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octobre. Il y consentit e*» prit le nom de Grégoire X. Cette nouvelle combla de joie et d'espérance les Chrétiens de la Terre- Sainte. Que ne devait-on pas, en effet, attendre d'un Pontife qui, dans un sermon qu'il fit au moment de partir, s'éf riait avec le Psalmiste : 5t je t'oublie^ ô Jérusalem^ que ma main droite soit mise en oubli! Que ma langue 8*attache à mon palais, si je ne te garde pas dans mon souvenir: si je ne mets pas Jérusalem au commencement de toutes mes joies (1998).

II. La première chose que le nouveau Pape eut è faire, ce fut de répondre comme Chef de l'Ëglise catholique, et d'envoyer des nonces à l'empereur de la Cliine Koublaî ou Chi-Tsou. (Foy. notre article Koublai). Puis, après avoir reçu cette ambassade, le Pape Grégoire s'embarqua au milieu de Thiver è Ptolémaïde.

L'empereur grec,Michel Paléologue,se plaignitamicalement de coqu'il n'était point passé par Constantinople,où il eût été reçu avec joie et avec les honneurs dus à sa dignité.Enfin, il arriva heureusement au port de Brindes, le 1" janvier 1272.A Bénévent, le roi Charles de Sicile vint è sa rencontre, l'accompagna par tout son royaume et lui servit d'écuj^er. ACépérano, il trouva plusieurs cardiitaux qui l'attendaient, entra avec eux dans Vilerbe, y revêtit le manteau papal, et prît solennellement le nom de Grégoire (1999).

Etant encore sur les terres du roi de Sicile, il reçut une députation des grands de Rome, qui le priaient instamment de venir dans cette ville. Malgré ces instances, il proféra se rendre à Viterbe, comme il vieni d'être dit, où résidaient les cardinaux et la cour pontificale. Là, sans prendre le moiQ« dre repos, après un si long voyage, et laissant de cAté toutes les autres affaires, il s'occupa pendant huit jours uniquement de In Terre-Sainte, qu'il avait laissée réduite à l'extrémité. Il engagea Pise, Gènes, Marseille et Venise à fournir chacune trois ga«- 1ères armées; et, pour subvenir aux frais de la guerre, il donna ordre au recouvrement des legs pieux destinés à cet effet, et qui étaient considérables.

Grégoire s'empressa d'envoyer en France l'archevêque de Corinthe avec une lettre pour le roi Philippe III. Il y parle avec effusion de saint Louis, qu'il témoigne avoir aimé de tout son cœur. Il rappelle au fils le zèle de son père pour la délivrance de la Terre-Sainte.

Le nouveau Pontife fut sacré à Rome, le 27 mars 1272, dans la basilique de Saint- Pierre. Il fut ensuite reconduit avec pompe ' au palais de Latran. Le roi de Sicile marchait è sa droite, faisant les fonctions d'écuyer. Au repas qui eut lieu après la céré-

(1997) VHa Grtgor. J, apud Miiralori, Scriftlor rer. Itatk., tom. Ht, p. 59*9 et se^iq.

(1998) Psat. cxxxvi, 5, 6.

(1999) Apud Greg. 1(, Hb. i, epiat. 37.

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moniCi le prince voulut servir eu Pape le premier plal; et à la fin, il lui rendit hom* inage et prAta entre ses mains le serment de fidélité qu'il devait pour le royaume de Sicile (2000).

111. Trois jours après, le Pape convoqua tous les évoques de la cbrélienlé è un concile général, qui devait s'occuper spécialelement: 1* de la réunion de l'Eglise grecque h l'Eglise latine; 3* de la délivrance de la Terre-Sainte, dont Grégoire avait vu luimême les malheurs ; 3* de la correction des vices et des erreurs qui se muUipHaient dans l'Eglise.

Tout en s'occnpant des intérêts matériels de la Palestine, Grégoire ne négligeait pas non plus les intérêts spirituels. Il nomma patriarche de Jérusalem Frère Thomas de Leontino, de l'ordre des Frères Prêcheurs, qui avait été évêque de Bethléem, puis de Cosenza, et le chargea en même temps d'administrer l'évèché d'Acre, dont les revenus étaient en la possession des infidèles. Il le lit encore son f^gat en Arménie, en Chypre, dans la principauté d'Anlioche, les îles voisines, et sur toute la côte d'Orient. Il lui recommanda surtout de travailler à la conversion des mœurs des Chrétiens latin? de ces provinces.

Peu d'années auparavant, le légat Eudes de Ghâteauroux avait tenu le même langage ail sire de Joinvilje sur les habitants de Saint-Jean d'Acre, et prédit dès lors leur ruine totale.

Le Pape fit plus : il remit au patriarche, avant son départ, l'argent fourni par le roi de France pour secourir la Terre-Sainte, et lui donna 1 ordre de voir en passant le roi de Sicile, pour se concerter avec lui sur la manière de l'employer. Thomas, en arrivant en Palestine, y amena cinq cents hommes de cavalerie et d'inranterie à la solde de l'Eglise : il arriva fort à propos pour consoler et encourager les habitants, presque réduits au désespoir par le départ du prince Edouard d'Angleterre.

Ce prince, à son retour, passa d'abord par le royaume de Sicile, où il fut reçu avec honneur par le roi Charles. Là il apprit la mort de son père le roi Henri Ilf . Continuant son voyage, il vint, conduit par le roi Charles, jusqu'à la ville d'Orviéto, où résidait le Pape avec la cour. Tous les cardinaux allèrent au-devant des deux rois. Edouard, qui avait contracté en Terre-Sainte une étroite amitié avec le Pape, vint lui présenter ses hommages, et lui dépeindre le triste état dans lequel il avait quitté cette malheureuse contrée. Ensuite il lui demanda justice de la mort de son cousin le prince Henri, élu roi des Romains, tué à Viterbe, pendant le Carême de 1271 par Guy deMontfort, et son frère Simon. Les meurtriers avaient voulu venger leur père, Simon, comte de Leicester, tué pendant la guerre civile, par le conseil, disai^-oo, du prince Henri. Grégoire

avait déjà excommunié les assassins, et fait quelques procédures contre leur complice, le comte Aldobrandini : à la poursuite d'E* douard, il prononça une nouvelle et rigoureuse sentence.

Vers le milieu d'avril 1273, le Pape fit expédier une circulaire à tous les arcnevêques, pour fixer le lieu du concile général. Il y dit qu'il serait plus convenable à sa dignité, et plus commode à lui et aux cardinaux de le tenir à Rome, mais qu'il s'agit principalement de venir en aide a la Terre- Sainte, et qu'il sers plus facile aux princes et aux prélats qui peuvent te plus y contribuer, de s'assembler au delà des monts : c'est ce qui l'a déterminé à choisir la ville de Lyon. Grégoire invita aussi à ce concile les rois et les princes chrétiens, entre autres Alphonse, roi de Gastille ; Philippe, roi de France ; le roi d'Arménie, et même celui des Tartares. Il pria le monarque arménien de lui envoyer les actes entiers du concile de Nicée qu'il prétendait avoir en sa langue (2001).

IV. Avant de se mettre en route pour L}[on, Grégoire X dut admonester Alphonse, roi de Portugal, établi 27 ans auparavant, par l'autorité du Pape Innocent IV, pour gouverner le royaume à la place de 1 incapable Sanche Capel, son frère* (Voy, l'art. Innocent IV, Pape, n. V.) Voici ce que le Saint- Siège avait a lui reprocher. « Vous devez savoir, lui dit le Pontife, dans une lettre en date du 28 mai 1273, vous devez savoir que la liberté ecclésiastique est le rera[)art de la foi, qui est le lien de la société civile. C'est pourquoi, quand l'ennemi du genre humain veut renverser les Etats, il commence par persuader aux princes qu'il leur est avantageux de détruire cette liberté. Or nous avons appris que, «outre le serment gue vous avez fait de la conserver, vous faites subir aux prélats et à tout le clergé des vexations intolérables. Vous avez saisi et vous retenez les revenus des Eglises de Braga, de Coimbre, de Viseu et de Lamégo, et vous donnez à divers particuliers, clercs ou laïques, des maisons et des terres qui appartiennent aux Ej^lises. Un de vos juges, s attribuant une juridiction indue, ose connaître des causes (|ui regardent le tribunal ecclésiastique ; et si les clercs en appellent au Saint-Siège, il les répute contumaces, et met les complaignants en possession. Vousmême contraignez les clercs de répondre en toutes causes, dans votre cour et dans celles desj autres juges. Vous imposez de nouveaux péages et des exactions indues sur nos sujets, tant clercs que laïques, et sur leurs serfs, contre les canons, et au mépris des censures prononcées par le Saint-Siège . Si des Juifs ou des Sarrasins de condition libre viennent au baptême, vous faites aussitôt confisquer leurs biens et les réduisez en servitude. Si des Sarrasins esclaves, des Juifs reçoivent le baptême, vous les faites

(iOOO) Viia Gregor. X, aptid Nurnlori, 1. c, loin. 111, p. 603. (iOUI) n^ynalil, an». ti75, n. 2,

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rentrer dans la servitude des luîfs. Si des Juifs ou des Sarrasins acquièrent des héritages de^ Chrétiens» vous ne pertneltez pas que les paroisses où ces biens sont situés s'en fassent payer les dtmes (2002). »

ËnBu , le Pape se mit en route pour se rendre au concile. Parti d*Oryiéto, il arriva le 18 juin è Florence. Outre les cardinaui^ et les officiers de sa cour, il était accompagné du roi de Sicile et de Beaudoio, empereur titulaire de Constantinople, qui mourut sur la Gn de Tannée. Charmé de la fraîcheur des eaux et de la pureté de Pair de Florence, il résolut d'y passer Tété, et logea, pendant son séjour, dans le palais d'un riche marchand de U maison des Mozzi.

Cette ville était alors déchirée par les deux partis des Guelfes ê4 des Gibelins. Les premiers avaient pris le dessus , et traitaient leurs ennemis avec une excessive rigueur. Le saint Pontife entreprit de réunir les esprits. Le 2 juillet, il fit assembler le peuple de Florence sur les bords de TArno, au pied du pont Rubaconte. Là, du haut de son trône, le Pontife ordonna, sous peine d'interdiction, qu'on ne fit plus aucune différence entre Guelfes et Gibelins, et voulut que les syndics des deux partis s'embrassassent en sa présence. Voici quelques-unes des sublimes paroles qu'il prononça en cette

occasion : « Il est Gibelin ; oui, mais il

est chrétien, il e^t citoyen, il est notre prochain. Quoil tant de noms faits pour déterminer l'union ne seront pas efficaces I Ce seul vain nom de Gibelin vaudra plus pour la haine que taot de raisons claires et solides pour la charité 1 Vous assurez que vous êtes entrés dans cet esprit de parti, que voua êtes Guelfes (autre nom bizarre) en faveur des Pontifes romains l'.ontre leurs ennemis : eh bien! nous, Pontife romain, noua avons reçu dans notre sein, quoiqu'ils nous aient oflensé jusqu'ici, ces hommes, vos concitoyens, qui sont revenus à nous. Nous leur avons remis leurs injures, et nous les regardons comme nos enfants. » Hélas I des

Sens malintentionnés persuadèrent perBement aux syndics des Gibelins, que le maréchal du roi Charles, influencé par les Guelfes, devait les faire mettre à mort. Ils s'enfuirent épouvantés, et les efforts de Grégoire furent inutiles : la paix fut rompue. Le Pape en fut extrêmement irrité : il partit de la ville au bout de quatre jours, après l'avoir mise en interdit.

La paix entre les Chrétiens, pour les faire tous concourir au noble but qu'il se proposait, était en effet la grande préoccupation de Grégoire X. L'année précédente, il avait, dans ce but, nommé son légat en Italie, l'archevêque d'Âix, son neveu, et lui dit dans ses instructions: « Vous ferez venir en un lieu convenable les députés de chaque parti, et leur ferez entendre que, pour la tenue du concile que nous avons ordonné, il faut préparer la sûreté des chemins, ou par une paix solide, ou du moins par une trêve. Vous leur ferez consi-

(£0<») Riynalil, aun. 1273, d. 25.

dérer les périls spirituels et temporels, et les pertes que leurs divisions leur ont attirées ; vous leur représenterez que, s'ils retombent dans la guerre civile, elle leur sera plus pernicieuse encore qu'auparavant. Par conséquent, ihs doivent prévenir le mal promptement, en ramenant par la douceur un petit nombre de séditieux qui troublent la paix, ou en les chfttiant rigoureusement. » Enfin, il lui ordonne d'employer les peines spirituelles contre ceux qui s'opposeront à la paix (2003).

Le Saint-Siège eut encore pour auxiliaires» dans ce çrand œuvre de pacification des peuples, l'illustre saint Ambroise de Sienne {voy. tom. 1, col. 971), et le bienheureux Barthélémy de Vicence (t6îd., tom. II, col. IIM), ainsi qu'un grand nombre de saints religieux qui florissaient alors sur tous les points de Uialie et dans le reste de la chrétienté.

V. Parmi les mémoires adressés au Pape sur sa demande, avant Touverture du concile, deux noms nous sont parvenus : le premier, Brunon, comte et evêque d*01muiz, se plaint de l'anarchie générale , de mande qu'on fortifie l'auiorîté iranériale, et se lamente do la préférence que les fidèles accordent aux maisons des Mineurs et des Frères Prêcheurs au détriment des églises séculières et collégiales : c'est, nous parattil, l'ouvrage d'un esprit étroit; le second a plus de valeur, bien qu'on y sente une inspiration de la vieille Loi du sacrifice plutôt que de la Loi de miséricorde, il est de Unmbert de Romans, cinquième général des Frères-Prêcheurs : il embrasse 1 Eglise et l'empire. Nous en ferons Tanalyse.

Trois chose» principales sont à considérer : la guerre que les Sarrasins ne cessent de faire à la chrétienté; l'union des Grecs avec l'Ëglise romaine; enfin, ce qui est à réformer dans l'Eglise même.

Parmi les causes des calamités de l'Eglise, la plus effrayante est la puissance des Sarrasins. Toutes les autres ont été vaincues ou du moins atténuées par l'influence de la religion. Les Sarrasins seuls résistent à ce mouvement général des esprits. De toutes les persécutions qu'a éprouvées l'Eglise depuis sa naissance, celle des Sarrasins a été plus longue que toutes les autres ensemble. Elle est plus générale : ils n'en veulent pas seulement aux Ames, comme les hérétiques, ou seulement aux corps, comme les t>arb«res, ou seulement aux terres, comme lesTartares, mais à tout ensemble. Us sont plus obstinés; car beaucoup de Juifs, d'hérétiques, de philosophes, d'empereurs, et surtout d'idol&tres , se sont convertie, et ont reçu le baptême ; les Vandales, les Huns, les Golhs,sont devenus catholiques; mais peu ou point de Sarras^ius. Leur persécution, comme leur loi, est plus astucieuse : contre la difficulté de croire la sévérité des préceptes et des ch&timents divins, elle

(2005) Raynalil, aon. 1272, n.40.

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prêche et permet des choses charnelles » roluplueuses, sensuelles.

Quant à ceux qui parlaient contre les croisades, Hurobert les compare aui explo* rateurs du peuple d*lsraël , qui parlèrent contre la conquôle de la môme terre de pro* mission» et qui périrent avec les murmurateurs. Parmi les causes de refroidissement pour les croisades» la première que signale Humbert de Romans, c'est ravarice des clercs, qui , extorquant lesdtmesàla sueur et au travail des pauvres, n'en veulent pas eux-mômes consacrer la dîme pour fe renouvellement do la Terre-Sainte, do cette Terre arrosée de la sueur du Sang de lësus-Christ. Pour ce qui est des moyens de la secourir, voici ceux qu'il propose :

11 faudrait entretenir continuellement un assez grand nombre de guerriers, pour avoir la probabilité de*(iouvoir résister toujours aux Sarrasins : il j aurait nécessité (le choisir, pour ce but, non des mercenaires» n'ayant en vue que leur solde, mais des hommes a^ant le zèle de la foi ; non des homicides, ni- des mauvais sujets, comme on avait fait jusqu^alors^ mais des hommes s*al)Stenant du péché» parce que la justice de Dieu n*a point l'habitude de protéger les criminels. Pour leur entretien, il serait facile d'y pourvoir, sans compter les secours des laïques : 1* Si, des richesses superflues lies églises en pierreries, vases, vêtements et autres choses de cette nature, on achetait des revenus perpétuels; 2* si, dans chaque collégiale, on affectait à cet usage une ou deux prébendes; 3* si l'on y appliquait les prieurés, où un petit nombre de moines vivent d'une manière scandaleuse ; i"* si Ton y appliquait de même les abbayes détruites,, et ^u'il n'y a pas espérance de rétablir; 5*51» dans les bénéfices vacants, on réservait pour cet objet les fruits d'une ou d» deux années. *

De tous ceux qui doivent avoir du zèle pour celle affaire, le Pape doit ôtre le preruier, parce que toutes les choses importantes lui sont réservées; parce que seul i\ peut contraindre tout le clergé à y contribuer; parce que seul il peut accorder une indulgence plénière» qui est fe principal mobile; parce que, si le chef se ralentit ou tremble» tous les membres trembleront; parce qu'il est écrit datvs le I^eti^^onome, qifà rapproche du combat, le prêtre se tiendra debout devMit l'armée. Malgré tous les revers, le Souverain Pontife surtout ne doit point abandonner l'entreprise, et cela pour trois causes : l*" pour le salut des Chrétiens» dont beiHicoup assurent leur salut en combattant pour la croix» qui se damneraient autrement ; ^ pour la répression des Sarrasins» qui envahiraient nos pays» si nous nous tenions tranquilles; 3* è cause de Tespérance de triompher à la fin. L'histoire de Charlemagne et d'autres, ajoute Humbert, font voir que les Chrétiens tinissont toujours par triompher foui» quand ils se confient au Seigneur et qu ils suivent ses voies}. De plus, nous voyons qu'on a déjà

récupéré bien des terres occupées par les infidèles, la Sicile, la Sardaigne, Gênes, la Catalogne, l'Espagne, excepté un petit coin. Enfin , dit-il , il n'est pas raccourci » le bras du Seigneur qui a tué cent quatre-vingtcinq mille Assyriens en une nuit. Mais Humbert aurait dû ne pas oublier que le bras de Jésus ne s'est levé que pour purifier le parvis et bénir ses ennemis.

Venant au second article, le schisme des Grecs, Humbert, après de belles considérations sur la nature et la cause du schisme d'Orient, sur ses funestes conséquences, sur la sollicitude que doit avoir le Pontife romain pour la réunion des deux Eglises, indique ainsi les moyens de parvenir à ce but si désirable :

« Pour procurer cette réconciliation, une chose parait nécessaire, la connaissance de

la langue une fois cette connaissance

acquise, les nôtres devraient parcourir les livres des Grecs pour voir sur quoi ils s'anpuieni. Mais à peine se trouve-t-il dans la cour romaine quelqu'un qui sache lire leurs lettres : les légats qu'on leur envole ont besoin d'interprètes. Ensuite, ii serait nécessaire d'avoir en quantité les livres des Grecs» afin que les Latins eussent tous leurs écrits, théologiens, interprètes de l'Ecriture sainte, conciles, statuts, offices ecclésiastiques et histoires. 11 est vraisemblable qu'on y trouve beaucoup de choses en notre faveur. On a eu soin de traduire les livres de philosophie et de droit, et l'on a négligé ceux de théologie, qui, cependant» sont les armes de notre milice. Les soldats ont soin de préparer contre les ennemis des armes corporelles; et les ecclésiastiques ne s'occupent Cas des armes spirituelles» pour abattre toute auteur qui s élève contre la science de Dieuf

« Il parait encore nécessaire d'envoyer fréquemment chez les Grecs des nonces avec grande solennité, comme Ezéchias en envoya au dix tribus séparées, pour qu'elles revinssent au- Seigneur. Ces nonces visiteraient les Latins de l'Achaïe » corrigeant les abus, vivant à leurs propres frais, sans faire d'extorsions. Il faudrait, de plus» envoyer des explorateurs, des militaires, des marchands ou des religieux, comme firent Moïse et Josué (maïs pot>rquoi oublier Jésus ? Or» Jésus et Pierre n'ont jamais expédié des militaires en mission); il faudrait accueillir les Grecs honorablement et ne pas les avoir à mépris; attirer par des mariages ou d'autres manières quelques Grecs des p4us considérables et des plus sa^es, qui enseigneraient con^ment il faut agir envers leurs compatriotes. Les Latins doivent s'abstenir de les opprimer. Que les grands, de part et d'autre, se rendent mutuellement des services de charité. Que nos livres soient it*aduits en leur langue» pour qu'ils puissent en profiter.

« Il y a trois points de discorde entre les Grecs et les Latins : l'empire» la foi» l'obéissance au Pape. Pour concilier le premier po'.nl, qui paraît le principal, on i^ourrait

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peut-être , moyennant une compensation»

obtenir du prince lai in de Morée la cession de sa principauté, ou bien ramener l'empereur ^rec à l'obéissance catholique par des mariages. Sur le second point, le meilleur remède, c'est que, pourvu que les Grecs conviennent dans ce qui est de la substance de la foi, et qu'ils ne condam« nent pas nos rites, l'Eglise tolère les leurs autant qu'elle peut étendre la dispense. Le remède au troisième serait qu'on ne leur demandât point la plénitude de l'obéissance, ])ourvu que leur patriarche fût confirmé par le Pape, et qu'ils reçussent les légats romains avec honneur.

« Quant aux choses à corriger dans l'Eglise latine, il faudrait statuer qu'on n'établirait point de fêtes nouvelles sans l'autoriiâ de l'Eglise romaine; que, sauf les fêtes principales, il fût permis de travailler après avoir entendu TOOice; car la multiplicité des fêtes multiplie les péchés dans les cabarets et ailleurs, et puis, les jours ouvrables suiBsent à peine aux pauvres pour gagner leur vie, enseigner et apprendre mieux le chant dans toutes les églises. Abréger l'Office divin de manière qu il fût dit et entendu dévotement et entièrement. Pour l'Eglise romaine, le principal est d'abréger la vacance du Saint-Siège. Diminuer le nombre des ordres mendiants; ne souffrir que ceux qui sont approuvés et conGrmés, et dont la vie et la doctrine sont exemplaires. Choisir et promouvoir les prélats avec plus de soin, rendre la déposition des mauvais plus facile,

Eour ne pas laisser impunis leurs scandales, es visiter plussouvent,et référer de leur vie et de leur renommée au Souverain Pontife. « Pour ce qui est de l'empire, établir un vicaire pendant la vacance : statuer que le roi d'Allemagne se ferait, non plus par élec-^tion, mais [Uiv succession , et qu'il se contenterait désormais de ce royaume. Par ce mojren, il ne serait plus redoutable, et la justice s'observerait mieux dans le royaume teulonique. Quant à l'Italie, il serait bon d'y établir un roi ou deux , sous certaines lois et statuts, avec le consentement des prélats et des communes, pour régner par succession (200^), mais pouvant, en certains cas être déposés par le Saiot-Siége (2005). » VI. Parmi les princes invités au concile, Grégoire n'avait pas oublié l'empereur Grec, Michel Paléologue. Précédemment même, il lui avait envoyé des nonces pour l'exhorter à réaliser l'union, vers laquelle ce prince semblait pencher. Il écrivit aussi à Joseph, patriarche de Constantinople, lui envoya la formule de la profession ae foi et la reconnaiMance de la primauté du Pape que devaient souscrire l'empereur et les prélats de l'Eglise grecque, et promit sécurité complète pour ceux qui viendraient au concile. Mais 1 union rencontrait dans le clergé grec de formidables oppositions, malgré les

(900i) Il rst ns$<^^• élrang^j de voir Dn religieux parler coiiire félection en faveur de l*bércdiié ciiarnellc.

instances de Michel, et la manière tout h fait grecque employée par lui pour vaincre les résistances.

Enfin, après un long voyage, Grégoire X parvint è Lyon, malade des fatigues qu*il avait eues a supporter, en sorte qu'il ne put pas assistera la Messe solennelle le jour de la dédicace de Saint-Pierre, nui est le 18 novembre. Dans cette ville, il reçut la visite du roi de France, qui lui laifsa pour sa garde une troupe ch(»isie, et lui remit te Comtal-Venaissin, cédé au Saint-Siège, sous le pontificat de Grégoire IX, par Al-

f»honse , comte de Toulouse , dont Phiippe IH venait d'hériter.

Cependant les prélats et les ambassadeurs arrivaient de toutes parts à Lyon, et bientôt on y vit cinq cents évêques, soixante-dix abbés, et mille autres prélats. L'illustre saint Thomas d'Aquin venait de mourir, en s'y rendant, le 7 mars 1274, dans i'altbaye de Fossa-Nuova. (Voy. l'article Thomas d'Aquin [Saint]). Les Pères «e préparèrent & l'ouverture du concile par un jeûne de Iruis jours.

La première session se tint dans l'église métropolitaine de Saint-Jean, le 7 mai 1274, lundi des Rogations; mais ce ne fut là qu'une session préparatoire. Avant Touverture de la seconde session, Grégoire et les cardinaux appelèrent un à un les archevêques, chacun avec unévêque et un al)bé de sa province, et en obtinrent un décime des revenus ecclésiastiques pour secourir lo Terre-Sainte, pendant six années consécutives, à partir de la Saint-Jean-Baptiste de cette même année.

VIL La seconde et la troisième session furent employées h la publication de plusieurs décrets relatifs a la fui, à l'éJection des évêques et à l'ordination des clercs, iji quatrième fut différée jusqu'à farrivée des ambassadeurs grecs, dont le Pape avait été informé par ses nonces à Gonslanlinople. Enfin, lu jour même de la Sainl-Jean-Baptiste, Tambassade fit son entrée à L>on. Elle se composait de Germain, an'^ien patriarche de Constantinople; de Théopbane, métropolitain, et de plusieurs sénateurs, parmi lesquels on remarquait Georges Acropolite, premier ministre de l'empereur.

Tous les prélats du concile allaient audevant d'eux, ainsi que toute la maison du Pape, le vice-chancelier, tous les notaires et les maisons des cardinaux. Us conduisirent les ambassadeurs grecs avec honneur jusqu'au palais du Souverain Pontife, qui les reçut debout, accompagné de tous les cardinaux, et leur donna le baiser de paix. Us lui remirent les lettres de l'empereur et des prélats; puis ils déclarèrent qu'ils venaient rendre toute obéissance à la sainte Eglise romaine, et reconnaître ia foi qu'elle tient.

Le jour de Saint-Pierre et de Saint- Paul,

(i005) Dont Nartèms Cotiect. anipUss , t. Vill, col. 174178 ; Mausi» Coneil., ivtu. XllV.

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29 juin, Grégoire célébra solenneHement la Blesse dans la grande église^ en présence des Grecs et de tout le concile. Quand les Pères latins eurent acheTé le chantdu Symbole, Gero ain, et tous les archevêques grecs do Calabre, avec deux pénitenciers du Pape, Tun DominicaiOt Tautre Franciscain, qui savaient le grer, chantèrent solenDellement le même symbole, dans leur langue, en répétant trois fois les paroles relatives au Saint-Bsprii, qui procèàe du Père et du FiU. Le symbole fini, les ambassadeurs et les autres Grecs entonnèrent un cantique en rhonneur du Pape, et se tinrent debout près de l'autel iusqu*à la fin du saint Sacrifice.

Le h juillet vit un spectacle plus étonnant encore, celui de Tartares se rendant au eoncile. C'étaient seize ambassadeurs de Khan-Abaga, arrière-peitt-fils de Gengis- Kban. Le Pape vnulut, pour lui faire hoii« oeur, que lesofllciers des cardinaux et des prélats allassent au-devant d'eux. Cette ambassade n'avait pour but qu'un traité d'alliance avec les Chrétiens contre les Musulmans. (Foy. Tart. Abaga, tom. 1, col. 5-6.)

La quatrième session, qui se tint le 6 juillet, roula principalement sur la réunion des Grecs i l'Ëglise romaine. Les ambassadeurs grecs siégèrent À la droite du Pape, après les cardinaux; vis-à-vis de lui étaient les ambassadeurs tartares. Grégoire, après un sermon de Pierre de Tareutaise, cardinalévêque d'Ostie, fit remarquer au concile que Us Grecs venaient librement à l'obéissance de l'Eglise romaine, sans demander rien de temporel. « Nous avons écrit à l'empereur grec, ajouta-t-il, que . s*il ne youlait pas venir de lui-même à l'obéissance de TEglise romaine et à sa foi, il envoyât des ambassadeurs pour traiter de ce qu'il voulait demander. El voilà que, par la miséricorde de Dieu, ce prince, toute affaire cessante, a reconnu librement la foi de l'Eglise romaine et sa primauté. Il a envoyé ses ambassadeurs pour le déclarer en notre présence. 9

Alors le Pape fit lire la lettre de l'empereur, celle des évèques et celle d'Andronic, Qls aîné de Michel, et depuis peu associé à Tempire. L'empereur donnait à Grégoire les titres de premier et Souverain Pontife, de Pape cecuméniqae et de Père commun de tous les Chrétiens. Elle contenait la profession de foi envoyée à Michel par Clément IV en 1267, et transcrite mot à mot. L'empereur ajoutait : « Nous reconnaissons cette foi pour vraie, sainte, catholique, orthodoxe : nous la recevons et la confessons de cœur et de bouche* comme l'enseigne l'Eglise romaine, et nous promettoQs de la garder inviolablement, sans jamais nous en départir. Nous reconnaissons la primauté de l'Eglise ronoaine, comme elle est exprimée dans ce texte. Seulement, nous prions votre Sainteté que notre Eglise dise le Symbole comme elle le disait avant le schisme, et jusqu'à présent, et que nous demeurions dans nos usages que nous pratiquions avant It? schisme^ et qui ne sont contraires ni à la

précédente profession de foi, ni à l'Ecriture sainte, ni aux conciles généraux, ni à la tradition des Pères, approuvée par l'Eglise romaine. Nous donnons pouvoir à nos opocrisiaires d'affirmer tout ce que dessus, de notre part, en présence de votre Sainlelé. »

La lettre des prélats ne qualifie le Pape que de grand et excellent Pontife du Siège apostolique. Elle portait les signatures de presque tous les métropolitains et évéques qui reconnaissaient le patriarche de Constantinople, ainsi que celle des hauts di^i^nilaires de la grande Eglise patriarcale. Les prélats témoignaient de l'empressement «le l'empereur pour l'union, malgré la résistance de quelques-uns d'entre eux, puis ils ajoutaient : « Nous avons prié notre patriarche de se joindre à nous; mais il est extrêmement attaché à sa primauté, et toutes nos instances n'ont pu lui faire changer do sentiment. Nous lui avons donc ordonné, et l'empereur avec nous, de demeurer en retraite dans un des monastères de Constantinople, jus(|u'.^ ce aue les ambassadeurs viennent vers Votre Sainteté et entendent votre réponse; et que, si vous le jugez à pro|K)s, vous envoyiez des nonces avec les nôtres. Si nous pouvons ramener le patriarche à rendre au Saint-Siège l'honnear qui lui a été rendu par le passé, nous le reconnaîtrons pour patriarche comme précédemment; s'il demeure inOexible, nous le déposeroiis, et en établirons un autre qui reconnaisse votre primauté. »

I^ leclure finie, Georges Acropolite, représentant l'empereur, prononça le serment suivant ; « J'abjure le schisme pour mon maître et pour moi : je crois de cœur et je professe de bouche la foi catholique, orthodoxe et romaine; je promets de la suivre toujours et de ne m'en écarter jamais. Je reconnais la primauté de l'Eglise romaine et l'obéissance qui lui est due. Je confirme le tout par mon serment sur l'&me de mon seigneur et la mienne. »

Alors Grégoire entonoa le Te Deum^ pendant lequel il répandait des larmes de joie. Ensuite il prononça quelques paroles sur le bonheur et rajiégresse- de ce beau jour. L'ancien patriarche Germain et le métropolitain Théophanes descendaient dans l'assemblée pour s'y joindre, taudis qu'on chantait en latin. le .symbole, qae les Grecs répétèrent ensuite en leur langue. Enfin le Pape fit lire les lettres des Tartares, et indiqua la session suivante pour le lundi 9 juillet, mais elle fut retardée par deux événements.

VllL Le premier fut la bienheureuse mort da cardinal Bonaventure, que le Pape pleura comme un ami et aue le concile regretta comme une de ses plus brillantes lumières. Le second fui une discussion entre le saiat Pape et les cardinaux, d'abord secrète, puis publique. Grégoire crut devoir soumettre les cardinaux à un règlement sévère dans l'élection des Papes» afin d'abolir les longues yacances du Saint*Siége. Voici le pré^* cis de la Constitution qu'il avait dressée :

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