DES INVESTITURES

Non content, de poursuivre dans plusieurs conciles la condamnation de Thérésie de Béranger, sans jamais manquer envers sa personne aux soins d'une tendre charité, Grégoire Vil s'applique, non-seulement par ses légats, mais encore par lui-même, à retrancher les scandales de l'épiscopat en Allemagne, en France, partout où la réforme est nécessaire. Johennée, qui prenait faussement le tilre d'archevêque de Dol ; gui n'était monté que par simonie sur le siège de celle ville; qui, bien qu'évoque, s'était marié publiquement, et avait marié ses Biles en leur donnant pour dot les biens de l'Eglise, éludait depuis longtemps les procédures commencées contre lui : Grégoire n'hésita. pas à déposer cet indigne prélat, et ordonna qu'on élût un autre évêque. Le clergé et le peuple de Dol donnèrent leurs suffrages h un jeune homme, nommé Gilduin, qu'ils envoyèrent à Rome pour y élre ordonne. Sa jeunesse n'inspira pas de confiance au Pape, et à sa place il ordonna Evène, qui avait accompaghé Gilduin à Rome. Grégoire écrivit en même temps à Guillaume, roi d'Angleterre, de ne plus protéger un prélat aussi scandaleux que Johennée. Il écrivit aussi au peuple de Dol que le jeune homme qu'ils avaient élu s'était désisté de son droit, et que c'était à sa prière qu'Evène avait été ordonné. Il manda aux évêques bretons que, pour l'honneur de la province, il avait accordé le pallium à Evène, à condition cependant qu'il se soumettrait, quand il plairait au Saint-Siège de terminer la cause pendante depuis si longtemps entre l'Eglise de Tours et celle de Dol, touchant les droits de métropolitain.

Les églises de Normandie et de Provence furent aussi réformées. Cependant Grégoire recommande à ses légats de prendre garde de blesser Guillaume d'Angleterre par un zèle dépourvu de prudence : « Car, dit-il, quoique ce prince ne se comporte pas en Certaines choses aussi religieusement que nous le désirerions, cependant, parce qu'il ne détruit point et ne vend point les églises, parce qu'il n'a point voulu entrer dans le parti des ennemis du Saint-Siège, et qu'il a même fait serment d'obliger les ()rêtres mariés à quitter leurs femmes, et les laûiues qui possèdent des dîmes à y renoncer, il mérite plus d'honneur et de louanges que les autres (1896).»

Guillaume montrait en effet un grand zèle oour le rétablissement de la discipline en Normandie et en Angleterre. Il fit assembler en 1080 un concile à Lillebonne dans le pays de Caux, où l'on fit treize canons, dont voici les dispositions les plus remarquables. On ordonne que les évêques et les seigneurs veillent à l'observation cfe la trêve de Dieu; qu'on punisse selon les lois ceux qui ont épousé leurs oarentes; qu'on nesoaffre pas

que les prêtres, les diacres, les sous-dia* cres, les chanoines et les doyens aient des femmes; et comme les évêques avaient montré quelque négligence en ce point, le roi veut que les magistrats laïques jugent les prêtres concubinaires en présence des officiers de l'évêque. Le roi déclare qu'il rendra aux évêques la connaissance de ces délits, quand ils auront fait paraître plus de zèle. On marque plusieurs crimes pour lesquels on devait payer une amende à l'évêque, et d'autres pour lesquels on ne devait pas exiger d'argent, mais seulement mettre le coupable en pénitence (1897). »

La Corse avait manifesté le désir de se placer sous la protection de TEglise romaine: Grégoire envoya dans cette lie Landolphe, évoque de Pise, pour en prendre possession au nom du Siège apostolique, et y régler ce qui concernait la religion. Dans une de ses lettres aux habitants de la Corse, le Pape les félicite d'avoir replacé leur île, qui n'appartenait à aucun mortel, ni à aucune puissance terrestre, sous l'autorité de son possesseur légitime, qui est l'Ej^lise romaine; il les exhorte à persister dans leur résolution, à s'opposer avec vigueur à toule usurpation étrangère, et leur offre des troupes de la Toscane s*ils en avaient besoin (1898).

L'Eglise d'Aquilée étant devenue vacante

gar la mort du patriarche Sicoard, le Pape régoire écrivit deux lettres à ce sigel au clergé, au peuple et aux suffragants de cette métropole. Dans la première il parle de la ^réforme de l'Eglise en ce qui concerne l'é^ lection des évêques : « Il est une règle antique, dit-il, connue de tous, pleine de sagesse et de vérité, sanctionnée non par los hommes, mais par Jésus^-Christ, lorsqu'il dit : Celui qui entre aans la bergerie par la porte e$$ le pasteur des brebis ; mats celui qui entre non par la porte^ mais var ailleurs est un voleur et un larron. Cette règle , longtemps négligée dans TEgliseà cause de vos péchés, et méconnue par une coupable habitude, nous voulons la rétablir et remettre Cii vigueur pour la gloire deDieu et le salut de toute la chrétienté. Nous voulons donc que, pour conduire le peuple de Dieu, il soit fait dans chaque Eglise un tel choix, que l'évêque nommé ne soit pas, suivant les paroles des saintes Ecritures, un voleur et un larron, mais qu*il ait le nom et la charge d*ûn vrai pasteur. Tel est notre désir, telle est notre vo* lonté, tel sera le but constant de nos efforts, tant que nous vivrons. Nous sommes loin de détourner du service et de la fidélité qu*on doit au roi. N^établissant rien de nouveau, ni de notre propre fond, nous voulons ce qu'exigent la nécessité et le salut de tous; nous voulons que, conformément aux décisions des saints Pères, l'autorité évangélique et canonique soit maintenue avant tout,en ce qui concerne la nomination desévêques(1899). » Les maux de l'humauité préoccupaient Grégoire, tout comme ceux de l'Eglise : il en

(1896) Vh. IX, epist. 5.

(1897) LabliC, loin. X, p. 392.

(1898) Lik V, epist. 5 ei 6.

(1899) ibid.

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donna une preuve éclatante dans le fameux concise tenu è Home au commencement de 10789 et dont il sera spécialement question h Tarticle Lutte des investitures. Depuis un temps immémorial, et par une coutume barbare, tes malheureux naufragés, jetés sur une côte, étaient dépouillés par ceux-mèmes qui auraient dû les secounr el leur prodiguer des consolations. Grégoire, à l'exemple de ses prédécesseurs, proscrit avec anatbème cet usage alroce, el ordonne à quiconque trouvera un naufragé sur ses terres, de le laisser aller en sécurité, avec tout ce qui est à lui.

Et pour montrer quelle mansuétude il existait en ce cœur que les historiens anti-chré • tiens se plaisent a nous représenter comme si dur, comme si étranger à toute émotion tendre, Grégoire, dans ce même concile, fait miti^er singulièrement la rigueur de l'excommunica tion. Désormais la femme, les enfants, les do mestiques, les serfs, les vassaux d'un excom

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ays contre son oncle , qu'après plusieurs atailles, il le contraignit à un accommodement qui devint en même temps le prélude de la paix entre Robert et Grégoire, et dont Didier, abbé du Mont-Cassin,ful le négociateur. Yoy. Tarlicle Victor III (1901).

Quand on considère les tribulations et les prodigieux travaux de Grégoire, on n*est point surpris de la lettre qu'il adresse au saint abbé Hugues de Cluni, où il épanche son ftme dans le sein de l'amitié, et où il montre la piété la plus ardente. « Fatigué, dit-il, par les affaires multipliées de diverses nations, j'écris peu è celui que j'aime beaucoup. Nous sommes accablé de tant d'angoisses et fatigué de tant de travaux, que ceux qui sont avec nous ne peuvent plus les supporter, ni môme les envisager d'un œil iixe. Et, quoique la voix céleste nous crie que chacun sera récompensé selon son travail ; quoique le bon Roi nous dise :Vos contolations ont rempli de joie mon dme^ à

munie ; ceux qui ne sont pas assez élevés à la proportion du grand nombre de douleurM cour d'un prince pour prendre part è ses qui ont pénétré

mauvais conseils; ceux qui communiquent par ignorance, ou qui n'ont de rapport qu'avec ceux qui communiquent avec les excomnauniés , n'encourront plus la peine de l'excommunication. Les voyageurs, les pèlerins , s'ils n ont pas d'autres ressources, peuvent recevoir des secours d un excommunié, et il n'est pas défendue celui-ci de faire des actes de charité (1900;.

XVni. En tournant ses regards vers lltalie méridionale, Grégoire y rencontrait un spectacle non moins afQigeant que dans l'Italie septentrionale et l'Allemagne. Les hordes normandes avaient envahi et dévasté la Marche d'Ancône, Spolète, Bénévent et d'autres provinces .que l'Eglise romaine regar* dait comme ses domaines, et le glaive étendait de jour en jour leur domination. Par la mort de Landulphe VI, la principauté de Bénévent avait perdu son seigneur, et Robert Guiscard la morcela suivant ses caprices. Déjà, l'année précédente, Salerno avait été vivement attaquée et prise par ce chef, soutenu par les habitants d'AmalQ.

Avec le prince Gisulfe s'éteignit la race royale des Lombards, cinq cents ans après l'arrivée d'Alboin en Italie. Ces conquêtes avaient rendu Robert Guiscard si puissant, que son épéé paraissait aussi invincible que sa cupidité .était insatiable. Quelle impression pouvait faire la parole ou Pape sur un prince puissant et victorieux 7 Aussi Grégoire ne se contenta pas, dans le dernier concile, de prononcer Vanathème contre ceux qui occupaient les terres de l'Eglise, il rassembla des troupes contre eux. Robert marcha sur Capoue, et fit en même temps le siège de Uénévent, ville qui appartenait è l'Eglise romaine. Mais le duc normand trouva un nouvel ennemi dans la persoiine de Jourdau, fils de son frère Roger, qui gouvernait Capoue, et qui anima si bien les seigneurs du

(1900) L&bl)e, lom. X, p. Z^70 el 761.

(1901) Guilleiin. ApiiL, Ub. nu

mon cœur^ cependant la vie est souvent pour nous un ennui, et la mort désirable. Quand le bon Jésus, ce pieux consolateur , vrdi Dieu et vrai homme , me tend la main, je suis soulagé dans mon affliction et plein de joie ; mais s'il me laisse à moimême, je retombe dans le trouble, je meurs. Cependant, je revis en Lui, lors même que les forces m'abandonnent entièrement. Je lui dis souvent en gémissant : Si vous imposiez un tel fardeau è Moïse ou k Pierre, ils en seraient accablés. Que dois je donc de» venir, moi qui ne suis rien en comparaison d'eux? II faut donc que vous veniez aider votre Pierre dans le pontificat, ou que vous le voyiez succomber. Mais je recours à ces paroles : Seigneur, ayez pitié de moi^ parce que je »uis faible ; et à celles-ci : Je suis devenu un prodige aux yeux d'un grand nombre, parce que vous [êtes mon proiecietsr tout-puissant. Je n'oublie pas non plus les paroles de l'i^vangiie: Dieu est assez puissant pour faire naître de ces pierres des enfants à Abraham (1902). »

Vers le même temps Grégoire demanda au saint abbé quelques-uns de ses moines les plus habiles pour l'aider dans le gouvernement de rEglise. Hugues lui envoya Pierre, depuis abbé de Cave, près de Salerne, et Othon, prieur de Cluni, qui fut bientôt srcré par le Pape évêaue d'Ostie. Celui-ci fut pen** (tant quatre années le principal confident de Grégoire, et devint enfin Pape lui-même sous le nom d'Urbain II.

Un nouveau concile fut tenu ) Rome au mois de novembre 1078. Les sessions en lurent consacrées presque entièrement à la réformation de TÉglise. On y fulmina l'excommunication contre les Normands. Voici è quelle occasion : L'évêque de Rosella étant venu passer quelque temps au monastère du Mont-Cassin, y mit en dépôt une forte somme d'argent , pour la soustraire à la ra-

(1902) Ub. Il, epist. 51; Toigt, p. 497 e( suiv.

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DE L BIST. UNIV. DE L EGLISE

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pnûité des Normands qui faisaient de fréquentes incursions dans son diocèse. Jourdan, prince de Capoue, en ayant été informé, envoya quelques soldats pour s'emparer du dépôt. Les religieux déclarèrent que l'argent était confié à saint Benott et qu'ils ne le donneraient à aucun homme ; qu'on Tavait placé dans le sanctuaire , asile inviolable, à moins que toutefois quelqu'un ne fût assez téméraire pour y porter une main sacrilège. Les soldats, s'inquiétant peu des paroles des moines, s'emparèrent de l'argent et l'apportèrent à leur maître. Dès que Grégoire fut informé de cette spoliation, il en fut vivement ému ; il fit cesser sur-le-champ roffice divin au Monl-Cassin, découvrir les autels, et reprocha à l'abbé Didier sa négligence et sa pusillanimité. « Si l'affection pour votre communauté, disailGrégoire{1903). n'avait retenu mon juste courroux, j'aurais puni plus sévèrement l'oubli de votre devoir; car il est moins indigne d'abandonner au pillage des hameaux et des ch&teaux que d'exposer au mépris un lieu saint, aussi célèbre dans le monde entier. » Le Pape écrivit à Jourdan lui-même une lettre uleine de vigueur, et fit porter ce décret par le concile : « Si un Normand ou tout<i autre personne s*empare des biens du Mont-Cassin , ou emporte iuiustement (quelque chose de ce monastère, sans le restituer après deux ou trois avertissements, il sera excommunié. » Jourdan restitua la somme, et fit de riches présents au monastère pour réparer sa faute.

Dans ce même concile , Grégoire excommunia Nicéphore Boloniate qui venait de s'emparer du trône de Gonstantinoplc, après on avoir précipité Michel Parapinace. Celuici vit sa femme Marie et son fils Constantin Porphyrogénète enfermés dans un clottre par ordre de l'usurpateur. Dépouillé de la pourpre, Michel devint évoque d'Ephèse. Enfin, un dernier canon de ce concile fait surtout honneur au Pontife qui le fit porter; c'est celui qui ordonne à tous les évoques défaire enseigner les lettres dans leurs églises (1904).

XIX. Tandis qu'un gitind nombre des rois et des princes de l'Europe affligeaient l'Eglise de Dieu par une vie scandaleuse ou inutile, par le sacrilège trafic des dignités ecclésiastiques , par une connivence criminelle à l'incontinence des clercs, il y avait une princesse qui, pendant un règne de plus de cinquante ans , se montra toujours fidèle, toujours dévouée à l'Eglise et à son Chef, toUjOurs prête à le seconder dans ses nobles et généreux efTorts pour la restauration de la discipline et des mœurs cléricales, toujours l'épée à la main pour la défendre contre les ennemis les plus formidables, ne se laissant jamais ni gagner par les promesses, ni intimider par les menaces, ni abattre par les revers : c'était la comtesse Mathilde, souveraine de la Toscane et d'une partie considérable de l'Italie septentrionale.

Ehe fit plus : dès l'année 1077, elle fit à

l'Eglise romaine une donation de tous se« Etats , s'en réservant seulement l'usufruit pendant sa vie. Mathilde fut pour Grégoire un appui , une consolation , une véritable amie : ces deux âmes étaient dignes l'une de l'autre ; elles avaient les mêmes inspirations, elles se rencontrèrent et se comprirent. Hélas I pourquoi faut-il que des hommes malheureux, dont le cœur est incapable de s'élever jusqu'à cet idéal de Tamitié chrétienne, aient essayé de flétrir ces deux nobles vies, deternir ces deux réputations si pures? Voyons donc de quelle nature étaient les rapports les plus intimes de Grégoire et de Mathilde. Voici ime pièce authentique sur laquelle nous pourrons baser notre jugement : c'est une lettre du saint Pontife à sa pieuse amie :

« Quel soin et quelle sollicitude continuelle j'ai pour vous et pour votre salut , Celui-là seul le comprend , qui sonde les secrets des cœurs , et qui me connaît mieux que moi-même ; mais si vous y réfléchissez, comme je pense , vous sentez que je dois avoir de vous d'autant plus de soin que je vous ai empêchée, par charité, d'abandonner un plus grand nombre, pour vaquer uniquement à votre salut; car, comme j'ai dit souvent et que je ne cesserai de dire, la charité ne cberchiï point ses propres intérêts. Entre les armes que. Dieu aidant, je vous ai fournies contre le Prince de ce monde , je vous ai rappelé que les principales sont de recevoir fréquemment le Corps du Seigneur, et d'avoir une confiance assurée et complète en sa Sainte Mère.

« Voilà ce que dit saint Ambroise , au livre iT* des Sacrements : Si noiu annonçons la mort du Seigneur, nous annonçons la rémission des péchés. Si chaque fois que le Sang du Seigneur est répandu , t7 l'est pour la remission des péchés, je dois le recevoir toujours^ afin que toujours mes péchés me soient remis. Péchant toujours, je aoisjoujours prendre le remède. Au livre v', le môme saint dit encore : Si c*est un pain quotidien , pourquoi ne le prenex-vous que chaque année , comme les Grecs ont coutume de faire en Orient? Recevez-le chaque jour, apn que chaque jour il vous profite : vivez de manière à mériter de le recevoir chaauejour.

«. Saint Grégoire dit pareillement , au quatrième livre de ses Dialogues : Nous devons, du moins en le voyant déjà passé, mépriser de toute notre âme le siècle présent , offrir chaque jour à Dieu le sacrifice de nos larmes, lui immoler chaque jour la Victime de sa chair et de son sang ; car ce qui sauve notre âme de la perdition étemelle, c'est cette Victime incomparable qui renouvelle pour nous mystérieusement la mort du Fils unique. Quoique , ressuscité des morts , tl ne meure plus, et que la mort nait plus de pouvoir sur lui , toutefois , vivant immortelltment et incorruptiblement en lui-même , t7 est immolé de nouveau pour nous dans le mystère* de

(1905) Lib. VI, epist. 57 ; Léo Ost., lib. m, cap. 45 et 4G. (1904) Labbe, loin. X, p. 572.

DICTIQIKN. DE L'Hi3T. UKÏV. DE l'EGUSE. IV.

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Voblalion sacrée ; car ton corp$ y est reçu, sa chair y est âistribtàée pour le salut du peuple: son sang y est versé ^ non plus dans la main des infiaiies^ mais dans la oouehe des fidèles. Jugeons de là ce qu'est pour nous ce sacrif^ee^ qui imite sanscesH^ pour notre absolution, la Passion du fils unique. Quel fidèle peui douter qWau inoment de Fimmolation, à la voix du prêtre 9 les yeux ne s'ouvrent: que le* camrs n'assistent à ce mystère de Jésus^Christ* que ce qu'il y a de plus bas ne s unisse à ce quHly a de plus haut, les choses terrestres aux célestes, et qu'il ne se forme une certaine unité des choses visibles et des invisibles. Saint Chrysostome dil dans le même sens aux néopnytes : Voyex jusqu'à quel point le Chriêt s est uni à son épouse ; voyez de quelle viande il vous nourrit. Il est lui'méme notre viande substantielle et notre nourriture. Comme une mire, par une affection naturelle, s'empresse de nourrir de son lait l'enfant

?u'elle vient de mettre au monde , ainsi le hrist nourrit sans cesse de son sang ceux que lui-même régénère. Le même saint Chrysostome écril au moine Théodore : La nature mortelle est quelque chose de bien fragile : elle tombe vite, mais elle se relève promptement: c'est facilement qu^elle tombe, mais elle se relève aussi aisément. Nous devons donc, 6 ma fille, recourir à cet adorable sacrement, et désirer cette admirable remède.

«. J ai voulu, très-chère fille de saint Pierre, vous écrire ces choses, afin d*au^menter votre foi et votre confiance à recevoir le corps du Sei(;neur; car tel est le trésor, tels sont les présents , et non de Tor ni des pierres précieuses, que, pour Tamour de votre Père, le souverain des cieux, votre âme attend de moi, quoique vous puissiez, suivant vos mérites , en recevoir de meilleurs d'autres Pontifes. Quant à la Mère du Sauveur, à laquelle principalement je vous ai recommandée, je vous recommande, et ne cesserai de vous recommander, jusqu'à ce que nous ayons le bonheur de la voir comme nous désirons, que vous en dirai-je? Elle que le ciel et la terra ne cessent de louer, encore qu'ils ne puissent la louer dignement. Tenez cependant ceci hors de doute : autant Elle est plus élevée, meilleure et plus sainte qu'aucune mère , autant Elle est plus clémente et plus douce envers les pécheurs et les pécheresses qui se convertissent. Mettez ainsi par la voionté un terme au péché, et, prosternée devant Elle avec un cœur contrit et humilié, répandez les larmes de la pénitence. Vous la trouverez , je vous le promets sans aucun douie,plus prompte qu'une mère selon la chair, et plus tendre à vous aimer (1905). »

Chose admirable 1 Ce puissant génie qui, d'un regard , embrassait tous les royaumes, tous les biens et les maux de l'humanité; qui attaauait en même temps et partout les vices et les désordres les plus puissants; qui ne s'étonnait d'aucun obstacle; qui paraissait aux hommes de son temps plus ferme et plus inébranlable que le ciel et la terre ; ce puis-

(1905) Lib. I, epist. 47.

sanl génie avait une piété simple et naïve, une ardente dévotion à la sainte Eucharistie, une confiance filiale en la Sainte Vierge, une tendre compassion pour la faiblesse humaine. On voit qu'il vivait de cette sagesse d'en haut, qui atteint d*une extrémité à Tautre avec force, et dispose tout avec douceur. Ne nous bornons donc pas à admirer dans Grégoire Vil le génie qui fait les grands hommes, mais encore vénérons les vertus qui font le grand saint; et n'oublions pas que c'est précisément parce qu'il'fut un grand saint qu'il fût véritablement un grand homme. Notons surtout, k l'éternel honneur de ce saint Pape, que si c'est à sa fermeté qu'est due la répression de l'hérésie renaissante, c'est par son évangélique douceur que l'hérétique Déranger fut ramené à la pureté de la foi et recueilli dans la paix de l'Eglise.

XX. Enfin, après avoir vaillamment combattu les comj^ats du Seigneur; après avoir subi le martyre du glaive, de Texil et de la calomnie; après s*éire vu attaqué dans sa foi« dans ses mœurs, dans ses intentions; après avoir soutenu, pour la gloire de Dieu et de son Eglise, des travaux tels qu^ jamais Ponlife n'en avait eu à soutenir, Grégoire alla recevoir de Dieu la récompense des élusl Retiré à Salerne, tandis que l'ex-roi Henri et l'antipape qu'il avait créé étaient maîtres de Rome, Grégoire tomba malade, et connut que sa fin était proche. Les évèques et les cardinaux qui l'entouraient le prièrent de se nommer un successeur capable de continuer son œuvre. Le saint mourant désigna trois sujets è choisir : Didier, cardinal et abbé du Monl-Cassin; Othon, évêque d'Ostie, et Hugues, archevèaue de Lyon. Co fut le premier qui lui succéda.

Cependant on demandait au Pape s'il voulait user d'induleence envers ceux qu'il avait excommuniés. Il répondit : Excepté le prétendu roi Henri, son antipape et ceux qur les soutiennent de leurs conseils ou de leurs secours, j*absous et je bénis tous ceux qui croient que j*en aile pouvoir. Àv^nt de rendre son âme à Dieu, il dit avec un calme sublime : J'ai aimé la justice et haï Cinir

Îuité; voilà pourquoi je meurs en exil. Cette ienheureuse mort eut lieu l'an 1085, le 25 mai, jour auquel l'Eglise honore sa mémoire. Il fut enterré è Salerne, dans l'église de Saint-Matthieu, et son tombeau fut honoré par de nombreux miracles.

Ce lut Grégoire XUI qui inséra au Martyrologe romain le nom du glorieux Pontife, après que Marc-Antoine Colonna, archevêque de Salerne, eut trouvé ses reliques entières avec ses ornements pontificaux.

En 1728, le Pape Benoît XllI ordonna que, dans toute l'Eglise, on célébrât l'Office de saint Grégoire Vil, Alors, qui le croirait? Le parlement de Paris intenta è la mémoire du saint Pontife, près de sept cents ans après sa mort, un procès qui rappelle celui du parlement anglais contre saint Thomas de Cantorbéry ; et, faisant droit au réquisitoire in-

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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croyable Ue l'avocat général Gilberl de Voisins, le partemeul suj^prima rOfQcel Bonnes gensl... Il faut avouer qu'il y aurait bien lieu de s*é^ayer un peu aux dépens du parlement de Paris et denses dignes émules gallicans. Mais il s'agit d'une question trop sérieuse. Nous aimons mieux renvoyer à l'article Lutte DBS iNVESTnuRBS, pourrépliçiue au fameux réquisitoire de Gilbert de Voisins.

XXI. Après cette esquisse incomplète de la vie du grand et saint Pontife, qu il nous soit permis d'ajouter quelques mots sur ses écrits» et principalement sur le Dictatus Papœ^ qui lui a éié aUribué.

Il reste de cet homme prodigieux plus de dix-huit cents lelires, et « c'est là, dit un écrivain, qu'est toute l'éloquence, toute l'histoire du temps (1906)1 > Elles ont été recueillies et divisées en livres se rapportant à chaque année de son pontificat (1907). On peut encore attribuer h Grégoire VU la rédaction des Actes de tous les conciles qu'il a présidés. Enfin, parmi ses œuvres, on trouve une pièce composée de vingt-sept articles, et fameuse sous le titre de Dictatu$ Papœ. Son authenticité a soulevé de graves débals parmi les critiques; on s'accorde généralement aiqourd'hut à la regarder «somme apocryphe (1908). Quoi qu'il en soit, nous reproduisonsen entierce document, dont nous examinerons seulement la doctrine, laissant de côté toute autre question.

1* L'Eglise romaine a été londée par Dieu jteul.-— 2" Le Pontife romain a seul le droit de se dire universel. — 3* Seul il peut déposer et rétablir les évdques. — 4* Son légat a la préséance sur tous les évéques, quand même il serait de rang inférieur. Il peut rendre contre eux sentence de déposition. — 5* Le Pape peut déposer les absents^ — 6* On ne peut rester dans la mime maison avec ceux qu'il a excommuniés. — 7* Seul il peut, selon les nécessités du temps, établir de nouvelles lois, rassembler de nouveaux peuples, foire d*un canonicat une abbaye, diviser un riefae évôché en plusieurs, ou en réunir plusieurs pauvres en un seul.— 8*SeuI il peut faire usage des insignes impériaux. — 9* Le Pa{>e est le seul* dont tous les princes doivent baiser les pieds. — 10* Son nom

(1906) Th. Lsvaltée. Bniche de$ Français, i'* partie, ehap. 3, 1 6. fûff» ta note taitanie.

(1907) OttU^ ce recueil, on irouve encore plasieurs des lettres de saMi Grégoire VU dans la J)tà(tsiAscs Fiwiaeemu de Jean Oniwis; dans les Miêiwrim Francarum uriptcnê^ d^André Oiiclieiiie ; danS' les eoUections de Marianne, de d*Acliery , d*l]ghelil,etc. En somme, noua ne poasédoiia des lei&rea de aalui Grégoire VU, donc te colieeiioii pourunt est une des aourcet les plua ImporUMiies de rbiiioira du moyen âge, que dea éduiona qui taisseiii beaucoup à désirer. Celle de Caraffa four* mille ds fautea, qui souvent allèrent graveineni te aena, et qui n*ont fail que se muUiplier dans ka diverses réimpressions quVIle a eues siiccesslvemenu Manai a, dans ses remarques, il est vrai, donné quelquea variantes qu'il a Urées du manuscrit de Modèiie; mais, pour obtenir un texte correct, il faut toujours recourir ii eelui du Vatican, qui. Heu ^uê tCéiani pas le registre auttientique, renferuie

seul doit être prononcé dans les églises. — il* Son nom est tout dans le monde.— 12* Il lui est permis de déposer les empereurs. — la* Il lui est permis, quand la nécessité l'exige, de faire passer un évoque d'un siège k Tautre. — 14* Partout où il le veut, il peut ordonner un clerc de quelque église que ce soit. — 15* Le clerc ordonmi par lui peut diriger une autre église, mais non faire la guerre, et ne peut non plus recevoir un grade supérieur d'un évèque. — 16* Aucun synode ne peut, sans son commandement, se dire général, — 17' Aucun chapitre, aucun livre ne peut être reconnu comme livre canonique sans son autorisation. — 18* Une sentence prononcée par lui ne peut être rétractée que par lui seul. — 19* Il ne peut être jugé par personne. — 20* Personne ne doit oser condamner le Siège apostolique appelant en justice. — 21* Les causes importantes de quelque église que ce soit doivent lui être déférées. — 22* L'Eglise romaine n'est jamais tombée dans l'erreur et n'y tombera jamais, d'après le témoignage de TEcriture. — 23' Le Pontife romain, s'il a été ordonné canoniquement, devient indubitablement saint, par les mérites du Bienheureux Pierre, d'après le témoignage de saint Ennodius, évèque de Pavie, et de beaucoup d'autres saints Pères^ ainsi qu'il est dit dans les Décrets de saint Symmaque. — 24* Il est permis aux sujets, par son ordre ou par son autorisation, d'accuser leurs souverains. — SS* Il peut, sans les synodes, déposer les évêques et les réintégrer. — 2o* Celui qui n'est pas d'accord avec l'Eglise romaine n'est pas catholique. — 27* Il peut dégager les suiets de Tobôissance aux impies.

Un historien protestant, Yoigt, qui a su s*élever au-dessus des préjugés de secte pour rendre à notre saint Pontife un éclatant hommage, après avoir rapporté les vingt-sept propositions dont se compose le Dtctatuè Papœ^ qoute ces paroles : « Il n'y a dans tous ces principes rien que Grégoire n'eût soutenu ou au moins sanctionné tacitement. Peu importe donc d'en rechercher Tauteur. Il suffit de savoir qu'ils sortent de l'âme de Grégoire, qu'ils représentent son esprit, la pensée dominante de toute sa vie. Ce Pontife,

cependant un citoix judicieux d^extraits eu! ajoutent beaucoup au vui* livre. Dans le trat d^ faire h collection, Tauteur d*une Disiertatîon réeeuie {De Gregorii VII Regittfû emendando, publié par Gnil. Giesebrecbi, proleaseur à KiBntgtfberg, in-8, 1958, 46 p., Parii) a entrepris le ^voyage dMtalie ; il a déjài, dans les registres de ialTé, donné une partie de ses recherches; il les a complétées en puliliapi 400 nouvelles corrections puisée en grande partie dans le précieux Codex, ou suggérées par d^lngênieiiftes conjectures. Ce travail fait plus que jamaît aeniir le bObOin d*une nouvelle édiUon de ce docu* ment si précieux.

(t908) Beroniua, le P. Hnnlouîn et Lupus ont soutenu Tauthcnticité du Dictaîui Papje; d*uu autre cô é (et ces chflmpion.«-ci ii^inspirent pas autant de conflance), Noël Alexandre (saec. xi, dissert. 5), Lanuof et d*aulres Tonl vivement attaquée.

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en les écrivant lui-même, les eût disposés dans, un meilleur ordre : ta forme eût été différente, mais l'esprit le même. » Nous admettons sans restriction Topinionde Voigt. Voyons donc en quoi Grégoire fut si coupable de soutenir et de mettre en honneur ces principes.

Et d abord qui pourrait contester les articles l. 2, 3, 4, 5, 6,7, 13, U, 15, 16,17,18. 19^ 20, 21, 22, 25 et 26, lesquels expriment tes notions les plus élémentaires de théologie et de droit canon, ou des règles disciplinaires alors en vigueur? Voilà donc plus de la moitié du Dictalus Papœ hors de toute attaque raisonnable.

Une partie de l'article 7 peut cependant soulever les clameurs des adversaires du grand Pape , celle ofi il se réserve exclusivement le droit de rassembler de nouveaux Eeuples; avec Tarticle 12, où Grégoire attriue au Pontife romain le droit de déposer tes empereurs ; l'article 24, où il déclare qu'il est permis aux peuples, par son ordre ou son autorisation, d'accuser leurs souverains; et l'article 27, par leauel il s'attribue celui de dégager les sujets de l'obéissance, voilà les grands arguments qu'on ne cesse d'invoquer contre lui.

th bien! n'en déplaise aux autocrates, aristocrates et démocrates, et aux hommes irréligieux de toutes nuances, Grégoire VII a eu raison, mille fois raison, de soutenir ces principes. Pourquoi? La discussion peut se trancher avec ces deux inots : 1" Parce que Jésus-Christ Notre-Seigneur a dit : Toute puissance m*a été donnée au ciel et sur la terre : « Data est mihi omnis potestas in calo et in terra (1909), » et que cette souveraine puissance réside dans le Vicaire de Jésus- Christ ; 2* parce que le consentement presque unanime des peuples au xi* siècle acclamait à l'usage que la Papauté faisait de son autorité.

Pour admettre le premier motif, il faut être chrétien et catholique. Quant au second motif, discutons devant les libres penseurs partisans de la souveraineté des peuples. U n*est pas possible, ce nous semble» qu'ils se refusent à Téyidence de l'argument nistorique que voici :

Le iHctatus Papœ était te droit public des peuples chrétiens au moyen &ge. &n veut-on fa preuve T Qu'on lise les Capitulaires de

(1P09) Matib, xxvm, 18; Joan. xvn, i.

(1910) C*e6i là fturioui la ihèsc soutenue par BL Wuhé Gusselin daus son ouvrage ; Pouvoir eu .Pafte au moffen âge, ou recherches historiques... iur te dtoit publie du moifen âge, etc., in-S, nouv. édiu, 4845. Gel arflumeia lire du droit public du moyeu âge est insuflisaiil, comme nous ravous remarqué souvent ; mais il iren a pas moins une iuiporiance liiitorique dont tout bon raiioualiste ne peui se refuser de lenir grand compte.

(1911) Pensées de Leibniix, in-8, lom. U.p. 401. — Feilcr rauporie les paroles suivauiea d*un phi* losophe moderne que nous pouvons rapprocher des cita lions qui précèdeui : < Les Papes ont fa;t de leur auioriié un usage louable ei humain, eu enireleiiaiit la paix entre les princes cbréliens, en les unjss:iut cuuue des hordes barbares qui éicudaicui

Charlemagne, qu'on jette les yeux sur toutes les législations européennes de cette épo* que (1910), et Ton verra si ces mêmes principes ne sont pas consacrés par tous les peuples chrétiens. Ce n'est donc pas Grégoire Vïl qui les a inventés I II ne s'est donc pas arrogé des droits exorbitants, abusifs I II n'a donc fait, au contraire, que rappeler à l'ordre (et cela à l'avantage de rhumanité) lés violateurs du droit existant, et, loin d'être une tache à son nom, c'est là son plus beau titre de gloire I

Que le droit public de l'Europe ne soit plus tel aujourd'hui , soit (et tant pisi); mais il rétait à l'époque de saint Grégoire VII, et dès lors qu a-t-on à dire? Peut-être faut-il plaindre nos bons aïeux d'avoir eu à vivre sous un pareil régime? Leibnitz pensait autrement (et assurément son témoignage n'est pas suspect) : « La Chaire pontificale, dit-il, a exercé dans l'Occident, pendant plus de deux sikc^eSf avec le consentement et VapplatS' dissement de tous, la puissance la plus étendue qui fut jamais (1911). »

Un historien qu'on ne récusera pas non

Plus, ajoute : c La monarchie de HEglise fut entreprise la plus glorieuse de la Papauté; ce fut le commencement de la centralisation (1912) et de la liberté; par elle les nations se trouvèrent rapprochées sous une main suprême^ tantôt menaçante, tantôt protectrice ; par elle les peuples apprirent qu'ils avaient des droits et osèrent le dire en face à leurs tyrans. Magnifique souveraineté, fondée sur la pensée, qui n'avait rien d'étroit et de personnel, qui payait en services ce qu'elle ôiait en indépendance; ifui ne dominait les hommes que pour les éclairer; qui donnait, en échange d'une soumission absolue, Tunionr la science, et môme l'ordre et la |Miix I Elle recula les bornes du monde chrétien : d'une main repoussa l'islamisme envahissant, de l'autre étouffa les restes du paganisme du Nord ; elle contre-balançaparun pouvoir intellectuel et moral le pouvoir brutal et sanglant des sceptres de feret des lances d'airain; elle rallia autour d'un point central et vivant les forces spirituelles de Tespèce humaine ; c'est le plus beau triomphe que rintelligence ait jamais remporté sur la matière (1913).»

11 faut aussi dissiper le reproche d'arrogance et d'orgueil formulé contre Grétous les Jours leurs conquèics sangotnairesi en r6priMani la simonie, la vieleuce et tes eicés de tous les genres que des matires «Itiers ei cruels comiDetiaient contre des su}ei8 faibles ei opprimés; elle avait servi trautoritè des Papes), selon la remarque tie Hume, à faire de iout U monde chrétien une seule famille dont Us différendê si jugeaient par k« Père commun, f^onlifedu Dieu de la concorde et dtia juêtice. Graude eu iuiéressaiiie idée de Tadmiuisira lion la plus vaste et la plus uugniiîque qu'où pùi imaginer l i Catéchisme philotophiquOt uoie % du n^ 498.)

(19ii) Disons Ttcttil^, pour ne pas coufoudre avec la centralisation césarienne : Tuue est la vie, Tauire esi la nsori I

(1913) tli. Lavallée, HUt. des Français, i" pan., cuap. 3, { 6.

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DE L'HÎST. UNIV. DE L'EGLISE

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goire, à Toccasion des arlieles 8, 9 et U. Le Pape se réserve à lui seul tes ornements impériaux ! — El pourquoi pas? « Lui seul élait Romain dans l'empire (1914). » Lui seul avait succédé aux Césars ; et ceux qui alors s'intitulaient Césars ne tenaient que de lui seul leur titre et leur puissance. Oui, son nom tel tout dans le monde ; car c'est le nom du représentant de Dieu sur la terre , source unique de toute puissance. Oui, tom hê princes , tous les peuples, doivent baiser ses pieds; car les majestés de la terre ne sont rien en comparaison de la Majesté divine, dont le Pape seul est l'image visible. Oh I qu'il faut être aveuglé par la passion ou l'erreur, pour trouver de l'orgueil ou de Tarro^ance dans l'expression d'une vérité de simple sens commun I

Enfin, il nous reste k examiner l'article 2<3, qui déclare que le Pontife romain^ s'il a été ordonné canoniquement, devient indubitable^ ment sainte par les mérites du Bienheureux Pierre. Remarquons d'abord que cet article s'appuie sur le . témoignage de saint Ennodîus et d'autres saints Pères. Nous lirons de là une conclusion évidente, c'est que l'opinion exprimée dans cet article n'est pas une invention personnelle de Grégoire VIL « Saint Pierre, disait saint Ennodius au concile romain tenu en l'an 503, a transmis h ses successeurs une dot perpétuelle de mérite, avec rbéritage de l'innocence. Ce qui lui a été accordé pour la gloire de ses actions s'étend à ceux dont la vie ne brille pas moins ; car, qui peut douter que celui^è ne soit saint, qui est élevé à une si haute dignité? S'il manque des avantages acquis par son mérite, ceux de son prédécesseur lui suffisent. Jésus-Christ élève des hommes illustres à cette place si éminente, ou rend illustres ceux qu'il y élève : lui, sur qui l'Eglise est appuyée, prévoit ce qui est propre à lui servir de fondement. »

Supposons, ce c|ui est controversé, que le Dietatus Papœ soit bien l'œuvre de Grégoire VU, il faut convenir au moins que ce n'est pas là une pièce officielle, une décision dog.» matique. C'est tout au plus, et nous pensons qu'on peut s'en tenir à ceci, c'est tout au plus une note, formulant les opinions de Grégoire, comme homme, et non comme Souverain Pontife. Or, en croyant à la sainteté indubitable du Pape, Grégoire ne faisait que partager les opinions (dogme et opinion ne sont pas la même ehose), que partageait tout son siècle, fit il faut avouer qu'aucun de ses prédécesseurs ne devait infirmer cette opinion. Et si telle élait la croyance universelle de cette époque, c'est une preuve que plusieurs Pontifes, tels que Libère, que nous nous efforçons de juger sans avoir en main les pièces du procès, lie sont pas aussi coupables que des historiens postérieurs ont

(1914) Ozanam, Eludes germaniques.

tl915) Ou consultera avec fruîi, ilaiis h% Opnscufe« du savent chanoine Miiziaretli, la Dissertation - <|U*il a donnée sur s» lut Grcffoîre VII. On peut voir «usai U avlide RifiiUiionau'à faite Mri Wiseuiaii.

bien voulu le dire. -- Qu'a donc de si repré* bensible le fameux Dietatus papœ (1915)?

XXII. Nous allons laisser le protestant Voïgt résumer ce grand PoBtificat. Malgré l'étendue de cette citation, nous ne peosofis pas qu'on puisse s*en plaindre, vu Timportance du sujet, et la valeur de ce témoign.^e. Puisse te langage de cet historien être une leçon pour bien des catfaaliques \

< Rarement il s'est rencontré un homme qui ait été plus diverseinent jugé, qui ait reçu plus de blâme d'un côté et plus d'éloge de Tautre que Grégoire VIL Les uns voyaient en lui un nomme effronté, méchant, plein de ruses, un novateur téméraire, qui pourtant réunissait toute la prudence d'un homme d'Etat, et qui avait le courage, l'énergie et la Termelé d'un héros. Selon eux, il est bas et vit, tout en gardant les dehors d*une noble fierté. C'est un prétendu saint que ses partisans ont adoré, et un homme sans religioiN sans foi, sans croyance, qui a été appelé par ses amis intimes, saint Satan. Les autres nous exposent sa patience et sa doueeur inaltérables, sa bonté prévenante, et la sainteté do sa vie. Les premiers admirent la grandeur de son génie, ses qualités extraordinaires, sa rare perspicacité et sa profonde connaissance du cœur humain, et lui reprochent en môme temps de la dissimulation, de la perfidie, un orgueil indomptable, une ambition démesurée, une grande audace et de l'opiniâtreté. Les seconds li? montrent ferme et courageux comme un héros, prudent comme un sénateur, zélé comme un prophète, sévère dans ses mœurs. Nous ne voulons pas entrer en discussion sur ce sujet ; les faits eiposés, les pensées, les actions et le but du Pontife nous montrent de quel côté est la vérité, et répondent à la partialité des juges bien mieux que nous ne pourrions le faire.

« Il est impossible de porter sur Grégoire un jugement qui réunisse tous les sutfrages. Sa grande idée, et il n'en avait qu'une seule, c'est Yindépendance de l Eglise. C'est là le point où venaient se grouper toutes ses peu' sées, tous ses écrits et toutes ses actions, comme autant de rayons lumineux. L'indépendance de l'fi^lise, c'est là l'idée qui lui donnait cette activité prodigieuse, c*est à quoi il a sacrifié sa vie; elle était l'âme de toutes ses opérations. Le pouvoir civil cherche à ètr^ un, et à devenir un tout homogène et parfait; Grégoire travailla de même à procurer à l'Eglise une parfaite unité, et une supériorité sur tous les autres pouvoirs. L'Eglise, selon lui, devait être grande, forte et puissante : l'Etat devait lui être soumis, parce que l'Eglise est établie de Dieu et que la royauté tire son origine des hommes, et n'a qu'un pouvoir limité et conditionnel. Arriver à ce point, le consolider, le faire domi-

de la Yie et du pontifical de Grégoire VÏU par Sir Grîetley. CeUe Uéfiitaiion est insérée dans les Démonstrations évangéliques^ tom» XVi| coL 578 ei sniv.

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DiCTIONNAIRB

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ner dans tous les siècles et dans tous les pays« tel était le but constant des efforts de Grégoire, et, selon son intime conviction, le devoir de sa charge. C'est ce qui ressort clairement de ses lettres, qui sont après tout les meilleures sources que Ton puisse consulter, quand on veut le jug;er sainement.

« Mais que fallait-il pour l'exécution d'un tel plan? Presque tout ce que Grégoire a fait. 11 devait élever TEglise au-dessus de l'Etat, afin d'arracher ses ministres à la suprématie temporelle, de soustraire leur élection, leur dignité, leur existence, leur conduite et leur punition à l'autorité des princes. Et qui, dans ces temps obscurs, pouvait le mieux juger du choix des évèquesT Etait-ce l'Eglise ou les princes? Quel était le but des rois, lorsqu'ils choisissaient des évèques? Cherchaient-ilsdcs hommes propres è conduire les Ames, ou plutôt ne cherchaient-ils pas des hommes habiles à manier Tépée? Et ces sortes de choix convenaient-ils à l'Eglise? Crr^goire voulait donc rendre VEgliee indépen^ danie, et êôuitraire Icê évéquee à la âupré" matie civile.

« 11 n'était pas seulement important, mais indispensable pour le plan de Grégoire, de faire prévaloir la croyance de la subordination de l'empereur et de toute puissance temporelle à l'Edise. Tant que l'idée contraire était dans Tes esprits, il lui était impossible de songer au succès de sa grande pensée ; car, lorsque l'empereur décidait de l'élection du Pontife de Rome, lorsqu'il pouvait contrôler et détruire ses décrets, et que la volonté du Pontife était subordonnée è celle de l'empereur, il n'y avait aucun espoir de réforme. C'est pourquoi Grégoire insista tant sur la soumission de Tempereur aux décrets de TEglise. 11 commença par la douceur; mais quand la douceur ne lui réussit

Îoint, il usa de la rigueur. Henri céda. a liberté de VEgliee exigeait donc ranéantis^ eement de la subordination du eiége de Rome à la puisiance impériale,

« Si Grégoire éleva des préteniions sur l'Espagne, sur le Danemark, sur la Russie, sur la Dalmatie, sur la Hongrie, sur la Corse, sur la Sardaigne ; s'il se crut autorisé à réclamer les deniers de saint Pierre en Angleterre, on peut avancer sans crainte qu'il n'avait en vue que l'indépendance de l'Eçlise. Daprès jsa profonde conviction , la religion

Eouvait seule procurer au monde le salut, !e onheur et la paix universelle; il était persuadé que la religion avait pour seul organe TEglise qui, à ses yeux, était l'interprète des volontés du Très-Haut; mais, pour atteindre ce but, l'Eglise voulait et devait avoir quelques movens de subsistance : plus elle s'éloisnait de. l'Etat ou brisait les liens

3 ni jusqu alors l'y avaient attachée, plus il evenait urgent de pourvoir d'une autre ma^nière à son existence. L'Eglise, rendue à sa liberté, ne pouvait plus compter que sur elle-même, que sur ses propres droits, et non sur les bienfaits de l'Etat. L'Eglise se trouvait partout où il y avait des adorateurs du Christ. Jésus-Christ l'avait bâtie sur le

roc, sur l'apôtre saint Pierre; donc partout où était l'Eglise était le droit de Pierre, le droit du Vicaire de Jésus-Christ et le pouvoir du Pontife.

« Quand l'ancienne Rome enchaîne à son char de triomphe les Gaules, l'Espagne, la Bretagne, la Grèce, la Uacédoine, la Syrie ;

auand elle élève sa puissance sur les ruines e l'Afrique, l'esprit gui ()ré8idait à tant d'entreprises, et qui était constamment occupé à égorger, à détruire et à exterminer pour atteindre à un tel but, nous Tadmiroiis « parce que nous savons que, f>our être Romains dans la force du terme, il fallait faire, ce qu'on a fait. Pour accroître les grandeurs de Rome, tout était louable.Quiconque veut et approuve la politique romaine doit aussi vouloir la fin oe cette politique. Quel est pourtant celui dont l'Ame n*est point navrée de douleur et remplie d'indisnation quand, avec un sentiment d'humanité, il contemple les ruines fumantes de Carthage , les débris de Numance, la destruction de l'opulente Corinthe? Hais nos sentiments ichan^eni quand nous considérons ce que demandaient la sécurité et l'élévation de Rome. Ainsi, en supposttnt que Grégoire eût eu, comme l'ancienne Rome, l'idée de dominer sur tous les peuples, oserait-on blÂmer les moyens

Ju'il a employés, surtout quand on consière qu'ils étaient dans i'iiitérôt des peuples?

< Grégoire était Pape, ii agissait comme tel; et, sous ce rapport, il est grand et admirable. Pour porter un juste jugement sur ses actes, il faut considérer son but, et ses intentions ; il faut examiner ce qui était nécessaire de son temps. Sans doute une généreuse indignation s'empare de l'Allemand quand ii voit son empereur humilié à Canosse, ou du Français, quand il entend les leçons sévères données à son roi. Mais l'historien, qui embrasse la vie des peuples sous un

Point de vue spécial, s'élève au-dessus de horizon de TAUemand ou du Français, et trouve fort juste ce qui a été fait, quoique les autres le bl&ment....

« Pour juger des intentions et des convictions de Grégoire, il faut examiner ses actes et ses écrits : nous n'avons aucuoe autre source où il nous soit permis de puiser la vérité.... Grégoire a. fait assez pour pouvoir être jugé. Il a exposé ses actions à nos regards, il ne les a point cachées. Que prouvent-elles? Qu'il avait une seule idée, une seule pensée, un but unique. Si tous ses actes, que l'histoire a enrengistrés, sont dirigés vers ce but important ; s'ils ont été mûrement pesés ;.s'ils sont sortis d'une conviction profonde, de la conscience de son devoir; si tous sont l'expression de Tidée

f)rincipale qui le dominait, nous n*avons plus e droit de jeter du blâme sur les actes accessoires qui concouraient au grand but.

« U ne nous resie plus qu'à examiner si le but et la pensée unique de Grégoire méritent nos éloges ou notre censure. Grégoire a eu le sort de tous les grands hommes de Thistoire : ou lui a urété des motifs dont il serait

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difficile, pour ne pas dire impossible, de trouver des preuves. Oo a prétendu quMl avdit cherché à établir un despotisme absolu et universel ; qu*il était conduit par un orgueil insupportable et une ambition démesurée; qu*il a sacrifié à ces deux passions.

«Cependant ceux-là mêmes qui se montrent les ennemis de Grégoire sont ol>ligésd*a vouer que 1 idée dominante de ce Pontife» Tindépendance de l'Eglise, était indispensable pour la propagation de la religion, pour la réforme ae la société; et que, pour cet effet, il fallait rompre tous les liens qui avaient enchatné jusqu'alors FEglise et TEtat, au grand détriment de ia rehgion. L'Eglise devait être un ensemble, un tout, une en elle* même et par elie-m^e, une instittition divine dont l'influence, salutaire à tous les hommes, ne devait être arrêtée par aucun prince de la terre. L'Egli§e est la société de Dieu, dont nul mortel ne peut s'attribuer les biens ni les privilèges, dont nul prince ne peut, sans cnme, usurper la juridiction. De même qu'il n'y a qu'un Dieu et une foi, de même il n'v a qu'une Eglise et qu'un chef. Les lettres de Grégoire sont pleines de cette idée ; il avait la conviction intime qu'il était appelé è la réaliser; aussi y Iravaiilait-il de toutes ses forces.

« Voudra-t-on lui reprocher d'avoir nourri cette grande pensée? Altaquera-t«*on Kidée elle-même comme bizarre et exagérée?

L'une et l'autre assertion seraient injustes et peu sensées. Le génie du despotisme était mort avec les empires asiatiques; les remuantes républiques d'Athènes et de Rome avaient disparu ; tout tendait, au temps de Grégoire, h se former en monarchie; tout se modelait dans ce ^ens; chacun cherchait d'abord h être quelque chose pour lui-même, aQnd*être quelque chose pour le tout. Les ducs entouraient les empereurs, et les princes les ducs ; puis venaient les vassaux, les arrière-vassaux et les feudataires, qui se rangeaient autour de leurs seigneurs respectifs. Enfin, tout se fermait en corporations monarchiques. Pourquoi donc TEglise, qui est essentiellement monarchique, n'aurait-elle pas travaillé dans •l«î même seûs? Pourquoi reprocher aux Papns d'avoir eu l'i'sprit de leur époque et d avoir suivi l'impulsion générale? Et si alors il se présente un homme .qui annonce clairement ce qu'il a conçu clairi*m« ni, qui agit avf'C énergie et conformément à ses vues; qui, poussé par de profondes convictions, renverse les obstacles opposés à sa grande pensée, qui élève ce qui la soutient et l'appuie, qui détruit ce qui, à ses veux, paraît nuisible, et sème ce qui lui semble devoir rapporliEr de bons fruits: certes, un tel homme mérite nos respects et notre.adlmiration.

« Pour que Grégoire n'eût pas la pensée qui l'animait, il eût été nécessaire que Dieu 1*^ fit r asser par Vécole de notre moderne civilisasion et de nos doctrines rationalistes; pour agir avec moins de vigueur et de réso* lution, il aurait fallu qu'il Vécût au milieu de uous. Or, cela n'a point eu litu. 11 vivait dans un siècle grossier dans un siècle de

fer, qui n'a rien de commun avec le nêtre; ainsi, ses actes ne peuvent être jugés d'après nos principes et d après nos mœurs. Il faut nous représent^'r avant tout le siècle et les circonstances où Grégoire a vécu; il faut se représenter la situation et la constitution de TEglise, ses rapports avec TEtat, ses déaerdres; il faut examiner sérieusement l'état du clergé* son esprit, sa tendance, sa rudesse, sa dégénération, son oubli de tout devoir et de toute discipline, son ignorance à côté de son orf^eil ; il faut se fornrer une idée nette de la situation de l'AUetbagne, bien comprendre le caractère de Henri, son adversaire ; alors nous pourrons juger Grégoire. En suivant cette marche, en considérant ses pensées, ses actes, ses vœux, ses efforts relativement à son siècle» on arrive alors, quand on est exempt de préjugés, à un jugement tout différent de celui que forment ces hommes ui veulent prescrire au Pontife, comme

Je, les vues et les idées de leur siècle.

« Pour atteindre au but que s'était proposé Grégoire, il ne pouvait guère agir autrement qu'il ne l'a fait; car, enfin, pour être Pape, il devait agir comme Pape; il devait agir autrement que la multitude, autrement que ses devanciers, s'ils voulait s'élever audessus de tous et être un grand homme.

ff Hais, entendons-nous dire, trouve-t-on réellement en lui cette sincérité, cette conviction intime si vantée de la bonté de sa cause et de la justice de ses prétentions? La ruse et la perfidie n'ont-elles pas présidé à ses opérations ? N'a-t-il pas voulu élever sa grande monarchie sur des faits mensongers, surdesinductionspeujustesetsurdefeusses interprétations de l'Ecriture? Cette opinion, qu^l soutenait comn)e certaine et qui attribuait au Pape un si grand pouvoir, ne mérite-t-elle pas d'être flétrie du nom d'hérésie de Hildebrand? Grégoire n'est-il pas véritablement un hérétique, un hypocnie, un imposteur? Voici ce que Ton peut répondre à cette objection : Ou Grégoire est l'homme le plus pervers, le plus méchant qui ait jamais paru surla terre, ou il est tel que le montrent ses actes et ses écrits. Ses lettres sont pleines de vives affections, d'un amour ardent f)our la religion et d'une foi inébranlaL)le en a divinité de Jésus -Christ. Partout nous voyons une administra^ou consciencieuse»

une conviction intime de la justice de sa cause et de ses actes, une foi ferme dans les récompenses et les châtiments d'une autre vie. Partout nous découvrons de la noblesse, de la dignité, de la grandeur; partout on tronve le langage le plus pur et le plus ex-

Sressif de sa pieté, de ses nobles desseins et e ses constants eflbris vers un but généreux. Où sont donc maintenant les preuves qui détruisent ces sortes de témoignages? sont-ce peut-être ses actes? Cela ne se peut, car il agit comme il parle ; les faits lattesteût , il est impossible de les nier.

« Grégoire a soutenu, din^t-on, plusieurs choses que l'histoire n'a point reconnues exactes, que ses contemporains et la postérité ont souvent attaquées. Mais est-il donc

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impossible, ou plolAt n'est-il pas très-vraisemblable cpxe Grégoire les ait regardées^ comme vraies? Devait-il donc avoir la crili* que, les connaissances et les idées qui sont nées dans la suite des siècles? Accordons qu'il se soit trompé sans le savoir : en est-il criminel? Il n'a jamais rien inventé. de dessein prémédité. Il agissait d*après les id<^es qu'il pouvait avoir, et dont il avait la con** viclion. Qui oserait lui en prescrire d'autres? qui a vu son intérieur? qui a lu dans son cœur? qui a sondé les replis de son âme 7 Le condamner de la'sorte, c'est se condamner soi-même. Si Grégoire avait choisi des moyens peu fîropres k réaliser son plan; s'il n'avait pas étudié les circonstances ni tenu compte de son époque; s'il eût commis des fautes graves dans l'eTéoution^ron pourrait accuser sa prudence, son jugement, et non son cœur. Mais ce fut précisément son habileté contre laquelle on s éleva toujours, sans vouloir con* venir de la bonté de son &me. Le génie de Grégoire embrassait et devait embrasser tout le monde chrétien, parce que l'indépendance de l'Eglise est une idée générale ; son action devait être énergique, parce qu'il agissait dans son siècle ; sa foi et sa conviction devaient étpe ce qu'elles étaient, parce que le cours des événements les avait fait nattre. '^

« Il esi difficile de lui donner des éloges exagérés, car il a jeté partout les fondements d une gloire solide. Mais chacun doit vouloir qu'on rende justice à qui justice est due ; C|u*on ne jette point la pierre à celui qui est innocent; qu'on respecte et qu'on honore un homme qui a travaillé pour son siècle, selon des vues si grandes et si généreuses. Que celui qui se sent coupable de l'avoir calomnié rentre dans sa propre conscience (1916). »

Tel est le jugement du protestantisme par l'organe de l'un de ses écrivains les plus érudits, les plus noblement impartiaux. N'est-il pas douloureux de penser qu'après les rois et les parlements du xvni* siècle, il se trouve encore même des catholiques pour contester à Grégoire VU sou titre de sainteté? Voici, pour les confondre, la Légende romaine, telle que nous la trouvons publiée dans une feuille religieuse (1917), par un pieux et $avaut prêtre, et cette Légende se trouve confirmée par le témoignage du protestant Voïgt :

< Remarquable par sa science, sa sainteté et toutes sortes de vertus , Grégoire VU fut une gloire éclatante pour toute l'Eglise : encore petit enfant, et avant d'avoir appris h lire, tout en jouant avec des copeaux, il forma

(t9i6) Yoigt, Hiiioire de Grégoire Vil, coiiclu-r •îon*

(1917) La Voix de ta Vérité, n* du 29 janvier 4847 — On se deinatide dans quel intérél des plumes catholiques, loi*s même qu'elles n*auraienl pas à craindre de lieurier roriliodoxte, peuvent chercher, comme nons Pavons vu faire jusque de nos jours, à rabaisser ce grand homme ei à miner la gloire de sa canonisaiion? Craindraiiron le$ ombrageuses suscepiibiJiiésdes pouvoirs politiques ? Mais, UusseolriU 6 en irriter, serait-ce une raisou

le verset de David : DominabUura mari usque aé mare, Ijk Providence, qui conduisait sa main, indifuait ainsi d'avance retendue de Tautorité qu'il aurait un jour. U vint à Home et mit ses études sous la protection du Prince des apôtres. Là, jeune encore, à la vue des violences des laïques contre la liberté de l'Eglise, et de la dépravation des mœurs qui gagnait Je clergé, il fut pénétré de douleur, et se retira dans le monastère de Cluni, célèbre alors par l'austère fidélité avec laquelle on 7 suivait la Règle de saint Benoit. Hildebrand y prit l'habit, et il édifia tellement par sa ferveur dans le service de Dieu, qu«il fui élu prieur de cette sainte communauté ; mais la Providence le destinant à de plus grandes choses , il fut retiré de Cluni et nommé abbé du monastère de Saint-Paul extra-muroi^ h Borne. Créé ensuite cardinal, il fut chargé sous plusieurs Souverains Pontifes des affaires et des légations les plus importantes, ce qui le fit nommer par le bienheureux Pierre bamien un homme d'une prudence pleine de droiture et de sainteté. Le Pape Victor U l'ayant envoyé en France comme légat a latere, il força par un miracle Tévèque de Lyon» qui s'était rendu coupable de simonie, à faire l'aveu public de son crime. Il contraignil aussi Berenger, dans le concile de Tours, de faire pour la seconde fois l'abjuration de son hérésie. Après la mort d'Alexandre III, en 1073» il ressentit une répugnance et une tristesse profondes, lorsqu'un consentement unanime le porta sur la Chaire de saint Pierre. Dès lors il fut comme un soleil dans la Maison de Dieu. Puissant en œuvres et en paroles, il s'appliqua à réparer la discipline ecclésias- ^ tique, à propager la foi, à rétablir la lilicrtô de l'Eglise, à extirper les erreurs et les désoi^ dres des mœurs. Son zèle fut si grand, quo depuis le temps des apôtres, on ne trouve point de Souverain Pontife qui ait supports plus de peines et de travaux pour rÉglisa de Dieu, ou qui ait combattu avec plus d'énergie pour la liberté. Les efforts impies de l'empereur Henri rencontrèrent touiours en lui un athlète courageux et intrépide; il no craignait point de s'opposer comme un mar pour la Maison d'Israël. Cet empereur ayant mis le comble h sa méchanceté, il l'eicommunia, le priva de son royaume et délivra ses sujets du serutentjde fidélité.

« Un jour qu'il célébrait les saints Mystères, on vit une colombe descendre du ciel,se poser sur son épaule droite, et élendre ses ailes sur sa tête, ce qui marquait que c'était l'inspiration du Saint-Esprit, et non point I^s pensées d'une prudence tout humaine, qui le

de irabir un devoir, de commeUre une înipiéle en inéconnaissaVil un sainc et* par là même, Tauioriié de TEglise qui a prononcé? Moire régie seraii-elle donc de n*étre caiholiques que dans les articles qui ne déplairont point a ces formes variables des pouvoirs de ce inonde qui se succèdent si rapidement, et que le lems emporte les unes après les autres, à c4ié de Tadmirable et surliumaioe per« péiuité de la sainte Eglise, tOHJonrs une, toi«jour% ferme dans sa Cootsiiiuiion et sa Foi?

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DE L'MIST. UNIV. DE LEGUSE

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loto

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guidait dans le gouvernement de TEglise. Pendant que l'armée du malheureux Henri pressait avec vivacité le siège de Rome, il éteignit par un signe de f rnix Tincendie que ses ennemis avaient excité. Délivré enfin de leurs mains par Robert Guiscrsrd • duc des Normands, il se retira au Mont-Cassin et puis h Salerne. C'est dans cette ville qu'en venant de parler au peuple, et succombant sous le poids des maux qu'il avait endurés, il tomba malade et comprit que sa fin était prochaine. Les derniers mots de Grégoire mourant furent ceux-ci : J'ai aimé la jtuiice H fai ha% Vini* uité^ c'est pour cela que je meurt dans VexiL il serait difficile d'énomérer les grAïuJes actions qui signalèrent son courage, et les institutions pleines de sagesse dont il dota TËglise, à Taide de norabireux coaciles tenus à Rome. Homme véritablemeni saint ^ vengeur des crimes et le plus généreux défenseur de TËglise : Yir vert sanctus , criminum vindex et acerrimus Kcclesiœ defensar, »

Enfin, voici Télernel jugement porté par la Mère et Maîtresse des Eglises : Deus^ in te sperantium fortitudo^ qui beatum Gregorium confessorem tuum atque pontifir.em pro tuenda Ecclesiœ libertatCf virtute constantiœ' robo" rasti^ da nobis ejus exemplo et intercessions

omnia adversaniia fortiter superare Et

qu'on veuille bien y faire attention; ce n*eM point ici la liturgie particulière et sans autorité d'un diocèse, mais la Liturgie romaine, proposée par l'autorité légitime pour tout l'univers; celle que Bossuel lui-même appelle le principal instrument de la tradition ; celle qui a une valeur dogmatique absolue, parce que l'Eglise ne saurait enseigner Terreur dans sa Liturgie universelle ; celle au »ujet de laquelle Bossuet encore rappelait la maxime de saint Augustin que la foi de Tifglise se trouve dans ses prières^ et la règlo inviolable du Pape saint Célestin que la loi de prier établit celle de la foi. Comment cette seule Oraison de l'Eglise n*arrôterail-eUe pas toute plume qui voudrait refuser à Grégoire Vil le titre de saint? Pierre a parlé : la cause du plus grand de ses saints héritiers est iugéel

GREGOIRE Vni, Pape. Deux jours après la mort d'Urbain ill, le cardinal Albert de Spinacchio fut élu pour lui succéder, le 21 octobre 1187, et sacré le dimanche 25 du même mois, sous le nom de Grégoire VUL

I. Albert de Spinacchio était né à Bénévent. Créé par Adrien IV cardinal de Saint- Laurent-en-Lucine, il fut élevé par Alexandre m à la dignité de chancelier du Saint- Siège. « C'était, dit Guillaume de Newbrige, un faomme éminenl en sagesse, d'une vie sainte et irréprochable, dévoré du zèle de Dieu, rempli de science, et ennemi déclaré des coutumes superstitieuses que la simple rusticité de plusieurs avait introduites dans l'Eglise, contre l'autorité des Ecritures (1918). »

Comme, selon les règles du droit, les com-

missions cessent par le décès du commettant, Grégoire craignit que ceux qui avaient obtenu des lettres de son prédécesseur pour faire iuger les affaires sur les lieux, ne fissent de nouveaux frais et de nouvelles démarches pour en obtenir de nouvelles. C'est pourauoi« deux jours après son sacre, il fît expédier une lettre adressée è tous les prélats de l'Eglise, pour valider toutes les commissions de cette nature accordées par son prédécesseur trots mois avant sa mort (1119).

Le même jour, 27 octobre, il écrivit une lettre à tous les évèques et prélats d'Allemagne, pour leur notifier son elee^n, leur recommander l'union entre eux et l'attachement à l'Eglise romaine, et exhorter l'empe^reur Frédéric T' Barberousse, les princes et tout le peuple d'Allemagne à venir au secours de l'Onent (1920).

La funeste bataille de Tibérîade venait d'anéantir les espérances du royaume chrétien de Jérusalem, et la ville sainte était retombée sous le jouz des infidèles. Le chef de l'Eglise pouvait-il être indifférent è de si terribles calamités?

Le nouveau Pape reçut bientôt de la part de l'empereur et de son fils le roi Henri, des ambassadeurs et des lettres, mais qui s'adressaient au Pape Urbain, son prédécesseur. Cette adibassade et ces lettres avaient un but tout pacifique : il s'agissait de consolider la bonne intelligence qui avait déjà comoiencé k se rétablir entre le Saint-Siège et l'empire. Grégoire répondit dans le même sens avec beaucoup ne cordialité aux deux princes, par deux lettres écrites de Pai me, et datées du 29 novembre. « Cependant, dit-il à Frédéric, avant l'arrivée de nos lettres touchant notre promotion, nous n'avons pas jugé convenable de traiter de cette afi'aire avix vus ambassadeurs, pour n'avoir pas l'air de chercher la faveur impériale d'une manière qui ne convient point a la dignité du sacerdoce.» Dans la lettre au roi Henri, Grégoire donne à ce jeune prince le titre d'empereur élu: c'était peut-être le moyen terme qu'on avait trouvé pour concilier et les droits de l'Eglise romaine, et l'honneur de Frédéric, qui avait donné prématurément le titre d'empereur à son fils (1921).

11. Il existait une ancienne inimitié entre les Pisans et les Génois, dont les villes étaient alors très-riches et très-puissantes. Le Pape entreprit de rétablir la paix entre les deux republiquesafin.de les faire agir ensemble en faveur des croisés. Dans ce but, il se rendit à Pjse, entouré de tous ses cardinaux et d'un grand nombre de prélats. Arrivé dans cette ville le 9 novembre 1187, i! y fut reçu avec de grands honneurs. Ayant* fait venir les premiers des Pisans, il parla aux deux partis avec tant de sagesse qu'ils commencèrent à s'adoucir. La paix était sur le point d'être conclue, quand ce Pontife, si digne de vivre longtemps, fut pris de la fièvre, et mourut Je 16 du mêmu mois, sans avoir pu

(1948) De rsbui anal., c. 2t.

(Itll9) EpUt. ^.

/i9i0) Marisi, tom. XXII, p. 531-533.

(19it) /M., p. 533et53i.

GHE

DICTIONNAIUE

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terminer Taffaire qu'il avait entreprise avec tant de dévouement.

Si l'on en croit Matthieu Paris, la mort àe Grégoire Vlil doit être attribuée au poison que lui auraient administré ses ennemis. Son corps fut inhumé dans la cathédrale de Pise. Il n'avait occupé le Saint-Siège qu'un mois et vingt-sept jour».

Ce Pontife avait préparé un traité, qui fui signé depuis entre Clément III, son successeur, et les barons romains « au sujet de la Possession de Tusculum, réclamée par ces arons.

Grégoire, dans ses discours, quand il ne pouvait rétablir la paix, rappelait le décret du concile de Latran, rendu en 1139, qui condamnait l'usage de l'arbalète, coasidérée comme une anne trop meurtrière. Qoel philosophe pense aujourd'hui è condamner les moyens de destruction si multipliés inventés (>ar les hommes? Qui n'admire, au contraire, celui qui les perfectionne et en imagine de nouveaux?

Grégoire VIII fut non-seulement un digne et saint Pontife , mais encore un homme savant et éloquent. Lorsqu'il entreprit de prêcher la cr&isade, on rapporte qu'il publia une lettre si touchante, qu'en l'entendant lire, tous ceux qui étaient ennemis auparavant devinrent amis, et crièrent : La croix! la croix / On a de lui plusieurs lettres dans la Collection des conciles. L'antipape Bourdin (voy. cet art.) prit aussi le nom de Grégoire VIII, mais l'histoire ne le lui a pas conservé.

GREGOIRE IX, Pape. Le 20 mars 1227, jour qui suivit les funérailles d'Honorius III, les cardinaux s'assemblèrent pour lui donner un successeur. Leur choix tomba d'abord sur le bienheureux Conrad, cardinal évêque de Porto, fils du comte de.Seyne. Comme on ne put vaincre son refu«, toutes les voix se réunirent sur le cardinal Hugolin, évèque d'Ostie, et neveu d'Innocent UL Le nouvel élu résista longtemps avec larmes; mais les électeurs le pressèrent avec de si vives instances, qu'ils lui déchirèrent sesvétement<<. Il consentit enfin, prit le nom de Grégoire IX, et fut couronné dès le lendemain.

Depuis vingt-huit ans, il était élevé au car- ^Unalat : d'abord cardinal du titre de Snint- Eustache , il devint quelque temps après <'»vôque de Vellétri. Hugolin avait toujours été employé aux affaires les plus importantes. C'est lui qui, par sa fermeté, avait empoché une convention honteuse que des négociateurs intimidés allaient conclure avec Markwald ; c'est lui qui avait dirigé les dilticiles négociations avec Philippe de Souabe ; c'est lui qui avait su amener les oreueilleux Milanais a l'obéissance envers le Siège apostolique, réconcilié Pise avec Gênes et rétabli la paix dans plusieurs autres villes d'Italie. C'i'st lui qui donna la croix à Frédéric II, et fut chargé ettllatie de tout ce qui concernait la croisade. « Hugolin, disait publiquement Honorius III, est un homme selon mon cœur, sur lequel je puis m'appuyer et h qui

(in^ ItayuulJ., ami. 1227, n. 50.

je puis me fier en toutes choses (193S). »

Hugolin avait quatre-vingts ans lorsqu'il monta sur le trône pontifical. Mais son corps» naturellement vigoureux, avait conservé la force, grâce à une vie réglée. Sa mémoire était encore fidèle et sûre; ses connaissances variées, et surtout son habiUté dans le droit canon lui avaient fiiit une réputation bril-* la'tte. Tel était l'homme que nous allons voir déployer une activité infatigable jusqu'à l'âge de près de cent ans.

1. Cette élection réalisa la prophétie d'un d^ ses amis intimes, saint François d'Assise, qui avait coutumOi en lui écrivant, d'employer cette formule : « Au révérendissime seigneur et p%fe HugoKn, futur évèque de tout le monde et père des nations. »

A peine assis sur la Chaire de saint Pierre^ Grégoire reçut d'heureuses nouvelles relativement à un peuple barbare qui habitait vers remboiicfaure ou D'«nul)e : c'étaient les Cu« roans ou Comans. L'archevêque de Strigonf e lui manda qu'il trouvait une occasion favorable de les convertir. Par sa bulle du 31 juiU let 1227, Grégoire IX le nomma légat du Saint-Siège, et la mission du prélat fut cou* ronnée du plus heureux succès. La nation des Cumnns avec son chef embrassa l'Evan-* gile. Grégoire en conçut une grande joie, reçut les Cumans sous la protection spéciale du Saint-Siège, et déclara que leur évèque ne serait soumis qu'au Pontife romain.

Peu d'années après, Daniel, un des princes entre lesquels la Russie était encore parta* gée à celte époque, témoigna le désir d'abandonner le schisme des Grecs et de se soumettre è l'Eglise romaine. Pour l'encourager dans sa résolution, Grégoire lui écrivit le 12 juillet 1231; mais ce ne iut qu'en 124S; sous le pontificat d'Innocent IV, que Daniel exécuta ses bonnes résolutions.

Avant d'en venir aux rapports de Grégoire IX avec les grandes nations européennes, citons encore un fait digne de remarque. Une multitude de prétendants, élus chacun par la partie de la nation qu'il avait su gagner, se disputaient alors le trône de Norvège. L'un d'entre eux, Sigmd, dans le but de faire confirmer son élection par Tautonté pontificale, envoya des lettres et une ambassade à Rome. Les Norwégiens peuvent voir par ce fait, qui arriva en 1231, quelle était l'autorité du Saint-Siège auprès de leurs ancêtres.

Le 9 juillet de la même année, dans une lettre d'affection paternelle, Grégoire arait reçu sous la protection spéciale de sauH Pierre les Poméraniens, gui venaient de s*? convertir par les prédications des enfants de Saint-Dominique. Le Pape bénit Dieu de leur conv(^rsion;il lesexhorleàaimerde toutleur cœur ce Dieu de bonté qu'ils ont appris à connaître et à persévérer dans la foi de Jésus- Christ en s'attachant à la saine doctrine de prédicateurs qui leur étaient si chers (1923).

A propos des faits que nous venons d'ex poser, Rohrbacher fait ces judicieuses réîlexions : « Sans aucun doute, si ces bonnes

(1923) I.I., an. Ii3l,n. i%

loin

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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dispositions des peuples du Nord avaient rencontré dans 1 empereur d*Occident un autre Cbarl<$maene» |>our les seconder de concert avecle chef derfiglise« la civilisation chrétienne aurait pu pénétrer Jusqu*au fond de Ja Russie, jus(|(ue cnez les Tarlares, arrêter ainsi les irruptions de ces derniers, ou bien les tourner, par une croisade universelle, contre les mahométans affaiblis alors par leurs divisions ; affermir pour des siècles les royaumes de Géorgie, d* Arménie, de Jérusa* lem et de Chypre, et enfin Tempire latin de Constantinople. Ce plan fortement conçu et exécuté avec ensemble et vigueur par les forces réunies du sacerdoce et de Tômpire, eût occupé, absorbé raclivité surabondante des populations européennes, et mis fin à toutes les guerres privées (1924). » Mais ces vues de rhistorien pouvaient-elles se réaliser comme il le pense? on est en droit d'en douter.

IL Depuis Qu'il avait pris la croix, c*esth-dire depuis oouze ans, Frédéric II jouait le Pape et rEglise, les rois et les peuples, TOrient et rOccident, par des promesses et des sl^rments qu'il n'accomplissait pas. Sur ses assurances réitérées de marcher à la tête de la chrétienté en armes, TEglise prêchait la croisade, le clergé et le. peuple payaient la dtme, les croises se mettaient en route, les uns prenaient les devants, et arrivaient en Egypte ou en Palestine, comme l'àvant-garde de l'empereur ; les autres se rassemblaient dans l'Italie méridionale et dans d*autres contrées maritimes, attendant l'empereur.

Des mois, des années entières se passèrent ainsi. Dans cette vaine attente, les croisés d'Egypte sévirent obligés de rendre Damiette aux infidèles ; ceux de Palestine étaient dans une déplorable indécision, ainsi que ceux d'Europe, qui finissaient par tomber malades ouiar retourner chez eux. La chrétienté souffrait donc les dommages les plus gr. ves des lenteurs calculées dePrédéric.II.

Dans la lettre où il notifia son élection à tous les prélats de .a chrétienté, Grégoire les exhortait à presser tous les croisés de marcher sur la Terre Sainte. Dans celle qu'il écrivit particulièrement à l'empereur, il le sollicitait d'une manière plus vive encore. 11 lui rappelait, comme à son très-cher fils, de combien d'affaires et de travaux il s'était chargé autrefois pour lui, et le suppliait de h&ter sérieusement la croisade, d'accomplir enfin le vœu qu'il avait fait. « Nous voulons bien, continuait-il, porter envers vous la condescendance aussi loin que le comporte^ rontnos devoirs ; mais nous espérons aussi que vous ne nous mettrez pas dans un embarras tel que nous ne pourrions] peut-être pas vous en tirer, quand même nous le voudrions (1925).

Queique minutieux qu'ils paraissent, les détails sont ici d'une grande importance : notre siècle est si injuste envers la Papauté I

{\m\ Hi$t. um9.,d€ CEqU%ecaih.,Uim. XVIU,

(I9i5) huynaM, 4fi7, n. 18.

(19i6) Keft Gre^r., lib i, episi. 13.

Présentons-les donc, afin que la lumière se fasse.

Frédéric répondit k la lettre de Grégoire de la manière la plus gracieuse: il connaissait déjà ce que saint François de Sales appelait, d« son temps, l'eau bénite de cour. Qui plus esl, dès le mois précédent, il avait fait par-venir à Rome les pièces en due forme, par lesquelles il remettait aux Lombards toutes les peines, levait le ban de l'empire, proclamait la liberté de tous les captifs, et promettait le consentement du roi Henri (1926). Voy. l'art. Honorius III.

Les Lombards, au contraire, montraient toujours beaucoup do lenteur : aussi, dès le 24 mars, Grégoire leur fit-il de sévères reproches. La veille du jour où sa lettre fut expédiée (les dates importent grandement dans cette question), 'es Lorolmrdê h valent envoyé de ftrescia h Rome les actes de leur soumission. Mais Grégoire trouva que les sceaux du marquis de Montferrat et de beaucoup d'autres villes y manquaient. En conséquence, il ordonna de fairo disparaître sans retard ces défauts de forme, afin qu'on no pût soupçonner de fraude. Toutefois, pour que ces défauts et les motifs du retard pussent demeurer inconnus, Grégoire n'envoya qu'une copie de l'acte. C'était par pur amour de la justice et de la paix que Grégoire agissait ainsi, car il savait bien ce que valait personnellement l'empereur, dont un historien protestant (1927) nous fait un portrait moral nien peu flalteur, et que le Pontife octogénaire avait lui-même admonesté plus d'une fois (1928).

D'après le traité de San-Germaao, Frédéric devait partir pour la Terre Sainie au mois d'août 1227 , sous peine d'encourir rexcommunicalion par le fait même. Il s'embarqua en .effet; mais, après trois jours de navigation, il revint à terre, et se relira dans les bains de Pouzzoles, pour y soigner une maladie feinte ou réelle. « Cet acte de l'empereur, dit Mathieu Paris, écrivain beaucoup plus favorable qu'hostile à Frédéric, tourna à la honte et au préjudice de la Croix (1929). » Le Pape va nous donner le commentaire de cette parole.

Indigné de tant de délais, après des promesses si solennelles, Grégoire lança solennellement l'excommunication contre l'emfereur le jour de saint Michel, 29 septembre 227, dans la grande église d'Anagni. Frédéric s'empressa de lui faire présenter ses excuses à Home, mais le Pontiie ne se laissa pas prendre aux mensonges d'un homme si peu digne de foi. Au contraire, ayant rassemblé un çrand nombre de prélats d'Italie et de Sicile, il renouvela l'excommunication, le 18 novembre; puis il écrivit une circulaire à tous les évêques, où il mentionne toutes les promesses et lous les délais de l'empereur; enfin, il ajoute :

(19i7) Raiimer, lom. IIU p. 270.

(1928) Kayiialil, 12*27. n. 21-25.

(1929; Maih. Paris, ami. i2i7.

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« Voyez comment il a accompli ses promesses. Sur ses fréquentes instances, plusieurs milliers de Croisés s'étaient rendus à Brindes au terme prescrit, pressés par la menace (l'excommunication, et ils étaient venus è ce port, parce que la pluymrt des antres villes maritimes avaient perdu les bonnes grâces de Tempereor. Mais il a retenu les croisés si longtemps pendant la plus grande ardeur de l'été, en ce fwys malsain, qu'une grande partie non-seulemrnt du peuple, mais encore des nobles et des seigneurs, y sont morts de peste, de soif, de chaleur et d'autres incommodités, entre antres les évéques d'Angers et d'Augsbourg. One gran *.e partie, s'en retournant, ont péri dans les chemins, les bois, les montagnes. Les autres, en ayant k peine obtenu la permission, se sont embarqués, bien qu'il n y eût pas de bâtiments suffisants pour le transport; encore ne l'ont-ils fait qu'à la Notre-Dame, lorsoue le temps ordinaire du retour était proche. Ils se sont donc exposés au péril pour Jésus-Christ, croyant que l'empereur les suivrait incessamment. Mais hii, méprisant la dévotion de co peuple, ses promesses, ainsi que les censures de l'Eglise, est retourné aux délices ordinaires <le son royaume, sous lin vain prétexte de maladie.

« Considérez donc quelle est la douleur de TEgtise romaine, de se voir si cruellement trompée par un fils qu'elle a élevé dès le berceau , et comblé de tant de bienfaits, et en qui elle a mis son espérance pour cette entreprise. Afin de ne pas lui donner prétexte de s'en détourner, elle a dissimulé les exils des prélats, les spoliations, les incarcérations et les maux sans nombre qu*il a faits aux églises, au clergé et aux religieux, sans camf)ter les plaintes des peuples et des nobles du patrimoine de TEdise. » Le Pape conclut en déclarant fjue 1 empereur a encouru l'excommunication à laquelle il s'était volontairement soumis, et menace de procéder plus rigoureusement contre lui, s'il est nécessaire. Il finit toutefois par exprimer la confiance que Dieu accordera à l'empereur la grâce de reconnattre sa faute, et de se soumettre^à l'Eglise (1930).

Frédéric, de son côté, entreprit de se justifier auprès des rois et des princes. Comment le fit-il? En remplissant des circulaires de banales déclamations contre Tambiiion et l'avarice du clergé, spécialement de l'Eglise romaine; ce qu'il prouve, dans sa lettre au roi d'Angleterre, par la conduite de la Papauté envers Jean sans Terre et le comte de Toulouse! Voilà ce que faisait pour l'Eglise le prince pour qui l'Église avait tant fait! , Cependant le patriarche de Jérusalem, les autres prélats de la Terre-Sainte, les maîtres des trois grands ordres militaires de ce pays, faisaient au Pape, dans une lettre collective, le tableau de leur position. Ils déclaraient (jue plus de quarante mille croisés avaient quitté fa Palestine, d'après le manque de parole de l'empereur. Ajoutons tout de suite que qua-

rante mille aulres, pour le même motif« avaient quitté Otrante. Et combien d*autres n'ont point alors quitté leurs foyers I Qu'on juge du dommage causé par Frédéric à la chrétienté I

Que devait faire alors le chef de l'Eglise? Après avoir donné à tout l'univers chrétien connaissance de cette lettre dans son encyclique du 23 décembre 122T, il renouvela l'excommunication dans un concile tenu à Rome le jeudi saint de Tannée suivante. « Vo>ant. dit-il, dans une lettre adressée aux évèfj'ues de la Pouille, que l'empereur Frédéric négligeait son salut en reiusant d'accomplir le VŒU qu'il avait confirmé par serment, nous avons tiré contre lui le glaive salutaire de saint Pierre, publiant en esprit de douceur la sentence d'excommunication à laquelle il s était lui-même soumis, s'il ne passait en Terre-Sainte au temps fixé. Mais, loin de profiter de la correction, il ajoute de nouveaux péchés aux anciens, et, au mépris des clefs de l'Eglise, il dit célébrer devant lui le service divin. C'est pourquoi, afin de ne pas paraître déférer à l'homme contre Bieu, le ieudi saint dernier, nous avons prononcé solennellement contre lui la sentence d'excommunication, tant pour ne s'être pas rendu en Terre-Sainte, ni avoir fourni les troupes et l'argent qu'il avait promis, que pour avoir empêché l'archevêque de Tarente de rejoindre son église et de visiter son peuple; pour avoir dépouillé les Templiers et les Hospitaliers des biens qu'ils avaient dans le royaume de Sicile; pour n'avoir pas gardé la convention passée entre lui d'une part, le comte de Céiano et Rainald d'Averse de l'autre, convention dont l'Eglise romaine s'était rendue caution k sa prière; pour a^foir dépouillé de ses terres le comte Roger, croisé et reçu sous la protection du Sainl-Siége; enfin, pour avoir refusé de délivrer de prison son fils« suivant notre mandement reitéré. » Voilà, certes, ample matière à excommunication « Le Pape continue : 9 Nous avons ajouté h l'excommunication de l'empereur que tous les lieux où il arrivera seront soumis à l'interdit ecclésiastique, en sorte que, tant qu'il y sera présent, on n'y célèbre aucun Office divin, sous peine de privation de toute dignité et bénéfice à l'éçard de quiconque osera le célébrer devant lui; et si Frédéric assiste désormais au service divin, nous procéderons contre lui comme contre un hérétique qui méprise les clefs de TEglise. Enfin, s'il ne cesse d'opprimer l'Eglise, et de fouler aux

f)ied$ sa liberté, ou s'il continue de mépriser 'excommunication, nous absoudrons de leur serment tous ceux qui lui ont juré fidélité, particulièrement les vassaux du royaume de Sicile, parce que, suivant le décret du Pape Urbain II, on n'est point obligé de garder la foi jurée à un prince chrétien quand il s'oppose à Dieu et à ses saints, et méprise leurs commandements. Et si l'empereur ne cesse d'opprimer les orphelins, les veuves, les nobles et les autres sigets du royaume, lequel

rt930) ItaynaM, f227.

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npparlicnl spécialement h l'Eglise romaine, et dont il lui a Tait hommage, il pourra craindre d'être privé du droit de fief. En consé* quence, nous vous mandons et ordonnons de publier ladite sentence tous les dimanches et fêtes (1931). »

m. Un homme comme Frédéric devait chercher à se vençer du Pontife. Voici comment il s'y prit : iT fit venir auprès de lui les Frangipani, avec d'autres Romains des plus nobles et des plus puissants, pour les engager à lui prêter serment comme vassaux de 1*empire, et le servir en toutes rencontres. Il leur fit donc estimer tout ce qu'ils avaient de biens immeubles à Rome, les leur acheta et les leur rendit à titre de fiefs. Ceux-ci, de retour à Rome, soulevèrent le peuple contre Grégoire; et, le lundi de Pâques, comme il célébrait la Messe à Saînt-Pierret suivant la coutume, ils vinrent l'insulter avec de grands cris mêlés de menaces* même pendant les moments les plus solennels du saint sacrifice. Ne se voyant donc plus en sûreté dans Rome, le Pape se hAta d en sortir, et se rendit à Riéfi, d'où il passa bientôt à Spolète et à Pérouse. Il demeura plus longtemps dans cette ville pour réconcilier les habitants entre eux.

Pendant ces voyages, Grégoire IX mit au nombre des saints François d'Assise, dont il avait été l'ami intime sur cette terre.

Qui le croirait? Pendant ou'il suscitait ces chagrins au Souverain Pontiie, Frédéric II se disposait sérieusement à se rendre en Terre- Sainte. Voici les motifs de cette bizarre con: duite.. D'abord, le sultan d'Egypte, Malek- Kamel, saisi de terreur au bruit des préparatifs de la croisade, et informé des dissentiments qui s'étaient élevés entre le Pape et l'empereur, conçut l'espoir de trouver eu celui-ci un puissant auxiliaire dont il avait besoin. Il envoya donc au monarque allemand des présents et des ambassadeurs, l'invitant è se rendre en Orient, et promettant de lui livrer Jérusalem, ce que Frédéric s'empressa d'accepter. En second lieu, i'empe^ reur savait que son beau-père, Jean de Brienne était sur le point de retourner en Palestine pour essaver de se remettre en possession de Jérusalem, et il voulait le supplanter. Enfin, il tenait à donner un éclatant démenti au Pape et è le convaincre d'injustice.

Aussi 9 avec quelle pompe il proclama sa résolution 1 Dans la plaine de Barlette, il fit élever un trône magnifique , sur leouel il monta, en présence d'une foule innombrable de spectateurs, dans tout l'éclat de la magnificence impériale; et, revêtu de la croix des l»èlerins* il annonça son prochain déport j)Our la Terre Sainte. De plus, il fil lire à iiaute voix son testament, et les barons jurèrent, au pied de son trône, de faire exécuter ses dernières volontés, s'il venait à perdre la vie dans la guerre sainte. Frédéric avait mis huit ans à se décider I Les pharisiens, de leur ten^ps, ^n'eussent- pas mieux fait. < Ce qui

étonna le plus au milieu d'une cérémonie si nouvelle dans VHistoire des Croisades, dit un écrivain compétent, c'est l'absence même de cette religion qu'on avait la prétention de servir, et le silence de ceUe fouie de Croisés prosternés devant les trônes de la terre, osant a peine invoquer le Dieu pour lequel ils allaient combattre (1932).^ »

'IV. L'ignoble comédie que Frédéric alla jouer en Orient appartient à l'histoire des Croisadf.s : aussi, renvoyons-nous le lecteur, pour son édification, à cette histoire. Faisons ici seulement une courte réOeiion. Un grand nombre d'historiens nous disent en peu de mots : « Frédéric II fut excommunié de nouveau pour avoir reconquis Jérusalem par la voie des négociations, et non par celle des armes. » Certes, ils disent la vérité: mais ils ne disent pas toute la vérité^ aue Ton ne peut voir que dans le détail des laits en question. Foy. l'article Question [De la) ces guerres