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4*a(iiro, la odUirx) diviac opérant ce qfii est de Uieu, la naiurQ hur^iqJDQ opérant ce qui e$i de la ciiair, san$ division et sans confusion, sans que la nature divine soit c')^njj;é^ en riiomnie, ni la naturç humaine en Dieu, mais les différences de natures denseurant entières. Qu'il non? suffise de nous en tenir i{ ce dognns sans agiter la question de savoir s'il faut exprimer cell»* manière' d'agir par les termes (i*une ou de deux opérations en Jésus-Christ (2^11). »

On voit, par celte deuxième lettre d'Honorius, que, sauf le terme dedeux opérations qu'il croyait devoir supprimer pour ne pas $candaliserlo3simples,lePapepensaitets'ex-

i)rimaitai)solumantcommesainlSopbronede [éru^alem. Il suppose que Sergius pensait . toutàfait de même; en quoi sans doute il 3e trompe. Ce qui était d'autant plus facile, que, comme nous Tapprend saint Maxime, Sereins changeait aisément de langage (à&'iS). Ce furent même ces variations (jui détachèrent le plus de lui le saint abbé. Ln- Qn,des deux lettres d*Uonorius bien considérées, il résulte évidemment : 1" qu'il D*a rien déGni, comme Chef de l'Egli^o, sur les termes d*une ou deux opérations, puisqu'il dit et répèle qu*il ne fallait rien délmir làdessus ; 2' que pour le reste il n'a pas même erré comme particulier, puisque le sens naturel de ses paroles, prises dans leur contexle, est catholique.

Ce qui ne veut pas dire, remarque un historien (2^13), qu'il ait fait tout son devoir de Souverain Ponlife et qu'il n'ait pas traité trop superficiellement une affaire aussi grave. Il a supposé trop facilement qu'il n'était pas question de la chose, mais seulement du mot. Quoique ses paroles présentent un sens catholique, elles n^ont pas la clarté et la fermeté que TEglise attend de son Chef. C'était par trop s'avancer que de soutenir que les Pères n'avaient jamais parlé de deux volontés, si ce n'est en bégayant et par condescendance pour les simples. Il lui était facile de lire dans saint Athanase ces paroles rappelées par saini Maxime : « Lorsque Jésos-Gbrist dii : Mon Père^ $H est possible, que ce calice s'en aille ; cepenaanl^ que voire volonté soit faite et non pas la mienne ; et encore : L esprit est prompt, mais la chair est faible^ il montre ici deux volontés : la volonté humaine, qui est la chair, et la volonté divine, qui est de la Di^ vioité (2i^U). » Enfin, par ses ménagements et par ses louanges pour Sergius de Constanlinople, Honorius a, non pas approuvé, mais favorisé l'erpeur.

(2ill) Labbe, toni. VI, p. 968, 969.

{U\t) Labbe, lom. V, p. 1816 ; Diicp. S. Uax. cum Pijrr.

(2il5) Robrbacber, loin. X, p. 91.

(iil4) S. Aitiaii,, in Serm, coni, AitoUin.

(U\b) Libbe, tom. V, p. 1815 ei 1816.

(tii6) C'est ce qu'on ne nian(|iie pas d^ dire dans la FacuUé de ihéologie, ^sal in 8,1840 1845, où Ton ponrsuii à uuliauce la uiémoirc du Pape llouonus l*% qu'un veul absolument faire reg:irdcr comme ayant éié ^bérétiquc {Cquh dlûti, ecclés,,

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y. Ce qui fai^H peqf-étrd illqsion au JPape, c'est que TOccident ne s^occupait point de cette controverse; il se flailait peut-être de pouvoir ramener TOHent au môme calme. Mais le ma4 y augm^nl/iit, bien loin do diminuer. Lesreiv^ontrances d<^ saint Sopbrone, les deux volumes où il avait rassemblé les témoignages des Pères^, au lieu (le ramener les monothélitcs, ne faisaient que las aigrir et lui aitirer leur» calomnies. Dans celte extrémité, il employa le grand remède : ce fut d'envoyer à Uome-

Il choisit |>our celte mission Elienut?^ évoque de Dore, le premier de ses suffragants; il le chargea d'instruire Honorius du détail de cette affaire et de l'avertir des dangers que la foi allait courir en Orient. Mais quand Etjenne arriva à Rome, Honorius venait de quitter ce monde, et saint Sophrone lui-même l'avait précédé de quelques mois dans la tombe. Honorius était mort, en elTel, en 638| après avoir tenu le Saint-Siège douze ans , onze mois, seize jours. Il fut enterré dans l'église de Saint- Pierre ; heureux s'il n'eût eu affaire qu'aux Anglais, aux Francs, aux Goths et aux Lombards 1 Mais une fois enlacé dans les artifices des évoques grecs de Constautinopie, d'Alexandrie et d'Antioche, tous les efforts qu'il put iaire avant sa mort pour les ramener à de meilleurs sentiments furent inutiles. <^ar, qu'il ait fait des efforts pour cela, saint Maxime en est témoin, quand il dit : Quel moven le divin Honorius a-t-ii négligé pour les détacher de leur hérésie ? Apres sa mort, le Saint-Siège vaqua un an sept mois et dix-sept jours, par les intrigues des Grecs.

Une chose digne d'attention, c'est que Tun des successeurs d'Honorius 1", Jean IV, le défendit dans une lettre importante dont nous citons un passage è l'article Jean IV, lettre d'autant plus remarquable, qu'elle fut écrite par le même secrétaire qui avait écrit celle d'Honorius , de laquelle, par conséquent, il connaissait le sens mieux que personne. C'est la réBexion de saint Maxime (2^15). Une autre chose gui mérite aussi considération, c'est que saint Jean Damascène, imitant et suivant le sentiment de saint Maxime, ne prononça pas le nom du Pape Honorius lorsqu'il eut è désigner les partisans du Honothélisme , condamnés au VI* concile général. Voy. l'article Jea^n Damascenb (Saint), n. VU.

« VI. Mais, dira-t-on, Hononus 1" n'en a pas moins été condamné (2(i>16) dans le Yi' concile général, tenu è Gonstantinople

p. 5 et 62, noie), malgré, tant de raisons qni déuiontrenl, presqiio jiisqn^ révidence, que s'il n'a pan conpé assez ellicaccnienl la racine do Théresia ; que s'il Ta, jus'iirà un certain poinu f.ivoriKée pjr SIX faiblesse à la condamner, néunnioias il est ccrlain qu'il n*a point partagé les erreurs du monothélisnie. Voy, à ce sujet la Diê$erlation du P. Merlin, qui justiOc pleinement lloiiorins par des raisons solides et des autorités respectable i. Son ouTra((c est intitule : Examen exact c( déluillé du {ait dllonoriut, 1738, in-lî.

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DTCTIONNAIRK

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en 680. Il est Trai que dans la xni' session de ce concile, qui eut lieu le 28 mars, on fit lecture des lettres de Ser^^ins et d*Honorlus; et que le concile les ayant trouvées contraires h la doctrine des apôtres, des conciles et des Pères, et conformes aux sentiments des hérétiques, les rejeta et les détesta, comme propres h corrompre les Ames. Il est vrai encore que le concile dit anathèmei non-seulement à Sergius, à Cyrus, à Pyrrhus, à Paul et è Pierre, tous infectés des erreurs des monothélites, mais encore à Honorius, déclarant avoir trouvé, dans sa lettre à Sergius (2417), quMI suivait en tout son erreur ,et qu'il autorisait sa doctrine impie.

Il y a plus : Le Pa^e saint Léon II, ayant reçu les actes du vi* concile général, écrivit plusieurs lettres h ce sujet. Dans Tune de ces lettres, il dit en parlant de ce concile : « La lettre du Pape Agathon, notre prédécesseur, et celle de notre concile y ont été examinées et approuvées. On y a condamné Théodore de Pharan, Cyrus d'Alexandrie, Sergius, Pyrrhus, P«ul et Pierre de Constantinople, et Honorius, qui, au lieu d'éteindre dans sa naissance la Qamme de Thérésie, comme il convenait è l'Autorité apostolique. Ta fomentée par sa négligence.»

Dans une autre lettre, écrite au roi Ervige, saint Léon li parle encore d'Honorius en ces termes : « Et Honorius, qui a laissé maculer la règle de la tradition apostolique qu'il avait reçue immaculée de ses prédécesseurs (2418). »

Voilà les charges contre Honorius. Mais il faut voir les jugements ties théolOt^iens. Or le plus grand nombre soutient d'abord que ce Pontife n'a favorisé Terreur des Monothélites que par imf^rudence, et par sa trop grande facilité k donner dans le piège, que Sergius lui tendit ; c'est ainsi quont pensé le P. Thomossin (2419), Hubert (24.20), Witasse (2ib21) et beaucoup d'autres (24.22}.

(1417) Nous avons déjà observé que Tablié Corne preiend, non sans roiiUeineni, que cette lettre a été falsifiée.. Voff. sa DtMeria<toji, p. 55 et suiv.

(2418) Labbe, toni. VI, p. 4i45.

(2419) Dmert^xx, in synod, œcum, vi, n. 19»

(2420) Dtf/iicaifi., cap. 6.

(2421) Qiiaeâi. 6, De Jiicarn , art. 5, sect. 5 et 2. r24i2) L*abbé Corne, Disseriation^ ubi suira,

p. 4 82 et su! T.

(2423) Ce terme, dit dom Ricbard, se dit c du bon usage que Ton fait de son esprit et de ses :iutres qualités. > {Bibiioth. des teienceê saeréei^ toni. Yin, p. i7i, col. i.)

(2424) Bellarmin et Baronius, dit Feller, ont Juàlilié le sens personnel d'Hanorius, et non pas le sens naturel et grammatical de son assenion : d'nû il ne s*ensuit rien contre rinraillibilité de TEglise dans les fails dogmatiques, comme Ta

fifuuTé Havelange dans son ouvrage : Ecclesiœ indMbitUas in faciii dogmaticis. Voy. le Journal kiu. et tilt., !•' avril 1790, p. 550.

(2425) Concord.^ lit), m, cap. 13, n. 9.

(2426) Cest à quoi' aurait dA faire attention Fauteur de la Faculté de théologie dont nous parlons dans la note 2416, et qui semble prétendre qu^il D*y a que les ultramoniains ii\iï aient pu défen-

Ensuite, il en est qui vont même jasqu'à vouloir innocenter tout h fait notre Pontife.

En effet, ces auteurs soutiennent qu'Honorius s*est comporté avec prudence dans la manière dont il a répondu è ta lettre de Sergius; ils expliquent favorablement la proposition qui parait la plus répréhensihle dans cette lettre ; et pour ce qui est de la suppression des termes d'une ou de deuxvolontéê, ils soutiennent que ce Pape^ en supprimant ces expressions, a usé ifune condescendance permise, que les Pères appellent économie (2423). Us allèguent reieniple de saint Basile, qui s'abstint quelque temps d'appeler le Saint-Esprit Dieu, se contentant de professer le dogme rathotique en d'autres termes. C'est ainsi qu'ont pensé, non seulement les cardinaux Baronius et Bellarmin (2424). mais encore le célèbre de Marca (2425;, qu'on ne saurait soupçonner d'avoir pris ce sentiment par des préventions aveugles pour les Papes (2426). Ce prélat rapporte le sentiment de saint Grégoire de Nazianze , lequel approuvait la condescendance de ceux qui s'abstenaient d'appeler le Saint-Esprit Dieu en présence des faibles, lorsque d'ailleurs ils fti^^aienl profession de reconnaître sa divinité, et de l'exprimer en des termes suffisants. Il compare è cette conduite celle qu'Honorius tint envers Sergius; il la compare encore è la conduite que les Papes ont gardée dans les disputes sur la grâce, en défendant de traiter en aucune manière les questions qui concernent cette matière (2427).

Et maintenant, pour ce qui est du vi* concile général et des lettres du Pape saint Léon II, les plus graves choses conire II(»norius, il ne faut pas oublier un point non moins grave, c'est que le cardinal Baronius et d'autres savants (2428) regardent romme supf)Osés ou falsifiés tous les endroits des Actes du VI* concile de Constantinople où il est parlé de la condamnation d'Honorius,

droUnnorius. (Coun <ffcî$r. eceL, p. 5, c. 1.2* W (2A27) Baluirt nous appnMitl ( Vila Peif. Umf, nuiit. 71) que Pierre de Marca avait cti dessci», avant sa mort, de faire on écrit ailrcase au r. Labbe, pour montrer que Va conduite dw t'ape Honorius n*éiait qu*une conduite iXéconm^ «siiec et approuvée par les anciens. 11 est vrai qu<^, <«»"« cet écrit, de Marra n'avait pas rinieniioii deifnser Honorius de négligence. Mais on |»ciit croire ipi'H n'a pas pensé que la négligcitce de «c ■'»?« fût binn criminelle, puisque d'ailleurs il |>?"<^ ^ lui de la manière qu'on vient de voir. Ainsi, louw la faute d'Honorius, selon l'idée de Pierre de M»'^» se réduit à ce nue sa conduite n'a pis eu le $"<^*^ qu'il en avait êupéré, et que par sa inip gra"u« siinpliciié cl son imprudence, il avait doimc otcasiiiM aux inoiiolbélilis d'accré.liier leur erreur. L'abbé Corne, auquel nous cuipromoiis »»"' '1,1 délails, déclare que ce dernier seul i m eut l»i para» le plus conforme à la véi iié. (Dmettaim, p. ^^i (i428) Entre autres, Franç:»is Marclie»ius. P^î»;; de l'Oratoire, qui, dans sou ouvrage "*'""';• agp€u$ [oriium, 1080, prouve que le nom dnon^ rius y a été ajouté par un conciliabule d»îSj7 [ après que les actes du vic concile général a^«" Clé approuves par le Pape Agaibo»».

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DE ï;HIST. UNIV. M L'EGLISE.

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et qu'ils portent h peu près le même jagemeul des lettres du Pape Léon 11. En soiDme« nous voyons que le plus grand nombre des critiques consciencieux s accordent en ces deux points : Preojièrement, ils pensent, avec le Pape Jean IV et avec le saint martyr et abbé Hnxime, que le Pape Honorius ne partageait point l'erreur des monothélites, et que réellement il ne l'enseigne point dans ses lettres. En second lieu , ils pensent toutefois qu'il a été condamné dans le vi* concile comme buteur de Thérésie par sa négligence, par sa légèreté dans une matière aussi grave, par la manière peu exacte dont il en parle dans ses lettres, et par les louanges qu'il y donne aux auteurs mêmes de rbérésie (2429).

Cette dernière manière de voir est partagée par l'abbé Rohrbacher, qui dit (21^30) : «Quanti Tanathème prononcéconire Honorius, Pontife d'ailleurs irréprochable, etqui, s'il eût vécu, eût peut-être souhaité, comme saint Paul, d'être anathème pour ses frères, pour la» paix de l'Eglise, nous y voyons un avertissement divin h tous ses successeurs, de bien pe&er les paroles de leurs écrits et de ne jamais traiter légèrement les questions de doctrine. »

HONORiUS II, Pape. Il se nommait Lambert Fagnan ou de Fagnano, et était né dans le comte de B >logne dont il fut d'abord archidiacre. Comme il avait beaucoup de savoir, le Pape Pascal II le fit venir & Rome et lui donna Tévc^cbé de Vélilre, c'est-h-dire d'Ostie; puis il fut fait cardinal de Sainte- Praxède, et le Pape Calixte II te nomma son légat è la cour du roi Henri V, où il s'occupa et termina, selon quelques-uns, la controverse des Investitures. LePapeCalixte II étant mort le 12 décembre 1124, voici ce qui ariva, au rapport de Fleury (2V31).

Lesévêques et les cardinaux s'assemblèrent te lendemain pour élire un Pape, <lans la chapelle de Saint-Pancnice, à Saint-Jenu dcLatran; et après quelques discours, Jonatbas, cardinal-diacre de Saint-Cosme et Saint-Daujien, du consentement de tous, revèlit de la chape rouge Thibaud, cardinalprêtre de Saint-Anastasie, le nommant Papa Célestin. On commença à chanter le Te Dexmy et I..ambert évêque d'Ostie chantait connue lesautres : mais on n'était pas encore h la moilié, quand Robert Frangipane ui quelques autres même de la cour du Pape crièrent : Lambert, évêque d'Ostie, Pape, et l'habillèrent aussitêt devant l'oratoire de Saint-Sylvestre. Il y eut d'abord un grand tumulte; mais Célestin Cf^da le même jour, et tous consentirent à Télection d«^ I^mbert sous le nom d'IIonorius II. Toutefois parce que son élection n'avait pas été assez ranonif|ue, sept jours après il quitta la mitre et la chape en présence des cardinaux , qui,

(2439) f Celte opinion, i dit Pabbé P.-S. Blanc, t ilevieni lellenieni générale, que désormais on ne peiii plus invoquer la condamnai ion d*Honorius ni contre Tauloriié dosuiaiique du Pape, ni conire bon iofaillibiiité.» (toKri d'Ain, eccles., 1850, (om.

voyant son humilité, et craignant dlntroduire quelque nouveauté dans TEglise Romaine, rehabilitèrent ce qui avait été mal fait ; et, ayant rappelé Lambert, se prosternèrent à ses pieds et lui promirent^béissance comme 4iu Pape légitime.

DurantsonponliBcat,quine fut que de cinq ans et près de deux mois, Honorius II, qui avait débuté par un acte d'humilité et de soumission aux règles canoniques, exerça Tautorité ajiostolique, sans obstacle, dans toute la chrétient^^. £n 1125, il envoya légat en Angleterre et en Ecosse Jean de Crème, cardinal-prêlre du titre de Saint-Chrysegoue

2ui avait déjà reçu cette légation du Pni»e alixle II. Ce légat tint un concile à Weshminster, régla les affaires religi&uses au nom du Pape, et Honorius établit rarelicvêque Guillaume comme légat apo^îlolique pour l'Ecosse el l'Angleterre. En 1129, h Ui demande des rois de Danemark, de Suède et de Bohême, le même Pontife envoya dans ces pays comme légat apostolique le cardinal-diacre Gréjgoire, pour y réformer les abus el y établir la bonne discipline (2V32). En Orient les choses n'allaient pas trop mai, et Honorius eut peu à faire de ce côté. Quant aux Grecs, ils étaient en communion avec l'Eglise romaine, comme nous le voyons par deux lettres de Pierre le Vénérable, abbé de Cluni : l'une à l'empereur Jean Comnène, l'autre au [Kitriarcne de Constantinople.

En Italie, dans la partie méridionale occupée par les Normands, il y eut un moment de difficultés politiques. Guillaume, duc de Pouille, mourut sans enfants, l'an 1127. Ce duché pouvait être réclamé parBohémond 11, prince d'Antioche, petil-fils de Robert Guiscard. Roger comte de Sicile, cousin de Guillaume, se présenta le premier pr)ur recueillir la succession. Le Pape, de son côté, comme seigneur suzerain de toutes les provinces normandes, prétendait en disposer.

Roger mil tout en œuvre pour traiter avec le Pape ; cependant il y eut quelques hostilités. Enfin, l'an 1128, les armées étant eu présence, l'arrangement se conclut : le Pape Honorius donna l'investiture de la Pouille et de la Calabre à Roger de Sicile, qui lui prêta foi et hommage le jour de l'Assomption.

Cette même année 1128, Honorius prit part à la querelle de l'évêque de Paris, Etienne de Senlis, contre lequel son clergé s'était révolté, è cause de la réforme que ce prélat voulait y introduire. Louis VI s'était laissé prévenir contre Tévôque, et celui-ci, inquiet des dangers dont il se voyait menacé, avait mis les terres du roi en interdit. Le Pape d'abord annula provisoirement les actes de l'évêque de Paris, h cause du trouble qu*ils pouvaient occasionner ; mais saint

(2430) Hht. uhiv. de l'Eg'ise eath., loin. X, p.

(2t3t) HisL eccré9„ îiv. lxvu, n. 37.

{i^VD Barouius, anu. 1129.

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Bernard prit avec ch-aleur le parti de I*év6que (3^33), et le Pape appuya Tévéque, dont le parti triompha. Il dornin, de concert avec lo patriarche Etienne, l*habit blanc aui Totnpliers, dont l'ordre venait d'ôtre nouvellement établi (9431^).

F«n 1130, Honorius II étant tombé dangereusement malade, les cardinaux s'assemblèrent dans réglisede Tapdtre Saint-André, et statuèrent aue l'élection du Pontife serait commise h nuit personnes : deux cardinauxévéques, celui de Préneste et celui de Sabine; trois cardinaux-prêtres, Pierre de Pisp, Pierre Uufus et Pierre de Léon ; trois cardinaux-diacres, Grégoire de Saint-Ange, Jonathas et le chancelier Aimeric: en sorte mie, si le Pape Honorius, qui alors était h 1 extrén)ittS venait à mourir, celui qui aurait été élu d'un commun accord par les commissaires ou par la plus saine partie d'entre eux, serait reconnu par tous pour souverain et Pontife de Rprae. Le cardinal-évôque de Préneste décréta de plus, conjointement avec les autres, que si quelqu'un s'opposait h l'élection ainsi faite, il serait soumis à Panalhème ; et que, si quelqu*un attentait d'en élire un autre, celle élection serait nulle, et le prétendu élu incapabled'oblenir jamais aucune dignité dans l'Ëglise : ce que Pierre de Léon lui-même confirma do sa propre bouche, ajoutant qu*on ne devait pas craindre qu'à son occasion il s'élevât quelque snandale dans l'Eglise, parce qu'il aimait mieux être englouti dans Tabime que d'être une occasion de scandale. Il fut enfin statué que les électeurs s'assembleraient le lende* main. Mais Pierre de Léon et Jonathas ne revinrent plus à eux; ils firent des conventicules à part, et travaillèrent h élever un autel de malédiction. Ln chose alla si loin, par le crédit de Pierre de Léon et par les intrigues et les largesses de ses émissaires et de ses proches, que ce précurseur de l'Antéchrist se serait élevé prématurément au-dessus de tout ce qui estapp<:>lé de Dieu, si le Pape Honorius, qu'ils croyaient déjà mort, ne s'était montré au peuple à la fenêtre. Ces particularités importantes, inconnues de quelques historiens (2/^35), et qui éclaircissent si bien ce point d'histoire, nous sont attestées par une lettre de Henri, évêque de Lucques, à saint Norbert, archevêque de Magdebourg, qui lui avait demandé comment, au juste, les choses s'étaient passées {2k36),

A la vue de ces trames, coux de qui Dieu avait touché le cœur envisageaient avec effroi le péril de l'Eglise et les flots de la tempête qui déjà commençaienl à se soulever. Le Pape Honorius étant mort, fut enterré le vendredi après les Cendres, qua-

torze février 1130, non avec toute la solennité usitée en pareil cas, mais soUm la nécessité du lieu et du temps, à cause de i^ calamité, qui était imminente. Aiissiiôr,$or les huit électeurs désigiiés d'un comtoun accord, les quatre suivants, l'évèqQe de Préneste, l'évoque de Sabine, le cardinal-prêtre Rufus et le chancelier Aimeric élurent pour Pape, malgré lui, le cinqaièDae, k cardinal-diacre Grégoire de Saint-Ange, aicc l'approbation des évoques, des prêtres-cardinaux, des diacres et des souS-diacres présents. Le Pontife élu résista longtfmps. et Huit par accepter; or il fut proclamé Pape sous lu nom d'Innocent IL

HONORIUS ili, Papo. llaprartenaità Tuoe des plus illustres familles romaines et se nommait Cenci Savelli. D'abord chanoine de Sainte-Marie Majeure, il était devena chanoine régulier de Saint-Jean de Lalrao. Pendant quatre ans, il avait rempli les fonctions de gouverneur de Frédéric il. et surcessivoment celles de camerlingue el de vice-chancelier de la Saiote Eglise romaine. Il fut élu Pape à Pérugin, le 18 juillet 1216, eu remplacement d'Innocent IlL II fut couronné et consacré le 2V juillet dans la môme ville, el fît son entrée à Rome ie3i août. Le k septeiMbre eut lieu laprisede possession h Saint-Jean de Latran.

L Voulant attesrer son zèle pour lesintéré!s de la Terre-Sainte, Honorius écrivit aux évèques et aux souverains catholiques, aiia de les exciter à la cinquième croisade. Mais, dit un historien, ce Pontife n'avait pas pour celte œuvre autant d'éléments de :>uccès qu'autrefois. Frédéric II, malgré son serment, renouvelé entre les mains du Pape à la conférence de Ferentino (au. 1222), songeait bien plus à réaliser le rôve d'une monarchie universiMIe, caressé parlons les « membres de la famille des HohenAsufeo, qu'à délivrer le Tombeau de Jésus-Christ (2W7). Et le même historien ne voit pas, hélas 1 que bien d'autres princes qui se croisèrent en furent là aussi, plus ou moin:>l

Honorius désirant faire exécuter les lois de son prédécesseur relativement aux éludes du clergé, ordonna oue les chapitres envoyassent auxUuiversiléb publiq^ies quelques jeunes chanoines qui pussent y ôire formés aux études de leur ministère: à cet effet, pour que cette heureuse mesure ne lùi pas entravée, il accorda des exenoptions de résidence tant aux élèves qui étudiaient qu'aux professeurs de théologie chargés de les instruire (2438).

Les fidèles autrefois célébraient la fêle de Noël avec lant de solennité, que, pojjr montrer davantage leur allégresse, i»s n'observaient pas l'abstinence des viandes,

(2455) S Bernard., epist. 45, 47, 49

(i45i) ArUiKi de Monior, llisi des Souverains Ponlffes romains, loin. Il, p. !25i.

(2455) Eiiiie autres, le caniiiiAl Bironius el Fltiury. Ost à ltohrb;iclier que nous les empruntons, lom. \\\ p. 270.

(^456) Ceue icure se irouve dans rétlition des

Conciles par Mans!, arcbavéqne de Lucq«ei, to«'- XXI, p. 455. ^p ,.

(2457} L'abbé J.-E Darra», ilist. de CEglifi, 4- édii., 4859. lom. III, p. 525. „ . ,

(2458) Artaud de Monlor, Uiil. des Sont. Iobi. fom., loni. Il, p. 554.