur (ils Seth étaient tous trois de mênae nature. Adam était Touvrage tfe Dieu, Eve une portion d'Adam, Seth son fils : Eve et Seth étaient sortis d'Adam, mais diversement.

Saint Grégoire montre ensuite que îe Saint-Esprit est adorable, puisque c*est par lui que nous adorons et que nous prions. Il répond h I objection capitale, que c'était admettre trois dieux. 11 dit premièrement^ que les macédoniens qui reconnaiss<^nt la divinité du Fils, devraient donc admettre deux dieux, et contre ceux qui niaient même la divmité du Fils, il dit que nous ne reconnaissons qu'un Diftu, parce qu'il n'y a qu'une divinité^ et que ceux qui procèdent de Lui se rapportent è Lui seul. Aucun des trois n'est m plus ni moins Dieu, ni devant ni après, ni divisé ùe volonté ou de puissance : puis il montre la différence de la multitude des faux dieux» et de^ hommes qui sont en si ^rand nombre» quoique de môme nature.

Pour montrer Va divinité du Saint-Esprit par ies Ecritures, noire saint remarciue plusieurs locutions. L'Ecriture dit quelquefois ce qui n'est point, comme quand elle attribue à Dieu des membres et des passions humaines : quelquefois elle ne dit point ce qui est, comme ces mots, sur lesqueis les hérétiques qu*il combat faisaient tant de force, innasclble, sans nrinc pe, immortel : mais elle dit la même chose en d*aulres termes. II ne faut pas s'attacher aux mots, mais au sens. Dieu voulant conduire tes hommes par leur volonté, a ménagé les vérités selon qu'ils les pouvaient porter. L'Ancien Testament a parlé plus clairement du Père que du Fils :1e Nouveau Testament a parlé plus clairement du Fils que du Saint-Es|)rit : lui-môme s'est mieux déclaré, quand il est venu sur les apôtres, après l'Ascension de Jésus-Christ. Sa divinité ne laisse pas que d*ôtre suffisamment prouvée par tes noms quei'Ecriturelui donne et les propriétés qu'elle lui attribue, noms et propriétés que Grégoire rassemble ici avec grand soin. Enfin il montre que toutes les

(1633) In Ephe». v, 32; epist. 2, Ad Nepot.\ t»li. 10.

(ifS5^) In Ita. VI.

comparaisons tirées des créatures, et api):iquées à la Trinité divine, sont imparfaites et, par conséquent, dangereuses, si Ton ne s'attache au seul point de la comparaison, écartant avec grand soin toutes les différences. •

VIL En ce tcmps-)à, saint Jérôme vint à Constantinople pour écouler saint Grégoire, et il le regarda toujours comme son maître. Il demeura quelque temps auprès de lui, étudiant sous lui récriture sainte, comme il en rend témoignage dans divers endroits de ses écrits {1633j.

Un jour saint Jérôme pria noire saint de lui expliquer ce que veut dire dans saint Luc, le sabbat second premier (1634). Saint Grégoire lui répondit agréablement: Je vous en instruirai dans Tégiise, oh tout le monde m'applaudit. Il faudra bien là que vous sachiez ce que vous ne savez pas; car si vous êtes seul sans rien dire, tout le monde vous prendra pour un stupicîe. On voit par là qu'il savait la valeur de^ acclamations du vulgaire» qui, comme le remarque saint Jérôme»

« admire le plus ce qu*il entend le moins. » Ce fut à Constantinople que saint Jérôme, à la prière de sos amis, et pour essayer son génie, composa promplement un peiit traité sur la vision rapportée dans le vr chapitre d*lsaïe (1635). On croit aussi que ce fut eu ce temps-là qu'il traduisit en latin la chronique d'Eusèbe, et l'adressa à deux de ses amis, le prôire Vincent etGallien.

Cependant les travaux de saint Grégoire à Constantinople furent troublés par les cabales des ariens €i principalement j^ar Tordination de Maxime le cvnique, Egyptien aventurier, qui trompa indignement le saint et qui était soutenu par Pierre d'Alexandrie, le môme qui avait investi Grégoire de l'autorité épiscopale. Pendant une nuit on ordonna évoque de Constantinople ce Maxime ; et celle manœuvre fut consommée par quelques évoques, insiruments de Pierre d'Alexandrie» auxquels, s étaient joints quelques mariniers.

Justement blessé de l'injure qui lui était faite par l'ordination de Maxime, Grégoire prit la résolution de se dérober à ses fonctions ; pendant longtemps le peuple s'opposa à son départ. Il parvint néanmoins à s'éloigner de Constantinople ; mais il ne larda pas À céder aux vœux de son troupeau qui te redem/indait, et, à son retour, il lui adressa de louchâmes et pathétiques paroles (1G36;. 11 n'en fut pas moins toujours attaqué et entravé par ses ennemis. Il luttait ainsi, intrépide, courageux, quand Théudose»

vainqueur des Barbar*es, réunissant sous sa protection ies deux empires d'Orient m d'Occident, revint subitement à Constantinople. L'empereur fit grand accueil à Grégoire, et, venant avec des soldats reprendre'

1 église de Sainte-Sophie, dont, sous Cons- ' tance, les ariens s'étaient emparés à main

(Iô5(>) Dniis ses Etudes sur les Pères de CEglite,

2 vol. iii-5. loin. 11, p. iai-153, M. J.-P. CarpeuUer en donne une bonne irudmUou.

«il

DE I/IIIST. UNIV. DE LEGLISE

GRE

armée, il lui dit : « Dieu vous donne ce tera* pie par mes mains, comme une récompense due à vos travaux. » Et cette action, qui, suivant Grégoire, fut semblable à une fMrise «l'assaut, parut h tous les catholiques le plus beau et le plus saint triomphe!

Mais le saint évèque ii*abusa point de cette victoire et ne se servit point de la puissance de Théodose: il avait trop de tact (tour •compter sur cet appui. « Il fui doux, remarque très-bien un auteur (1637}, et tâcha de ne les gagner r|ue par la persuasion. Conservant, au milieu des pompes de Conslantinople et de la oour, ta pauvreté des premiers temps, il n'imposait au peuple que !)ar ses vertus et son génie. Il ne tarda pas \ déplaire, et aux courtisans, qui ne trouvaient en lui ni faste ni complaisance, et à tous les faux zélés, qui slndignaient de sa douceur, d Cependant, cefut alors qu'on voulut effacer le vice ou réparer rinsufiisance de l'ordination de saint -Grégoire^ et un concile, réuni, en 381, à Constantinople, s*en occupa.

VIII. Ce concile, sur lequel nous devons nous arrêter quelque peu, ne fut œcuménique ni dans sa convocation, ni même dciussou Intention; il ne le devint que par l'acceplation de toute l'Eglise, comme nous l'avons observé ailleurs (1638). Il n'y eut de convoqué que les évoques des provinces qui obéissaient è Théodose. Ceux d'Egvpte et de Macédoine n'arrivèrentqu'aprèsrouverturo. Il y en eut en tout cent cinquante. Les principaux étaient saint Mélëce d'Antioche, accompagné de ses •prêtres Flavien elE!pidius; llelladedc Césarée en Cappadoce, qui venait de succéder à saint Basile ; saint Grégoire de Nysse et .ftaijit Pierre de Sébaste, son frère; saint Araphiloque d'Icône ; Optime d'Ântioche en .Pisidie; Diodore de Tarse; saint Pelage de Lao- Uicée : saint Bu loge d'Edesse ; Acace de Béréo en Syrie; Isidore de Cyr; saint Cyrille de •Jérusalem, et Gélase de C^sarée eh Palestine, son oeveu; Denys de Diospolis en Palestine, confesseur; Vitus de Carrhes en Mésopotamie, célèbre par sa piété ; Abraham de Batne en Mésopotamie, confesseur; Antiochus (ie Samosate, neveu el successeur de saint Eusèbe; Bosphore de Colonie en Cappadoce; Olrée de Méliline en Arménie, 6t divers autres, cités avec honneur dans les écrits des anciens, et principalement dans les lettres de saint Basile.

Mais les autres évêques qui assistaient à ce concile n'étaient pas, tant s'en faut, d'une 'réputation égale à ceux que nous venons de nommer. Il parait même que le plus grand nombre n'était pas celui des saints: Il faut entendre là-dessus saintGrégoiredeNazianze, qui les présida pendant quelque temps.

Voici le portrait qail ea fait on div^^is en-lroîts (1639).

Trafiquant de la fbi, les uns, issus de Quelque greffier d'impôt, ne rêvaient que calculs frdudu4eux; d'autres avaient quitté- soit la pioche, soit la rame de matelot, soit le- sabre (te soldai, pour se faire évèques. Tel qui était tout à l'heure magistrat civil ou chef mili* taire, se trouvait maintenant sur un trône épiscopal. Plusieurs, na^^uère artisans et for* gérons, n'avaient pas encore décrassé tout à fait la suie de leurs corps. Des esclaves, qui n'avaient pas encore payé è leurs maîtres le prix de leur liberté, pour avoir su ameuter quelque* portion <le la populace, montraient le f)lus d'insolence, ignorants au point de ne savoir compter kurs pieds et leurs mains. Aussi incoristafils dans la doctrine aue les flots de la mer, ce qu'ils savent, cest de flatter les femmes et de flairer les tables; lions à l'égard des petits, chiens à l'égard des grands. L'un vante sa noblesse, l'autre sa faconde ; celui-ci sa richesse, celui-là sa famille; plusieurs, n'ayant rien, se fonttrn nom par leur méchanceté.

On dit que l'a^igle, continue notre saint, pour éprouver ses aiglons, leur fait regarder fixement le soleil ;. s'ils clignotent, il les jette. « Pour nous, plus faciles, nous plaçons sur le trône épiscopal les premiers venus, pourvu qu'ils veuitlent, sans examiner ni leurs mœjytrs ni leur doctrine. Nous faisons pontifes, non pas ceux qui ont été éprouvés pendant quelque temp«, mais ceux gui s'en jugent eu}?:mêmes dignes. Nous traitons les c^hoses divines h coups de dé. Mettez un masquQ de théâtre au dernier des homnics, cpla nous suffit ; le voilà tout à coup hojmme pieqx. Hier parmi les histrions et dans les coulisses, aujourd'hui tu es et]t. spectacle daps l'Eglise. Hier avocat et vendant la justice, aujourd'hui un autre Danieh Hier, l'épée ntJte, assis sur un tribunal, dont tu.faisais un lieu de brigandage, tyrannisant les lois ellesmêmes : aujourd'hui modèle de mansuétude. Hier danseur efféminé et le plus habile à boire; aujourd'hui directeur de vierges et de matrones. ïlier Simon le Magicien ; aujourd'hui saiqt Pierre. »

Tels sont les traits sous lesquels saint Grégoire de Nazianze nous peint, dans deux ou trois de ses poën;ies, la plupart des évêques ' de son temps, at; moins de ceux du concile de Constantinople de 381, Saint Grégoire de Nysse, qui assista au même concile, dit en

feu de ipots les mêmes choses (16{^0). Saint ean Cbrysosiome qui, dans ce temps, écrivit ses livres du Sacerdoce^ n'y parle pas différemment (IGi^l), et les persécutions qu'il souffrira de la part de ses collègues, comme autrefois saint Atbanase (16^2), en disent en

(1657) M. Villemaîn, Tableau de Pétoquence chrétienne au tv gièeU, nouv. édit. inS, i86â, p. 129.

(1638) Voy. notre Manuel de rhUtoire des con" cUes, eic, 3« édil., 2 vol. iti-8; tom. I, p. 183 et suiv.

(i6:>9) S. Greg. Naz. Oper.,toni. Il, De tpiteopii. p. 30i, col. 2; p. 304, col. i ; p. 305, col. 1 ;

item. p. a!*85, et pa$%m.

(1640) S. Greg. Nyss., In Cani.^ hoiii« 13, loni. Il, p. 67Î, op.

(1641) Lib. ni, n. i5.

(1642) Voy. le tom. III de roiivr.ige de M. Tulitié Martin (d'Agile) : Saint Jean Chryeoètpmef seiOEn" vrtê et ion êiècle^ 3 vol. in-^i i860.

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DICnONNAlRE

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core pius que ses paroles. Voy. l'artiele Vib

ET SIECLE DE SAINT JeAN GhRYSOSTOME.

Saint Méièced*Antioche présida d'abord le concile. L'affaire la plus pressante était de donner un évêque à l'Eglise de Constantinople. On commeDca par examiner Tordination de Maxime le cynique, dont il fut aisé de montrer l'irrégularité. Les Pères du concile déclarèrent qu'il n*était ni n'avait jamais été évèque ; que ceux qu'il avait ordonnés» en quelque rang du clergé que ce fût, ny devaient pas être reçus, et que tout ce qu'il avait £ait comme évèque était sans effet et illégitime. On fit sur cela un canon» qui est le quatrième. Il ne parait pas qu'on ait rien ordonné contre les evéques d*Egypie ni contre Pierre d'Alexandrie, qui avaient eu part à l'ordination de l'indigne Maxime.

Après avoir chassé l'usurpateur du siège de CoQstantinople,on ne pensa qu'à trouver quelqu'un qui ml diçne de le remplir. L'em-

Eereur Théodose, qui admirait l'éloquence et i vertu de Grégoire de Nazianze, n'en trouvait pas de i)lus capable pour occuper une place aussi importante» et communiqua sa persuasion h tout le concile. Grégoire résista jusqu'aux cris et aux larmes; mais enfin il se laissa vaincre, se flattant, comme il dit lui-mêoie, que la situation de Constantinople entre TOrient et l'Occident lui donnerait la facilité de réunir ces deux parties du monde» divisées depuis si longtemps à l'occ/ision du schisme d'Antioche (161^3). Il fut donc établi solennellement évèque de Constantinople par saint Mélèce et ^ar les autres évèques du concile, dont plusieurs prononcèrent des discours pour honorer cette fête» nommément saint Grégoire de Nysse (1644).

IX. Mai5 cette joie fut bientôt trouWée par la mort de saint Mélèce, mort qui aurait dû finir le scbisoiede l'Eglise d'Antioche, et qui, au contraire, ne servit qu'à l'augmenter. Il avait été convenu qu'après Mélèce, Paulin gouvernerait cette Eglise ; cependant on lui substitua Flavien, malgré l'avis de saint Grégoire, qui présidait le concile depuis la mort de saint Mélècc.

Grégoire» en effet, s*opposa de tout son pouvoir à l'élection de Flavien, voulant qu'on laissât à Paulin seul le gouvernement derEglise d'Antioche : «Vous ne considérez, disait-il, qu'une seule ville, au lieu de regarder TEglise universelle. Quand ce seraient deux anges qui contesteraient, il ne serait pas juste que le monde entier fût troublé par leur division. Tant que Mélèce a vécu, on puuvait eicuser l'éloignement des occidentaux, et espérer qu'il les gagnerait par sa douceur. Maintenant que Dieu nous a donné la paix, conservons-la; laissons Paulin dans le siège qu'il occupe, il est vieux, sa mort terminera cette affaire: il est bon quelquefois de se laisser vaincre. Et afin que l'on ne croie pas que j'en parle par intérêt, je ne

(1645) S. Greg. Njz , Op^r. tom. Il, p. 24. (1641) S. Greg. Nm., De Melet., p. 599. (1(^45) S. Greg. Nai., Carm. i, p. 25 cl 28.

vous demande point d'autre grAce» que la liberté de quitter mon siège et de passer le reste de mes jours sans gloire et sans péril (1645). »

Cet avis était sage, mais il ne fut point suivi. Les jeunes évèques s'élevèrent avec fureur contre Grégoire, qui les compare, dans cette rencontre, à une troupe de geais qui croassaient l'un d'un côté, l'autre de 1 autre, et à un essaim de guêpes qui sautaient au visage dès qu'on s'opposait à eux. Leur raison éuit, que la reli£pon devait suivre le soleil, puisque le Christ avait voulu nattre en Orient. Au lieu de modérer la fougue des jeunes» les anciens s'y laissèrent entraîner (1646). Flavien, prêtre de l'Eglise d'Antioche, en fut donc établi évèque» contre l'accord qu'il avait juré lui-même. Les amis de Grégoire le pressèrent d'approuver ce choix ; mais il demeura ferme, ne voulant

Sas d'amis pour l'engager dans le mal. Il ne t même» après cela, que se fortifier de plus en plus dans la résolution de quitter le siège de Constantinople. 11 commença à ne plus fréquenter les assemblées où il ne voyait

aue confusion, et sa mauvaise santé lui en onnait assez de prétexte. Il changea même de maison et quitta celle qui joignait l'église et où se tenait le concile. Les personnes les plus affectionnées de son peuple, voyant qu'il voulait réellement quitter , le conjuraient avec larmes de ne point abandonner l'ouvrage qu'il avait si bien commencé, et de donner à son Eglise ce qui lui restait de vie. Teurs larmes Tattend rirent» mais ne le fléchirent point (1647). Un nouvel incident acheva de le déterminer.

Les évèques d'Egypte et de Macédoine,, qu'on venait d'appeler au concile dans l'espérance qu'ils pouvaient contribuer à la paix^ arrivèrent subitement; mais, au lieu de venir avec des vues pacifiques, ils parurent, au contraire» fort échauffés contre saint Grégoire et contre les orientaux qui, de leur côté, ne l'étaient pas moins. Les occidentaux (car les autres regardaient comme tels ks Egyptiens et les Macédoniens) se plaignirent que l'on n'avait pas observé les canons en ordonnant évèque de Constantinople Grégoire» qui l'était déjà d'un autre siège. Mais Grégoire répondit qœ ces canons n'étaient plus guère en vigueur; qu'il y avait longtemps qu il avait quitté son siège de Sasime, et que pourNazuinzeil n'en avait jamais été évèque, bien qu'on lui en fit un ro» proche.Ces raisons ne firent rien ; car les évA* aues d'Egypte et de Macédoine avaient un te« aésir de faire de la peine aux autres évèques» que, sans aucune aversion pour Grégoire ni aucuneintentiond^en mettre un auireàsa place» ainsi qu'ils le lui disaient en particulier» ils leur reprochèrent son intronisation comme une translation contre les règles canoniques. Ce différend alla si loin, au rapport

(1646) Ibid., p. 27.

(1647) Ibid., p. %.

DE L'IIIST, UNIV. DE L'EGLISE

GIUB

d*un ancien (161^8), que ics orienlaui se séparèrent de ceux d'Egypte.

X. Ce qu'il y a de certain, c'est que Grégoire voyant les Egyptiens murmurer de son élection . saisit avec joie ce moment pour rompre les liens qui rattachaient à Conslantincple, et qui lui pesaient tant.

Il entra dans rassemblée et dit qu*il ne souhaitait rien davantage que de contribuer à l'union de l'Eglise. « Si mon élection cause du trouble , ajouta-t-i! , je serai Jonas : jetez-moi dans la mer {M)ur apaiser la tempête, quoique je ne Paie point excitée. Si les autres suivaient mon exemple, tous les troubles de TEglise seraient bientôt apaisés. Je suis assez chargé d'années et de maladies pour me reposer; je souhaite que mon successeur ait assez de zèle pour bien défendre la foi. » Ensuite il dit adieu aux évoques, les priant de se souvenirHe ses travaux, et sortit de l'assemblée.

Les évèq^ues parurent un peu surpris de sa proposition , mais ils y consentirent aisément , par divers motifs : les uns , parce qu'ils étaient envieux de son éloquence, les autres, parce qu'ils voyaient leur luxe et leur faste condamnés par ia sévérité de ses mœurs; quelques-uns, et môme de ses amis, parce qu'il prêchait la vérité avec plus de liberté qu'eux. Tous néanmoins ne consentirent pas à sa démission , et il y en eut qui, voyant que l'on prenait la résolution de le laisser aller, se bouchèrent les oreilles, frappèrent des mains et quittèrent le concile et la ville, pour ne point voir un autre évéque mis à sa çlace.

Au sortir de l'assemblée, Grégoire alla trouver l'empereur et lui dit en présence de plusieurs personnes : « Seigneur, j'ai une grâce h vous demander, aussi bien que les autres. Ce n'est ni de l'or, ni du marbre , ni des élolTes précieuses pour orner la table sacrée , ni des charges pour mes parents : je crois mériter quelque chose de plus grand. Accordez-moi de céder à l'envie: je suis odieux à tout le monde, même à mes ar '\5 , parce que je ne puis avoir égard pour

Eersonue que pour Dieu. Vous savez comien c'est malgré moi que vous m'avez placé sur ce siège. » L'empereur loua ce discours, tous les assistants y applaudirent; mais Grégoire obtint son congé (1649).

Pour consoler son clergé ^t son peuple, il prononça dans la Grande église de Constanlinople, en présence des évoques du concile, le discours célèbre qui est son adieu. Il leur rend compte de sa conduite ; il représente l'état déplorable où il a trouvé cette Eglise, et l'état florissant où il la laisse; il montre la doctrine qu'il a enseignée, par une exposition sommaire du myswre de la Trinité , où , pour terminer toutes les dis*

(1648) Tbeodorei., Aisf., lib. v, ca|^8.

(1649) Un écrivain rapporte ainU ce iJernier fait : < Le prince Ini pennii à regret, dit Grégoire, mais oiifin lui pennil de se retirer : cette faveNr, liifu qu*il la dé«irM, surprit Grégoire rt i'aUrista p:ir une (!e c«s ftccrètos et Involoniaires imprei&ioiis «juc rallie rtsf.ciii, qu>nd elle irouve riii'iiîTér' nce

putes , il emploie le mot de persQnne, pro* sopon , comme «'équivalant au mot hypostase , quand l'un et l'autre sont bien expliqués, a La sainteté de notre foi, dit-il , consiste plus dans les choses que dans les nems.» II fait ensuite , à l'exemple de Samuel, une protestation publique de son désintéresse-' ment, et prend Dieu à témoin qu'il a conservé son sacerdoce pur et sans tdehe. 11 demande, pour récompense de ses travaux, qu'on lui donne un successeur d<mt les mains soient pures et U voix éloquente, qui puisse vaquer aux. ministères ecclésiastiques , et

frend pour prétexte de se retirer son grand ge, ses maladies , son épuiaemeni, les reproches qu'on lui faisait oe sa douceur, les dissensions des Bçlises, la fureur que l'on montrait àConstentmople pour les spoci actes, le luxe et la magnificence des équipages.

On reprochait à Grégoire sa.douceitri Uaiâ on lui fit aussi d'autres reproches , ceux par exemple d'être trop modeste, de ne tenir pas une table propre et magnifique, de ne s6 servir point d'habits pompeux* de ne pa*raître pas en public avec un nombreux cortège, de ne pas recevoir d'un air majestueux et plein d'arrogance ceux oui venaient le trouver. « Je ne savais pas, oit-il, que nous dussions disputer en magnificence avec les consuls, les gouverneurs , les généraux d'armées, qui ne skvcnt où jeter leurs richesses. Je ne savais pas que nous dussions nous gorger du bien des pauvres, dissiper en superfluités ce qui leur est nécessaire , et exhaler à l'autel les fumées de la bonne chère. Je ne savais pas que nous dussions monter un cheval fier et 5uperbe , nous étaler sur un char pompeux, flanqués d'une escorte et d'acclamations bruyantes; ni qu'à notre rencontre tout le monde dût s'écarter, comme & la rencontre des botes , ou que notre marche dût s'apercevoir de fort loin. Si cela vous parait un malheur terrible, la chose est faite; pardonnez-moi celte ofl'ense. Proposez-en un autre qui plaise à la multitude; pour moi, laissez-moi et la solitude, et la rusticité, et Dieu, à qui seul on peut plaire, même par une vie fruçale et modeste. »

A la fin, il prend congé de sa chère Anastasie et des autres églises de la ville* des apôtres qui lui ont servi de guides dans ses combats, de sa chaire épiscopale, de son clergé, des moines, des vierges, des veuves, des pauvres , des orphelins , de l'empereur et des courtisans de la ville, de l'Orient et de l'Occident , des anges tutélaires de son Eglise et de la sainte Trinité. Hais écoutons ces pathétiques accents et goûtons la grandeur et la sainteté de cette éloquence , de ces paroles , dit M. Vîllemaio (1650), « d'une émotion et d'une çrflce infinies dans le texte original. » « Adieu, adieu Anastasi6(16Sl), qui regûtes

où elle attendait le dévonement. t (M. J. P. Charpentier, Etudeê $ur teê Père$ dé rEglin^ toiii. II, p. i57. )

(1650) Tabl. de Véioq. ehrét, au iv« $ièct$, élit. iii-8. 1862, p. 153.

(1651) Ifiuiile d'observer que c*éiait Pégliie caihuiitiue b&iie sur l'omplacement de la inaiiott mit

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voire nom de la piété ; adiou vous, qui avez ressuscité de ses ruines la sainte doctrine tombée dans l'avilissement. Vous êtes le trophée de la victoîro, un autre Silo, où s'est d'abord arrêtée l'arche sainte, après avoir longtemps erré dans le désert. Temple è jamais célèbre, vous devez votre granaeur à la doctrine du salut, que vous avez recueillie dans votre enceinte. Si faible à vos commencements , vous êtes devenue par nos soins une Jérusalem nouvelle. Adieu, auguste basilique, qui le disputez presque à celle-ci en magnificence, vous, lieux sacrés, qui unissez presque toutes les parties de la ville 1 Grâce à la bonté divine, vous avez obtenu de moi , dans des circonstances, ce semble, désespérées, les minisires nécessaires à tous vos oesoins. Adieu, saints apôtres, qui du ciel que vous habitez m'avez servi de guides dans tnes combats ! Si j'ai célébré vos fêtes avec moins d'assiduité que j'aurais dû le faire , peut-être n'en faut-il accuser que Tange de Satan. Adieu , chaire pontiGcaie, trône éclatant, mais périlleux, et trop exposé aux regards de Venvie. Adieu ponlifes , prêtres , plus vénérables encore par vos vertus que par voire Age ; vous tous, ministres des saints autels, qui avez l'honneur d'approcher si près du Dieu vivanll Adieu, chœur de Nazaréens ,|douceurdelapsalmodie,stationsnocturnes, vierges chastes, femmes si modestes, assemblées des veuves et des orphelins, pauvres qui avez toujours les yeux tournés vers Dieu et vers mni, hôpitaux où moi-même j'ai trouvé un asile dans mes inQrmilésI Adieu, auditeurs si empressés à m'entendre, que Von vous voyaii accourir de loin pour recueillir mes paroles et les consigner par écrit l Adieu, empereurs, palais, courtisans I Cette voix qui vous semblait si redoutable, la voilà qui, désormais, va être réduite au silence. Mais si ma langue est muette, mes écrits du moins et ma plume sauront toujours bien combattre pour la vérité. Adieu , ville célèbre^ si distinguée par l'éclnt de sa foi et de son amour envers Jésus-Christ I car je dois ce public hommage à la vérité, quoique peut-êire le zèle ne soit pas ici selon la science ; nos dis3ensions ont servi du n^oins ïi nous rendre plus doux. 0 vous, qui ne vous êtes pas rangés encore dans le parti de la vérité! convertissez-vous; revenez à Dieu, servez-le mieux que vous n'avez fait par le passé; ce qu'il y a de honteux, ce n'est pas de cliang;er de sentiments et de conduite, c*esl de s'opiniâtrer dans le mal. Adieu, Orient et Occident, pour qui j*ai tant com-

liii avait servi i!e reiraiie unrniit U pergéculion de« «riens, connue nous l'avons il il ci-destus, n. V.

(IGoS) S. Greg. Naz.,|orai. 52. -* Nous ne parlons poini ici, o« peur de trop nniis éiendre, du le^iftineitl de saint Grégoire de Nazianie, en daie du dernier jour de décembre de celle année 381. On peut voir là-dessus Fleury, liv. xviii, n. i.

(1653) Eplêl. 55, 76.

(Ii>5i) Epist. 83, 8i, CariN. XI. ^ Là-dessus Fleury dit : c Au rtrsie, cel éloiguemenl des conci- J'S que Ton voit encore eu quelques anires écrits de sailli Grcgoiie de Naztanizc, ne porte aucun

battu et qui m'avez livré tant de combats I Si mon exemple peut engager quelques personnes à m Imiter, en perdant nos sièges, du moins nous ne perdrons pas le Seigneur ; il nous donnera en échange drs trûnes bien

I)lus éclatants et bien plus assurés. J'élèverai a voix pour m'écrier ; Anges tutélaires de cette Eglise, qui m*avez gardé durant mon épiscopal, et qui me garderez encore durant ma retraite, si Dieu ne m'abandonne pas; Trinité sainte, objet de mes pensées et de ma gloire, que mon peuple vous soit toujours fidèle! conservez-le. Il sera tocyours mon peuple chéri , dans quelque situation que JH me trouve. Puissé-je apprendre qu'il se rend de jour en jour plus illustre par ses vertus, par la régularité de ses mœurs t Adieu, mes enfants, gardez-bien le dépôt de la foi qui vous a été. confié. Souvenez-vous de mes souffrances ! Que la grâce de Notrc- Seigneur Jésus-Christ soit avec nous tous (1652)1 »

A quelque temps de là, c'est-à-dire en 382» Théodose ayant convoqué un H* concile k Constantinople pour apaiser les divisions de rOrient, particulièrement le différend de l'Eglise d'Antioche, Grégoire y fut invité . Mais il s'en excusa, et en écrivit à un offi-^ cier considérable nommé Procoçe.

Usant de sa franchise ordinaire, le saint s* exprime ainsi dans celte lettre*: « Mon in* cl i nation , s'il faut dire la vérité , est de fuir toute assemblée d'évèques, parce que je n'ai jamais vu de conciln qui ait eu bonne fin, et qui n'ait augmenté les maux, plutôt que de les guérir. L'amour de la dispute et l'ambition, ne soyez pas scandalisé si je parle ainsi, y régnent au delà de ce qu'on peut jriire; et celui qui veut iuger les méchants, s'expose à être accuse sans les corriger. C'est pourquoi je me renferme en moi-môme» et je ne compte de sûreté pour l'âme que dans le repos. J'ai même à présent une maladie qui m'autorise, me mt^tanthors d'étal d'agir el quasi toujours à l'extrémité. Recevez donc mes excuses, et persuadez à l'empereur de ne pas m'accuser de paresse; mais de pardonner à mon infirmité, en vue de laquelle il sait qu'il m'a accordé de me retirer pour toute grâce (1(153). » On crut que sa (maladie était un prétexte, et oo réitéra les ordres par un autre grand officier nommé Icare, el parOl^mpius, gouverneur de Cap^ padoce; mais rien ne put vaincre sa résolution. Il témoigne encore ailleurs son éloignement pour les conciles (1654).