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puisse noas adrenîr» sur la terre comme aa Clel,soas la direction de nos pasteurs légiiivaeSf ministres unique$ du Dieu Sauveur.

Cette œuvre ténébreuse a été favorisée par les divisions produites dans TKglise, et qu'on peut ramener avec saint Paul à trois chefs : 1* les subtilités de la loquiicilé grecque» d'où sont venues tant d*herésies ; 2* la protestation exagérée et violente contre les obligations et les formes de la loi de Moïse, dont, en raison de la faiblesse humaine, on ne pouvait se dégager que peu è peu et avec prudence , protestation d'où viennent les schismes occidentaui ; 3* l'exagération contraire, ou tendance de certains catholiques iudaisants à donner une importance capitale a des lois et usages essentiellement provisoires , et è conserver dans r£glise gran« dissante des voies et procédés judaïques. Ce dernier esprit de contention et de division n*a pas cessé de s'autoriser du nom de saioc Pierre, comme aux premiers temps, et il travaille encore è compromettre lE* g^ise romaine» qui n'est pas plus responsable de ces excès, que le prince des Apôtres ne Tétait des emportements exagérés de ses disciples (a). Ces trois esprits dissolvants n'ont pas cessé d'ébranler la Pierre fondamentale, et le propre de leurs opérations a été, dans tous les temps, de se servir des puissances temporelles pour affaiblir, renverser ou démolir l'Autorité du Vicaire de Jésus Christ. Photius s'appuie sur les empereurs du Bas-Kmpire ; Luther sert, sans s*en douter, d'instrumentaux princes de l'em* pire germanique. Quant au troisième ferment de division, il travaille contre l'Eglise tout particulièrement aux mains des puissances latines : Chartes-Quint et Philippe il| Catherine de Médici3 et Louis XIV.

Mais la division de Jésus-Christ, c'est aussi et surtout ce grand phénomène social que Ton a nommé sécularisationj lequel se rattache naturellement au troisième ferment de division que nous venons de désigner : il en est inséparable. C'est ici l'œuvre pro-

(ire des princes de ce Monde; œuvre dia* lolique qui atteignit son plein épanouissement sous Louis XIV, où, pour consacrer des envahissement^ successifs, on inventa un nouveau droit civil opposé à l'Ordre divin, et que les évèques serviles proclamèrent comme un dogme de la religion (6); œuvre de révolte qui n'a fait depuis que s'accroître et dont nous nous sommes spécialement occupé dans ce Discours.

La eéeularisation^ c'est l'indépendance des laî(|ues à l'égard du Sacerdoce; ou, pour mieux dire, — car c'est la conséquence fatale, c'est la négation du Souverain dota) D*AUioli, op. cit. i. IX, p. 285,' note lH, ri Mém. cath.^ loin. XI, p. 15S, 159.

là) Lu vrais principes de CEglhe gallicane, par M. 1>. Fray»8iiiou8, évoque d^Ueriiiopolis, p. 71,5*edit. {c) Luc. XIX, 44.

{di Joan. XIX, i5. — Et autsitôi, dll Lamennais encore caiboiique, i Ils tomber dans la servitude de rbomiite, car César n'ayant t^ès lors aucun supérieur sur la lerre, ne devant compte k personne de ses acies, et ne reconnaissant aucune loi qui i*ul»itge eu tant que César, ne sauraii Jamais, quoi

DISCOURS PRELIMINAIRE

maine de Dieu sur toutes choses, et la subordination des ministres du Christ à César pour le gouvernement de la terre ; •— ou pour mieux dire encore, la sécularisation, c'est le troupeau chrétien qui échappe h la boulette du Pasteur pour s'en aller sous la griffe du loup, et, attrapé, s'écrier avec les Juifs : Nous ne voulons pas qu'il règne sur nous (c) ; Nous n*avons pas a autre roi que César (d)I La sécularisation enfin, c'est In souveraineté de l'homme substituée à celle de Dieu, car c'est la nature qui prétend pouvoir se passer de la Grâce, ou qui s'attribue des pouvoirs divins indépendamment de la Grftce sacramentelle ; ce sont les enfants de Dieu qui s'imaginent arriver à se mieux diriger sans l'aide et la tutelle paternelle des ministres de Dieu.

Or, c'est bien là ce qu'ont réalisé incessamment, chacun à leur manière, mais en poursuivant le même but , tous ces princes dont nous avons noté les actes à travers les âges; c'est bien vers ce but

?|u'a «marché, durant mille ans, la royauté rançaise , plus prudente et plus habile cjue les autres, mieux inspirée. L'Antéchrist» dans son expression la plus haute et la plus savante, n'est pas celui qui blasphème contre le Christ et s'attaque ouvertement à ses ministres. L'Antéchrist des derniers temps de l'épreuve, ce sera. le prince qui, petit à petit, aura doucement muselé le Sacerdoce;

3ui fera servir tes choses saintes à la gloire e son empire illégitime; qui absorbera dans son autorité usurpée, Tau torité instituée de Dieu, qui parviendra k concentrer à son front l'auréole du foyer catholique, et qui saura donner è son œuvre ténébreuse' de si beaux airs divins que presque tout le monde finira par s'y laisser prendre. L'Antéchrist, a dit une sainte âme des derniers siècles, la Sœur de la Nativité, sera un prince catho" lique; et ce mot est tout à fait conforme à la parole do Saint*£sprit : « Satanjltti-mème su transforme en Ange de lumière. » L'Antéchrist, dit le docteur d'Allioli, ne s'occupera que de vertu et de sainteté. Il faudrait, avouons-le, que le diable fût bien peu malin,

Ï»our s'jr prendre autrement , au sein de 'humanité agitée et renouvelée par dixhuit cents ans de christianisme.

Quoi qu'il en soit des derniers et sataniques efforts du dernier et terrible combat de la cité diabolique contre la Cité divine, comtMt après lequel la victoire restera k la sainte Eglise, mais dont nous n'avons pas è nous occuper ici, l'ayant fait ailleurs (e), une chose n est(]ue trop certaine, évidente : c'est oue la division est consommée, c'est que 1 œuvre séculaire de la séeulariêaiion

qii*il fasse, et a quel(^ue degré qu*il opprime, cesser d*étre le souverain \eriiable ci légitlaie, ni perdre sou droîldecoinmandenieni. Peuples qui gétuissez sous l'exécrable tyrannie d*un Méron, ou d*iin Henri Vlll, obéissez donc, le gallic^uisine vous Tordonue... (Des progrèi de la Révolution, etc., 1819, p. 65.) Le JansénîSMie a porté jnsqu*au dernier excès <;etie espèce de fatalisme burribits ei dégradant. (Voy. Mcole, traité De la koum. à ta volont. de Dt«ii, ne paru, chap. 2.) (f) Vojf. rarticie AIonde (¥\n du).

DICTIONNAIRE DE L^IllST. UNIV. DE L'EGLISE.

universelle s'élend de plus en plus el a gagné lous les Etals. Oui, partout, — et les pages qui viennent de passer sons nos yeux nous ralleslent, — partout les princes do ce Monde, révoltés, se sont ligués, congregati sunt^ convenerunt in unum ; ils ont conspiré contre le Seigneur el contre son Christ : brisons, ont-ils dit, le jou^j; du Seigneur el de son Christ, rejetons ce joug loin de nous (a) ; et se décfaranl désormais indépendants de Dieu et de son Représentant, lis ont dépossédé le minisire de Dieu du domaine terrestre et de la puissance qui lui a été donnée sur l;i terre et sur toute chair, comme Vicaire de Jésus-Christ (b).

£t nous voyons, hélas I à souhait les conséquences de cette indépendance I Nous recueillons, à celle heure, les fruits amers de celte révolte des princes el des peuples séduits et victimes coupables 1 « De[)uis des siècles, nous disait un illustre religieux, quelque temps avant sa mort («), depuis des siècles on combat fidée chrétienne, rois el peuples font la guerre au catholicisme, guerre impie, absurde, qui ne peut produire que malheurs el tempêtes. On veut chaîner Dieu de ce monde qu*il a créé, qui n*existe que par Lui, gu*iJ peut d'un souille réduire en poussière. On veut fonder Tautorité sans Dieu et en dehors de Dieu , comme si c'était possible, comuie si Dieu, auteur de tout être, n'était pa& lui-même dispensateur de l'autorité. Pourquoi un homme obéirait-il à un autre homme, s'il ne voit pas en lui le représentant, le dépositaire de TAutorité divine, d*où émane tout pouvoir ?... Je ne voi^ et ne prévois que malheurs el catacl vsmes : athéisme dans les gouvernements, athéisme dans la littérature, athéisme dans réducation » profanation inouïe du dimanche, révoile des peuples contre les rois, révoile du fils conire son père, plus de liens de famille, partout l'intérêt, Tégoïsme, la soif de l'or et des riches* ses. Ici, oubli de Dieu; le, négation de Dieu; attaques immondes, incessantes» permises, tolérées, quelquefois encouragées conire la religion, i'£glise el son Chef. Le mensonge en honneur, la vérité honnie, bafouée : telle est aujourd'hui la société européenne. Or, une telle société ne peut pas vivre; elle est révoltée conire la Toute-Puissance , elle périra comme ont péri tous ceux qui ont osé lever contre le ciel fétendard de Torgueil. Il faut que tout ce qui existe aujourd'hui soit détruit, parce que tout teud au paganisme...»

11 n'est que trop vrai; voilà où nous en sommes ; voilà où nous a conduiLs la sécu' larisatian! Nous avons divi$é Jésus, el, branches détachées du tronc, nous sommes à bas , nous desséchons comme le bois étendu dans la forèl t.. . Ne comprendronsnous ()as maintenant que, pour reverdir, pour revivrei il nous faut reveuir au plus lôi

(a) P$aL XL\ii, 4, 6; et n, i, 2.

{6) Matik. XXVIII, 18; 4om. xvii, 2.

(c) U U. P. Veiiiura, dans le Altfm. caih, , n* d'avril i8G2, loui. XVIII, p. 111.

CXXWI

è Dieu seul, ft son Vicairis, è son Eglise, à sa suprême Autorité, en un mot à l'Ordre divin, è l'Unité catholique, apostolique, romaine T Oui, n*en douions pas, il n'y a que là que se trouvent la vie, le salut, non >as seulement individuel (tout Catholique 0 croit), oyiis social... El à qui irions-nous? Sur qui voudrions-nous nous appuyer ?

En qui Toudrions-nous mettre notre confiance? Ce ne peut être en ceux dt quin^san* rait venir le salut^ dit le Prophèle*hoi (d), car l'expérience nous a assez complètement démontré la vérité de celle parole inspirée. Non, on ne peut rien attendre de qui n'a pas la vie en soi ; on ne peul rien fonder sur le sable, sur ce qui, nous venons de le voir, est à bout et est desliné à périr ; toitt ce qui n'a pas été planté par le Père céleste sera déraciné^ dit la Vérité éternelle (c), tandis que, seule, la Maison bâtie sur le roc surmontera tous les orages (/'). Encore une fois donc, hâlons-nou5 de chercher un abri dans celte Autorité unique, auprès du Pilote infaillible, chargé de nous conduiro sûrement au port. L'histoire qui nous rap* porte les périls et les précipices dans l6S'>> quels n'ont cessé de nous jeter ceux qui ont voulu nous conduire en se soustrayant à rAutorité divine du Vicaire de Jésus-Christ, ne nous dit-elle pas, et en de plus nombreuses pages encore» tout ce que nous devons socialement aux Pontifes romains? Interrogez-les, et comptez les services qu'ils ont rendus aux peuples, alors que ceux-ci re* couraieniau Saint'^Siégeelqu'ilsinvoquaieLi son arbitrage suprême ; interrogez l'humanité, el voyez si elle ne témoigne pas hautement que, dans le temps uù l'Europo a été soumise au gouvernement de l'Eglise^ elle s'est développée avec plus de puissanse et de rapidité que dans aucune autre période. Redhsous'-le donc encore , redisons «le toujours.: si nous vouions échapper aux maux qui nous menacent, et qui déjà nous élreisnent, allons à Jésus seuly à son Vicaire, à son Eglise. Domine^ ad quem ibimus f Verba viiœ œiemœ habes (g). D'ailleurs, tout ne nous porte-t-il \^i^s vers Rome aujourd'hui, môme les efforts acharnés des ennemis de l'Eglise, même les maux dans lesquels nous ont plongés une séparation trop longue, nos alliances avec les doctrines royales, gallicanes, el avec l'esprit du Monde? Tout ne nous pousse-t-il i^s vers l'unité vivante el fé« conde, vers i'unilé catholique , même Ws aspirations confuses des peuples, même les progrès matériels? Tant il est vrai que Je* sus-Christdisposetouten vue de son Epousa sainte, que les temps approchent, et que les derniers combats s accélèrent 1 Admirons ua instant celle marche providentielle des choses, el terminons, par celte espérance»' des pages trop .faites pour ailrister, si nous ne savions que toutes ces luttes, ces épreu*-

{d) Pêal.niLyr,^.

{e) NatUu XV, 15.

(/) Marc. XVI, 18.

ig) Joan, vi, (ii).

CXtXYIl

Tes rentrent dsDS les desseins de Dieu et qo^elles sont, après tout, la yole sûre et infaillible de la victoire : ha in gloriam (a}l

On a TU comment la plupart des princes ■ de ce monde,^ pour ne pas dire tous, ont réalisé l'idéal du pouvoir absolu oueéMarisme. On sait comment ils ont incessamment travaillé ft dominer l'Eglise ou à Taccaparer hypocritement à leur proGt, quand ils n*ont pu rençhstner, et l'on n'ignore pas ce que les peuples y ont gagné I Le césarisme et toutes les doctrines anti-chrétiennes prônés par les légistes, caressés et appliqués par les rovautés, se sont retrouvés en plein dans la Révolution de 89, issue des révoltes antérieures contre l'Eglise ; la Constituante comme la Convention se sont chargées, avec un redoublement d'inimitié et d'orgueil, de mettre en pratique l'œuvre satanique de division, et ce travail d'Antéchrist, avonsnous dit et montré, n'a cessé de se poursuivre. En effet, par l'administration, par les arts eux-mêmes, par l'éducation et la littérature, par toutes les forces naturelles détournées de leur principe» arrachées à l'empire du Christ, le paganisme a ressaisi une grande partie de sa puissance, et le voilà, ècetle heure, qui tend de tous ses efforts à une unité matérielle en accord avec son prin* cipe, c'est-à-dire universelle comme lui.

Il y tend surtout (et il se flatte d*y arriver!) par le côté le plus accessible au temps t résent : par l'industrie, par le commerce, 'économisme s'est chargé de mettre la question à la portée de tous ; car, maintenant, la seule chose sérieuse, c'est le commerce; les peuples aspirent à être de grands commerçants, et, par le commerce, on se préparée mêler, à confondre tous les intérêts, et Ton espère (illusion profonde!) créer la solidarité du genre humain... Solidarité nécessaire assurément, solidarité, sainte, voulue de Dieu même, prêchée par le Christianisme avant les philosophes, mais qui ne peut se trouver réellement, pleinement, que dans l'Eglise et être maintenue que par elle, parce qu'elle seule redit aux hommes la parole du Christ-Sauveur: f oui êtes iau$ flrire$ 1 Mais ce n'est pas ce que veulent les économistes. Cette solidaritédo genre humain, sacrée dans son principe, ils prétendent la réaliser par un gouvernement fort et unique, c'est-à-dire par le césarisme» par un règne de la force; et c'est au fond ce qu'exprimait naguère un ^Domiste (6) dans un discours que, pour qae rien ne manquât au paganisme de cette doctrine, l'orateur a terminé par ces mot^ : ft Les dieux et les vents sont pour nous. »

£b bien, non I dirons-nous à notre tour,

(•) Imc. XXIV, 36.

(à) M. Michel Chevalier, Discours prononcé à Du- Idjfl eo leei, à Tune des séances de VAnociation pour ttauncemtnl des seienceê sociales. Voy. Mém. €9tk.^ Il* de décembre I86i, lom. WlU, p. 450.

{c) Y09. là-<leMus, la Préface du lou* lll* de ce Dietumnaire.

J4) M. le vicomte de Meaux, Le Saint-Siège en

DISCOURS PRELIMINAIRE

CXXiVllI

ce mouvement Industriel, cette tendance à i unité qui les éblouissent, ne seront pas pour eux dans leurs résultats définitifs. De même que les Césars par le réseau de leurs voies Militaires ouvraient, sans s'en douter, des chemins anx Apôtres ; de même que 1 empire romain, par son unité matérielle, préparait la place pour l'unité morale (c), eux aussi, parleurs chemins de fer, par leur électricité, par toutes les merveilles de leur industrie, ils travaillent, sans le savoir, et contre leur gré, hélas ! à une solidarité et à une unité bien autrement grandes et fécondes que celles qu'ils peuvent rêver : ils travaillent pour l'Eglise et pour la Papauté contre lesquelles ils sont tous coqurés !

Comment croire, en effet, que l'industrie moderne, que toutes ces découvertes et ces inventions qui ont réuni les terres et les mers, qui ont amené Tunité matérielle du Çlobe, soient uniquement destinées à des intérêts misérables et transitoires 7 Cela n'est pas possible. Rien de grand ne se fait sans qu il doive servir à quelque chose de plus grand encore, et il est certain que si l'homroe s'agite, c'est Dieu qui le mène. Il n*est que trop vrai que tous les biens actuels et les merveilleux produits de l'esprit humain sont aujourd'hui au service de la cupidité et du césarisme; mais ne savons-nous pas que Dieu tire incessamment le bien du mal, et comment douter que toutes ces œuvres ne soient aussi et surtout la préparation et le présage de l'union des Ames dans l'unité de la Foi ? « Quand les distances s'effacent, demandait tout récemment un auteur, quand les frontières s'abaissent, quand les monta-*

5 nés et les flots se traversent avec la rapiité de l'éclair, et que d'un bout du monde à l'autre les hommes se parient et se répondent avec la promptitude même de la Eensée, quand l'Orient et l'Occident s'emressent, le moment n'approche-t-il pas 01!^ tout ce qui, dans les croyances humaines, est partiel, local, incomplet, divisé, doit disparaître, et où tous ceux qui croient ne connaîtront plus qu'une seule bergerie et qu'un seul Pasteur (d) ? »

Oui, et nous l'avons déjà observé dans cet ouvrage même (e), telle est notre conviction profonde, telle est notre espérance : tout cela, dans les desseins de Dieu, doit tourner au profit de l'Eglise, doit servir à la réalisation de VUnue Pastor^ unum ovi/e, qui est le but suprême et unique de la destinée de rbumanité.

Mais écoutons une autre voix qui vient confirmer en ces termes ce que nous avons dit : « Quand , s'écrie cet écrivain [f] , quand le monde s'est-il trouvé aussi com-

(4 Voy, notre premier Discours préliminaire, §§ XXXVil ei XlXYlll. — Voir aussi sur ceite question notre Mémorial catholique^ lom. Xli, p. 280; toni. XlV, p. 429; lom. XVI, p. 156, toi». XVUI, p. 429 et suiv.

(/') Dans le Primante de Turin, reproduit par le M onde f u<» des 40 et 12 novembre 1862, ci cUe dans le Mém. cath. w'' de décembre 1862, p. 451.

IhcTioifii, DB l'Uist. univ. DS l'Ecmse. IV<

DICTIONNAIRE DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLTSE

plétemeDt. soumis (|u*aujoiird'hui à labiéranhie ecciésiaslique? Quel est le coin de terre qui D*ait son éyèque? Quel est le pays où ne puisse arriver la voix de Dieu ? La Chine, le Japon, l'Annam, le Thibet sont parcourus par les missionnaires catholi* ques... Et quand a-l-on vu (c'est là surtout un fait immense!) Tépiscopat catholique aussi étroitement uni au Saint-Siège? Jamais, à quelque époque que ce soit. Quand est-ce que l'amour, la foi, la confiance des peuples dans la Papauté ont éclaté comme nous le voyons aujourd'hui en faveur de PieLX? Les Léon, les Grégoire n'ont eu à exercer l'ascendant de leur puissance que dans un champ incomparablement moins Yi^ste que celui où Pie IX déploie de nos jours sa puissance illimitée. Or, pourquoi Dieu a-t-il réuni tant d'éléments de force, pourquoi a-t-il opéré tant de merveilles, si ce n'est pour préparer son Eglise à quelque conquête plus grande et plus éclatante que toutes celles qui ont précédé? D'un autre cûtét quand est-ce que le monde s'est trouvé mieux préparé qu'aujourd*hui pour cette grande conquête? Le même Dieu qui réunit autrefois sous un seul sceptre tout le monde connu pour qu'il assist&t k la naissance de son Roi à Bethléem» ce même Dieu n'a pas préparé en vain tant de merveilleuses découvertes de l'industrie humaine qui marqueront l'ftge présent; les télégraphes, les chemins de fer, mais surtout ce mouvement de rapprochement et de communication entre les peuples, sont les symptômes de prochaines fusions inconnues jusqu'ici entre les nations (a)... »

Assurément, rien n'est plus frappant que tout ceci, et il n'est pas possible de ne pas voir qu'en effet, tout, et la lutte acharnée qui se livre contre la Chaire pontificale, et les travaux que les hommes croient n'entre-

£ rendre que pour eux«mêmes, concourt a*i ègne de Dieu, k l'accomplissement des di-

(a) € El déià, dit M. le vicomte de Meaux, Rome n*a-t-elle pas recueilli let» prémices de cet éiat nouveau du monde? Jamais elle n*atail envoyé si loin qu'en nos jours ses représeiuanis el ses ministres. Grégoire IVl ei Pie IX oni fondé plus de nouveaux évècliés qu*aueun de leurs prédécesseurs. Jamais aussi Rome n*avaU vu venir de si loin vers elle les représenuiito el les or((anes de la Toi, el louies les races de là terre réunies en son sein dans le conceri le plus universel et lout ensemble le plus una* ninie que le inonde ait encore entendu, i Op. et/.

(fr) Voy. chap. n, xLiXt li ei lx.

(c) Lacordaîre, Lettre tur le Saint-Siége, p. 63. ^ Et fun de nos amis, M. D. Lavenlani, dans un ouvrage remarquable inliliilé : Théocraiie et dia» bolocratie, in-S, 1863, vient d*écrire ces lignes &iès-jiisles : c Comment rbumanilé nouvelle, de qui Taspiralion la plus vive est pour Tunilé universelle, pour la fraternité humaine, pour la sainte alliance de toutes les races, pourrait elle avec justice réprouver cette crande théocratie qui, par les soins de tous ses Pontifes Rois, donnant à riiuiiiaiiiié conscience d*9lle même, travaille sans relâche à faire de tous les peuples épars une seule el sainte famille, depuis saint Grégoire le Grand, qui qVui de cesse qu'il n*eûl organisé la mission

vines Promesses; et voici, dit Isaie (6), parlant des derniers temps, « voici que la Maison du Seigneur va apparaître sur le haut des monts, afin qu'elle soit vue de toutes les nations qui y accourront en foule : les vaisseaux sont prêts sur les mers, ils volent avec rapidité pour apporter de loin des enfants au Seigneur ; tous déposeront leur argent et leur or pour le consacrer à Dieu. » Ahl puissent ceux qui, aujourd'hui, se liguent contra la sainte Eglise, être du nombre de ces enfants I Puissent-ils, ouvrant enfin les yeux à la lumière, comprendre'que dans l'Eglise, et là uniquement, ils trouveront la solution de leurs doutes; car elle seule possède la vérité pleine et entière, elle seule « a Tunifé de temps par son histoire, l'unité de lieu par son ministère, l'unité de doctrine par ses symboles immuables, l'unité en soi par la Papauté (c) ; a seule elle réalise la solidarité fraternelle des hommes et des nations, car elle seule a la charilé et l'amour.

Pour nous, bénissons Dieu qui nous console ainsi au milieu des douleurs du temps présent; bénissons Dieu qui, pour nous fortifier et pour que nous ne perdions pas courage, nous fait entrevoir quelques-uns de ses desseins miséricordieux pour la réalisation de son Règne; bénissons et prions 1 Prions pour que les ennemis de la sainte Eglise se convertissent; pour que les fidèles eux mêmes avancent incessamment et grandissent ets'élèvent à l'idéal évangélique; pour que tous, entrant de plus en plus dans les voies miséricordieuses et parfaites, dans les voies uniques de Jésus et de Marie Immaculée, nous concourions eificacement à l'édification de la Cité divine, et noua bêlions ainsi Paccomplissement des Promesses, le triomphe complet, définitif, éternel 1... L,-F. Gufeiif.

Ar^enteutl, près Paris, tS6S,en rOctave de rAssompUoD de la Très-Sainte Vierge.

de saint Augustin et fait de la Grande-Bretagne nie des Saintp, ne pouvant souffrir, disaii-il, après avoir rencontré des Anglais sur le marché aui esclaves des païens, c ne pouvant souffrir que de ai hellea créatures v<^cu8sent plus longtemps sans être revêtues du soleil de la grâce; » jusqu'à saint Grégoire X, doni le premier acte de gouvernemeni Tut d*expédier des missionnaires dans toute TAsie et jusqu'en Chine; jusqu'à Grégoire XY, qui en i62i organise, dans toute sa vertu d'universalité paciftquement conquérante, la Congrégation de la Propagandê : tous n'ayant eu qu'une seule, coiistame et Tef me idée, rappelée dans la Bulle d'institutii n de la Propagande : réaliser la vision de Pierre, ouvrir l'Ëglise, foyer d*unUé, à cette nappe mystérieuse ou Dieu recueille, pour être transformés par la Papauté, exaltés dans la grâce el reposés dans la paix étemelle, tous les hommes étrangers à la vérité catholique el vivant de la vie simple* ment naiurelle, depuis les rampants, les Césars et compagnie, races homicides el sensuelles, jusqu'aux oiseaux du ciel, aux prêtres, ' philosophes el rêveurs, voltigeant à tous les vents des doctrines humaines, des moniagnes du Thibet aux cimes profondes de V Encyclopédie nouvelle : Et serpentia terrœ^ et tolatilia cœli (ict, apo$t, x) 7 ».

DE L'HISTOIRE mERSEllE

DE L'ÉGLISE

EâDMBR, Auglais de naissance, d'abord moine da Bec, puis de Cantorbérj et enfin évèque nommé; mais surtout célèbre par sa liaison avec saint Anselme dont il fut constamment l'ami et le confident. II l'accompagna dans son exil et rien ne put jamais le séparer d'un si bon el si saint mat* tre, pas même les persécutions de Guillaume le Roux et de Henri : en un mot, il fut un des combattants pour la liberté de relise, et c'est son plus bel éloge.

£a 1020, Eadmer fut nommé par Alexandre, roi d'Ecosse, à l'évèché de Saint-André qui était vacant depuis plusieurs années. L'archevêque de Cantorbérv d'un côté, celui dTork de l'autre, prétendaient avoir droit exclusivement de consacrer l'éln ; Eadmer voulait, lui, recevoir l'onction sainte des mains de Raour, archevêque de Cantorbérv. L'archevêque d'York s'y opposa et mit le roi de son côté. Eadmer, après avoir pris conseil de l'évêque de Glascow et de deux moines ses confidents, rendit au roi Alexandre son anneau pastoral et remit la crosse sur l'autel où il l'avait prise. Il sortit donc d'Ecosse, cédant h la violence et revint à Cantorbéry où il fut reçu à bras ouverts par l'archevêque et les moines. Il ne fut ainsi qu'évêque nommé» n'exerçant point les fonctions épiscopales, et mourut l'an lt37, au monastère du Bec, où il était prieur.

Nous devons à Eadmer une Vie de son ami saint Anselme, archevêque de Cantorbéry. On la trouve dans les Œuvres de ce saint, ainsi que dans Surius et dans les Bollandistes. Eadmer est encore auteur de plusieurs autres ouvrages, tels que VHi$^ toire des nouveautét^ où il raconte tout ce qii s'est passé de plus considérable dans I Eglise britannique, depuis Tan 1066, Jus-

Su'à 1122; le livre de V Excellence de la ainte fierge^ où l'on trouve do très-bonnes considérations ; le Traité des quatre vertvu^ c'est' à-diro la justice, la prudence, la force,

la tempérance qui ont brillé dans Marie; les Traités de la Béatitude et des Similitudeif dont le fonds et les idées sont empruntés à saint Anselme : enfin Eadmer a écrit la Vie de plusieurs saints d'Angleterre, et d'autres œuvres restées inédites. Les écrits d'Eadmer sont estimés pour l'ordre et l'exactitude ; quelques-uns cependant sont susceptibles de critique. Mais en général son style est facile et naturel (1).

EADULFE, roi de Northumbre, succéda k Alfiid , mort en 705, et, comme lui, persécuta - le saint évêque Vîlfrid. Loin de rendre justice & ce saint, Eadulfe lui ordonna de sortir de son royaume et ne lui donna pour cela que six jours de répit, menaçant même de faire mourir tons ceux qu'il trouverait desescompaj^nons. Mais, au bout de deux mois, Eadulie tut chassé lui-même, et le fils d'Alfrid, encore enfant, régna à sn place. Nous n'avons pas à nous occuper de toutes ces successions , ni de ces princes Anglo - Saxons qui s'immisçaient dans les choses de la religion et qui en gênaient les

f>rogrès, même alors qu'ils .prétendaient a servir. Nous en verrons des nreuves dans l'article consacré à saint Vilrrid, évêque d'York, où nous rapportons les vicissitudes de ce prélat, comme les secours et la protection qu'il trouva è Rome auprès du Saint-Siège qui fut, dans tous les temps, le refuge des persécutés et l'unique soutien de la vérité et de la justice contre les attaques des ennemis' de l'Eglise ou de ses prétendus amis.

EANSWIDB, abbesse. Voy l'article Ear- TONGATB (Sainte).

EARTONGATK (Sainte) , ou Ercongothe, abbesse au vu* siècle. Elle était fille d'Edbald, roi de Kent , mort l'an 6U>, et qui fut le premier des rois anglais qui ordonna par édit, dans tout son royaume, d'abattre les idoles et d'observer le jeûne en carême, imposant des peines aux contrevenants (2). Sa fille, Eartongate, fit mieux : elle renonça

(1) Yoff, Fleury, HnL eeeUs.^Wf.L, ann. H20. dans rëloqaeiit écrit de M. de Montalem4)crt sur L*abbé Kborbaclier lai consacre quelques lignes, saint Anselme, ce qn*il dit du pieui moine Eaduier toui. UY, p. 478-479. Nais il faut surtout lire, (i) Fleury, liv. xxxvn, u. 27.

DiCTIONN. DB L HiST. UNIY. DE l'EglISE. IV. 1