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rbérésie; et tiue très-raressont les saints Louis pour faire droit aux plaintes de la Papauté.

L'inquisitioD établie dans le Languedoc contre les hérétiques avait été confiée à deux Frères Prêcheurs (1941), Pierre Cellan et Guillaume Arnaud, Tant qu'ils ne procédèrent que contre des gens du peuple, les choses se passèrent assez tranquillement; mais lorsque, sans partialité, ils poursuirirent les puissants et les riches, ils soulevèrent une opposition furieuse. Le comte de Toulouse, par ordonnance publique, défendit que personne dans la ville eût aucun rapport avec les inquisiteurs ; il aposta même des gardes à leur porte, pour empêoher qu'on ne leur vendit ou qu*on ne leur donnât des vivres, et finit par les chasser de Toulouse. L'évoque, qui était de Tordre des Frères Prêcheurs, fut aussi chassé, et les chanoines furent en butte à de nombreux outrages. Les religieux se retirèrent à Carcassonne, d'où ils lancèrent l'excommunication contre Raymond Vil et onze capitouls de Toulouse, comme fauteurs de l'nérésie; puis, ils envoyèrent la procédure au Pape.

Le 28 avril 1236, Grégoire IX en écrivit au comte. Sa lettre commence par un .précis de tout ce qui s'était fait jusque-là pour l'eX" tirpation de l'hérésie ; la croisade, les diverses légations, l'érection de l'Université de Toulouse, rétablissement de l'inquisition. Elle mentionne ensuite tout ce qu'on a rapporté au Saint-Siège au sujet des mauvais traitements faits à l'évêque, aux chanoines, aux inquisiteurs, aux religieux de Saint-Dominique ; puis le Pape trouve là le principe de tous les malheurs qui sont arrivés : accroissement de l'erreur, outrages faits aux ecclésiastiques et aux religieux, mépris des censures, révolte ouverte contre l'Ëgiise, mesures iniques contre tous ceux qui voudraient publier les sentences de l'inquisiteur, a Voilà, conclut-il, ce qui résulte de l'appui que vous donnez à l'hérésie et à ses partisans. Nous ne pouvons dissimuler plus longtemps ces attentats, et nous vous enjoignons de les réparer selon les ordres de notre légat, et de les iaire réparer par les consuls de Toulouse et vos autres sujets ; de ne pas différer au delà du mois de mars prochain votre départ pour la Terre-Sainte, et d'y servir, selon les conventions, pendant cinq années; sinon, nous recommandous à notre légat de vous y contraindre par les censures ecclésiastiques, qui seront exécutées sans appel et publiées tous les dimanches et toutes les fêtes dans les églises de sa légation, au son des cloches, et avec la cérémonie des cierges éteints, jusqu'à ce que vous ayez fait une satisfaction convenable. »

Celte lettre du Souverain Pontife fut suivie de deux autres : Tune était adressée à Tarchevêque de Vienne, légat du Saint-Siège eh Languedoc. Grégoire le chargeait de rétablir l'Université de Toulouse, de casser toutes les ordonnances contraires à la liberté ecclésiastique, d'éloigner des oOices publics les

gens notés d'hérésie, de renouveler tovOes les censures contre les hérétiques. L'autre lettre était pour le roi Louis. Le Pontife lui rappelait les grands services que les rois de France, ses ancêtres, avaient rendus à l'Eglise, surtout le zèle que son père Louis YllI avait montré pour 1 extirpation de l'hérésie des Albigeois. Il le priait d'user de toute sa puissance pour forcer le comte de Toulouse et les Toulousains à réparer le.passé.

Raymond VII se soumit : l'évêque 'et les -Dominicains furent rappelés à Toulouse; mais, sur l'intervention du roi de France, l'inquisition leur fut retirée. Grégoire avait donné Tordre à son légat d'agir ainsi, s'il ^tait vrai qu'on eût contre ces religieux des soupçons bien fondés. Telle fut toujours rimpartialité du Saint-Siège.

X. Une scène de taverne faillit causer, le mardi gras de l'année 1829, la ruine de TUniversité de Paris. Des écoliers picards, après de copieuses libations, se prirent de querelle avec un eabaretiar du faubourg Saint-Marceau, sur le prix du vin qu'ils venaient de consommer. Battus, maltraités et mis en fuite par les habitants du quartier, les écoliers excitèrent leurs compatriotes à les venger; et ceux-ci, dès le lendemain, exercèrent dans le faubourg Saint-Marceau de blâmables représailles.

Le doyen du chapitre de Saint-Marcel en porta plainte au cardinal-légat de Saint-Ange et à l'évêque de Paris, qui allèrent ensemble trouver la reine Blanche, alors régente, la priant de réprimer >ce désordre. EX\e commanda au prévôt de Paris et à quelques-uns de ses gens, d*aUer promptement cfa&tier les auteurs de cette violence, sans épargner personne. Les gens de la reine trouvèrent hbrs de la ville un grand nombre d'écoliers qui s'amusaient, mais qui étaient d'autres nations que les perturbateurs, et qui n'avaient pris aucune part aux actes de violence que nous venons de rappeler. Or, les archers du prévôt se jetèrent sur les clercs inoSensifs, en ^blessèrent et même en tuèrent plusieurs, parmi lesquels un Flanuind et un Normand i les autres prirent la fuite et se cachèrent dans les 'Carrières et dans les vignes. Alors, les

[professeurs de l 'Uni versité suspendirent toutes eurs leçons, et allèrent en corps trouver la régente et le légat, demandant justice, et remontrant qu'il n'était pas raisonnable que la faute de quelques écoliers méprisables portAt préjudice à toute 1 Université. Cette corporation n'ayant obtenu satisfaction ni de Ja reine, ni du légat, ni de l'évêque de Paris, maîtres et écoliers se dispersèrent à Angers, à Orléans, à Toulouse, en Espagne, en Italie et en Angleterre, où Henri UI les attira par les offres les plus séduisantes.

Aussitôt que Grégoire IX fut informé de ces faits, il s^occupa d'y porter remède, il écrivit donc aux évoques du Maûs et de Senlis, ainsi qu'à l'archidiacre de Chftions, leur don* nant commission d'interposer leurs bons offices entre le roi et l'Université, en sorte

(1941) Voy. les arllcles Dominique (Saiui), cl Inquishiun.

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qu'elle reçût satisfaction pleine et entière, qu'on la nt jouir de la liberté accordée par Philippe-Auguste, et qu'on la rappel At à Paris. En même temps, il fit parrenir au roi et à sa mère une lettre qui commence ainsi : « Le royaume de France se dislingue depuis longtemps par les trois vertus que Ton attribue par appropriation aux personnes de la Sainte Trinité, la puissance, la sagesse et la bonté. Il est puissant par la valeur de sa noblesse ; sage par la science du clergé, et bon 1>ar la clémence des princes (1942). Mais si es deux extrêmes de ces trois qualités sont destituées de celle du milieu, elles dégénèrent en vices... » Le Pape conclut en exhortant le roi et la reine è écouter favorablement les trois commissaires qu'il a nommés, et à exé« cuter promptement leurs conseils (1943).

Enfui, comme les efforts de Grégoire n'avaient aucun résultat satisfaisant, il adressa aux maîtres et aux écoliers de Paris, à la date du 13 avril 1231, unebulle oii Ton remarque les passages suivants : « Paris, la mère des sciences, est un autre Gariath-Sépher, ville dei lettres : c'est le laboratoire où la sagesse met en œuvre les métaux tirés de ses mines; Tor et l'argent dont elle compose les ornements de l'Eglise, le fer dont elle fabrique les armes... » Venant au sujet, le Pape donne les règlements qui suivent : « Le chancelier de l'Eglise de Paris, lors de son entrée en charge, jurera devant Tévèque, en présence de deux docteurs, représentant l'Université, qu'il ne donnera la licence de régenter en théologie et en décret qu'à des hommes dignes, sans acception de personnes ni de nations, et, avant que de donner la licence, il s'informera soigneusement des mœurs, de la doc« trine et du talent de celui qui la demande. Les docteurs en théologie ou en décret, avant que de commencer leurs leçons, jureront de rendre fidèle témoignage de ce que dessus. Le chancelier jurera d'examiner de même les physiciens et les artistes. Nous vous donnons pouvoir, ajoate-t-il, de faire des règlements touchant la manière et les heures de leçons des bacheliers, la taxe des logements, la correction des rebelles. Que si l'on vous faisait quelque insulte notable, et que, dans quinze jours on ne vous donnftt point satisfaction, il vous sera permis de suspendre vos leçons jusqu'à ce que vous l'ayez reçue.

« L'évêque de Paris, en réprimant les désordres, aura égard à l'honneur des écoliers, en sorte que les fautes ne demeurent pas impunies, et qu'on ne fasse pas retomber la peine sur des innocents. Les écoliers ne seront point emprisonnés pour dettes, et l'évêque n'exigera point d'amendes pour lever les censures. Le chancelier non plus n'exigera rien pour conférer la licence... Nous défendons expressément aui écoliers de marcher armés par la ville, et à l'Université de soutenir ceux qui troublent la paix et

(1942) Le secrétaire des leUres latines a peuiélre été ici imprudent dans le clioix de ses simililudes. Aujourd'hui, nous ne ferions pas de pareils iciax de mots sur un de nos plus respectables

rétude... Les maîtres ès-arts -feront des leçons de Priscien, mais ils ne se serviront point des livres de physique défendus, pour cause, au concile provincial, jusqu'à ce qu'ils aient été examinés et purçés de tout soupçon d'erreur. » Il s'agit ici de la physique d'Aristote, défendue généralement par le cardinal légat Robert de Courçon, en i'annéo 1215. Le Pape, on le voit, adoucit la défense qui, d'ailleurs, ne tombait que sur l'enseignement public de cette partie d'Aristote, et non sur la lecture ou l'étude en particulier.

Toutefois, trois ans auparavant, Grégoire avait écrit aux professeursde Paris, pour leur faire des reproches de ce que quelques-uns d'entre eux, enflés de vanité, donnant trop à la science des choses naturelles, confondant même la Gr&ce et la nature, et introduisant une nouveauté profane, détournaient . l'Ëcriture sainte à la doctrine physique des philosophes païens, au lieu de l'expliquer suivant la tradition des Pères. Il leur ordonne de rejeter absolument cette méthode abusive, et d'enseigner la théologie dans sa pureté, sans aucun levain de cette science mondaine, et sans altérer la parole de Dieu par les inventions des philosophes qui ne connaissaient pas Dieu (1944). Dans cette lettre, qui est du 7 juillet 1228, le Pape ne condamne nullement l'étude des sciences naturelles, mais la prétention insensée qui voudrait soumettre la science des vérités divines et surnaturelles à ces sciences plus ou moins imparfaites de la nature : il ne proscrit point l'étude de la philosophie naturelle, mais ridée absurde d'en faire la règle et la mattresse de la théologie chrétienne, au lieu de la réduire au rang de sa servante, qui est son véritable r61e. Celui qui sait combien la physique d'Aristote est imparfaite et erronée ne peut aue louer Grégoire IX, même dans l'intérêt de la science.

Conformément à cette défense, le règlement de 1231 continue ainsi : « Les maîtres et les .étudiants en théologie s'y appliqueront avec zèle, sans faire ostentation de philosophie, et ne traiteront dans les écoles que les questions qui peuvent être décidées par les livres théologiques et les traités des Pères... » Enfin, le Souverain Pontife annule le serment que les docteurs et les écoliers avaient fait de ne point retourner à Paris (1%5]). Son ardeur pour la science cléricale ne lui laissa aucun repos, jusqu'à ce qu'il eût obtenu de la cour de France le rétablissement de l'Université de cette capitale.

Pierre de Dreux, connu aussi sous le nom de Pierre Mauclerc, duc de Bretagne, exerça aussi la sollicitude de Grégoire IX par lu pillage des églises et les vexations qu'il faisait subir au clergé de sa province. Déjà, sous Honorius III, le duc s était attiré les censures ecclésiastiques. Grégoire IX, sur les plaintes unanimes aes évêques bretons, les

inyslères. (Artaud de Monlor.) (1945) Uuboulay, p. 135 et seqq.

(t9U) Raynalil, 1§98, lu 29.

(1945) Duboulay, loin. 111, p. Ul.

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BïCriONNAIRE

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renouvela, et n'accorda au ûuc que quatre mois de délai pour venir à résipiscence. Passé ce terme, Pierre Mauclerc devait encourir toutes les peines portées parla jurisprudence des canons contre les contumaces et les indociles. Après bien des pourparlers et des lenteurs, le duc, sous rimpression de la crainte que lui inspiraient les révoltes de ses vassaux, fit cesser la persécution qui durait depuis trois ans. Les annales de Bretagne ne le nomment que le nouveau Décius, le second Dacien (1946),

Quoique sa réconciliation avec l'Eglise ne fût pas sincère, le Pape crut devoir le ménager, el lui déféra môme le commandement de la croisade que Ton prêchait depuis Tannée 1235. En 1239, des forces considérables étaient déjà réunies contre les Sarrasins : toutefois ce projet n'eut pas de suite. Mais les évéïjues bretons n'eurent ou'è s'applaudir de la sagesse do Grégoire IX dans cette affaire, puisqu'elle eut pour résultat, si^ .non de changer les dispositions de Pierre Mauclerc, du moins, de l'empêcher de nuire l l'Eglise.

XI. L'Espagne avait alors le même bonheur que la France ; elle comptait un grand nombre de saints prélats , et voyait un saint roi, Ferdinand III, porter les deux couronnés de Léon et de Castille. C'était l'époque des grandes conquêtes des Chrétiens sur les Maures, qui, en peu d'années, perdirent un nombre immense de villes.

Grégoire IX secondait de tout son pouvoir toutes les expéditions des souverains espagnols. Dès lan 1229, il avait envoyé le cardinal Jean d'Abbeville, évêque de Sabine, prêcher la croisade. Les heureux succès des armes chrétiennes le comblèrent de joie : il écrivit aux croisés du royaume de Léon , les exhortant à étendre et à conserver leurs conquêtes, et leur promettant les j;lus grandes indulgences. Il donna commission à Tarchevêque de Compostelle d'établir des chanoines et d'ordonner des évêques dans les deux anciennes cités de Mérida et de Badajoz, récemment arrachées aux infidèles; mais, à l'avenir, l'élection de ces évêques devait appartenir au chapitre, suivant le droit commun (1947). Le soin de rétablir les sièges épiscopaux dans les autres villes qui avaient encore assez d'importance fut confié à l'archevêque de Tolède. Gégoiro IX exhorta de plus tous les Chrétiens d'Espagne h contribuer à la guerre sainte soit de leurs personnes, soit de leurs biens, leur promettant les mêmes indulgences que pour le voyage de Palestine. En même temps, à la prière de Ferdinand, il donna l'ordre è l'archevêque de Tolède, ainsi qu'aux évêques de Burgos et d*Osma de payer, pendant trois ans, un subside de mille pièces d'or sur les revenus des monastères et des églises pour les frais de cette guerre (1948). Les mêmes engagements furent donhés par le Pontife à layme ou Jacques i'% roi d'Aragon, qui fai-

(194C) Chron. Turçn., Marlène, llv. xriu («947) R;iyiiald, an». 4230, n. 34 ci 55.

sait aussi d'importantes conquêtes sur les musulmans, et déployait un grand zèle eoBtre les ennemis de la croix. Grégoire étendait sa sollicitude pastorale jusque sur les mahométans, pour leur faire ouvrir les yeux à la lumière de la vérité. C'est dans ce but qu'ii envoya, en 1233, des religieux de Saint-François avec des lettres adresséesau sultan de Damas, au calife de Bagdad et aux princes musulmans d'Afrique. Comme les sectateurs de Mahomet reconnaissent la divinité des saintes Ecritures, le Pape s'appuie sur elles pour faire voir comment Dieu a graduellement développé la religion véritable par les patriarches , par les prophètes et par ks apôtres , comme par trois luminaires qui nous révèlent un Dieu en trois personnes. Père, Fils et Saint-Esprit, avec Tlncarnation du Fils , ses miracles sans nombre , sa mort pour le salut du monde, sa résurrection et son ascension glorieuse, pour revenir un jour du Ciel juger les vivants et les morts. Les apôtres , €e troisième luminaire , qu'il a établis pour continuer l'œuvre de la rédemption buaiaioe , ont fait, par le pouvoir qu il leur en a donné , des miracles non moins éclatants que lui; et chaque jour, tant par leur saintes reliques que par ceux qui imitent leur foi et leurs œuvres, l'Eglise catholique , notre mère , est glorifiée de mirncles semblableSi lorsque les aveugles voient, les boiteui marchent, les lépreux sont guéris, le$ énergumènes délivrés,et les morts rappelés à Ui vie, ce qui n'est arrivé et n'arrivera dans aucune autre reliKion.

Le Pape est Te serviteur des serviteurs de Celui qui ne veut que personne périsse : il a pour les princes auiquels il écrit lâchante de l'Apôtre des nations , qui se faisait tout à tous pour gagner toutes tes âmes au Seigneur. D'ailleurs les nations doivent entrer dans TEgiise avant la conversion fina/e des Juifs; il leur envoie donc ses lettres, et ses ministres pour leur annoncer Jésus»

Christ vrai Dieu et Fils du vrai Dieu. Peutêtre que le Tout-Puissant fera luire dans leurs cœurs cette lumière qu'il fit luire autrefois dans le cœur des Mages, lumière qu'dîht repoussée les Juifs, mais qu'a reçue par la prédication de saint Paul le peuple qui marchait dans les ténèbres. Nous prenons donc à témoin toute la cour céleste, et le Ciel et la terre , car si, ce qu'à Dieu ne plaise 1 vous négligez de recevoir et de garder une croyance continuellement confirmée par tant de preuves, de témoignages, de signes et de miracles , vous n'aurez aucune excuse devant Celui qui viendra avec une grande puissance et une grande majesté purifier le monde par le feu.

Du reste, ce que le Pape désire , ce n'est

I)as ce qui est à eux, mais eux-mêmes, mais eurs âmes. Il les exhorte donc, eux qui sont élevés au-dessus du peuple , non moins par l'intelligence que par la puissance , de lui donner l'exemple, et de marcher à sa tète

(1948) Apod Rf^ynatd, ann. 1254, n GO.

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dans la voie de la vérilé , comme ont fait plusieurs chefs de nations, qui, devenus pour leurs sujets une cause de salut , ont mérité, sans perdre la gloire temporelle, de recevoir encore le royaume qui ne finit jamais. Enfin, il les prie d*accueillir et d'écouter favorablement les religieux au'il leur envoie. Nous ne savons pas quel ait l'effet de ees lettres : l'histoire nous apprend seulement qu'à cette époque les Chrétiens se muU tipliaient en Afrique, en sorte que Grégoire leur envoya un évoque qu'il avait sacré luimême , comme !e témoigne sa bulle du 12 juin 1237 (1949).

XIL L'intérêt poussait les Grecs, dépouillés de la plus grande partie de leur empire» à se rapprocher de l'Eglise romaine. De concert avec l'empereur Jean Vatace, qui résidait à Nicée , le patriarche Germain écrivit donc, en 1232, deux lettres, l'une au Souve • rain Pontife , où il reconnaît sa primauté , mais où, en même temps, il accuse la cour papale de tyrannie, d'exactions, de cupidité; et l'autre adressée aux cardinaux , dans laquelle il formule les mêmes griefs. C'est du moins ce que lui fait diie Mathieu Paris, ou plutôt ses éditeurs protestants; car plusieurs de (Tes accusations injurieuses ne se trouvent point dans les lettres du patriarche conservées dans les archives de l'Eglise ro* maine (1950).

Voici ce que répond Grégoire è ces deux lettres, è la date du 26 juillet 1232 : «Ayant reçu avec la bienveillance qui convient les lettres de votre fraternité, que nous a pré- ^ntées votre ambassadeur, a nous et à nos frères les cardinaux » et en ayant bien compris la teneur, nous avons résolu de vous envoyer d^s hommes d*une religion et d'une science éprouvées, pour vous porter des paroles de vie , et vous faire connaître plus pleinement notre volonté et celle de nos frères. En attendant, nous répondrons quelques mots à ce que vous avez écrit.

c Encore que le Christ , comme vous le rappelez, soit le premier et le principal fondement de la foi, hors duquel on ne peut en poser d'autre, ce que nous confessons ,' toutefois nous lisons que les apôtres et les prophètes en sont les fondements secondaires , et que les citoyens de la céleste Jésusalem ont été édifiés sur les fondements des apôtres et des prophètes. Ce n'est pas sans cause, mais par une prérogative spéciale , que le

gremier et le principal d'entre eux, le bieneureux Pierre , a mérité d'entendre le Seigneur lui dire : Tu t'appellerai Céphae , et qui veut dire Pierre ; afin que , comme la plénitude des sens réside dans la tête, et que de là elle se partage dans chacun des membres , de même les trois ordres de rEglise, les prélats, les continents et les gens mariés, reçoivent les remèdes du salut de Pierre, sur qui le Seigneur a bâti son Eglise.

«Quanta la réprébension faite à saint Pierre car Paul, le Pape fait voir qu'elle ne i^egardait nullement la doctrine sur laquelle

ils étaient tous deux d'accord , oAhs l'opportunité d'une condescendance temporaire , pour gagner plus facilement les Juifs et les gentils; sur quoi il suppose, comme autrefois saint Jérôme,qu'ils agissaient encore de concert. Quoique Pierre eût la sollicitude spéciale des Juifs, et Paul celle des gentils, toutefois, en diverses langues, ils ont prêché l'un et l'autre le même Seigneur , la même foi , le même baptême , et dans le même esprit. Paul était compris dans cette parole du Seigneur, disant généralement k Pierre et aux autres apôtres : Ceux dont vous remet'trex les péchés , ils leur seront remis ; ceux dont vous les retiendrez, ils leur seront rete* nus. Il exerçait avec Pierre le mystère de la dignité en vertu de ces paroles du même Seigneur à Pierre en particulier : Tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les deux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera dé* lié dans les cieux.^ Il reconnaissait dans Pierre l'office de l'autorité; c'est pour cela qu'il vint le voir à Jérusalem, comme le primat et la source de la prédication évangélique» et que , plus tard , d'après une révélatiOHi il conféra et avec les autres, de l'Evangile qu'il prêchait, afin de ne pas courir en vain. Ce qui est confirmé encore par la parole du Seigneur, quand il dit à Pierre seul de pardonner jusqu'à septante fois sept fois à son frère qui pèche contre lui ; quand il lui confie, à lui seul, ses brebis sans distincttion. La vertu des miracles était si grande ea Pierre, qu'on apportait les malades dans les rues, afin que son ombre les guértt en passant. Son autorité parait encore en ce qne le Seigneur lui dit , à lui seul : Conduis la barque dans la haute mer , et qu'il ajoute , au pluriel : Jetex les filets pour la capture. Pierre, à cause de Texcellence de la foi avec laquelle il reconnut dans le même Chris) deux natures et dit : Tu es le Christ^ Fils du Dieu vivant, Pierre a donc reçu seul , sur la terre , les clefs du royaume céleste. Or, il n'y a qu'un Seigneur, qu'une foi , qu'un baptême, qu'un principe, qu'un corps de rfiglise militante. Un corps à plusieurs têtes serait un monstre ; un corps sans tête serait acéphale. Donc le Seigneur, par les pro • messes qu'il leur a faites, montre évidemment que Pierre est le chef ou la tête de l'Eglise , qu'il est le successeur ou le remplaçant du Christ pour le gouvernement de l'Eglise universelle que , de concert avec Paul et les autres • il a rassemblée d'entre les nations. Grecs, Latins at Barbares.

« Or, prévoyant que l'EKlise de Dieu serait foulée par les tyrans, déchirée par les hérétiques, divisée par les schismatiques, le Seigneur a dit : J ai prtV pour toi, Pierre , afin que ta foi ne défaille point. Lors donc que tu seras converti, affermis tes frères. D'où il résulte évidemment que toute question de la foi doit être déférée au Siège de Pierre. Mais nous le disons avec douleur, pour nous servir des paroles de votre lettre , la robe sans couture du vrai Joseph a souffert une déchi*

i^n2) Riyoalil, ann. 1237, ii. S8.

(I9EM)) Ibîd., ann. i25i, n. 46.

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nire, non par les mains brutales des soldats, mais par les sentiments présomptueux de personnes attachées au service de TEglise; mais il faut voir qui Ta ainsi déchirée. Aussitôt gue TEglise des Grecs s*est retirée de la Chaire romaine, elle a perdu le privilège de Ja liberté ecclésiastique; de libre qu'elle était, elle est devenue Tesclave de la puissance sé« culiëre, afin çiue, par un juste jugement de Dieu, elle, qui n'a pas voulu reconnaître la primauté divine dans Pierre, endurftt la domination séculière malgré elle. Dans cet état, méprisant ce qui n'est pas à dédaigner* continuant à déchoir, professant une foi informe, s'attiédissant dans la charité fraternelle, elle s'émancipe toujours plus librement dans le champ d une licence effrénée, mêlant ce qui est licite à ce qui ne Test pas, afin de n'être reprise par personne. Se séparant du temple de Pierre, elle est devenue ce parvis extérieur que le Seigneur rejette, et qu il défend à son disciple, dans TApocalypse, de mesurer avec sa règle, parce qu'il est livré aux nations : ce qui se voit déjà évidemment consommé. Samarie en était la figure, lorsque^ s'éloignant du temple de Dieu, du peuple de Juda, de la confession de la vraie foi, et devenue idolâtre quoique Elie et Elisée resplendissent au milieu d elle comme de grands luminaires dans un lieu ténébreux, elle a été ravagée }at des guerres continuelles, accablée sous e poids de ses crimes, livrée aux nations, et jetée dehors , en punition de la fornication et de l'idolâtrie par lesquelles elie s'est séparée du Seigneur. »

Le patriarche avait remarqué dans sa lettre que Pierre avait failli trois fois. Le Pape fait observer que c'était pour qu'il apprit le mystère de sa charge. « Comme, d'après ces

Jaroles que le Seigneur lui dit trois fois , *ai5 mes brebis (et non paiêsex) , il devait être le supérieur de tous, il était bon qu'il sût par expérience dans quel esprit de douceur, à I exemple du Bon Pasteur dont il tient la place , il doit corriger les excès de ceux qui reviennent à l'unité de l'Eglise. Si donc vous revenez avec un e.çdur sincère , nous n'avons pour vous que des entrailles de miséricorde. Vous nous invitez à prendre pour règle l'Ecriture et les Pères. Regardez vous-mêmn dans ce mémoire avec des yeux non prévenus, et vous trouverez que l'Église romaine , la tète et la maltresse des autres EjgHses, n'a rien ordonné qui, eu égard à la diversité -des temps et des circonstances , ne s'y accorde dans Vunité de la foi et de Fesprit. Vous trouverez que le Pontife romain se fait tout à tous pour sauver tout le monde; qu'appelé, non pour un lucre sordide, ni par sa volonté propre, mais par ses frères divinement inspirés, il devient aussitôt le serviteur des serviteurs de Dieu; que pour ses frères et ses coévêques , ainsi que pour les peuples qui leur sont soumis , il s'oppose comme un boulevard contre les hérétiques, les schismatiques et les tyrans, pour la défense de la liberté ecclésiastique; et quoi-

qu'il y en ait encore quelques-uns qui l'attaquent en cachette, publiqueme;it » toutefois, 1 Eglise romaine respire aujourd'hui des assauts de tout le monde. Mais si r£glise des Grecs , pour me servir de vos expressions, voulait supporter avec patience des paroles piquantes, outre les pénis pour les &mes que son schisme a produits et produit encore , ses calamités auraient dû lui ouvrir l'intelligence; car, entre les mains des Grecs, Tordre ecclésiastique est déchiré et confondu entre les diverses nations de l'Orient , la liberté de l'Eglise opprimée, la dignité sacerdotale foulée aux pieds, sans qu'il y ait aucun de ses amis pour la consoler, parce que, comme des hommes qui n'ont point de chef, ils ont dédaigné de revenir au chef de l'Eglise. B Le Pape finit par exhorter paternellement le patriarche è revenir , comme l'enfant prodigue, au sein de r£glise sa mère, sûr d'y être reçu avec joie et tendresse (1951).

En exécution de sa promesse, le Pape dé^ puta, l'année suivante, vers le patriarche deux Frères Mineurs et deux Frères Prè^ cbeurs, qui furent accueillis par Jean Vatace et le clerçé grec avec beaucoup de distinetion et de politesse. Mais tous leurs efforts, toute leur sagesse et toute leur science échouèrent devant la mauvaise foi des schismatiques, qui entassèrent délais sur délais, chicanes sur chicanes, et renvoyèrent les nonces sans aucune solution, après les avoir retenus depuis le 15 janvier jusqu'au 13 mai 1234.

XIU. En 1237, Grégoire IX reçut de 1*0rient des nouvelles plus consolantes. Le prieur des Dominicains de la Terre Sainte lui apprit le retour à la foi catholique du patriarche des jacobites, de celui des nestoriens, de plusieurs prélats de ces deux communions» ainsi que de la nation maronite. « Toutes ces nations, ajoute le pieux religieux, acquiescent à la doctrine de la Trinité et à nos prédications : les Grecs seuls persévèrent dans leur malice, et s'opposent partout k l'Eglise romaine en cachette et à découvert. Us blasphèment tpus nos sacrements, et traitent de mauvaise et d'hérétique toute communion difTérente de la leur. »

C'est qu'alors ces Grées méprisables voyaient leur puissance se relever, et l'empire latin de Constantinople pencher vers sa ruine; et leur présomption allait toujours croissant. Ligué avec Asan, roi des Bulgares, Vatace attaquait avec acharnement l'octogénaire Jean de Brienne, dénué de tout secours, qui cependant faisait face à ses ennemis. Mais l'empire latin était épuisé par ses victoires mêmes. Dans cette extrémité, l'empereur de Constantinople implora le secours de l'Occident. Le jeune Baudoin U, qu'il envoya dans ce but dans les différentes cours, trouva Taccueil le plus favorable auprès de Grégoire DL, de saint Louis de France et de Henri m d'Angleterre. Chose assez significative : non -seulement l'empereur d'Allemagne ne prêta pas son concours , mais en-

(1951) Apud RaTnald« 1232, n. 5 : MaUlu Paris. 1237.

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DE L'HfST. UNIV. DE L'EGLISE,

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core il empêcha que les troupes envoyées par les puissances occidentales ne parvinssent à Constantinople.

Rohrbacber fait a ce sujet cette remarque : « L*histoire peut et doit dire que, si le royaume de Jérusalem et l'empire de Constantinople ont été conquis par la pieuse valeur des guerriers français, ils ont été perdus par la politique plus musulmane que chrétienne des empereurs allemands. Elle peut et doit (Coûter que, sans les Papes, les empereurs allemands eussent perdu de même et l'Europe et l'humanité entière (1851*).» Ajoutons, à notre tour, pour être justes, que nos guerriers français par leur indiscipline n 'oirt pas moins nui à la cause du Christ que les Allemands.

Frédéric II n'agissait pas mieux envers le Pape qu'envers Te reste de la chrétienté. Il «herche è s'emparer, . par l'un de ses nombreux enfants illégitimes, de la Sardaigne« sur laquelle le. Saint-Siège avait des droits anciens et incontestables; il donne une de ses filles naturelles en mariage à l'empereur grec Vatace, et une autre è son vicaire en Italie, le fameux Ezzelin de Romano, que l'histoire a justement surnommé le Féroce ; enCn, il désigne un autre de ses b&tards, Mainfroi, pour roi de Sicile; et tout cela, malgré l'engagement qu'il avait pris, dans une lettre au Pape Honorius III, en date du 12 juillet L213, d'aider le Pontife romain à récupérer et à conserver le royaume de Sicile, la Corse et la Sardaiçne, ainsi que tous les droits et domaines qui lui appartenaient (4952).

Que faisait alors la Papauté en Italie ? Elle envoyait dans toutes les villes ses armées pacifiques de Franciscains, de Dominicains, d'Augustins, qui, armés d'une croix et d'une branche d'olivier vont partout prêcher la paix - (1952^). Un Ustorien protestant remarque qu'un grand nombre de villes confièrent, par un Tibre choix, des fonctions publiques a des religieux mendiants; aussi, dans le xui' siècle,, ces moines sont-ils les plus habiles et- les plus heureux pacificateurs d'hostilités sans nombre, surtout enXombardie (1953). En 1225, un ermite de Saint-Augustin accorde un grave différend, enire Cervia et Ravenne ; en 1233, un Frère Mineur réconcilie le peuple et la noblesse de Plaisance; la même année, un Franciscain est à la tête des afiEaires à Parme ; cinq ans plus tard, un Frère Prêeheur accommode le différend entre Pise et les Visconti; Frère Léon parut avec plus de succès encore à Plaisance, Frère Gérard à Parme, mais pardessus tous le célèbre Dominicain Jean de Vicence, le pacificateur de la Lombacdie et de la Vénétie, et le grand Antoine de Padoue, que Gré-

ffoire IX,. son ami, eut la joie d'inscrire sur e Catalogue des saints. Ajoutons que ce fut

(1951*) mu. univ. de l'Egl. cath.. tom. XYIII, p. 235, 5* éd.

(1952) LuninjK., Spicilég,, part, iv, dociimenf. 19; Ried., cod. i, doc. 55. — Baron, de monarcH, SuiL, 329; — Raumer, tom. Ifl, p. 157 et 158.

encore ce Pontife qui rendit les mêines honneurs-à son autre ami, saint Dominique.

XIV.' (juand l'Italie fut délivrée de ses dissensions intestines, le Pape vint à Spolète, en 1234, tenir, au sujet de la croisade, une assemblée à laquelle assista Frédéric, ainsi que les I>atriarches latins de Constantinople, d'Antioche et de Jérusalem, avec un grand nombre d'archevêques, d'é\êques et d'abbés. Là (îrégofre dpnna des ordres pour la prédication de la guerre sainte, et commença parla prêcher lui-même, sur la grande place de la ville, en présence de tout le peuple. Son sermon fut si touchant, qu'une multitude d*hommes, fondant en larmes, vinrent aussitôt recevoir la croix de sa main. Puis le Pontife écrivit dans ce but aux princes, aux pr** lats et à tous les fidèles (1953*-).

Cependant les Romains, qui ne comprenaient leurs intérêts guère mieux aiors^'aujourd'hui, s'étaient révoltés contre le Pape, et l'avaient chassé de Rome. Alors, comme de nos jours aussi, une magnifique unanimité se manifesta parmi l'épiscopat catholique, et des sommes considéraoles arrivèrent a Grégoire de toutes parts pour Taider à maintenir contre des sujets rebelles la liberté et l'indépendance temporelles de l'Eglise romaine, si nécessaires au gouvernement spirituel de l'univers. Heureusement le Pontife put se pas* ser de ces subsides, et les fît remettre inté-gralement à ceux qui les avaient. envoyés. En. effet, quand ils lui parvinrent, les Romains, comprimés par les armes de Frédéric H, avaient déjà iaii leur soumission.

Frédéric rendait au Saint-Père un service intéressé : son fils atné s'était révolté contre lui; voilà pourquoi il avait besoin de Tappui du Pape. A sa prière, Grégoire écrivit à tous les évoques et princes d'Allemagne, leur défendant de donner ni secours ni conseils au rebelle, et déclarant nuls tous les serments t|u'on lui avait faits. Ainsi Ja révolte fut comprimée sans effusion de sang.

XIV. La croisade était le but constant sur lequei^ se concentraient toutes les pensées de Grégoire IX. Pour y parvenir, nous le voyons travailler avec un zèle infatigable à terminer les querelles qui divisaient entre eux les pripces chrétiens de la Palestine, et en même temps à faire partager ses vues aux souverains de l'Europe.

Le plus difficile était de gagner Frédéric à cette sainte cause. En l'année 1236, le Pape lui fit des plaintes sur l'oppression des Eglises de Sicile, a Dans ce royaume, dit-iU elles sont privées de leur, liberté par vos ufBciers, et dépouillées de leurs biens; leiurs pasteurs et leurs ministres sont bannis, empnsonnés, chargés, de tailles et traduits devant les tribunaux séculiers. Quand elles perdent leurs prélats, on ne leur permet pas d'en élire d'autres : on leur impose des intrus, con-

(1952*) Ghirard, lib. i, p. 156;^ John de Musses» an. 1253.

(1955) Muraiori, Antiq. Ital., tom. V, p. 592. (1953*) Apud Rajnald, ann. 1238.

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DiCTlONNAlRE

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iiairement aui canons... » L'empereur répondit en rejelant en partie la faute sur ses ofGciers. Quant aux élections des évâques, il prétendit ne faire que conserver le droit ( le droit!) de ses prédécesseurs (1954). KnQn, à mesure que ses affaires allaient mieux» il «idressait au Pontife des réponses plus aigres et plus offensantes (1954*).

Le Pape le ménageait néanmoins dans Tintèrent de la croisade, et le détournait de tout son pouvoir en Lorobardie. « Nous prions votre excellence, lui dit-il dans sa lettre du 20 mars 1236, de considérer que nous avons entrepris l'affaire de la Terre Sainte à votre poursuite, et par le conseil de trois patriarches et de tous les prélats qui étaient auprès de nous; que cette affaire vous regarde particulièrement après le Saint-Siège, et que nous avons réglé que, par tout le monde, on obligerait ceux qui sont en différend de s'accorder, ou du moins à conclure des trêves. Quelques princes y ont déjà été contraints, et quelques rois, ainsi que plusieurs seigneurs, se sont croisés. C'est pourquoi nous vous prions instamment d'envoyer sans délai Herman, maître de Tordre Teutonique, avec plein pouvoir de compromettre entre nos mains, purement et simplement sur vos différends avec les Lombards, qui , de leur côté, s'en sont remis à nous. Car vous devez savoir que , si vous entrepreniez de marcher contre eux, principalement en ce temps-ci, vous causeriez un çrand scandale, et donneriez occasion à plusieurs de croire

Sue TEglise les aurait trompés : ce qu'elle ne evrait pas souffrir, d^autant plus que, dans une affaire qui intéresse à un si haut point la gloire du Rédempteur, nous ne devons pas Aiire acception des personnes, ni rien permettre qui puisse en retarder le succès. Prenez garde que ceux qui donnent à votre excelleDca des conseils tout opposés nô vous jettent dans des difficultés inextricables, pour mieux assurer leurs propres» intérêts (1»55). »

Que répondit l'empereur? Il déclara qu'il «e pouvait souffrir plus longtemps Tinsolence des Lombards, et pria ie Pape de lui procurer une paix honorable avec eux, ou de Taider à les soumettre. Quant à la croisade, sa réponse est encore plus curieuse : « Ultalie^ dit-il, €$tmon héritage (1955^), tout le monde le sait : ce serait une ambition déraisonnable d*abandonder ce oui est à moi pour faire des conquêtes sur les étrangers. Je suis chrétien, et, quoique serviteur indigne du Christ, revêtu de la croix pour faire la guerre à ses ennemis. Or TItalie est pleine d'hérétiques, principalement Milan; et les laisser impunis

f>our passer contre les Sarrasins, ce serait aisser le fer dans la plaie, et y appliquer des remèdes superGciels. De plus, je ne puis faire la guerre sans avoir quantité de troupes et

(1954) Votj. notre arliele : Historique de l*é-

kZCTlON DES ÉVÊQUES.

(1954*) Ravnaid, an. ilZO, luiérM.

(ilf55*) Du luéiuc droit que les [unitaires italiens

tà\re de grandes dépenses; et c'est à quoi je destine les richesses et les forces de TItalie (1956). »

Mais voici une autre lettre qui met encore mieux en relief Tambition de Frédéric ; etie est adressée aux princes d'Allemagne :

a Comme les peuples vivent en paix dans notre royaume de Jérusalem, qui appartient è notre cher fils Conradin, par la succession de sa mère; dans la Sicile, oui est notre héritage maternel, et dans TAllemagne, nous prétendons ramener TItalie è son devoir, et à runité de Fempire, et, pour y réussir, i) nous reste peu de chose h faire... Nous avons donc résolu d'entrer cet été en Lombardie avec les princes de Tempire, pour en extirper Thérésie, y rétablir les droits de Tempire^ y remettre la paix, et rendre la justice è tout le monde (1957). »

Pour faire servir à ses desseins l'autorité da TEg\ise, l'empereur pria le Pontife d'envoyerun légat en Lombardie. Grégoire y envoya Tévôque de Palestrine, Jacques de Pecoraria, homme recommandable par ses ver* tus autant que par ses talents.

Mais à peine eut-il mis le pied eu Italie, Frédéric, au lieu de travailler à la pacification qu-'il avait feint de désirer, débuta par la guerre. Il trouva mauvais que le légat eûi réconcilié entre eux les haoitants de Plaisance ; puis, n*ayant pu Tattirer h son parti, iJ Taccabla d'outrages et de menaces. De plus il écrivit au Pape pour se plaindre du légat et du Pape lui-même, qu'il accusait de favoriser les Milanais (1958).

Un fait encore plus étrange nous dévoile ce que Frédéric cachait dans le fond de son âme. Un neveu du roi musulman de Tunis quitta son pays et sa famille pour venir à Rome recevoir le baptême. Frédéric ie fit arrêter en chemin et détenir en prison, sous le prétexte impie que le jeune homme avait été séduit, et qu'il n*avait pas la permissioa de son oncle. Pour obtenir sa délivrance, le Pape avertit d'abord les officiers oui le détenaient que, trois fois par an, l'Eglise anathématisait solennellement tous ceux qui arrêtaient les personnes venant au Siège apostolique; puis il prie Tempereur de rendre le captif à la liberté. Toutes ces démarches ayant été inutiles, il écrivit à Frédéric, le 23 octobre ISSo, une lettre détaillée, dont voici la substance :

c Obligé, à l'imitation du Sauveur, de procurer la paii, nous avons envoyé en Lombardie un légat pour réconcilier les peuples de cette province avec vous et entre euxmêmes. Et le dessein que vous aviez d'j venir, bien loin de nous détourner d'une si sainte et si salutaire entreprise, nous y excitait, au contraire, puisque vous n*v veniez, disiez-vous hautement, que pour rextirpation de Thérésie et le rétablissement de la

préiend«iu que Rome leur npparilent.

(1956) Raynald, auii. 125G, n. l.

(1937) îbid,, n. 4.

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DE L*HIST. UNIV. DE L*E6LISB

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Eaix, ajoutaut que tous ne prétendiez rien lire que par notre oonstil. Or» nous arons envoie pour cette légation un homme qui devait être d'autant moins suspect, ^u*il a tout quitté pour s'élever à la perfection de l'amour divin ; et sa patrie ni sa famille ne doivent point vous donner d'ombrage» puisqu'il y a renoncé en embrassant la vie reli« gteuse/Vous dites qu'il vous est devenu suspect dès le début de sa légation ; mais votre propre ambassadeur, le mattre de l'ordre Teutonique, vous contredit, et lui rend pu-* bliquement témoignage qu'il n'a rien fait pour être suspect à votre altesse impériale; qu'il mérite, au contraire, des éloges pour son impartiale justice. Conclure de là que nous machinons quelque mauvaise entre* prise, c'est un paralogisme dont la fausseté frappe les yeux des ignorants mêmes, et qui ne fait çuère d'honneur à qui l'emploie. Car il est évident que c'est un bien public qu'un légat soit venu pour rétablir la paix entre vous et les Lombards, et nous ne croyons pas qu'on puisse lui faire un crime de ce que sa présence a calmé à Plaisance des guerres intestines, et que, parlé, d'autres villes désolées par la guerre sont revenues aux dou* cours de la paix. Au contraire, on vous blâme justement de ce que vous dédaignez, ou plutôt de ce que vous ne souffrez pas que la paix de l'empire se rétablisse par la média^ tion de l'Eglise ou de son légat. On dira peutêtre même que vous tenez cet évêgue pour suspect parce que vous ne l'avez point trouvé favorable à d'injustes prétentions; car jamais btm prince ne poursuit son droit aux dépens d'autrui, surtout d'une personne craignant Dieu et d'un évoque. Cependant, pour ne pas vous laisser une ombre de plainte contre le Saint-Siège, si vous avez quelque reproche contre ledit légat, nous sommes prêt h vous en faire justice... »

Après avoir confondu l'empereur sur sa manière d'agir è l'égard des Eglises de Sicile , et réfuté péremptoirement sa prétendue justification, Grégoire continue : « Quant è Temprisounement du neveu du roi de Tunis, si vous regardiez attentivement, vous verriez combien vous vous êtes rendu coupable envers le droit de la religion. C'est indignement qu'on appelle séduite une personne qui est appelée à la connaissance de la vraie foi, à la persuasion de quelqu'un, ou plutôt par l'inspiration de Dieu. Il y a plus : comme vous demandez des preuves qu'il venait k nous pour recevoir le baptême, sans que ledit roi en fût offensé, et- sans qu'il eût été lui-même circonvenu, il y a évidemment lieu de conclure, et plût à Dieu qu'on ne le dit pas publiquement! que vous traitez de séducteurs Tes apôtres et les disciples de la vérité, non sans une injure manifeste envers le Maître, eui qui ont invité et quî invitent encore, par leurs salutaires avertissements, les ennemis de la Croix de Jésus-Christ à re-

(1959) Ne dîrait-oti pas que c^est Tbisioire de nos jours, écrite bix reiits ans à Pavauce? (19G0) U:iyualil, l'25G, n. S. 25.

(fOGl) Nuus icgreuuiis de ne pouvoir citer cette

connaître la lumière étemelle. Voua ioainuei

Kr là qu'on ne doit pas obéir à Dieu contre omme, puisjque vous prétendez que le neveu devait avoir la permission du roi ; cependant, il ne vous est pas permis d'ignorer oue la faveur du baptême va jusqu'à délivrer les esclaves de la servitude de leurs mattres, s'ils veulent les empêcher de se convertir. Puisse Ja loi du Seigneur, qui convertit les Ames» séduire si bien les infidèles, qu'elle les arrache à la dure servitude de Pharaon, et les ramène à la connaissance de la vraie foi I Puissent tous les infidèles offenser ainsi leurs supérieurs, et, par cette salutaire contumace, encourir le ressentiment de leurs princes, pour obéir au héraut du Seigneur, quand ils sont appelés à entendre la parole céleste!»

Quant aux prétentions de l'empereur sur l'Italie, voici ce que dit Grégoire : a 11 est manifeste que Constantin, dont la domination s'étendait par tout le monde, a donné au Pontife romain, du consentement du Sénat et de tout le peu(>le de l'empire, les ornements impériaux, la ville et le duché de Rome, que vous voulez révolter éon^re noue par Vargeni oue voue répandez (1959), et que, laissant iltalie à la (itisposition du Siège apostolique, il se choisit en Orèee une nouvelle résidence. D'où le Saint-Siège ensuite a transféré l'empire aux Germains en la personne de Chariemagne, sans diminuer en rien la substance de sa juridiction et de sa supériorité sur les empereurs, à qui l'Eglise oonne le glaive dans leur couronnement. Par où vous êtes convaincu de déroger aux droite du Saint- Siège, à votre foi et à votre honneur, en méconnaissant celui qui vous a fait ce que vous êtes...

ff Quelque çraves que soient les choses qtii précèdent, elles nous paraissent toutefois médiocres, en comparaison de l'injure que vous faites au Créateur, lorsque les populations étant accourues de toutes parts, vous défendez de leur prêcher la croisade, vous empêchez le recouvrement de laTerre-Sainle, vous intei*disez à vos sujets d'y concourir, et cela contrairement au conseil que vous nous avez donné vous-même. » Orégcûre finit par exhorter Frédéric à réparer ses torts, afin que l'Eglise n'ait pas heu de se repentir de 1 avoir élevé si h:)ut, mais, au contraire, de s'en réjouir dans le Seigneur (1960).

XV. Malgré cette paternelle admonition, suivie de plusieurs autres, l'empereur suivit la même ligne de conduite envers la Lombardie, les Eglises de Sicile et la chrétienté. Grégoire IX, alors âgé de près de cent ans, crut enfin devoir déployer toute la vigueur apostolique pour prévenir l'asservissement de l'Eglise et des peuples chrétiens. Il commença par charger les évoques deWurlzbourg, de Worins, de Verceil et de Parme de lui faire des remontrances sur quatorze articles mentionnés dans la lettre qu'ils écrivirent au Pape, avec les réponses de l'empereur (1961),

pièce» vu sa lougtteur : elle est iiiiércssante et iniiiriiclive à plus irun liin*. On la trouve dans Halihieu Paris, à rauiiiie 1230.

réponses Arasives et irieme» de fourberie.

Celui-ci pressentait! orage qui le menaçait, car, le 10 mars 1239, il écrivait aux cardinaux : tf Puisque le Christ, qui est le Chef. de TEglise, et qui a fondé son Église sur Pierre, vous a établis les successeurs des apôtres, pour assister Pierre en toutes choses, et que celui qui occupe soa siège vous admet à tous ses conseils, il est étonnant que celui-ci TeuUle s'emporter jusqu'à tirer le glaive spirituel contre l'empereur romain et le protecteur dé VEalise (1962), en faveur des Lombards rebelles, quoique les torts qu'il prétend avoir été faits aux églises soient déjà réparés, ou le doivent être incessamment par nos ordres. Nous ne pourrions souffrir une telle injure sans employer la vengeance dont les empereurs ont accoutumé d'user, et l'employer, non contre lui seul (il i^'en vaudrait pas la peine), mais contre tous ceux qui voudraient prendre son parti. C'est pourquoi nous vous prions affectueusement de retenir ces mouvements du Pape, qui viennent plus de passion que de justice, comme tout le monde le reconnatt, pour prévenir les scandales qui en seraient la suite (1963). »

Une pareille lettre se passe de eommentaires. Dix jours après, l'empereur était à Padouê, assis- sur un trône élevé, d'où il contemplait un magnifique tournoi célébré en son honneur. Il se montrait gracieux et affable envers tout le monde : la- joie et l'enthousiasme éclataient parmi la foule. Seulement, quelques patriotes lombards se disaient tout bas l'un à l'autre : Le «tyran est ivre de prospérité, mais ce jour même sera pour lui un jour de deuil, car aujourd'hui le saint Pape l'excommunie à Rome, et le livre à Satan. Ce bruit circula bientôt dans toute la population, et répandit une ombre funèbre sur les splendeurs de la fêle.

En effet, assuré de l'assistance de Venise, de Gènes et de la Lombardie, Grégoire fulminait Texcommunication, à Rome, ce jour même, qui était le dimanche des Rameaux, et la renouvelait le Jeudi-Saint suivant. La sentence était conçue en ces termes : « Par l'autorité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, des saints apôtres Pierre et Paul, et de la nôtre, nous excommunions et aoathématisons Frédéric, soi-disant empereur, pour avoir excité la sédition à Rome contre l'Eglise romaine, à dessein de nous en chasser, nous et nos irères, contrairement aux pérogatives d'honneur et de dignité qui appartiennent

matisons, pour avoir empêché, par quelquesuns des siens, l'évèquede Palestrine, légat du Saint*Stége, de procéder dans sa légation contre les Albigeois. Nous l'excommunions et l'anathématisons, parce qu'il ne permet pas de remplir les sièges de quelques églises cathédrales et autres, vacantes dans le

DICnONNAIRS^ GRr lOiC

royaume de Sicile : ce qui met en danger la liberté <le l'Eglise et même la foi, attendu qu'il n'y a personne qui annonce, dans ces Églises la parole de Dieu, et qui gouverne les Ames. Les évèchés vacants sont au nombre de vingt, avee deux monastères. Nous l'excommunions et l'anathématisons, parce que, dans le même royaume, les clercs sont pris, emprisonnés, proscrits et mis à- mort. On V profane et détruit les églises consacrées à Dieu»: Frédéric ne permet point de rétablir celle de Sore. Nous Texcommunions et l'anathématisons, parce qu'il retient- le neveu du roi de Tunis, qui venait à l'Eglise romaine pour recevoir le baptême;. parce qu'il a pris et retient en prison Pierre Sarrasin, noble citoyen romain, qui venait à Rome de la part' du roi d'Angleterre. Nous l'excommunions et l'anathématisons, parce gu'il a aussi envahiplusieurs terres de l'Eglise, entre autres la^ Sardaigne. Noue l'excommunions et l'anathématisons, parce qu'il a aussi envahi et ravagé les terres de quelques nobles duroyaume de Sicile,, que l'Eglise tenait en sa main. Nous, l'excommunions et l'anathémaiisoQS, parce Qu'il a dépouilié de leurs biens^ plusieurs églises cathédrales- et monastères, principalement par d'injustes impositions. Nous l'excommunions et l'anathématisons,, parce que^ dans le môme royaume, les Templiers et les- Hospitaliers, dépouillés de leurs biens, n'ontpas été indemnisés entièrement, suivant Ia> teneur de la paix. Nous l'excommunions et. l'anathématisons^ parce que l'ony contraint les prélats, les ad^bés de Ctteaux et d'autres ordres, de donner une certaine somme par* mois pour la construction de nouveaux chAteaux. Nous l'excommunions et l'anathématisons, parce que, contrfirement à la teneur du traité de paix, ceux qui ont été du parti de l'Eglise sont dépouillés de leurs>biens et contraints de s'exiler, leurs femmes et leurs enfants demeurant en captivité. EnGn, nous Fexcommunions et l'anathématisons, parce qu'il empoche de secourir la Terre Sainte eV. le rétablissement de l'empire de Roumanie». Et nous déclarons absous de leur serment tous ceux qui lui ont juré fidélité, leur défendant expressément de l'observer tant qu'il. demeurera dans l'excommunication.

« Quant aux vexations des nobTes, des^ veuves et des orphelins ^ pour lesquelles Frédéric a autrefois juré d'obéir aux ordresde l'EKlise, nous prétendons l'admonester et procéder selon la justice;, mais quant aux. articles précédents, pour lesquels il a été par nous admonesté souvent et soigneusement, sans se mettre en neine d^obéir, c'est pour ceux-là que nous l'excommunions et anathématisons. Au reste, parce que le même Frédéric est notablement diffamé, presque par tout le monde, tant à cause de ses paroles que de ses actions, comme n'ayant pas de. bons sentiments sur la foi catholigue, nous procéderons sur ce sujet, Dieu aidant, se-

(1963) On le voit, Fré«lëric II était de ceux qui préiendaient Touloir «niiper la Papauté^ malgré ta Fapauié etU'wUmi^ ibsolumeut comme certains

niais de nos jours.

(1963) Peir. de Vin., lîb. i, episi. 1, apiid ftay* nald, ao« i2^9| n. 15.

1M5 GRB DK VUIST. UNIV. DE LEGLISE. GRE tOM

)0D que l'ordre du droit le requiert (1964). » bois. Pendant et après le repas, ta répètes

Cette sentence fut expédiée à tous les si souvent le prétérit de ce Terbe, que,

prélats et princes de la chrétienté, et les comme ravi au troisième ciel, lu paries hé-

évèques reçurent Tordre de la faire publier oreu, grec et latiu. Lorsque la gloutonnerie

soleunellement chaque dimanche dans toutes les églises de leur juridiction.

XVi. La nouvelle en étant parvenue à Padoue, Frédéric convoqua une grande assemblée. Là, pendant qull était assis sur son trône, revêtu des ornements impériaux, son chancelier, Pierre des Vignes, prenant pour texte deux vers d*Ovide, fit un discours pour prouver que depuis Charlemagne il n'y avait pas eu d'empereur si doux, si juste, si généreux que Frédéric, et que ce-

{)endaut l'Egtise lui avait donné bien des bis lieu de se plaindre. Ensuite, l'empereur lui-même se leva et dit au peuple : « Si la sentence d'excommunication avait été portée contre moi avec justice,Je me soumettrais absolument aux ordres de l'Eglise ; mais comme la peine est injuste et qu'elle n'a été précédée d'aucune faute^ personne ne s*étonneraque jeuem'eQaffligepoint(i965).»'

Jl fit plus : il écrivit aux Romains une lettre véhémente* où il se plaint amèrement de ce que dans toute la tribu romuléenne, parmi tous les grands et le peuple des Quiritefi, il nesVst pas trouvé un seul homme qui osAt, par un seul mot, résister à l'impie blasphémateur, blasphémant, à Rome même, contre Tempereur romain. 11 les exhorte donc k réparer leur faute en le vengeant de l'injure au*il a soufferte : autrement, il les menace de leur retirer ses bonnes grâces comme à des ingrats (1966).

Puis il adressa un manifeste à tous les Chrétiens. Le document est trop curieux pour que nous n'en donnions pas au moins quelques extraits. « Les Pontifes et les Pharisiens se sont assemblés contre leur seigneur, l'empereur romain.... v Après ce beau début, Frédéric s'appelle lui-même un prince innocent et juste, le roi des rois, le rédempteur de Jérusalem son héritage, l'ad^ mirable César, la Jumièredu monde et le miroir sans tache. Quant au Pape, c'est le pasteur devenu loup ravissant, Tamateur du schisme, le chef et l'auteur du scandale, le

Ë^re du mensonge, le fourbe renard, Timpie érode, Tcnnemi de Jérusalem, qui empêche l'admirable César de la tirer de la servitude des Sarrasins, de sécher ses larmes. C*est lui qui, contre le droit et l'honneur du peuple romain^ protège les hérétiques, les ennemis de Dieu et de tous les Chrétiens, sans aucune crainte de Dieu ni des hommes; c*est lui qui, sous une apparence de piété, favorise et protège les ennemis de la croix ei de la foi.» Pierre , continue Frédéric, en s'adressent au Pontife, Pierre n'a pas voulu manger de ce qui était immonde, quoiqu'il fût pressé d'une cruelle faim. Mais loi, tu vis uniquement pour manger : sur tes vases et tes coupes dor est écrit : Je bots, lu

(196i) Matili. Paris, an. 1239; Raynald, 1239. (1965) RoU Patav., Hut.manh. Treviê., lib. iv, op. 10.

de ton ventre est remplie de vin et l'estomac au comble, alors tu te crois assis sur les ailes des vents; alors l'empire romain t'est soumis, alors les rois de la terre t'appor-. tent des présents, alors le vin te crée d'aami- ' râbles armées, alors toutes les nations du monde sont tes esclaves. Pleure donc, 6 ' Eglise, de ce que le pasteur du troupeau est devenu un loup vorace (1967). » En vérité, voilà qui ne serait pas croyable, si nous n'avions sous les yeux des exemples quotidiens de ce que peut oser rimpudence pour en imposer aux masses.

Enfin, pour couronner son œuvre, Frédéric écrivit aux rois et aux princes une trèslongue lettre, dans laquelle il articule tous ses sujets de plainte contre Grégoire : Vrédéric ne lui a jamais fait que du bien, et n'en a reçu que du mal. Djsons, pour être juste, que le ton de cette seconde pièce est moins grossier que celui de la précédente. Voici comment il parle du Pape, vers la fin :

« Il s'est même rendu indigne d'exercer l'autorité pontificale, par la protection qu*il accorde à la ville de MîIm, habitée en trèsgrande partie par des hérétiques, suivant le témoignage de plusieurs personnes dignes de foi. Nous déclarons encore qu'on n» dort point reconnaître pour Yicaire de Jésus- Christ un homme qui, au lieu de donner les dispenses, de Tavis des cardinaux, après une mûre délibération, suivant la discipline de l'Eglise, en trafique secrètement dans sa chambre, les écrivant et les scellant luimême. C*est encore une prévarication que, Sour s*8ttirer contre nous quelques nobles lomnins, non content de l'argent qu*il a répandu, il leur donne des châteaux et des terres, dissipant le patrimoine de l'Eglise romaine dont nous sommes protecteur.

Ainsi donc, ni TEglise universelle, ni les rois, ni les princes, ni les peuples chrétiens ne doivent s'étonner si nous ne res* pectons pas la sentence de tel ou tel juge, non par mépris de la dignité papale, a laquelle tous les fidèles orthodoxes doivent être soumis et nous plus que les autres; mais c'est à cause de la prévarication de la personne, qui s'est montrée indigne. d'une place si émineote. Et afin que tous les Chrétiens connaissent la droiture de nos intentions et le zèle de notre dévotion, et que ce n'est point par haine, mais par une trèsjuste cause que nous sommes ému contre le Pontife romain, craignant que le troupeau du Seigneur ne soit égaré sous un tel pasteur, nous conjurons les cardinaux de la sainte Eglise romaine, par le Sang de Jéstfs- Christ et le jugement de Dieu, de convoquer un concile général, y appelant nos ambassa*

(1966) Petr. de Vin., lib. i, epist. 7. (i9(i7) Id., ibid., cpisl. 1.

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deurs et ceux des^ princes eu présence desquels» étaat aussi préseot, nous sommes prêt h prouver lout ce que nous ayons avancé.... Quelque soin que nous prenions d'examiner notre conscience, nous ne trouvons rien qui ait pu nous attirer cette per^^ sécution de Thomme ennemi, sinon que nous n'avons pas jugé convenable de traiter avec lui du mariage de sa nièce avec Henri, notre fits naturel, à présent roi de Torres et de Galluri en Sardaigne...«

« Vous donc, rois et princes de la terre, compatissez non-seulement à nous, mais à r£j$ii$e universelle : sa tôte est malade ; son prince est comme un lion rugissant, son prophète un furieux, un homme infidèle ; son Pontife, souillé par l'injustice et agis* sant contre la loi : nous le voyons d'autant mieux que nous sommes plus près. Un pa- ' reil danger vous menace; on croit pouvoir abaisser facilement les princes , si Ton écrase l'empereur romain qui doit soutenir les premiers coups qu'on leur porte. Nous vous prions donc 'de nous prêter votre secours,, non que nos forces ne soient suffisantes pour repousser une telle injure, mais pour faire connaître à tout le monde qu'en attaquant un des princes séculiers, on touche a l'honneur de tout le corps (1968). »• Prenons acte de la demande formulée par Frédéric de la conrocation d'an concile gé« néral, et remarquons qui, spontanément, émet le premier ce vœu.

Grégoire IX, on le pense bien, n*eut pas de peine à se justifier dans une apologie détaillée, provoquée par ces abominables ma« nifestes, et adressée, en date du 21 mai 1239» à tous les prélats et les princes chrétiens. Nous n'en citerons que le passase suivant , qui nous fait connaître Frédéric sous un nouveau jour.

« Malgré Taffliction pour un homme qui se perd, il est cependant une chose dont il faut se réjouir et remercier Dieu : c'est que cet homme, qui aime à être, appelé le précurseur de l'Antéchrist, n'a pas attendu le jugement de sa confusion : mais, de ses propres mains, il a i)ercé la muraille de ses abominations, et mis au grand jour, dans s^s écrits, ses œuvres de ténèbres, car il y soutient constamment qu'il n'a pu être ex* communié par nous comme Vicaire du Christ. Il soutient donc que l'Eglise n'a pas la puissance xle lier ni de délier, donnée par Notre-Seigneur à saint Pierre et à ses successeurs; hérésie capitale, d'où l'on peut conclure qu'il ne croit pas mieux les autres articles de foi.

« Hais nous avons contre sa foi des preuves encore plus fortes ; c'est que ce roi de pestilence a dit que le monde entier, pour nous servir de ses expressions, a été trompé par trois imposteurs, savoir : Moïse, Jésus- Christ et Mahomet, dont deux sont morts avec gloire, tandis que Jésus a été pendu à une croix. De plus, il a osé affirmer à haute

voix, que tous coux-là sont des insensés^ qui croient que Dieu, qui a créé la nature et toutes choses^ ait pu naître d'une vierge. Il soutient cette hérésie par cette au* tre erreur, que nul n'a pu naître que par l'union préalable des deux sexes, et que l'homme ne doit croire que ce qu'il peut prouver par la force et la raison de la nature. Ces articles et beaucoup d'autres, oi^ il a attaqué et attaque encore la foi catholique, et par ses paroles et par ses actions, pourront se prouver manifestement en tempset lieu convenable (1969). »

Les preuves abondaient en effet, et les historiens contemporains, tant chrétiens que musulmans, rapportent de Frédéric non-sealementles impiétés qu'on vient de lire^ muis bien d'autres encore.

XVil. Les actes de l'empereor excommunié répondirent à son langage. Dès te mois de juin 1239, il fit publier dans le royaume de Sicile les articles suivants : « Les frères Prêcheurs et Mineurs , originaires de la LoCbbardie, seront chassés, et l'on surveillera les autres, afin qu'ils ne fassent rien* cofitre l'empereur. — U en sera de même des autres religieux. — On lèvera sur les églises cathédrales un subside pour Tempe* reur, selon leurs facultés ; de même sur ies^ chapitres, sur le reste du clergé^ ainsi que sur les moines noirs ou blancs. —Ceux qui* sont en cour de Rome reviendront, sous

E8ine de confiscation de leurs biens. — Les énéfices que les clercs étrangers jpossèdent dans le royaume seront aussi confisqués. — On ne permettra à persueue d'aller en cour de Rome, ni d'en revenir, sans ordre de la cour impériale. On posera des gardes afin quo personne , homme ou femme , n'apporte^ dans le royaume des lettres du Pape contre l'empereur : quiconque en sera trouvéporteur sera pendu ; et si ce sont des lettres de créance, il sera tenu d'en déclarer la teneur, et puai de même si elles sont contre le prince (1970). »

À cette ordonnance se rapporte une \eUre adressée au lieutenant général du royaume, dans laquelle l'empereur dit que le Papey aenvoyédes lettres par des religieux, pour y faire observer l'exeommunicalionetrinterdit. «Afin donc qu'ils apprennent, par une peine convenable, combien notre majesté abhorre leurs excès, nous voulons et ordonnons que toute personne, de quelque condition, de quelque Age ou sexe que ce soit, qui aura présenté ou reçu de telles lettres, ou déféré à ces ordres du Pape, ou oserait les favoriser de auelque manière, soit punie par le sappiioe u feu. De plus, pour activer la recherche de leurs insolences, nous ajoutons que, si nos sujets dévoués en prennent sur le fait, et que le zèle de leur fidélité ne leur permette pas de les déférer aux tribunaux du pays, ils peuvent impunément en tirer la vengeance eux-mêmes, et que, pour ce service, ils verront radieuse la face de notre

(1968) Petr. de Vin., lib. i, epist. i.

(1969) Maitb. Paris, ann. Ii39 ; Labbe, toiu. XI,

p. 340, etc.

(1970) llicbard., Chron., an. 1239.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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