IX. L'une et l'autre, il est vrai, procla

(99) Tradition du nouveaux myitiqueê,

(100) Yoff, ftur réclectismede Clétnetii d'Alesan- «I' e les Annatei dt vhHo$ophie chrétienne, loin.

ment la Irinité en Dieu et se servent même de quelques expressions qui ne sont pas sans analogie, parce qu'elles sont empruntées à l'école, mais qui ont une signification toute différente, ainsi qu'il est facile de s'en assurer .

VUn (le Père) de ià trinité néoplatôni* cienne n'est qu'une pure abstraction : il n'a ni être, ni intelligence, ni volonté . L'Un (le Père) de la trinité de la ^no^rest une substance divine : il a la plénitude de l'être, de l'intelligence et de la volonté. Il a tout créé.

La seconde hypostnse de la Trinité de Plotin, l'intelligence, a l'être et la connaissance, mais elle est sans rapport avec le monde qu'elle ne connaît pas et qui n'est pas son œuvre ; de plus, elle est séparée de TUn et lui est inférieur.

■ Le Verbo de la gnose connaît le Père; connaît le monde (]u il a créé et qu'il gouverne. Enfin s'il est distinct du Père, il n'en est. pas séparé, il lui est égal par nature et véritablement consubsiantiel.

Il est impossible, on le voit, de rien concevoir de plus dissemblable; ce qui a pu tromper quelques critiques, c'est le langage dont se sert Clément, lorsque, voulant donner de Dieu la plus haute idée qu'on en puisse concevoir, il le considère dans son unité simple ei absolue, et arrive à dire qu'il n'y a pas de nom qui lui convienne. Mais il est évident que Clément a voulu établir par là« non que Dieu ne peut être ni connu, ni défini, ni démontré, mais seu« lement qu'il ne peut être ni connu dans sa nature intime, ni nommé d'un nom qui exprime tout ce qu'il est, ni démontré par un principe qui lui soil supérieur.

Cependant si la gnose est conforme à l'orthodoxie, si elle n'a pris an stoïcisme que ce qu'il a de juste et de vrai, si elle n'est point entachée qe néoplatonisme,- n'a-t-elle pas un caractère qui permette de la rattacher à

Suelque système de philosophie? Oui, sans oute, et ce système, c'est réclectisme. mais un éclectisme supérieur, bien différent de celui qu'on a essayé de faire prévaloir de nos jours.

L'éclectisme^de Clément a consisté simple* mente recueillir tous les fragments de vérité épars dans les diverses écoles de philosophie, à les unir aux vérités révélées et à former des unes et des autres un solide et ferme faisceau, en ayant soin, pour ne pas s'égarer dans ce travail de dégagement et de recomposition, de prendre la foi ellemême pour régule et pour guide. Il est facile de voir en quoi cette sorte d'éclectisme diffère de l'éclectisme contemporain : le premier a pour critérium la Révélation on la raison divine; le second, la raison humaine. Celui-c.i nie, implicitement au moins, la Révélation; celui-là l'flflirme et. a pour objet de montrer comment elle se concilie avec la raison (101).

\XXIV, p. 155etsoiv.

(101) ARita/e<, etc., iHrf.

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EnÛQ M. Tabbé Cognât résume ot curactérise dans un dernier chapitre l'œuvre en* tièrede Clément d'Alexandrie. Cesav^ant docteur est le premierapologiste chrétien (102) qui ait embrassé dans son ensemble la synthèse philosophique du christianisme.

Unissant le génie métaphysique et l'érudition la plus rare à la pureté de ia foi, il pouvait, mieux que tout autre, enlieprendre et mener à tin une telle œuvre ; aussi il ne s'en laissa distraire ni par les préjugés des uns, ni par les injustes préventions des autres. A ceui d*entre les Chrétiens qui repoussaient la science au nom de la foi, il montra que la raison et la foi, ayant un même auteur, le Verbe, ne peuvent être contraires, et que repousser 1 une ou l'autre, c'est également renier l'œuvre et le don de Dieu : que d'ailleurs les Chrétiens n'étaient pas libres; qu'ils avaient des adversaires aux objections desquels ils devaient répondre, et qu'ils ne pouvaient le faire qu'en les suivant sur le terrain de la raison oili il leur convenait de se placer.

Aux païens qui repoussaient la foi au mm He la raison, il concéda que tout n'était pas faux et mensonger dans leur science; que leurs philosophes au contraire avaient enseigné plusieurs vérités importantes et pratiqué certaines vertus ; mais en même temps il leur remontra qu'à ces vérités et à ces vertus s'étaient mfilés de mon^treuses erreurs et les vices les plus honteux, sans que jamais les plus habiles d'entre eux aient pu réussir à dégager le vrai du faux, le bien du mal ; que le christianisme seul avait eu cette puissance ; qu'en rejetant le« erreurs, il avait maintenu et confirmé les vérités, et de plus en avait ajouté de nouvelles d*un ordre infiniment supérieur *-

DICTIONNAIRE ECO 60

apologistes , 'tant anciens que modernes, l'ont suivie. *

X. Tel est, en résumé, ce que dit M. 1 abbé Cognât de la doctrine de Clément d'Alexandrie (103). On ne peut que louer son travail ; toutefois, il nous paraît nécessaire de présenter quelques observations sur un point de cet ouvrage.

Il y a dans l'œuvre de Clément d'Alexandrie deux parties bien distinctes, qu*il importe de ne pas confondre : la méthode philosophique, et la gnose ou doctrine mystique. La première peut être vraie, et la seconde fausse ou entachée d'erreur. Cependant M. l'abbé Cognai accorde h l'une et h l'autre une approbation à peu près égale. Il admet bien que des doutes ont pu ètro élevés sur la parfaite orthodoxie de ia gnose^ mais il s'efforce d'établir qu'ils sont mal fondés, et arrive è conclure que Clément est, relativement à sa doctrine, dans la situation où sont à peu près tous les Pères anténicéens.

Or, n'est-ce pas aller trop loin et est-il permis de se montrer si décidé sur un point si délicat? Il nous semble que, sans parler de plusieurs textes dont il est difficile de donner une explication satisfaisante, il y a contre l'entière orthodoxie de la ano9e de trop graves présomptions pour qu on ne doive pas au moins rester dans le doute. C'est d'abord le Pape Gôlase, qui, dans un concile tenu h Home en k9k, a déclaré apocryphes les ouvrages de Clément d'Alexandrie. On ne sait pas, il est vrai, si la sentence ne porte pas sur un autre Clément dont, au reste, Texistence même n'est point prouvée, et surtout si on n'avait pas alors attribué à Clément des ouvrages qui depuis ont été reconnus n'être pas de lui; mais il n'y a que des doutes à cet égard, et

qu'il avait le droit d'être écouté, car il par- ces doutes ne suffisent pas pour infirmer le

lait au nom de Dieu lui-môme, ainsi que le •-^ — • —••'---» »'- — - '«•• «'>•« '^-

prouvaient les prodiges qui avaient marqué soQ avènement et les grandes choses qu'il avait déjà accomplies.

En procédant de cette sorte. Clément nonseulement réussit è convertir un grand nombre de païens, mais il eut la gloire de placer l'enseignement chrétien sur ses véritables bases, la raison et la foi, l'ordre naturel et Tordre surnaturel, qui, quoique distincts, se concilient sans se confondre, mais ne doivent point être séparés. Clément, sans doule, n'a pas tout dit, et il est des points sur lesquels son langage n'a pas toujours été suQisamment clair, exact ou explicite, ce dont on ne doit pas s'étonner si on considère l'époque où il a écrit ; mais ce qui prouve qu'il est entré dès Tabord dans la véritable voie, c'est que sa méibotto à définitivement prévalu dans l'Egiise^ et que les Pères» ainsi que tous les

(lOi) Voy. sor le caraeière d*apologfste de notre BATani doeieiir, et sur le genre à» sa lutie avec le Dkonde païen, un ouvrage intéressant, intitulé : Kuai $ur la polémique et la vhiloiophie de Clément

décret pontifical. L'omission du nom de Clément dans le Martyrologe romain est un autre fait fort grave. C'est sur l'avis du cardinal Baronius que le Pape Clément VlU a refusé, à la fin du xvi' siècle, d'inscrire le docteur alexandrin an nombre des saints. On ne peut sans doute tirer de ce refus des inductions indirectes contre la pureté de sa doctrine, et plusieurs théologiens, entre autres Bossuet, ont pu persister à la défendre; mais cette controverse même ne fait Îue donner plus d'iropoitance à la lettre de enott XIV, oui est intervenue plus d'un aiècle après. Cette lettre, nous le savons, n'a fias le caractère d'un de ces jugements ex cathedra qui décident souverainement une question; mais on ce peut oublier qu'elle émane d*un Pape qui passait pour un des plus savants hommes de son temps, et qui n'a pas dû, sans les plus sérieux motifs et sans avoir mûrement pesé le pour et le contre , prononcer que la doctrine de

d'Alexandrie^ par H. Tabbé IIëbert-Du|>erron, 1 vol. in-8, 1855.

(103) Clément d'Alexandrie f ia doetrine ^ eic , ia'8« 1859.

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DE L HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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Clément était douteuse et suspecte (iO%j. Ajoutons que Ton est d*au(aDi plus porté k se rendre devant de si hautes autorités, qu*il s*agit d'une doctrine mystique, produite h une époque et en un lieu où l'abus du mysticisme avait fait de grands ravages dans les esprits, et que, loin d*éire surpris

3ue malgré la pureté de ses intentions, le octeur d'Alexandrie se soit égaré, on serait bien plutôt étonné du contraire. Il j a UQ mysticisme légitime ; mais, si l'Ame chrétienne peut, par TetTort de la contemplation et l'élan cie Tamour, s'élever k des uauteurs que n'atteignent ni la raison ni la foi, on ne saurait trop se mettre en garde contre les écarts possibles de l'imagination, et il est toujours sage de n'accepter une œuvre de cette nature que lorsque l'Eglise ou des voix autorisées par elle ont prononcé ; et c'est cette sanction qui manque uianifestement à la gnose de Clément.

Cependant, si l'on peut regretter que M. Tabbé Cognât ait été aussi aflirmatif en une matière où il est difficile de l'être avec sûreté, on doit reconnaître que la thèse principale qu'il a voulu établir ne s'en trouve pas atteinte, et qu'elle demeure en son entier (105). L'hétérodoxie de la gnose en effet ne peut rien prouver contre la lé«- ^itimité de la méthode philosophique, qui en est indépendante ; et Clément d'Alexandrie n'en a pas moins le droit d'être considéré comme le père de la philosophie cbrétienoe, puisque c'est lui qui, le premier, a établi» avec autant de sagacité que de pro-

fondeur, les véritables bases sur lesquelles elle repose.

XL Un autre récent auteur, M. de Broglîe, ne professe pas moins d'admiration pour notre illustre docteur d'Alexandrie; mais ses paroles, qui nous ramènent è nous occuper plus directement de l'école chrétienne d'Alexandrie, exigent de graves réserves de notre part.

Parlant avec enthousiasme de cette célèbre école, M. de firoglie relève le rôle qu y remplit, au m* siècle, le savant et orthodoxe prêtre Clément. II insiste sur le brillant enseignement de ce philosophe chrétien, qui ne so borne pas à réciter le Credo devant ses auditeurs, mais s'attache encore h leur faire comprcnKlre que toute vérité, de quelque ordre que ce soit, a dans le Verbe de Dieu son centre et sa substance. Assurément, tout ceci est bien, et nul ne saurait ne point partager cette juste admiration pour le philosophe chrétien ; mais co 3ue nous ne saurions admettre dans ce que it M. de Broglic sur Clément d'Alexandrie, c'est le rôle qu'il prétend donner è ce grand liomme. 11 y a là une exagération évidente et une fausse appréciation de la portée de l'école chrétienne d'Alexandrie. Mais laissons parler notre auteur, et nous lui opposerons ensuite un critique (106) dont nous sommes loin de partager toutes les vues, mais que nous trouvons fondé sur ce point, comme on le verra.

« L'Ecole chrétienne d*Alexandrie , dit

(404) Yoy. plus hant le n* lU de cet article.

(105) Lsi thèse qui! voulait éublir étant que la ■léihfMie dn père de la phtlosopliie chrétienne, de Ciéfaent d'Alexandrie, eouUHidii formetlemeni celle du frcdtitoiia/tsme contemporain, M. Cognai a compris qae toute la force de sa démoiisi ration devait porter sur rexactitude et la solidilâ ite l*analy«e de rœuf re dont il argumentall, et c'est à faire l'étude de cette œuvre et à Texposerqull a consacré tous ses soins. Procédant avec ordre et donnant à chaque partie de son travail le développeuient qui lui coiiTenaii, il a d*abord écarté les ouvrages fausse* ment attribués à Ctétiient et restitué la véritable version de ceux qui sont certainement de lui; puis, do texte ainsi épuré et réiabli, il a fait sortir b doctrioe elle-niénie, en a pénétré Tesprii et détenniné le caractère. {Corrchp.^ lue. cu,^ p.S65.) ^ Le livre de M. Tabbé Cognai vient d*étre cou-* ronoé par TAcndémie Trançaise (concours de 1859), ei voici ce que M. Yillemain en a dit dans stui Rapport. On verra dans ces lignes, avec le jugem'eiit de Télégaut écrivain sur le docteur d'Alexan* drîe, le reprocbe quM fait à l^ouvrage de M. Cognât, reprocbe qui n'est pas dans le sens des quelques réserves que nous avons dû faire, mais que nous trouvons égalciueat assez fondé :

I L'Académie, dit M. Vilicmain, ne s*éloigoa pas de ces hautes études eu reponaut ses suiTrages 6ur Tocovre savant ed'un ecclésiastique qui cUerche el retrouve dans les premiers interprètes de la foi les vérités de la raison, au lieu de prétendre décréditer la raison par la foi. Clément d'Alexandrie est pour lui le léaiolD bien cboisi de cette double épreuve. t*est on savant grec né en Egypte, dans U seconde métropole de la Grèce, devenue reine de TOrient, îuais conquise elle-uiéme. C'est un élève des pcétes

et des pliîlosoplies d*Athènes, mais un sectateur des propbètes et des apôtres, indigné du joug d^ Rome el de ses apothéoses, de ses Césars et de w% dieux, et ne voyant plus de liberté au monde que dans les vertus chrétiennes et dana ridentUé de la morale évaogéltqoe avec la conscience de Tbomme.

f Un tel esprit aurait-llpu nier la raison, la mépriser ou la craindre? Ne devait-il pas reconnaître avec amour dans le cnlte nouveau ce qu*it avait d'iibord le plus admiré dans la science? Cette science n'éiait-elle pas pour lui comme une première défense préparée, soit contre un paganisme superstitieux et persécuteur» soit contre ces liér^ ties subliies qui déchiraient le Christianisme nai»* s:int? Après avoir, comme un autre Chrétien du nièine siècle, essayé tour ^ tour de diverses pbilosopbies et senti par sa raison leur impuissance, pouvait-il abdiquer cette même raison, sous, prétexte de mieux cotnpreodre à ce prix la vérité divine dont elle est éclairée 7

c C'est là ce que, sans faux ornements, avec une netteté pleine de force, M. Tabbé Cognât, Thistorieu de Clément d*Alexaudrie, fait habilement ressortir, devant un monde et un siècle si dilférents de ceux qu*il a décrits. Cette difiérence même, il est vrai, le docte écrivain ue Taperçoit pas assex dans kl préoccupation «le sou étude. Ue la , peut-être le tort de mêler à d^iici^nites errei^rs des noms actuels, d'imputer à nos conleuiporuins des hérésies du second siècle, ei d*oubiier la tolérance, sans protii pour la vérité. Cardons-nous d*altérer par les controverses du jour Toriginalité de ces Ages antiques, dont le ubleau plus désintéressé ne serait que plus instructif! i

(106) Dom Guéranger.

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M. firoglic (107), commence une ère nouvelle» une ère de christianisme savaiit et littéraire, connaissant les arts des païens et s'y mêlant, et s'adrcssant directement aux e'asses éclairées et aux esprits délicats. On entendit retentir dans les chaires un langage parsemé do citations et de métaphores» rappelant Tharmonie d'Homère et la grAce je Platon. Sur le mode animé. de Sophocle et de Pindare, Clément chante les louanges du Sauveur, et invite les nouveau-nés du Christ è former des chœurs pour célébrer, tout d'une voix les saintes récompenses d'une vie pure et la force de TEnfant divin. Ce fut le signal d'un immense développement^ et aussi de quelque division dans l'Eglise. Pendant que le génie des nationsjgrecques s*atcoramodait d un cliristianisme embelli, enrichi, mais un peu amolli par des grAces et des sciences |irofanes, l'esprit latin, plus timoré, s'en éloignait avec surprise et scrupule. Il trouvait trop de curiosité 'dans les recherches philosophiques, trop de délicatesse sensuelle dans les finesses littéraires. Il s'effrayait do voir entrer dans le sanctnaire des idée«, dos connaissances portant encore l'empr^ inie et comme levêtemeut de ridolAtrie. Tout ce oui sortait de la source corrompue de la Grèce lui paraissait pré* senter la séduction et les dangers du mensonge. Les écrits de Clément d'Alexandrie nous font connaître ces méfiances, qu'il essaye en vain de dissiper perdes précautions oratoires et par des railleries douces : a 11 y a des Chrétiens, dit-il (108), qui ont peur de la philosophie grecque, comme les enfants des fantômes. Ils craignent qu'on ne les enlève. Ils ressemblent aux c-ompa« gnons d*Uij^sse, qui fermaient les oreilles pour ne point, entendre les sirènes; mais celui qui sait que la terre et la plénitude de ses biens appartiennent au Seigneur, celui-là ne s*écarte point de l'étude pour ne pas devenir semblable aux animaux sans intelligence. »

« Les efforts de Clément ne réussirent qu'imparfaitement. A partir de ce moment, il y eut entre les Eglises grecque et latine tnie sorte de séparation , non point de croyance, mais de tendances et d'habitudes d'esprit qui se carnctérise par une double série d'hommes et d'écrits éiuinents... »

XII. A ce passage brillant, il faut opposer les observations du critique que nous avonsannoncées plus haut. Encore une fois, si l'on ne peat accepter toutes les idées de Dom Guéranger, il est juste de reconnaître qu'en ce qui concerne Técole chrétienne d'Alexandrie, il est dans le vrai (109).

Selon le sentiment de M. de Broglie , l'école chrétienne d'Alexandrie ouvrit une ère nouvelle, une ère de christianisme savant et littéraire, connaissant les arts païens et s'y mêlant et s'adressent directement aux classes éclairées et aux esprits délicats ;

(107) VEgUse et ("Empire romain an iv« siècle, par M. do Mberi de Broglie, ln-8, 1856, loni. I,

mais il eût fallu nous dire où cette école fut ouverte, et à l'usage de qui? La pensée de l'auteur va très-loin, et si nous la comprenons bien, il nous semble que, dans sa manière de voir, l'école d'Alexandrie intéressait l'Eglise entière, déjè répandue bien au delà des limites de l'Empire romain. Ce serait cependant une grave erreur. Dans aucun temps ladireôtion du christianisme, même sous le rapport philosophique, n'a appartenu à une école fbniiée en quelque ville que ce soit. Sans doute; il n'était pas indifférent ppur la propagation de la foi chrétienne qu'un centre de haut enseignement chrétien f&t établi dans une ville aussi importante pour le mouvement des idées au sein de l'ancienne société, que Tétait Alexandrie; mais l'école chrétienne de cette ville avait moins d'importance hiérarchique dans l'Eglise que n'en a de nos jours la moindre Université catholique érigée par l'autorité du Saint-Siège. De bonne heure les évèques d'Alexandrie avaient eu cette

Censée, d'opposer dans leur ville , au déordement de tous les systèmes humains, le noble spectacle d'un enseignement chrétien soutenu de toutes les ressources de la science ; mais ils n'avaient eu garde de vouloir régler par ce moven le génie et les ha^ bitndes d'esprit de 1 univers chrétien tout entier. De telles idées peuvent tomber dans l'esprit d'un écrivain du xix* siècle; au lu* , elles étaient aussi impossibles h concevoir qu'à réaliser. L'école chrétienne d'Alexandrie fut un fait, et un fait local qui eut plitô ou moins de retentissement; mais elle n'influa ni ne pouvait influer sur J'Eglise entière, qui n'eût jamais accepté celte nouvelle forme de direction. Ajoutons que bien en prit à l'Eglise, car si. l'école d'Alexandrie fut d'abord entre les mains de saint Pantène, puis de'Clément, tous deux

Erètres orthodoxes, elle passa des mains de lément en celles du trop célèbre OnVène, dont la chrétienté n'aurait pu accepter l'influence professor^do sans courir les plus grands dangers pour sa doctrine.

11 faut donc réduire l'école chrétienne d'Alexandrie à ses vraies proportions d'institution locale, nullement garantie d'erreur, et n'ayant d'autre droit d'enseigner la vérité évangélique qu'aux auditeurs qui se pressaient autour des chaires de ses docteurs, et sous la responsabilité de l'évêque d'Alexandrie. Au reste, il suflTit de relire les phrases de M. de Broglie pour comprendre que le but de cette école était fort restreint. De quoi s'agissail-ii, selon lui? D'ouvrir une ire de christianisme savant et litlé» raire, connaissant les arts païens et s y mêlant ^ et s' adressant directement aux clas" ses éclairées et aux esprits délicats. Si M. de Broglie entend ceci de la ville même d'A* lexandrie, de ce grand centre de civilisation païenne , on eu demeurera d'accord

(108) Strom,, \\b. vi, p. 655.

(109) Essais sur le naturalisme contemporain^ par dom Guéranger, iii-8, 1858, p. 116 et sniv.

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avec lui; mais quand il veut nous persuader que Vécole de Pantène el de Clément avait pour bat d^adresser aux claati éclairées et aux tÈprilp délicat» du monde fnlîer les leçons du christianisme savant et littéraire, il est dans le roman, il n*est plus dans l'histoire. De nos jours, on peut rêver la fondalion d^académies cosmopolites de ce genre; dans TEglise, à aucune époque, une telle institution n'a existé, et elle ne pourrait se réaliser légitimement en dehors de Taction hiérarchique, qui, d'ailleurs, se faisait sentir aux premiers siècles comme aujourd'hui,

XIll. Mais voyons quel attrait présentaient les enseignements de TËcolo chrétienne d'Alexandrie aux ctassea éclairéei^^ aux esprits délicats qui adhéraient à la Toi du Christ, dans les nombreuses provinces du monde romain : « On entendit retentir dans les chaires (de TEcole, sans doute) un langage parsemé de citations et de métaphores , rappelant Tbarmonie d'Homâre et la grâce de Platon. Sur le mode animé de Sophocle et de Pindare, Clément chante les louanges du Sauveur, et invite les nouveaux-nés du Christ h former des chœurs pour célébrer, tout d'une voix, les saintes récompenses d'une vie pure, et la force de rSnfant divin. » Voilà donc, d'après M. de Broglie, la mission et l'importance de l'Ecole chrétienne d'Alexandrie! Prodiguer les citations, les métaphores, mettre en honneur Ykarmonie (Ttiomère , la grâce de Platon , faire revivre le mode animé de Sophocle et de Pindare I Le ^énie latin va être mis en demeure d'en faire autant, et s'il n'y arrive pas, ta séparation future de l'Orient et de rOccident s'ensuivra; dans six ou huit siècles, il est vrai ; peu importe, pourvu que t6t ou tard les Occidentaux sachent que Ion ne repoussa pas impunément les avances de Técnle chrétienne d Alexandrie, au iii'siècle.

Evidemment, M. de Broglie a lu Clément d'Alexandrie ; mais il a eu le tort, ce nous semble, de généraliser le caractère de ce phi^osophe-poële, et d'en faire le type absolu de TEcole dont il a été la plus belle gloire. Rien ne nous assure que saint Pantène eut le génie de saint Clément, et quant h Ori^ène, on peut dire qu'il différait esseniieTlement de .ce grand maître. Clément es{ un des plus riches échos de Tantique Grèce devenue chrétienne, et on ne retrouve guère son accent que dans les poésies de Synésius^ personnage bieu inférieur à Clément pnour le génie et la sûreté de la doctrine. Origène est surtout un interprète mystique des saintes Ecritures; quant à sa philosophie, elle procède en oarlie de Platon, et eu partie des rêves de 1 Orient ; dans tous les cas, elle l'a entraîné hors de l'orthodoxie, et le déplorable échec qu'a souffert en lui l'Ecole chrétienne d'Alexandrie dont il était T&me, h sou époque, montre ajssez combien il aurait été peu s&r pour

l'Eglise de sMnféoder aux inspirations variables de cette institution. Sous le rapport littéraire,* Origène est aussi moins amoureux de la forme classique que Clément, et quant è ce dernier, si nous contestons le rôle que M. de Broglie lui attribue dans l'Eglise, ce n'est pas du tout par antipathie pour la littérature classique, bien au contraire I Nous reconnaissons et nous admirons l'influence de cette littérature devenue chrétienne dans les œuvres des Pères du iv* et du V* siècle, et nous ne saurions trop louer ce qu'en a dit un habile critique de nos. jours (110).

tout ce que nous prétendons, c'est que l'Ecole chrétienne d'Alexandrie n'est pas tout entière dans son illustre Clément, et eût-elle possédé une suite de professeurs aussi remarquables que lui, nous répétons

3ue son influence n'eût pas été acceptée ans l'Eglise. C'est donc avec étonnemeni que nous lisons dans le livre de H. de Broglie, après qu'il nous a raconté la réhabilitation d'Homère, de Platon, de Sophocle et de Pindare par les docteurs chrétiens de la capitale de l'Egypte, les paroles suivantes qu'on a lues plus haut (n. XI) : c Ce fut le signal d'un immense développement, et aussi de quelque division dans l'Eglise (111). t

Nous avouons que jamais nous n*avons rencontré la trace de ce développement et de cette division, ni dans les historiens, ni dans les saints docteurs. Mais peut-être la

{)ensée de l'auteur s'éclaircira-t-elle dans es phrases suivantes : « Pendant que le génie des nations grecques s'accommodait d'un christianisme embelli, enrichi, mais un peu amolli par des grftces et des sciences proianes, l'esprit latin, plus timoré, s'en éloignait avec surprise et scrupule. «Ainsi, Vimmense développement dans lEglise^ que nous vante M. de Broglie, aurait consisté dans un certain amollissement que le christianisme eût encouru, à la condition d'être embelli el enrichi par des grâces et des sciences profanes I L'esprit latin, p/u^/tmortf, ne s'est pas soucié des embellissements qui étaient à la condition de ramollissement: de là quelque division dans VEglise, Nous le' demandons au lecteur chrétien, faudraitil blAmer l'Eglise latine d'avoir repoussé l'influence .alexandrine , si dans le m' siècle , au fort des persécutions , cette influence était de nature è attiédir en quoi 3ue ce soit la vigueur des caractères ? Eviemment H. de Broglie est sous la préoccu- ()ation des idées académiques; comme d'autres, il pense qu'il n'y a pas si grand mal, après tout, à chercher tant soit peu la beauté au détriment de la force. Pour notre compte, nous croyons plus chrétien et plus sensé le^ rôle plein de réserve de l'esprit latin ; tou- ' jours, bien entendu, en supposant ce qui n'est pas : savoir : (]ue l'Ecole chrétienne d'Alexandrie ait eu l'importance universelle

(110) M. Villeinain, Tableau de r Eloquence chié- Eglises irOrieiit el d'Occident ail eu pour origine llenne au u* liècte, i vut. iii-li, 1852. ei pour cause une question liltériàire. On verra

(til) M. de Broglie veui que le schisme des combien il se trooipe.

DtCTIONN. DE L'HiST. CNIV. DE l'EGUSB. iV» 3

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que lui prête M. de Broglie, el qu'elle se loit maintenue homogène pendant même un siècle.

XIV. Voyons, cependant, si cet esprit latin rebelle à I estoétique était bien aussi barbare que l'auteur ?eut nous le persuader: « Il trouvait trop de curiosité dans les recherches philosophiques, trop de délicatesse sensuelle dans les tinesses littéraires, m II est fAcheui alors que Rome, à qui il apparie* nait d'apprécier et de diriger» plus qu à TEnole de Clément etd'Origène, se soit précisément trouvée la capitale du monde latin. Si saint Pierre, au lieu de fonder l'Eglise d'Âleiandrie par son disciple Marc, eût uiacé dans cette ville son propre siège, il eût préservé l'Orient du schisme. La curiosité ei la délicatesse sensuelle s'en seraient un peu prévalues; mais le christianisme obtenait par là un immense développement^ si on évitait la division. C'est un malheur que i'Esprit*Saiut ait inspiré è saint Pierre de choisir Rome pour j siéger et y mourir ; les besoins du christianisme étaient mieux compris sous un autre ciel. Voilà pourtant ies conclusions où mène Tesprit de système I

Continuons de relire : « L'esprit latin s'effrayait de voir entrer ,dans le sanctuaire, des idées, des connaissances partant encore l'empreinte et comme le vêtement de l'idolâtrie. » Admettons pour un moment que l'Eglise latine répudiait absolument comme impie toute la forme antique, H. de Broglie a-t-il !e droit, lui homme du xix* siècle , de prétendre mieux connaître que Borne chrétienne du m' et du iv* siècle ce qui pouvait être dangereux ou innocent pour les Chrétiens? Et fallait-il, pourflatler les classes éclairées et les esprits délicats^ qu'elle trahît son devoir de mère à l'égard de ses enfants, en introduisant dans le sanc^ tnaire ce qui portail encore Vempreinte de tidolâtrief Non; Clément d'Alexandrie n'a pu le désirer, et quand il eût eu cette faiblesse, il faudrait le plaindre, et garder fidélité et confiance à la Mère commune, toute latine qu'elle est.

Ecoutons encore M. de Broj^lie sur l'Eglise dOccident : « Tout ce qui sortait de ia source corrompue de la Grèce lui paraissait présenter la séduction et les dangers du mensonge. » Il faut pourtant, dit Dom Guéranger (112), que j arrête ici l'auteur pour lui demander s'rl est bien certain de ce qu'il affirme, quand il prétend que l'Eglise latine répudiait, sans choix, tout ce qui se rattachait au génie de l'ancienne Grèce. S'il me répond amrmativement, je lui répondrai à mon tour qu'il n'a pas suQisamment étudié la question. S'il avait visité les catacombes de Rome, ne i'eût-il fait que dans Boslo, il aurait rencontré ces gracieuses peintures du ni' siècle représentant le Christ sous les traits d'Orphée, attirant autour de lui toutes les créatures par la douce harmonie de ses accords ; le Christ- Pasteur portant la brebis sur ses épaules^

(112) Op cit., p. 122 et stilv.

sous le lype si connu alors d'Apollon gar^dant les troupeaux d'Admète; les quatre Saisons figurant par leur succession la mort et la résurrection de l'homme; les symboles du poisson , de la colombe, du paon, etc., si connus sur les monuments antiques (113]. Et, ce qui surprendra M. de Broglie, s'il veut approfondir les sens mystérieux de ces motifs archaïques si communs dans les eubicula des catacombes, au milieu de tant d'autres motifs empruntés à l'Ancien et au Nouveau Testament, ce sera de voir les archéologues qui , depuis Bosio jusqu'à nos jours, se sont livrés à l'interprétation de ces peintures, les expliauer par des passades des anciens auteurs cnrétiens, et particulièrement de Clément d'Alexandrie. Alors, de deux choses l'une : ou l'Eglise latine n'a pas été si sourde que le prétend H. de Brogiie aux leçons d'Alexandrie; ou Clément, quand il vivifiait par l'idée chrétienne certains symboles *de l'antiquité susceptibles d'être purifiés, puisait dans le fond commun; et des deux hypothèses, celle-ci est la vraie. »

Pour ce qui est d'avoir été l'apêtre d'un christianisme un peu amollie sous prétexte d* embellissement f on ne saurait sérieusement ni adresser ce reproche, ni attribuer ce nié* rite à Clément d'Alexandrie. Quoique Benoit XIV ait savamment démontré combien est sage l'Eglise romaine de lui refuser le titre de saint aue rien ne justifie (Voy. n. III el X}, et que l'école gallicane s'est fait par là même une raison de lui donner» tout porte à croire que les vertus chrétiennes et sacerdotales brillèrent constamment en lui. Il suffit de lire le Pédagogue, ce livre de, morale pratique , dans lequel Clément expose quelle doit être la vie du philosophe cnrétlen, pour se convaincre que les elasse$ éclairées et les esprits délicats'qni suivaient sa direction étaient entraînés fort loin d'Homère, de Platon, de Sophocle et de Pindare. Ce qu'il y a de certain encore, c'est que ni dans les Stromates, ni dans V Exhortation aux Grecs, on ne trouve ia trace de cette délicatesse sensuelle dans les finesses littéraires qui, selon M. de Broglie, auraient effarouché its Latins. Peu importe d'ailleurs, puisque M. de Broglie ne démontrera jamais que 1 Ecole chrétienne d'Alexandrie ait reçu et encore moins exercé la mission d'influer sur l'Eglise entière, et que, d'un autre côté^ t cette école extra-hiérarchique, eu passant des mains de Clément à celles d'Origène p devint si promptement un objet de suspicion et d'inquiétude dans TOrieut même.

Notre auteur dit encore : « Les écrits de Clément d'Alexandrie nous font connaître ces méfiances (les méfiances du génie latin), qu'il essaye en vain de dissiper perdes précautions oratoires et par des railleries douces. » On se demande sur quoi s'appuie M. de Broglie pour prétendre que le sarcasme de Clément, qui fiait suite à ces pa«rôles et que nous avons transcrit phis haut

(113) V09. farticle Catacombes.

69 ECO ' DK L UIST. UMIV

(n. XI), s'adresse h TEglise latine. Il faudrait, répétons-le, prouver que l'Ëcole cbré« tienne d Alexandrie se regardait comme in« festie de la charge de régenter toute la chrétienté, et que Clément, cet homme si humble, se croyait en droit de plaisanter le monde latin jusqu'à l'impertinence. Qu'on relise les paroles du docteur d'Alexandrie, on Terra une inveclife contre les personnes qui critifiuaient son cours ou sa méthode; c'est une question locale, s*il en fut jamais; les égards dus à Clément d^Alexandrie ne permettent pas d'y voir un conseil malicieux adressé à tant d'hommes graves, k tiint de pontifes, è tant de saints confesseurs dont rOccidcnt était peuplé. 8i jamais i'Egiise catholique a été Vécole du respect^ c est assurément à T&^e des martyrs , et le ton de Clément d'Alexandrie, dans tous ses écrits, donne lieu de conclure avec évidence que s'il a pu, comme tout professeur, jouir d'une liberté plus ou moins grande à l'égard de ses auditeurs, il était incapable de |K>ursuivre au delà des mers, par des traits de cette nature , ces illustres chrétientés latines, au milieu desquelles s'élevait l'Eglise de Rome, mère et maltresse de toutes les Kglises,etdecelled'Alexandrieen particulier. Quant aux dernières paroles de M. de Broglie: « Les efforts de Clément ne réus* sirent qu'imparfaitement, etc., »coiiime elles tendenièétabtirqu'ilexisteunesortedediversite et de méfiance parmi les Pères, nous n'avons pas à examiner ici cette question. Nous avons dit ce que nous avions à écrire sur l'Ecole chrétienne d'Alexandrie ; nous étudierons ailleurs le dernier point. — Yoy. Tarticle Pèrbs db.l'Eglisb.

EiIOLE D'ATHËNES. Comme Tille savante et siège de l'empire des lettres et des beauxaru, Athènes eut une grande célébrité, et son école, oil les grands de Rome envoyaient Il nrs enfantspoury terminer leur éducation, avait une immense réputation (lU). Ainsi, Cicéron, après y avoir envoyé son fils recevoir les leçons de Craiippe, y vint lui-même pour se perfectionner dans l'art oratoire, et Horace se félicitait d'y avoir séjourné.

I. Elle était encore en si nrande réputation au IV* siècle que saint Basile et saint Grégoire deNazianzey firentou y achevèrent leurs études. Mais ce ne fut sans doute que

Kurs'y perfectionner dans les lettres, dans rtde bien dire ; car, sans cela on ne s'expliquerait guère que ces illustres personnages, comme tant d'autres Chrétiens de ce temps, aient fréquenté dételles écoles ; etce qui nous porte à faire cette remarque, c*est qu'un savant auteur nous apprend que les écoles de philosophie dece temps-là étaient comme le centre de l'impiété etdel'idolAtrie, tandis aue les écoles de rhétorique ont

. D£ L EGLiSiS. KCO 70

donné beaucoup plus de Chrétiens quelei premières.

Les écoles de philosophie , dit-il (115), étaient, à proprement parler, le centre du paganisme; non-seulement parce que la philosophie elle-même contenait les firincipaux et les plus pernicieux dogmes du paganisme, mais encore parce que ceux qui l'ensei-

(piaient étaient les plus entètésdes païens et es plus enToniraés contre le christianisme. Transportés delà plus furieuse jalousie à In Yue des progrès merveilleux de la religion chrétienne et de la décadence de leurs superstitions, ils avaient bien plus de soin d'inspirer leurs sentiments à leurs disciples, et de les animer contre les Chrétiens, que de leur apprendre la philosophie de Platon, de Zenon ou d'Aristote.

C'étaient là les dispositioDS de tous les philosophes et le but principal qu'ils se proposaient dans leurs écoles; mais il faut avouer que ceux qui se disaient platoniciens et qui avaient établi des écoles sous prétexte do rétablir la philosophie de Platon, se sont si)$nalés entre tous les autres par cette haine implacable qu'ils onteueet qu'ils ont inspirée à leurs disciples contre la religion chrétienne. Kn preuve de ceci, il suffît de se souvenirque Porphyre est sorti de l'école de Plotin ; Jamblique de celle de Porphyre; etdecelledeJamblique, unSopatre, un Edésius, un Maxime, tous fameux par leur impiété et leurs emportements contrôle christianime. On sait que c'est de l'école de Proclus, digne imitateur de l'impiété do Porphyre,qu'est sorti, dans le vi* siècle, un Mann de Naples, un Isidore de Gaze et un Ammonius qui, de son côlé, n'avait établi une école à Alexandrie que pour y corrompre la jeunesse et y soutenir le paganisme.

De telles écoles étaient sans doute bien

f)1as propres à pervertir l'esprit de ceux qui es fiéquentaient et à les entretenir dans l'erreur, qu'à leur donner du goût pour la Yérité et à les porter vers la religion chrétienne. Aussi vojons-nous que les moines chrétiens en éloignaient, autant qu'ils le pouvaient, ceux qu'ils tâchaient d'attirer à la connaissance de Dieu et du véritable culte par lequel seul il veut être honoré (116). Ils étaient persuadés que la philosophie, telle lu'on l'enseignait dans ces écoles, était un les plus grands obstacles à la religion, et qu'un esprit prévenu des dogmes et des sophismes de cette philosophie était moins propre qu'un autre à. recevoir la parole de Dieu. 11 est certain, continue le savant auteur que nous citons, qu'entre les Chrétiens savants qui, avant que d'embrasser le christianisme, ont fréquenté les écoles païennes, il n'y en a pu avoir qu'un très-petit nombre qui aient été élevés dans celle des platoni-

(114) Koy. les articles : Ecrivmiis ecclésus- TiQon, on Apolocistbs (Lutie des) n* VI ; et EcLSCTisxs (De T) dans les peemiers siècles du caaiSTUsuiifB note» du ii* 1.

(115) Le P. Battus, Défeme ée$ $ainit Pèret ac^ auiêdi pUtoniême, 1 vol. in4, 17it, p. H4, 85.

(116) On peut voir encore, dans le P. Balias, les raisons pour lesquelles les anciens CbréUens éloignaient les jeunes gens des écoles païennes, entre autres des éicoles «tes philosophes épicuriens} péripaiéiiclens, stoicieus, pythagoriciens, plaionicieiis, Vp. cit., p. 85-95.

ECO

DiCnONNAlHE

ECO

ciens. Nous avons Thistoire d*Eusèbe, qui nous instruit souvent des parliculariiés de leurs premières études. Nous avons \e Catalogue de$ écrivains eceié»xasiiques de saint Jérôme, où il nous apprend quelle profes« sion ils avaient fuite, pour la plupart, avant d>mbrasser le Christianisme. Que l*on par* coure ces ou^vrages, surtout celui de saint Jérôme, dont to meilleure partie <a été tirée de l'histoire d*Eusèbe, et Ton verra qu'il est sorti aussi peu de Chrétiens des écoles de philosophie, qu'il en est sorti un grand nombre, et des plus illustres, des écoles de rliélorique (llï).

Encore n est*ce pas une chose certaine que ceux qui ont été philosophes, aient ap«^ ptisla philosophie dans hes écoles païennes, puisqu'ils l'ont pu apprendre par ^ux-mêmes sans fréquenter ces écoles; on n -ignore pas, d'ailleurs, que par la philosophie dont ils se déclarent seclateurs dans leurs ouvrages, -on doit entendre le christianisme dont \\s faisaient profession, et qu'ils reconnaissaient pour Ni seule véritable philosophie. Quoi qu'il en soit, le nombre de ces philosophes est fort restreint ; on ne dit l>oinl la secie dont ils faisaient profession, si ce n'est de Pantène, qui avait été philosophe stoïcien ; et il n*en n'est aucun des autres, si l'on en excepte saint Justin, que Ton puisse montrer être sorti des écoles platoniciennes, ou avoir eu pour maîtres quelques philosophes de cette secte (118).

11. Pour ce qui est de saint Basile, de saint GrégoiredeNazianze,etdebeaucoupd'autres qui suivirent l'Ecole dIAthènes, il est probaiilû qu^ils les fréquenlèrcn4 principalement pour se perfectionner dans les ieitres ; et que, pour ce qui est des autres sciences, la philosophie surtout, ils les éprouvèrent, comme dit saint Paul, et retinrentce qui pouvait être bon (119), pour le rapporter ensuite 4U trésor commun de l'Eglise (Foy. l'article Basilb (Saint) le Grakd, n* J", tom. Il, col. 11524153.) Un ha^iographe parlant de saint Basile nous dit : « Quand il sortit d'Athènes, il emporta, comme une Tiche dépouille, tout ce que les différentes écoles de cette académie avaient de plus rare et de plus précieux (120). »

Ôa sait que c'est là, dans cette ville superbe d'Athènes, que saint Paul vint, devant son aréopage, annoncer le Dieu que tous ces . lettrés ignoraient (121) : Ignolo Deo{Yoy, Tarticle ATHàifSft [Duu inconnu d'] tom.U, col. 70d-711), et que cet apôtre, rempli de la sagesse évangélique, en convertit plusieurs à la foi de Jésus-Christ, parmi lesquels furent Denis l'Aréopa^ite et une 4ame nommée Damaris ( 122). Mais le paganisme

<117) Tels que lainl Cyprîcn, Taiien, Helchlor, Aniobe, Laclaiice, saini AiiguBiiii, eic.

(liS) Délente dei sainU è'ère$ accwés de ptatonifm«, édii. «^t supra, p. S'i, 85.

(119) IThe$s.,\,ti.

(LiOy Le P. Giiyf Viet des saints, au 14 juin, sailli Basile.

(lil) Act. XVII, 13.

(12-2) Ad. XYI4, 15, 34. Voy. rarllcle Ecoles cbhë-

avait jeté dans cette ville desT^cines trop profondes pour que le christianisme y .persévérât longtemps, et il s'y éteignit au bout de quelques années.

Son école demeura longtemps célèbre parmi les lettrés de ce temps-là ; mais il ne parait pas qu*il y eût beaucoup de discipline, car nous voyons que saint Grégoire de Nazianze dut rendre à son ami, saint Basile, le service de le mettre à couvert des incroyables insolences des étudiants de cette école (128). «Ce ne fut que vers le milieu du ii* siècle que le christianisme prit toute fait racine -4 Athènes, et plus tard, TEgiise y éleva une école chrétienne, destinée à combattre la philosophie païenne. (Voy. l'article Ecoles

CHBBTIENIIBS DANS4.ESPIIEUIBRS TEMPS DB L B- GLISE, in IRi/.),

Ce fut là aussi, è Ailrènes, que parurent les premières Apologies des Chrétiens au ir siècle. L'empereur Adrien étant venu pour la seconde fois à Athènes, dit Fleury (124), l'an 124, on, selon d'autres, 127 de Jésus-Christ, il y passa l'hiver et se fit initier aux mystères d'Eleusine (125). Or^ Qiiadrat en était évoque, ayant succédé 4 Publius, qui avait soufTeK le mertym^ après avoir succédé à saint Denis l'Ar-éofiagUe (126), ei il défendit la religion chrétienne.

Quaiirat était disciple dos apôtres, et, pm* sa foi et son zèle, il rassembla celte Eglise dispersée par la terreur de la perséc^ition. Ce fut donc lui oui présenta k fempereur Adrien une Apologie pour la religion, où l'on voyait des marques de la bonté de son esprit, de sa droiture et de son zèle apostolique. Pour montrer la ditlérence des miracles de Notre-Seigneur Jésus-Christ avec tes prestiges des imposteurs, il disait : •« liais 4>our les œuvres de notre Sauveur, elles demeuraient toujours, car elles étaient vrairs. Les malades guéris, les morts ressuscites, ils sont demeurés tels. El non-seulement pendant que le Sauveur ^tail sur la terre, mais ils sont demeurés longtemps après qu'il se ^ut retiré; en sorte que qiieques-uns d'eux sont venus jusqu'à notre temp (127). 9

C est malheureusement tout ce qui nous reste de V Apologie de Quadral, dont Eusèbe et saint Jérôme font le pus grand éloge (Foy. larticle Quadrat); mais nous n'avons absolument plus rien de celle qu'Aristide, Athénien comme lui, et philosophe, écrivit un peu après. Il est vrai qu'au rapport de La Guilletière, ainsi que nous l'avons déjà remarqué aillleurs (Foy. l'article Aristide, tom. 11, col. &06), il existe, à six milles d'Athènes, un couvent grec qui se vante de posséder l'ouvrage d'Aristide; mais, dit un

TIENNES DANS LES PREMlERK SIÈCLES UE L^EgLISB, U* I

et la note 61.

(123) Fieury, //»(. tccles., liv. xni, n. 24.

(Ii4) ibid. liv. m, ti. 22.

(125; Fiusébe, lu Clircn., ann. 124.

(l2G) Hierun«, Script.^ cpisi. Si, Ad Magn,

(127» Etisèbe, liisl. ecclcs., iti, 37; iv, 3, 23; v, 17; saint Jéi6uie,Ca/((/o9. des écriv. i//ui/., c. tu«

Eca

DE L'IHST. HNIV. DE L'EGLISE.

ECO

écrivain récent (128), tOH4eroi3' d'après doni Ceillier (129), les monasières de la Grèce nous ont accoutumés & trjop de prétentions en cette nature pour qu'en puisse admettre Wur assertion sans l'avoir vériQée.

ECOLE CHI\ETIENNE DANTIOCHE. Voy.

l'article Ecoles chrétiennes dans les prb-

HIBRS SlàCLES DE L'EgLISB, UMII.

ECOLE DE CESAREE. Voy. Tarticle cidessus, n* m.

ECOLE CHRETIENNE DEDESSE. Voy.

l'article ci-dessus, n' IL

ECOLE CHRETIENNE DE NISIBE KT DE SELEUCIE. Yoy. Tarticle ci-dessus, n* HL

ECOLES LITTERAIRES DU CHRISTIA- WSME. Yoy. les articles : Ecoles chrêtieffnes dans lrs premiers siècles ub l'Eglise; Ecoles êpiscopales.

ECOLES DES MONASTERES. Voy. les articles : Ecoles chrétiennes dans les premiers SIÈCLES de l*E6lise; Ecoles épisgo- KALES. D* I; Institutions pour les écoles ecclésiastiques; Etudes monastiques.

ECOLES EPÎSCOPALES. On a vu les eemmencements de ces institutions dans lea premiers siècles (l^Q), et nous avons mm* tienne quelques-unes de ces écoles en faisant voir Que les monastères eurent également les leurs (131), aussi bien que les palais de certains rois, d*où vient TËcole du palais, êchola palatii, qu*Alcuin,ami et précepteur de Cbarlemagne, comparait à celle d*Athènes (132). Nous devons maintenant noter, en particulier, les écoles épiscopales les plus célèbres qui exjstalent/dans les Gaules (133).

Le peu de documents <:^i nous restent des premiers siècles suffit néanmoins pour faire reoiarquer,. à une éuoaue très-éloignée, l'existence de vingt écoles épiscopales. En Ueustrie : Paris (134), Chartres {Yoy. Tarticle Fulbert), Troyes, le Mans (135), Lisieui, Beauvais; en Aqiiitaine : Poitiers, Bourges, Clerniont;. en Bourgogne :. Arles,

(liS) M. l'âlibé Ffeppel, Lei apologiête» chrélient M u« iièelê. etc., in-8, I8<I0, p. 06.

(Ii9) HUt. été om. lac. et eedéê,^ lom. I, p. 69L

(130) fCoy. Particte Ensbignemeiitâ dans l'Eglise miiTiw, D? III;

(151) Ibid. Pariicle Ecoles chrétiennes dasis

LES raUllERS SIÈCLES DE L^èIgLISE, 11*" lY, V ei VI.

(132) Sur celle Eeole du pa/aii, voir Farlicle Flacgus, ou Alrimqs.

(133) Voir sur ces écoles la Bibliothèque ehoiiie det Père», par Tabbé Giiillo», iom. XXXUI, p. 325,

(131) Voj. Euai iur la [ormation de VEcol$ de Sftini^icjor de Parité par Pabbé llugoniu, iu-^,

(135) Dom Piolin,. Béiiédicliii» Aaiine. sur rErole rpiscopile tiu Mans, (|uMi!ustra surtoni le bienbeoretti Hildtîhen, <'etré$-intéressaui& dëlails cl:iiis t*m Binoire de VEgiite du Mans, loiu. iil, 1856, p. 609.e27.

(136) Voj. fiu/. hngiologique du dhcèu de Cap, par Mgr Depéry, évèque de Gap^ in-8, 1852.

(137) Pour les auires écoles que nous venons de désigner, voir les témoignages qui se truujenl nauisb dans VUutoire littéraire de la France, PAr

Gap (136), Vienne, OiAlons-sur-Sadne; «n Austrasie : Utrecht, Maêstricht, Trêves et Yvois au diocèse de Trêves, Camhraî, Metz, et Houzon au diocèse de Reims (137).

Dans les premières années du vi* ^ècle, bien avant que les chaires des grammairiens et des rhéteurs laïifues soient akandomiées, on voit le» évèques pourvoir è l'instruction du clergé el du peuple. Saint Césaire d'Arles a dç» disciples qii il eierce aux. premiers étéments des lettres, pendant que ses leçons de théologie ravissent les moines grecs venus p^ur l'entendre. Saint Rémi se plaint des entreprises de l'évèque Fulco de Tongres sur Técole cléricale de Mouzon. Saint Didier de Vienne explique à ses disciples les écrits des poètes et ne craint pas ne profaner, par les louanges de iupiler, des livres consacrés aux^ louanges de J.ésu«-Chris(. Cependant saint tiermain fait fleurir Técole de Paris«

Le poète Fortunat décrit la riche basilique élevée par Childebert, portée sur des colonnes de marbre» illuminée do vitraux qui retiennent captifs les rayons du soleih « Du fend de Tabside, saint Germain siège entouré de ses prêtres et de ses diacres au blanc vêtement : guidant les deux chœurs qui répètent les chants de David, gouvernant, du regard et du geste, d'un côté les vieillards, de l'autre, les jeunes gens. » Ces jeunes gens, recrues du sanctuaire, recevaient du Pontife les premières leçons des sciences divines et humaines; c'est I aveu de l'évoque Bertramne, le même- q^ie Forlunat félicitai4 de ses y^n pompeux, et qui s'honorait de lecompter parmiJes plus obéra élèves du bienbeureux.saint Germain. On ne peut se défendre de s'arrêter avec respect à ces humbles origines de l*enseignement public dans une ville qui devait voir, au xiii* siècle, des milliers d'étudiants se presser aux pieds de ses docteurs (138).

Nous avons dit ailleurs {Voy. Tarticle

EgQI.es GBBÊTIBNNBS DANS LES PREUIERS

les Bénédiciins, tom. in« p. 417; Ch. Jnly, Trtiiié historique de% Ecolet épiscopales^ p. 184 ci suis.*- Pour Cierinont, Vtia 5. BoniVî; Troyes, Vita S. Frodoberti; Clfarires, Vita S.Betharii; Virechl, Vita S. LandeberH; ^Poitiers, Viia S'. Leodegarii; Lisieiii, Gregor. Turon., Hist., vi,5<<, «le.

(158) Epistoln liemigii ad Fnleonem episc., »piid Otaaam, La cirilisation chrétienne che% Us Frànes^ 1 vol. in-8, 1849, p. 454, 455. ^ Eu ce nui louche saint Césaire, .Vif4 S« Egidii, Epistoia Floriaut ad iVtf^fJMtiu -«-SHiiit Grégoire trouve mauvais que Didier enseigne la grammaire, et que -les mènios lèvres répèlent les lousnges île Jupiler. {Eput. S. Greg. ad Desiderium^ eptie., Itb. ii, 54.) Ce jiasssge prouve que Tenseignenent de U grammaire, tel qu'il se continuait dans tes écoles épiscopales, comprenait ia lecture et Finterprétation des poètes. Il D*en faut pas conclure que saint Grégoire se déclarait Pefinenii des lettres, car il pouvait penser qu*eR pré-ieoce des désordres qui déshonoraient 1 Bglise des Gaules à la On du vi« siècle, un évèque avait des devoirs plus pressaau que d*expliquer Ovide ou Virgile. Ses paroles n*oni rien qu'on ne voie dans une lettre de saint Grégoire de Naitatuie À son amisaiiu Grégoire de Nysse. ^S. Greg. fiax.*. epi«t. 30.)

ECO

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eifcciES DE l'Rgliïsb, n** Vil) que TEglise enseignait parteul et qu'elle enseignait pour tous. Il ne faut pas croire, en etfett comme on l'a trop répété, que la science, confinée dans le sanctuaire ou dans le clottre, se re* rusait aui laïques; non,ré?dquedeLisleux, Ethérius, portait à l'éducation de la jeunesse un intérêt si vif, qu^a^ant racheté un clerc condamné k moH, mais qui se disait uiattre de belles-lettres, il te chargea d'enseigner, iui assura, à cet effet, un revenu en vignes, et lui confia tous les enfants de la cité. D'un autre côté, on voit saint Aicadre, élevé au monastère de Poitiers, rentrer ensuiie dans le monde, et attendre plusieurs années avant de s'engager au service des autels (139).

De ces quelques faits que nous indiquons ici sommairement, et de ceux que nous énumérons dans d'autres articles (IM), on voit que TEglise peut revendiquer une large part dans le développement de la science dans le monde : « Certainement, dit un auteur récent (iU), la fondation de la société moderne est due è l'Eglise : son berceau fut le sanctuaire (1^2). Dès l'origine, les cloîtres servirent d'asile aux derniers débris de la civilisation romaine. Ce fut k Tabri de la croix que se conservèrent presque toutes les conquêtes intellectuelles du génie antique, les lois, les sciences, etc., précieux héritage que devaient retrouver les siècles à venir. L'emVressementque,dèslespremierssiècles, montra le clergé occupé è fonder, soit dans le silence des cloîtres, soit à l'abri tutélaire des palais épiscopaux, des écoles qui conservèrent les grandes traditions littéraires, malgré les révolutions des races de Merwig et de KarUle-Grand; les brillantes institutions qui surgirent de toute part lorsque le coup mortel eut été porté à la féodalité par l'affranchissement des communes; leur développement, qui se fit librement et avec éclat, montrent assez ce que nous devons à TEglise sous le rapport de la science (li3). » ECOLE DU PALAIS, La plus grande école ecclésiastique et séculière, dans les temps où le christianisme commençait h exercer une action poissante dans les Gaules, était \ Ecole du palaiSf où l'enseignement public paraît dans toute sa pureté et dans toute son étendue, et où étudièrent de grands saints et des hommes qiii ont illustré l'Eglise. Les

(139) Grég. de Tours, Htil., vi, 36.

(440) Koy. les artioftes Bcotis obs nONASTiass, Etudes iutNAsTiQuas.

(14!) M. le vicomte de Sarciis, Ëtude iur la pAt* lùêopkie de llnsioire pendani Un quin%e prtmien sùeleê de$ iempê modernes, iii-S, 1859, p. 150,

(142) Gibbon, UiêU de la dicad.^ lom. Yli, cb. 38.

(143^) Consulter, sur les Ecoles <pi6copale«, dotn Mahiiton, Traité dn éiude%momtiiqu4ê^i vol. iii-4, 1691, p. 50, 51, 65, 134; et Augustin Ttielner, Hif lotré de% 'tntutiilioiif d'éducation ecctétiaêiique, trad. lie t*aileinand par Jean Coheu, 2 vol. iii-B. 1841, tom. I, p. llSetsiirv..

(U4) Oz.iii:«iii, La citilUaion ehrétienne chexlrg rrunc», iu 8, 18iU, p. 4o8 et suiv. — Ce»t burtoui

titres de cette célèbre école, longtemps oubliés, onfété remis en ordre et en lumière par un savant et pieux catholique (lU), et c'est lui que nous citerons dans cet article.

I. La chapelle du parais fut le berceau de cette école. Quand les Francs firent leur entrée dans la Gaule et dans TEglise, ils n> trouvèrent pas de nom plus vénéré que celui de saint Martin, dont Tapostolat venait de porter le dernier coup au paganisme.

La basiliçiue de Tours, où reposaient ses restes, devint le sanctuaire nationa'; maïs les rois, ne pouvant déplacer le toii beau'da saint, voulurent au moins que sa chape, portée è leur suite, fût un si«ne de bénédiction dans leur palais, de victoire sur le champ de bataille; et la chape de saint Martin, gantée dans une chdMse portative comme l'arche d'alliance des Hébreux, donna le nom de chapi^lle è Toraloire qui Ta reçue. Le lieu consacré par un dépôt si auguste devait retentir nuit et jour de chants religieux. Les Mérovingiens, ces hommes si violents, aimaient, comme Saûl, è laisser calmer leur colère au bruit des instruments et des voix. Clovis se faisait envoyer d'Italie un joueur de luth. Thierri avait retenu auprès de lai le jeune clerc Gallus, dont la voix le ravissait, et Contran interromr>ait un ferlin solennel, en priant les évéques assis à sa table de lui chanter le Graduel de la Messe.

Quand les rois avaient tant de passion pour la musique sacrée (145), on ne s étonne plus si les jeunes clercs attachés au service du palais furent exercés avec soin; si ta chapelle devint une école de chant ecclésiastique, et si elle finit, comme l'école de Saint-Jean de Latran, par embrasser toutes les études qui complétaient l'éducation da clergé. Voilà pourquoi le titre de chef de la chapelle n'est conféré qu'à des homnaes siivants, souvent à des étrangers, comme Bétharius, ce Romain que la fovexir des rois alla chercher à Ciiartres, oti il avait porté les traditions savantes de Tltalie. il fallait de tels maîtres à des disciples destinés aux plus hautes dignités de l'Eglise, et dès lors on comprend le décret de Notaire il, qui réserve au prince le droit de choisir des évèques parmi les clercs de sa chapelle à cause de leur mérite et de leur science (U6).

à dom Pitra, Bénédirtin, dans son Hiitoire de eaint léger, chap. î et 5, qu'apparlicnt le mérite d'avoir proiifé Pexisicnce (teVEcole du palaii sous les rois mérovingiens, déjà indiquée par les sarauts auteurs de VUiiloire liuéralrede ta France, tom. 111. Le seul travail qui restait à faire à IL Ozanani éiait de porter une méihode plus rigoureuse dans le choix et Pordonnance des preuves déjà fouruics, et de produire des preuves nouvelles.

(i4o) Pour ce qui est de la passion des rois mérovingiens pour la musique, voy, Cassiodore, Variarum, 11,41; Grégoire de ToufS, VUœ patrun^^ VI, «wl., iib. vui,3; Acta S. Bathani, Bolland, il AugufeC.;€ilott]aclarii ediclnm^ apud Pertz, tom. I (egum. p. 19.

(146) Oianam, ibid.

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DE L HIST. UNIV. DE LEGLISE

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IL Vais iT6t enseignement religieux, ce novicial d*é?6ques n*étaU pas si sévère qu'il repoussât la jeunesse laïque attirée au fiaiais ()ar une coutume déjà vieille chez les tiennams. Dès le temps de Tacite, les chefs se laisaientgloire de recevoir dans leur cortéçe des fils de nobles. Plus lard» on voit les rois, les grands, entourés de jeunes gens que leurs pères avaient recommandés; c*est le terme légal qui désignait la condition de ces enrants élevés sous les ^eux de Jeur protecteur, destinés à devenir ses leodes» ses compagnons d*armes et ses convives.

Le palais des fils de Clovis se peuplait ainsi des rejetons des plus illustres familles franques. et gallo-romaines, otages de la fidélité de leurs parents, ornement des fêtes royales, candidats privilégiés è tous les erands offices de la cour. Il fallait bien quHis 7 trouvassent une éducation mesurée a la grandeur de leur destinée. C'était peu de savoir brandir la framée, dompter un chevalet forcer une bète fauve, deux exercices où les Francs ii*avaient pas d*égaux ; depuis que les rois parlaient latin, faisaient des vers, s'inspiraient des lois romaines pour la rédaction de leurs capitulaires et la perception de leurs impôts, ils aimaient i s*entourer d*hommos lettrés; ils réservaient leur confiance à ceux qui savaient agiter une question ou plaider une cause avec Tabondance éclatante des anciens orateurs gaulois; et saint Evroull, saint Didier de Cahors, saint Germer, saint Bonnet, saint Uermeland méritèrent, par leurs progrès dans les lettres, la faveur qui les appela aux charges de conseiller, de trésorier ft d'écbanson; les jeunes compagnons des princes, les nourrissons du palais comme on les appelait, durent arriver à la fortune

Gr le même chemin; et s'il convenait de ; initier anx lettres divines et humaines, l'école que nous avons vue se former à Tombre de la chapelle leur donnait des maîtres (U7).

Tout s'accorde en effet k prouver Texis-» tence de l'Ecole du palais pendant la période mérovingienne, avec un enseignement qui pré()arait ses disciples, selon leur vocation, a tous les devoirs de la vie religieuse ou de la Tîe publique. Au vi* siècle, TAquitain Aredios est recommandé au très-excellent roi Théodebert pour recevoir l'éducation du

Falais, et finit par devenir le fondateur de abbajrede Saint-Yrieix. Le Franc Gogo fait l'admiration de la cour par son courage à braver un bufile, à le frapper entre les deux cornes» autant que par son éloquence, qui ravit les applaudissements de l'école.

Aa TU* siècle, la famille de saint Lam* bert le confie à l'évoque d'Utrecht, « poup l'initier aux doctrines saintes et aux règles nienasiiqoes parmi les élèves du palais. » Ko même temps saint Vandrille, admis auprès du roi Dagobert, est formé « à tous les

(147) Tacite, CeriHafiJa, X11I. Sur la coutume de H tk€omtÊumdûîioH /ii fjut coiisiilicr un savant lléttoire de M* llaudct, Mém. dt l'Acad. de$ incripi.^

exereifes militaires, & toutes les études qui conviennent aux nobles et à toutes le^ connaissances profanes. » Au vui* siècle, au moment où Charles-Martel donne les év6chés et les abbayes à ses compagnons d'ar* mes^ où il semble qu'il n*jr ait place au palais d'Austrasie que pour les gens de guerre^ on 7 voit le jeune Cbrodegang s'attacher aux lettres avec tant de sucées qu*il parlait Ja lanjgue latine comme la sienne, et qu'on vantait l'élégance de ses discours. Cependant il n*aspirait encore qu'aux honneurs temporels, et remplit les fonctions de référendaire avant que la vocation divine l'appelAt à J'évèché de Metz. Sous Pépin le BreC l'école du palais nourrit aussi Adalhard et Wala, tous deux de race royale, appelés aux premières dignités de l'Eglise et de l'Etat^ et saint Benoit d'Aniane, le réformateur des institutions nonastiques. Ce sont les compagnons d'étude de Charlemagne, et ce nom nous avertit que l'école, arrivée jusque-lè, ne peut plus périr (liS).

III. On voudrait maintenant pénétrer dans Tasile que la politique des rois ouvrait ainsi 1 1 élite de la jeunesse franque, assister aux leçons des maîtres, et savoir jus-

3u'à quel point elles continuaient la tri^ition romaine. Si Tinsuifisance de témoi- ^ gnages ne permet pas d'étudier de près la vie intellectuelle qui anima la cour de Dagobert,on en pentjugerpardeux hommes capables de représenter tout ce que le vu* siècle, un temps si mauvais, pouvait conserver de lumière dans les esprits et de politesse dans les mœurs.

Le premier est Didier de Cahors, disciple des écoles d'Aquitaine, mais appelé do bonne heure au palais, où il porta toute l'élévation d'une intelligence encore émue de la lecture des poètes, des orateurs et des jurisconsultes. Les conseils de sa mère Herchenfreda le suivaient au milieu des périls de la cour, et celte femme barbare trouvait des paroles dignes de sainte Monique, pour exhorter par lettres « son fils trèsdoux et très-aimant » à garder la crainte de Dieu, la fidélité au roi, la charité pour ses égaux, et la haine de tout mal. Il avait lié avec les plus intelligents et les meilleurs de ses compagnons un commerce dont on suit les traces dans sa correspondance, et qui n'est pas sans charme. Elevé successivement au gouvernement de Marseille et à l'évèché de Cahors, Didier n'oublia jamais ces premières joies de Tamilié, où les lettres avaient mêlé leur douceur.

II recevait des vers de Sulpice de Bourges, il rappelait à saint Ouen la tendre affection qui les avait tous deux unis à saint Eloi ; il écrivait à Abbon : « Que de fois je voudrais ,^ si le temps me souriait un peu, aller renouer avec vous de chers entretiens! Et de même que jadis, sous les livrées du siècle et dans la compagnie du

tom. Vin, p. 420.

(148) Voir les lémoignagcs, dans Ozanain,p.4e2,

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prince, noas aimions à nous communiquer nos pensées en échangeant nos tabt^Ues; libres maintenant de toute vanité^ nous méditerions ensemble les doux préceptes du Christ. »

Ces habitudes d*esprit, ce goût du b^au, convenaient surtout a un homme du Midi, de race gallo-romaine» qui ne se défit jamais d*uu reste d*admiration pour l'autiquîté« qui rebâtit les murs et les portes de sa ville épiscopale, non pas à la manière barbare, mais, selon la remarque de son biographe, avec des pierres larges et polies, selon la coutume des anciens. li avait aussi élevé beaucoup d^églises et de monastères, et particulièrement un oratoire d'une architecture si merveilleuse, « qu*en entrant dans ce beau lieu on ne pouvait se défendre de tomber en prières et de se croire en

Sossession du paradis (1^9). » Un caractère ien différent éclate dans la personne et les écrits de saint Ouen, de cet ami commun de saint Didier et de saint Eloi, qui avait passé avec eux les plus beaux jours de sa jeunesse au palais de Neustrie..— Voy. l'article OuBN (Saint).

ECOSSE jEGLISE CATHOLIQUE d'). On sait que l'Ecosse est un des trois royaumes* unis qui forment Tempire britannique; mais nous n*avonsà nous occuperquede rhistoire de la religion dansjcetle portion de TEglise universelle.

I. Les auteurs 1rs plus graves disent que I^Ecosse fut éclairée des lumières de TEvaogile sous le règne de Donald, à qiii le pape saint Victor envoya, vers Tan 200, des missionnaires pour rinstruire des vérités de la foi. Tertullien devait être de ce sentiment, au moins pour ce qui concerne une portion de ce royaume, et saint Jérôme semble insinuer que les Pietés, qui habitaient la partie méridionale de ce pays, croyaient en Jésus-Christ sur la fin du iV siècle. Mais il paraît certain que la foi avait été portée dans la Grande-Bretagne avant même le pontificat de saint Victor. Yoy. notre article JSlbuthèbe (Saint), Pape.

Un historien moderne, qui a parfaitement étudié les origines de TEgiise romaine de Tan 192 à 'l'an 22^ (150), est de notre seiitimentf et nous montre que l'Eglise de la Grande-Bretap;ne doit son origine à la sollicitude du Saint-Siège: 0 Cette souveraine autorité, dit-il, veillait non-seulement sur les Eglises de TAsie, mais encore sur celles de TAfrique, de TEspagne et de la Gaule, et sur la nouvelle chrétienté de la Grande- Bretagne. Sous le pontificat de saint Eleuthère, prédécesseur iromédiatde;saintViotor, un roi breton nommé Luci us, désireux de faire embrasser h ses sujets la loi do Jésus-

(149) VUa S. ùeiidêrii, ap. dom Boiiquet,lom.Ill, p. 527.— llercheurredac Eniilola\ ap. Ga//la C^rt» ftafia, loiu. H, p. i^t. — Les auteurs de VUiitoire lUtéraire de la France avaient déjà remarqué celle correspondance, doni le P. Pilra Tait bien sentir le eharme, Hi$t. de $aint Léger, p. 31.

(150) M. Tabbé Cruice, llisloire de rEgtite de Rome iQut le» pom'icau de »aint Vicior, de saint

Christ, envoya une députation h Tévèque de Rome pour obtenir des missionnaires (151). L^établissement de cette nouvelle Eglise est l'œuvre du Siège apostolique; c'est lui qui en inspire et en dirige les travaux. Aussi rhistoire de l'Eglise de la Grande-Bretagne contient-elle des preuves nombreuses d*uue grande déférence et d*une soumission filiale au Sié^ede saint Pierre. » Puisque telle fut la sollicitude de la Papauté pour la Grande- Bretagne, on ne peut douter que cette sollicitude ne se soit étendue sur toutes les contrées qui la composaient, par conséquent sur l'Ecosse.

Le vénérable Bède dit positivement (152) que saint Ninien, instruit par le pape saint Oamasc,qui mourut en 384, y était venu prêcher l'Evangile, et ce sentiment est adopté par Ussérius dans son ouvrage sur les commencements de l'Eglise britannique. Nous avons une lettre d'Aicuin, diacre, adressée aux frères qui servent Dieu dans un endroit appelé la Case-Blanche, où saint Ninien avait établi son siège. Or,Malmesbury nous apprend que ce lieu était situé près de l'Ecosse, sur les frontières de TAngleterre, et Bède le place dans la province des Berniques. Voici, du reste, ce que les hagiagraphes nous disent de saint Ninien; on verra que sa vie se rapporte avec les faits que nous venons de noter.

II. Saint Ninien eut pour père un prince des Bretons-Cambriens qui habitaient les comtés de Cumberland et de Galloway. Il

f»arutdès son enfance uniauemenl né pour a vertu. Rien ne lui semblait difficile lorsqu'il s'agissait de se perfectionner dans I amour (Te Dieu. Afin de s'affranchir de tous les embarras du monde qui auraient pu le distraire, il quitta sa patrie pour faire un pèlerinage à Rome. Il passa plusieurs années dans cette ville, s'y appliqua tout à ta fois à l'étude et à la pratique de la religion. Ses progrès furent rapides dans Tune et dans l'autre. Se sentant de plus en plus animé de zèle pour la gloire de Dieu, il résolut de retourner dans son pays, où l'on n'av.iit encore qu'une connaissance bien im[)arfaite du Christianisme. Il paraît qu*il fui sacré évêque h Rome avant son départ de cette ville.

Arrivé dans sa patrie, il acheva d'instruire ceux qui avaient déjà quelque teinture des vérités de l'Evangile. Il retira de l'idolâtrie ceux qui y étaient plongés, adoucit la férocité de TuJovaid, roi des Pictes« et bâtit une église de pierre dans le pavs connu aujourd'hui sous le nom de Galloway. Jusque- là les Bretons septentrionaux n'avaient point vu d'édifices de pierre, et ils appelèrent Maison-Blanche la ville oil était celui donl

Zéfjhmn et de saint CalUxte, i vol.in-S, 1856, p. i S,

(15i) Bède, Bist. gentis Anglorum^ lib. i. c. 4 ; cf. avec les Antiquités de l^ Eglise anglo-saxonne^ par le Dr. Jobn Lingard, 1 vol. in-8, 18^3, chap. 1*

(152j Bédé, loc. cit.

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DE L'IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

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nons parlons. On la nomme présentement Wkittkem. Le saînt y fixa son siège épiscopal ot dédia Téglise sous Tinvocalion de saint Martin. On croit qu'il avait visité le tombeau de ce saint dans le cours de ses Tojages. Il porta la lumière de la foi dans le

Iiajrs des Cumbriens, dans tous les pays hantés par les Pietés méridionaux, jusqu'au mont Grampus. L*église de Wbilehern devint une école de saints et d*hommes apostoliques. Saint Ninien mourut le 16 septembre 432. 11 s'opéra nn grand nombre de miracles par son intercession. Ses reliques demeurèrent h Wbitehern jusqu'à l'époque de la Réforme.

il est certain que la foi fut reçue avec grand respect en Ecosse» et qu'elle prospéra sous saint Ninien. Toutefois, comme elle $y était déjà altérée dans le v* siècle, à J'é|>oque du pontificat de saint Célestin 1*% qui mourut aussi en 432, il paraîtrait que cette contrée reçut des secours des saints missionnaires qui furent envoyés deux fols, en 429 et en 446, dans la Grande-Bretagne pour s'opposer auxpélagiens, qui infestaient ce royaume de leurs erreurs. On voit que nous voulons pa rier ici de la mission (1 53-1 54) de saint Germain d'Auxerre, de saint Loup de Troyes, avec d'autres saints compagnons, entre autres saint Alpin, qui devint, peu de temps après, évéque de Cbftlons (155); mallieurettsement nous n'avons aucun détail. là-dessus, et nous ne pouvons que constater cefalL

lu. Do autre saint fut aussi l'apdlre de l'Ecosse; du moins il est certain que ce fut saint Colomban qui convertit la partie seplentrionate. Bède nous décrit ainsi le temps de son arrivée en Ecosse et de sa mission.

En l'année 56S de Jésus-Christ, sous l'empire du jeune Justin, un prêtre et abbé par «a régularité de sa vie, vint d'Irlande en Breta>;ne pour annoncer la parole de Dieu aux Pietés septentrionaux, c'est-à-diro à ceux qui habitaient dans les montagnes hautes et escar^iées, qui les séparent des parties méridionales de ce pays. Ces peuples avaient alors pour roi Bridius, fils de Meilochon, qui était dans la neuvième année de sou règne. Colomban prêcha donc par ses paroles et par ses exemples, et gagna ces peuples à Jésus-Christ.

Heureux de cet inestimable bienfait, ils lai donnèrent en reconnaissance la petite lie de Hy ou de Joua, qui, de son nom, fut depuis appelée Y-Colomb-Kille; il y bâlit un granu monastère qui, durant plusieurs siècles, fut le principal séminaire des Bretons du nord. Les rois d'Ecosse y eurent leur sépulture. On y enterra aussi les corps d'one multitude presque innombrable de

M53»t54) Cette mission importante. sTons-noiis dit ailleurs (Voy. Mém. cafAo/.,iom.XIII, p. 460), mrilerait une éuiile spéciale. Ttllemoni en eut l^% actes entre les uiaiiis. (Voy. Iliit. Hiiéraire de la France^ toro. 11, p. 261.) Biais que sont-ils UevertisTOn ne lésait pa». Un savant Bénédictin, «001 Pïtra (Yuy. Eiudtê sur Iti Bollandittei^ i vol.

saints. Ce monastère donna naissance à plusieurs autres, que saint Colomban fonda en Ecosse. Ce fut là que se formèrent les célèbres Aïdan(Foy. son article, t. I.col. h8& hSI)^ FInian et Colman, qni convertirent à la foi les Anglais-Northumbres. Dans la suite, le monastère de Hy embrassa la Règle de Saint- Benott.

Saint Colomban, non content d'avoir porté la foi à cette partie de l'Ecosse, l'édifla encore et In fortifia par ses exemples, autant que par ses paroles. Son genre de vie n-'était-il pas, en effet, une vivante et éloquente prédication? Il couchait sur la terre nue et n'avait qu'une pierre pour oreiller. Ses jeûnes étaient rigoureux et continuels. Mais la piété no le rendait ni sombre ni mélancolique. Une aimable gaieté par(ns9ait toujours peinte sur son visage, et annonçait à tous ceux qui le voyaienlqueson âme jouis sait d'un calme inaltérable et de celle joie pure que produit la présence de l'Esprit- Saint. Sa ferveur était si grande que, dans toutes ses actions, il paraissait être plus qu'un homme. Autant qu'il était en lui, il ne laissait échapper aucun moment sans le consacrer à quelque chose qui eût la gloire de Dieu pour objet, comme à prier, à lire, à écrire ou à prêcher. Sa douceur et sa charilé, qui ne se démentaient en aucune occasion, lui gagnaient les cœurs de tous ceux avec lesquels il conversait. Ses vertus, relevées encore par le don de prophétie et par celui des miracles, lui attiraient une vénération universelle. Quatre ans avant sa mort, il eut une vision qui lui fit verser beaucoup de larmes.' Il pleurait parce quo des anges lui avaient appris que Dieu, touché par les prières des églises de Bretagne et d Ecosse, prolongerait encore sa vie de quatre années. Mais c'est assez ici sur ce grand saint; nous le retrouverons ailleurs. Yoy. l'article Monastiques (Institutions).

IV. Les exemples du saint furent féconds, et l'Ecosse eut le bonheur de voir plusieurs saints. Nous ne citerons, dans cet article, qu'une pieuse vierge qui y florissait au VI* siècle, car no\is aurons occasion de mentionner plusieurs saints de ce pays, dans le cours de cet ouvrage.

Cette vierge est sainte Triduane, dont un grand nombre d'églises et de chapelles du nord de l'Anglelerre portent le nom. Nous ne savons presque rien de sa vie ; il est seulement dit qu'elle méprisa une illustre naissance et des richesses considérables pour devenir l'épouse de Jésus-Christ; qu'elle se distingua par son humilité et son amour pour la pénitence ; qu'elle parvint h un haut d(|gré de vertu, et qu'elle fut favorisée du don des miracles.

în-8, 1850, p. 128), ne désespère point qu'on ne puisse déterrer quelque pan, peut-être en An^jl»lerre, ce trésor, qui serait si précieux jKfur éclairer cetie paciflque croisade contre le pélagianisme

breton. « . . , , at%a

(155) Voy. l'article Alw» (Saint), lom. l,col.8îo

et suiv.

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II est bon de remarquer que celle prospérité de FBglise d*£cosvse eut lieu sous I influence directe du Saint-Siège, car cette Eglise releva tongtemps de ce Siège seul. On n*y établit, eu effet, aucun métropolitain dans les comcnenceinents. Les évéques qui lui furent donnés par Rome gouvernaient leurs églises en parfaite unité avec le centre» et avec i'ette simplicité qui accomliagne toujours les nouveaux établissements. La charité et le zèle du salut des Imes était toute leur loi, dit un savant auteur (156). Quelques etlorts que fissent, dans la suite, les archevêques cIToiIl et de Cantorbéry, qui voulaient se les assujettir, ils tinrent ferme et ne voulurent dépendre que du Saint-Siège, et les papes Clément 111, mort en 1191, et Céleslin 111, mort en 1198, décidèrent toujours en leur faveur.

Cependant, ce défaut de siège métropolitain faisait que, tandis qu'envoyait en Ang^leterre se tenir plusieurs conciles, les évdquesd*& cosse ne savaient par i*auturiié do «^ui rassembler le concile provincial. Il arrivait de là que les ordonnances du concile général de Latran restaient sans exécution, et que de graves désordres se commettaient et restaient impunis. Consulté lÀ-dessu? par des évéques écossais, le papeHonorius leur répondit, par une lettre du 19 mai 1225, que, puisqu'ils n*avaienl point de métropolitain, ils n'avaient qu*à célébrer leur concile provincial par rautorilé du Pape. Les évoques s*y conformèrent et réglèrent qu'à l'avenir chacun présiderait le concile à son tour, à commencer par Tévéque de Saint- André, et que, de plus,, on nommerait un conservateur des canons, qui en punirait les violateurs. On a, du concile d'Ec-osse, une collection de statuts semblables à ceux d'Angleterre (157). Ce concile se tint en 1220, et ses statuts, au nombre de' c|uatre<-viDglHiuatre, ont tous irait à la discipline.

Enfin l'Ecosse compléta plus tard sa liiérarchie ecclésiastique et eut ses métropolitains. En U71» le pape Sixte 1\% considérant réloignement des évéques qui avaient sans cesse à recourir h Rome, se détermina, de leur consentement, à ériger deux provinces, celles de Saint-André et de Glascow.

V. Jusqu'au règne de Jacques V,qui mourut en 15^2 y l'Ecosse s'était toujours maintenue dans la pureté de la religion chrétienne. Mais les protestants ayant commencé alors è v débiter leurs nouvelles opinions, l'état de cette Eglise ne tarda point à changer de face.

La prétendue réforme y fut puissamment secondée d'une part |iar l'ignorance du peuple et la dégenération du clergé, plus grande en ce pays que partout ailleurs (158) ; et de l'autre y par les misères du gouver-

(156) Thomassln* Diuipiine ût CEgL, part, i, liv. I.

(157) Vay. Ilansi, ConcH,, lom. X\l. col. 12^1-

(to8) ClémeniSiemers, Uiêtoirt de VEqliu chré-

nement pendant la minorité de Bfarie Stuart, Un simple particulier, nommé Jean Knox , qui s'était formé à Genève k l'école de Calvin, homme d'ailleurs grossier et sans humanité , montra surtout beaucoup d'ardeur h introduire en Ecosse la doctrine réformée; et il parvint', par la ruse et la violence, è faire déclarer la religion catholique abolie, et h introduire une nouvelle constitution ecclésiastique, formée sur lo modèle de celle de G<enève.

Jacques V voulut s*oppo$er aux nonveTles doctrines, et il se mit, mais sans succès, è punir sévèrement . ceux qui les profiBssaient. En 1561, sa fille, Marie Siuart, prit en mains le gouvernemi^nt do royaume; mais comme eîle élaît opposée à la réforme^ elle dat, à l'occasion d'une dernière révolte qui éclata en 1568, aller chercher nn asile en Angleterre, près d'Elisabeth. Cette reine perfide, son ennemie acharnée, fit jeter la malheureuse fugitive en prison, ut, après une dure captivité de près de vingt ans, elle lui fit trancher la tète, en 1587.

Son fils mineur, Jacques VI (qm fut aussi premier de ce nom roi d'Angleterre), lui succéda, sous la tutelle d'une régence composée de chefs du parti réformé. Ceuxci travaillèrent à faire disparaître entièrement les dernières traces du catholicisme, et, en 1592, la constitution épiscopale, qui y avait pris racine sous le règne de Jacques, fut remplacée par le presbytéranieme (159). Le jeune roi, Jacques VI, qui avait été élevé par les calvinistes, se mit tout à fait à leur discrétion ; en 16M il obligea les Ecossais de recevoir les n.émes nérémouies que l'E-

Î;lise prétendue réformée d'Angleterre, et i\ eur aonna des évéques malgré les ministres de ce royaume : « Cest , dit un auteur (160) , ce qui a produit dans le xvn* siècle les malheurs des trois royaumes de la Grande-Bretagne. >

Il resta pourtant un grand nombre de catholiques en Ecosse; mais les presbytériens y étant fort puissants , et la hiérarchie ecclésiastique ayant été renversée ou mutilée, et soumise au bon plaisir du roi, nn com-

frend les maux que la vraie Eglise eut endurer : les premiers et les plus srands furent le manque de prêtres et d*6coles, sans lesquels la vérité ne peut guère se perpétuer et s'étendre, et ces deux circonstances favorisèrent beaucoup le succès des réformateurs.

Le Saint-Siège y faisait bien passer de temps en temps des Franciscains irlandais; mais la plupart étaient rebutés par la rigueur du climat, au moins dans la partie septentrionale de l'Ecosse, où le froid rend la vie pénible, et ils restaient peu dans cette mission. Un pieux et zélé missionnairOi nommé Wbite, fut plus constant.

iMiiM, etc., trail.derallemandparAttg. Hoelacher, 1 vol. in-li, 1857.0.349.

(159) /</., Î6td., p. 350

(160) Moréri, édii. de 17Î5, toni. 111, p. 845,

cul. h

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DE L'HIST. UNIV. DE TEGLISE

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Aidé <te la proiiiction de lord Macdonald, il ûl refÎYre la foi dans les montagnes d*& cosse t et ramena i presque sans aifficuhé, les familles que le malheur des temps avait éloignées de la religion. Ses travaux vrainient apostoliques datent de la • fin de Croniwel et du commencement de Charles 11. On essaya vers la même é|:>oque d'élabiir quelques écoles pour former des prô- Ires, et en mâme temps pour préserver les enfants des catholiques de la séduction des écoles protestantes. Mais ces établissements avaient peine à se soutenir au milieu des traverses qu*on suscitait aux catholiques.

VI. La révolution de 1688 neut pas de résultats moins TAcheux pour l'Ecosse que pour TAngleterre, et rattachement d un grand nombre d'Ecpssais aux Stuarts, leurs anciens maîtres, servait de prétexte à de lou$;ues vexations (ICI).

Les protestants s*y montrèrent presque aussi jacobites et partisans de Pancieune djrnastie que les catholiques « et les r)refuiers, comme les seconds, parurent vouloir profiter de toutes les occasions pour soutenir les droits de leur souverain légitime : aussi les comprima - t - on autant qu'on put. Le gouvernement atjglais cessa de protéger les épiscopaux, et les presbytériens devinrent de plus en plus dominants. Les préju{;é$ politiques se aëlant aux préjugés religieux, on poursuivait à la fois en eux las partisans des Siuinls et les adhérents h une foi proscrite. On tint des prêtres catholiques en prison pendant plusieurs années, ensuite on les bannit. On envoya des troupes dans les montagnes , on ravagea les terres des catho« Itques, et -un capitaine, nommé Porringer, se rendit fameux dans fouest par ses dévastations et ses cruautés. En môme temps, le parlement d'Ecosse statua que les enfants qui ne se feraient pas protestants feraient privés de la succession de leurs |)ère et mère.

Cependant la foi se soutint au milieu dos efforts faits pour la comprimer. 11 parait que Jacques, dans sa retraite, entretenait des relations étroites avec TEcosse. 11 y fit passer quelques fonds avec lesquels on établit dans les montagnes une école dirigée par Georges Pauton, élève du collège des Ecossais. Ce prince s'unit avec les missionnaires d'Ecosse pour demander l'envoi d'un évèque dans ce pays.

Le Saint-Siège accéda à leurs désirs.

Thomas Nicolson fut fait, en 1691^, évdque de Péristachium et vicaire apostolique en Ecosse , où il se rendit secrètement en 1697. Il n'y trouva qne vingt-cinq missionnaires, dont il augmenta successivement le nombre. Il commença dès celte année è fnire quelques visites dans le nord , où les catiioliqoes sont plus nombreux. Il en fit également les quatre années suivantes dans les différentes parties de son vicariat. Son activité et son zèle produisirent beaucoup

de fruit dans un pays qui n'arait pas vu d'évèqoe depuis près de cent ans. Il dressa des avis aux pasteurs, qui furent acceptés dans une réunion de missionnaires écossais, et eonfirmés depuis h Rome.

Dans un voyage de plus de quatrecenis milles, par des montagnes fort rudes et des mers dangereuses , il confirma, en 1706, un

Srand nombre de personnes, s'instruisit es besoins des peuples, réprima les abus, annonça à ces fidèles catholiques la parole de Dieu , et les exhorta h la constance dans la foi. ils étaient assez nombreux dans ces quartiers. Plusieurs ties de l'ouest étaient exclusivement peuplées de catholiques, et dans une seule station le vicaire aposto« lique confirma plus de sept cents perf^onues. Il trouva ces bons montagnards réglés dans leurs mœurs , respectueux pour les prêtres^ et observant avec exactitude les lois de l'Eglise. Quelques-uns d'entre eux avaient iiémisàmort peu auparavant par le cruel Porringer, sur le refus qu'ils avaient fait de renoncer è la foi cathalique. L'évoque Nw colson encouragea ses prêtres et en nomma deux se$ provicaires. Il inspecta aussi Té** cole d'Arasaick, sur laquelle il fondait ses espérances, et qui servait comme de préparation aux sujets que l'on envoyait ensuite au collège écossais, è Paris; maison qui était la principale pépinière de mis* sionnaires pour TEcosse. Outre ce collège, il j en avait encore un à Rome, et un à Ralisbonne, chez les Bénédictins, qui avaient trois maisons en Allemai^ne.

Vil. Ainsi le catholicisme ne demeura point tout à fait absent de l'Ecosse; et au milieu de toutes sortes d'embarras, il par- ▼intàfairequelqUHS conquêtes sur cette terre où il avait régné, mais qui mérita sans doute, comme tant d'autres, de perdre le divin flambeau de la foi. Au surplus, Terreur ellemême facilita ces conquêtes du catholicisme i car, comme il arrive toujours, l'erreur se divise, et ses divisions ne peuvent profiler qu'à la vérité.

C*est ce qui arriva en ces dernière^ années en Ecosse. L'Eglise presbytérienne, jusque-là si puissante en apparence et si persécutrice, se divisa profondément malgré tous lesefforts tentés pour concilier les prétentions opposées. Comme on le pense bien, le catholicisme n'entra pour rien dans la lutte, il n'y fut en aucune sorte en cause, et ce fut toutefois à lui que Dieu réservait la Tîcloire.

Ce fut le jeudi 18 mai 181^, que cette scission s'effectua ; plus de quatre cents ministres presbytériens rejetèrent toute commu« nion avec l'Etat, parce que TEtat ne voulait rien abandonner de ce qu'il considérait comme ses droits ; ne voulant pas déjiendre d'un « Etat accusé de tyrannie sur les consciences, » ils renoncèrent à leurs bénéfices, è leurs émoluments, enfin à tout ce qui venait du pouvoir temporel, pour se confier à la charité de leurs coreligionnaires. Ce fut

(161) Vctj. Picot, Mémoires^ (cm. IV, Introd., p. î(^2.

8? ECO DICTIONNAIRE

donc è |>eu pr^s la moHié du personnel de l'Eglise d*Ecosse qui opéra cette séparation; et parmi les chefs des dissidents, on vit les booimes les plus remai^qualiles par leurs talents, leurs vertus et leur caractère élevé* entre adirés le célèbre docteur Shalmers, ooiinu dans le monde entier par son éloquence et ses savants écrits. I«a plus firamle partie de la population abandonna 'Eglise établie elrses ministres, pour se ranger sous la bannière des dissidents, ot il n'est pas douteux qu'il sortit de là des oon« séquences favorables pour le cetholicisraeé Une Revue dirait à l'occasion de cet événement: «Nul doute que bientôt celle EgliM Hbre ne se confonde avec l'Eglise catholique. ^jè les protestatas assistent en nombre oonsidérable aux offices des églises et des chapelles catholiques. Nos frères d'Ecosse vien<nent de se donner un organe en fondantdans Edimbourg même, en face de l'église preskiytérienne, désunie et divisée, le Courrier éTEdimbourg. Dans cette capitale, les fidèles n'avaient naguère qu'un autel, élevé dans «ne petite salle obscure, située à un quatrième étHg^, dans le quartier le plus pauvre de la ville. Ce refuge servait à la fois d'église et d'école : c'était le seul endroit où un prêtre catholique pât s'entretenir avec les idèles. Anjourd'hui,Edirabourg compte deux belles églises, celle de Sainte-Marie, fondée

Sar ftfgr- Csmernn, et celle de Saint-Patrice, )ndée par Mgr Carrulhers. Il y a en outre, dans la capitale de TEcosse, deux couvents, plusieurs associations religieuses et écoles eetholiques (16-2). >

YUL Depuis l'époquede cette séparation, )e catholicisme ne fit en effet que gagner du terrain en Ëonsse, et tous les efforts des dis* sidents eux-mêmes furent impuissants pour en arrêter les progrès :« 11 y a quelque temps, écrivait-on de Dundee» en 1851 (163), je vous entretenais du grand nombre de missions fondées el de chapelles construites dans le diocèse d'Edimbourg, depuis que Mgr Carrulhers occupe ce siège, c'est-à-dire depuis dix-huit ans envivon. Tout récemment encore, il a créé trois nouvelles mis^ sions, Kirkcaldy, Liniithgon, Kirkeubright, qui comptent ciiacune de quatre è cinq cents catholiques. Ils étaient, jusqu'à présent, visiié3 une fois par mois par le missionnaire le plus voisin ; désormais un prêtre aura sa résidence dans chacune de ces localités. »

« Un brave ouvrier irlandais me disait dernièrement, «pie lorsqu'il quitta son pa^s pour venir ici chercher du travail (c'était en 1833), il demanda à un individu qu'il rencontra à l'entrée de la ville, s'il y avait une chapelle catholique à Dundee. Il y a quelque part une espèce de chapeMe, lui réplique-t-on, mais vous ferez bien de ne pas en approcher, si vous voulez trouver de l'emploi. Le jeune homme ne fut nullement

(169) Hevue du monde edlholîquê^ année 1843, lom. I,p. 921.

(163) Voy. La Votxde la vérité, n*du 31 c'éccm- Ue 1851.

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déconcerté par cet avertissement. Apercevant un peu plus loin sur le bord de in route un tas de charbon* il alla derrière cet abri se recueillir an instant, et pria Diea de lui venir en aide.Sa prière fut exaucée;il trouva do l'Ouvrage et n'en manqua jamais depuis, même dans îes temps les plus difficiles^. Il n'v avait alorsque vingt-ci^iq à trentecatholiques à Dundee; maïs h celte époque, l'industrie Hnière avant pris un développement considérable, les bras manquèrent, l'Irlande en fournit. Ainsi- s'implanta el^se développa le religion dans cette ville, qai compte aujourd'hui là à 14^,000 catholk]ues sur une population de 80.000 âmes. En 1837, une fort l)erie chapelle, pouvant contenir 12 à 1«50Q personnes, fut construite à l'endroit même où le pauvre ouvrier irlandais avait fait sa prière. Nous la devons au zèle du révérend M. Macpherson, alors chargé de la mission et aujourd'hui supérieur du séminaire des ttpois évoques d'Ecosse,, à' Blairs, près d'An berdeen. Cette chapelle étant devenue insuffisante, il fut indispensable d'en coni»truire une deuxième. Celle-ci est une véritable église : elle a trois nefs de style anglo-saxon, et peut contenir 2,500 à 3,000 personnes. »

Cette église (lue au zèle de Mgr. Carrulhers (16^^), et pJacée sous le vocable de Notre-D^me-des-Victoires, comme nouveau trophée des victoires successives que la vérité remporte sur l'erreur, fut consacrée avec une grande solennité; Tannée suivante, le premier dimanche d'octobre 1862, une magnifique statue de la Très-Sainte Vierge, copie exacte de colle de Notre-Dame des Victoires de Paris, et un chemin de Croix, ont été bénits et inaugurés dans cette même église, avec toute la pompe qu'il a été possible de donner à cette cérémonie. Elle a été présidée, en l'absence de Mgr Gillis, par le R. M. Macpherson, supérieur du séminaire de Blairs, et le R.M. Small, deDunfries, est monté en chaire. Parmi les faits qu'il a cités comme preuve de la puissance de Marie, on en rapporte un, dont Tauthenticilé repose sur le témoignage de plusieurs historiens protestants, el que racontent encore aujourd>'hui les descendants, protestants aussi, de ceux qui en furent témoins. Voici ce fait :

Lorsque sur toute l'Ecosse les réformateurs assouvissaient leur fureur antipapiste en détruisant les nombreux édifices érigés par la piété de leurs ancêtres à la gloire de Dieu et en Thonneur de la Sainte Vierge, Melrose, village situé dans le Hoxburgshire, possédait un des monastères les plus anciens du pays (il avait été fondé en Tan 635). Ses ruines attestent encore aujourd'hui sa magnificence et sa perfection architecturale, et elles attirent l'attention des touristes, surtout depuis que la publication du roman de Walter Scott intitulé le Monastère^ leur a acquis une sL grande célébrité. Quand les

(164) Ce vénérable prélat, en 1854, est allé recevoir au ciel la récompensa thie à soixante années de travaux apostoliques.

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DE L'IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

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liérélîques saccagèrent la Tasto église gui dépendait de ce nionaslùre, l'un d'eux ayanl jeté une pierre à la tète de fa statue de la Vierge, fut frappé de mort instantanément^ au grand etfroi de la multitude, qui se dispersa épouvantée. Les ruines de Tabbaje de Melrose et les biens qu'elle possédait sont maintenant la propriété du dncd&Buccleugh, qui les entretient avec le soin qu'elles méri* lent. On y remarque encore dans un trèsbon état de conservation les statues de la Sainte Vierge et de saint Andn^ patron de rficossc, ainsi que les effigies de saint Pierre et de saint Paul.

IX. £u 184â, une nouvelle église avait été inaugurée à Glascow, sous le vocable de sainte Marie, à l'usage du district oriental de la ville ; et, en 1849, on y fonda un couvent de religieuses du tiers-ordre de Sainl« François, destiné à Péducation de la jeunesse. Quelques années f)lus tard, en 1856, ce furent les Frères Maristes qui vinrent dans cette même ville pour diriger des écoles ; et les Dames du Bon-Pasteur 5'y établirent aussi, dans le but de diriger l'éducation des jeunes Glles.

Ajoutons que les religieuses franciscaines oot obtenu à Glascow d*heureux succès. Ainsi, «Iles ont ouvert, dans le courant de 1856, deux maisons succursales de l'institulion-mère de Charlotte-Street, dont une à Lanard, sur les bords de la Glyde, à vingtquatre milles de Glascow, et l'autre à Aberdeea, a[ipelée la capitale du nord-est de l'Ecosse. La population de cette dernière ville est de 70,000 âmes, dont ^000 catholiques.

Mais l'un des faits les plus intéressants, parmi ceux qui constatent les progrès du catholicisme eu £<*.osse, est celui de la fondition d'une cathédrale à Edimbourg. Les catholiques de cette capitale trouvaient depuis longtemps que leurs églises étaient de beaucoup trop petites pour pourvoir aux besoins qui augmentaient toujours. Mgr.

GiUis, aux soins duquel est confié le vicariat d'Edimbourg, projetait d'élever un temple digne du Seigneur. Tandis qu'il pensait aux moyens de réaliser ce projet et qu'il désespérait du succès, il apprit qu'une grande église protestante allait éire vendue. Le prélat s'assura la possession de cet édifice, qu'il obtint pour ta somme de 4,500 livres ster-, liogs. Les changements nécessaires pour sa* transformation en une église catholique ayant été faits, l'ouverture solennelle a eu lieu lé dimanche 3 août 1856. Mgr Gillis a célébré lui-même la grand'messe, et le B. W. Smith a prdché devant un auditoire de plus de 2,000 personnes. Une collecte, faite |ioor défrayer les dettes contractées pour l'achat de la nouvelle église, a été abon-

dante. L'église est située au centre de la population catholique; elle a de grandes dimensions: on a déposé, sous le raallre*autel, les reliques d'une sainte dont le nom est resté en vénération parmi les Ecossais, h quelque croyance qu'ils appartiennent,sainte Marguerite, reine d'Ecosse. Ces précieux restes, transportés en pays étranger, sont revenus attirer les bénédictions d'En-Haut sur le sol natal.

X. On le voit, nous sommes loin du siècle dernier oCt un prêtre catholique, eu Ecosse, ne pouvait dire la messe publiquement sans être exposé au danger de perdre la vie. 11 n'y avait ni k Glascow, ni dans le reste de l'Ecosse, aucune église catholique, sauf quelques chapelles, propriétés de familles riches. Aujourd'hui tout est changé,» et les progrès, gr&ce à Dieu, sont sensibles.

Depuis dix ans seulement, on a élevé dans ce mys quarante-six églises, et la mission catholique a été augmentée de plus de cinquante prêtres. Aujourd'hui l'Eglise cathcHlique compte en Ecosse deux cent mille membres, c'est-è-dire un peu moins que U uinzième partie de la poimlation. Ils soot e deux races : trente mille Ecossais indigènes et cent soixante-dix mille Irlandais (165). •

Les Ecossais se trouvent principalement dans les highiands (montagnes), et le nord du |)ay8, les Irlandais, dans les lowlands,la partie basse (basses terres ) et le midi; les premiers sont généralement occupés à l'a* griculture et à la garde des troupeaux, les Irlandais aux travaux industriels dans les villes manufiicturières et commerçantes. Les uns, restés fidèles è la foi de leurs pères, ont été dépouillés de leurs propriétés; les autres, réduits à une misère plus grande peut-être encore, chassés de leur patrie f>ar la famine, végètent dans les fabriques ; les uns et les autres sont exclus de fait de tous les emplois. Le manque de ressources pouc établir des écoles les prive de rinstruction si nécessaire pour les aider h vaincre les obstacles insurmontables à leur progrès dans l'échelle sociale.

Constamment tourmentés, attaqués, provoqués jusque dans les ateliers par leurs compagnons de travail dans ce qu'ils ont de

Elus cher, leur religion, leur existence est ien douloureuse; un Irlandais, quand mêmeil ne pratiquerait point sa religion, ne peut pas souffrir qu'on l'attaque, non plus que ses prêtres, et si les arguments lui manquenti il aura malheureusement plutôt recours à la force physique que de reculer devant les provocations auxquelles il est en butte. Ce n'est guère là, assurément, pratiquer l'Evangile, et il n*est que trop évident

(165) L^émigrsition irlandaise s*est surtout soutenue eo Ecos»e, lors des derniers malheurs de rirlandeet de la famine, qui força ses habitants a a'expau'ier. Cette grande émigration ne contribua p%» peu, sans doute, aux progrès du catholicisme en Ecosse, Mais si ces progrès u'avaieut que <.«

seul fondement, ils ne seraient peut-être pas aussi saiisfaisaiiis : nous croyons qu'ils sont dus surtout à la dissolaiion croissante de IVrreur, à ses divisions Intestines, et, jela est d'un uieilleur augure I

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nue de tels chrétiens ne sont pas faits pour faciliter les progrès de la religion autour d*euil Aussi, celte conduite ne donne que trop souvent lieu h des rixes déplorables. Il faut dire aussi«pour être juste, que ces luttes sont également le résultat de Tirritation des esprits, causée par les ministres évangéiiqueSf qui s'occupent beaucoup moins d*inculquer chez leurs paroissiens des principes de morale et de charité, que d'exciter les passions en débitant les plus infâmes calomnies contre le Pape et contre TEglise. Le ministère évangélique est en Ecosse une

(profession exploitée comme toute autre dans e but de se créer une position sociale.

Les ministres, è l'exception de ceux de l'Eglise élablie» dont la nomination appar- •tient à la reine, aux municipalités ou aux propriétaires du sol, en vertu du droit dit de patronage, sont tous élus par leurs congrégations (expression usitée pour signitier rcnsemble des personnes qui fréquentent une éj^lise), et ce mode de nomination par élection est en usage chez les dissidents, qui forment la grande majorité de la po|)ulalion. Chaque ministre est rétribué par sa congrégation, en raison du plus ou moins de ressources ou de sympathies des membres qui la composent, de sorte quilsdoivent éviter de les blesser en les rappelant à leurs devoirs. Aussi la religion de ces genslà est-elle purement extérieure: elle consiste uniquement dans Tassistance aux prédications, vagues paraphrases de quelôues passages de la Bible, entremêlées d'amères satires contre le papisme, débitées sur le ton le plus acrimonieux.

Mais nous n'avons pas à énuroérer les hauts faits de l'église presbytérienne, dite l'Eglise établie drkosse, ni ceux de l Eglise libre. Contentons-nous, en terminant, de citer la courte statistique suivante aue donne le CatkoUc dirtctory^ ecclesiastical Register^ pour l'année 1856, en ce oui concerne le catholicisme en Ecosse: t L Eglise en Ecosse est administrée par quatre Vicaires apostoliuues. Le nombre des prêtres s'élève è 135, celui des chapelles à l&l : il va trois couvents de religieuses et un collège ecclésiastique è Blairs, Kiocardineshire. Il y a en outre un collège ecclésiastique écossais à Rome, un à ValTadolid et un à Ratisbonne, » Voy. l'article Noovbllb-Ecossb (le catholicisme dans la).

ECRIVAINS ECCLESIASTIQUES ou APO- LOGISTES (LiiTTB DBs). Les païens, non contents de persécuter le christianisme en faisant mourir ses ûdèles enfants, lui ûreut encore une longue et rude guerre de plume. Mais, dès les premiers temps, le christianisme eut aussi i^es défenseurs* ses apologistes et il triompha également dans le champ de la polémique, foy. l'article Apostoliques (Pères).

(166) Dœllioger, Origines du ehri$tianisme, trad. de Léon Bore. ^ vol. iu-8, 1842, toui. Il, p. 55 et »uiv.

(167) 11 a été doRoé par H. Ségaier de Sâiot-

L Aux Pères apostoliques succédèrent d*iJutres apologistes et écrivains ecclésiastiques ; les Justin, les Tatien, les Athéna« f;ore, les Théophile d'Anlioche, les Hermias, es Méliton, les Denis de Corinthe, les Uégésippe. les Claude Apollinaire d'Hieraple, les Bardesane et Harmonius, les Irénée et tant d'autres de ses disciples, les Clément d'Alexandrie, les Origène, les Pampbile, les TertuI lien, les Minutius Félix, les Cyprien, les Arnobe, etc., défendirent la religion attaquée, ou la firent connaître dans des écrits spéciaux. Dans le m* sièc'o et au commencement du iv*, nous voyons aussi la cause sacrée de Jésus-Christ éloquemment soutenue.

Parmi les apologistes chrétiens de cette époque, le premier en date est Lactance, l'éloquent disciple d'Arnobc, le précepteur du prince impérial Crispus (166), mais avec cela si pauvre qu'il manquait des choses les plus nécessaires. Dans les sept livres de ses Institutions divines (composées entre 319 et 322), d'une part il réfute sans amertume el sans invectives les théories d^ la religion et de la philosophie païennes, d'autre part il fonde la vérité du christianisme spécialement sur l'accord du Nouveau Testament avec l'Ancien ; sur raccon>plissemeiit des prophéties relatives au Messie; sur l'élé* vation, la pureté, la sainteté de la morale et la vertu régénératrice de la doctrine chrétienne; il termine en parlant avec détail de la vie éternelle que nous avons è espérer.

Dans le même temps, le savant Eusèbe de Césarée déployait, dans les quinze livres de la Préparation évangélique, un trésor d'érudition en tout genre (167). Il y montre l'absurdité des théogonies et cosmogonies païennes, le vide de la doctrine du destio et des interprétations allégoriques des mythes tentées par les philosophes, comme aussi le caractère à la fois impur et suspect des oracles ; ensuite, il expose les motifs

3ui ont fait adopter aux Chrétiens la tradition des Hébreux. Dans la Démonstration évangélique^ dont la moitié seulement nous est parvenue^ Ensèbe développe les Misons nar lesquelles les Chrétiens n'ont pas pris la loi de Moïse en mAme temps que aa doctrine, en un mol la différence qui existe entre le jud<>ïsme et le christianisme.

En 345, Ficmicus Msternus préselila aux empereurs Constantin et Constant son livre De la fausseté des religions profanes^ livre plein de chaleur, mais aussi quelquefois de violence, où il excite les deux Césars à déraciner les derniers restes du poly* théisme, comme ai l'erreur pouvait être vaincue par la force, et comme s'il suffisait de décrets des empereurs pour faire triompher la vérité I 11 est vrai que le but de Firmicus l'obligeait è mettre en lu-

Brlsson, une excellente et savante traduciion de ce précieux ouviage, et nous ne saurions trop le ro->, coiniuauder, 2 vol. in-8, i8é6.

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DE L'HIST. UNIV. DE L EGLISE

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iDÎère \es c6tés les plus honteux et les plus immoraux de la religion païenne; mais, évidemment, il se trompait de voie pour défendre la Térité, et il connaissait bien peu les hommes pour compter, comme il le faisait, sur Tappui des princes. Bien autrement profonds et bien plus dignes sont les deux discours ou traités de saint Athanase : Contre les païens et sur Vlncamation du Verbe. La division en est aussi Juste et aussi l>elle que simple. Athanase fait voir dans la cbate originelle le principe du paganisme et de Téloi^nement de Dieu ; puis il explique, toujours en réfutant les ohjectiuns des païens, la possibilité» la nécessité et la réalité de rincarnation de Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Mais l'apologie la plus grandiose et la plus complète de TEglise, ce sont les ringtdeux livres de la Cité de Dieu^ opposée par saint Augustin à la cité du monde, au paganisme. Le, d'une main de maître, dans les dix premiers livres, Tévèque d*Hippone anaJjse les trois espèces de mythologies polythéistes indiquées par Yarron et par le pontife Scévola, à savoir celle des poêles, celle des politiques, et la théologie naturelle ou des philosophes. S'attaquant surtout à l'école néoplatonicienne , dont Porphyre est à ses yeux le principal représentant, il montre à cette école, comme dans on miroir, son idol&trie aventureuse, sou apothéose des démons, fe non-sens de sa liturgie et de sa doctrine sur la migration des dmes. Ensuite, partant de ce principe : que la connaissance de Dieu n*est possible c]ue dans Jésus Christ et par Jésus-Christ, il bâiit, pour ainsi dire, dans les douze derniers livres, la Cité de Dieu, commençant par la création et la chute des anges, et

rmrsuivant les destinées de ce divin règne travers l'ancienne Alliance jusqu'au jugement dernier, jusqu'à l'éternelle féliciié des justes. — Foy., l'article Confessions db saint Augustin, n* XVI.

Après la réfutation du livre de Julien TApostal, réfutation qui est due à saint Cyrille, palriarche d'Alexandrie (Foy., Tarlicle Eglise d'Albxandhie, n* XII), le der* nier ouvrage important de ce genre est la Guérison des erreurs païennes, que Théodoret écrivit vers Tannée 430. Dans douze dissertations, il examine parallèlement les doctrines chrétiennes et les doctrines païennes sur le principe de l'univers, sur les anges (les dieux intérieurs des païens), sur la création, la nature de l'homme, la Providence et la fin du monde. Ensuite, il rejette la théorie païenne du sacrifice, il défend le culte des saints du christianisme, compare les apAtres avec les législateurs et les héros païens, les prophéties de l'Ancien Testament avec les oracles, et, à la fin, il montre combien la morale de l'Evangile et la eondaile des Chrétiens véritables l'em-

(168) Yûu. rarticle Eclisb d'âlexapidrie, ii* XII.

(169) Cbryfosr., De S. Betyh , éd. Montf.,

portent sur la morale et la conduite des philosophes.

A peu près h la même époque parafi avoir été écrite la Conférence entre le chré' tien Zaehie et le philosophe païen Apollo-^ nius^ dans laquelle celui-ci, entre autres raisons qu'il allègue pour excuser le culte des dieux, prétend que les Chrétiens honorent et même adorent aussi les images de cire ou de métal des empereurs :Zachée répond que les Chrétiens rigides désapprouvent sans aucun doute ces hommages imprudents, bien qu'ils soient très-éloignés d'une divinisation semblable à celle que les païens pratiquent avec les images.

II. Mais la guerre de plume des païens contre le christianisme semble s'arrêter avec l'ouvrage de Julien l'Apostat que réfuta, comme nous l'avons dit, saint Cyrille,' patriarche d'Alexandrie (168) ; du moins ne voit-on pas, dans ce temps, d'autre agrès-* s ion par écrit, si ce n'est le Dialogue de Philopatris, composé à la manière de Lucien, et où la doctrine de la Trinité est tournée en ridicule. Au fond, la polémique avait fort peu d'intérêt pour la plupart des sectateurs du paganisme. Ce qui les relenaii dans les liens de l'erreur, ce n'était point 'une aversion prononcée p^ur les dogmes de l'Evangile, c'était surtout le poids de leur mollesse spirituelle, la force de leurs habitudes héréditaires, rab.senco du besoin religieux.

Ceci explique l'observation de saint Jean Chrysostome, que, de son temps, les écrits des philosophes païens contre le christianisme étaient, en grande partie, perdus, et qu'on n'en trouvait les restes que chez les Chrétiens (169). En outre, l'opinion de Thomasius et de S^mmaque était alors trèsrépandue parmi les païens cultivés, à savoir : « Que Dieu a abandonné au libre arbitre de chacun le genre et la forme du culte, ces diverses manifestations étant tout à fait nécessaires au maintien de la religion elle-même qui, sans cela, aurait depuis longtemps disparu ; que l'on n'arrive pas \ la divinité par une voie unique, mais qu'il y a divers chemins, les uns raboteux, les autres unis, ceux-là détournés, ceux-ci en droite ligne, et que chaque individu doit être libre de choisir. C'est précisément parce que Dieu veut la diversité des religions, qu'il se dérobe è la connaissance des hommes et se cache devant eux (170). »

Ce sont bien là les raisonnements d'hommes qui se trouvent à l'aise dans Tétat où ils sont, qui résistent à la vérité et qui veulent se persuader à eux-mêmes que leur Iftcheté à Tembrasser, est sagesse 1 Symmaque, ce sage et prudent païen qui cherchait tant les accommodements pour demeurer dans le polythéisme, disait aussi i « Que le Dieu suprême étant voilé au fond d'un mystère impénétrable, chaque peuple avait sa divinité protectrice, son génie, qui révélait aux

Oper. II, jp. 579.

(170) Themist., Or. cqmuL ad Jovia»,

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rîcnsia manière spéciale dont il voulait 6tre honoré, ou sous lequel une forme particulière de culte s'établissait d'elle-même dV près l'individualité de la nation (171). »

Sans parler de la paresse qui les enchaînait à leur genre de vie accoutumé, les ])aï('ns de cette époque avaient encore d'autres motifs de rester étrangers à la foi nouvelle, et les objections ne manquaient pas pour repousser les eflforls du prosélj^lisme chrétien. Beaucoup d*enlre eux s'imaginaient, dans la bonne opinion qu'ils avaient d'eux mêmes, n'avoir pas besoin de Sauveur, ou bien ils se comparaient avec quelques membres dégénérés de l'Eglise, et ils disaient : « Un oroj^ant m'a trompé, il m'a prêté un faux serment; moi, païen, je n'ai jamais rien fait de semblable, comment pourrais-je maintenant devenir chrétien (172) ? ji

Et en effet, la vie déréglée d'un grand nombre, qui n'éiaient chrétiens que de nom, formait le principal obstacle aux progrès de TEvangiie :« Si nous étions véritablement Chrétiens, disait saint Jean Chr^sostome, il n'y aurait déjà plus de païens (173). » Ces mots, hélas ! sont encore vrais de no5^ jours, et il est certain que l'Evangile n'avance pas autant quil le faudrait sur la terre, parce que les Chrétiens eux-mêmes mettent obstacle à ses progrès !

D'autres , tout imbus de la culture rhétoricienne et sophistique du siècle, méprisaient rEcriture sainte, parce qu'elle était écrite trop peu attiquement,et que sa sublime simplicité ne ressemblait pas du tout à la manière des écrivaius alors en vogue. Ceux auxquels plaisait le culte sensuel du polythéisme, avec ses nombreux sacrifices, se retranchaient ^derrière la contradiction, selon eux insoluble, qu'il y avait à ce que le Dieu des Chrétiens, qui pourtant doit être aussi le Dieu de l'ancienne Alliance, rejetât maintenant les sacrifices qu'il avait luimême ordonnés (174). Quelques-uns en demandant: R Pourquoi Jésus-Christ était venu si tard? * pensaient avoir élevé contre sa religion une difficulté impossible à résoudre. D'autres enfin prenaient pour objection principale les dissensions des chrétiens etTectivement divisés par plusieurs sectes, et ils s'appuyaient, avec une certaine apparence, siir l'incertitude où l'on était pour reconnaître, au milieu de cette foule d'opinions contradictoires, la véritable religion du Christ.

III. Beaucoup de païens nourrissaient une sorte de vénération pour la personne de Jésus, le regardant comme un des hommes les plus sages qui eussent existé, absolument comme le font aujourd'hui ()lusieurs philosophes :« Mais, disaient-ils, jamais il

(171) Symmacb. evht. 10, éilit. Paris, 1604, p. i8D.

(i7i) S. Augustin, Enarr, in PhoL m et xiv. Tliéoduret, à la Un de ses ThérapeuUt, répond en deuil aux cbjecitons tirées des vices et des fautes des Chiedens.

n'avait pensé lui-même h s'attribuer une nature et une dignité surhumaines; ceci était le fait de ses premiers disciples. »

« Au fcnd,disnieni-ils encore, Jésus n'était pas réellement ennemi des dieux et do leur culte; il n'avait point ordonné de les délaisser et de briser leurs images; il n'avait interdit que l'adoration de quelijues démons inférieurs; mais les Chrétiens avaient ensuite étendu cette défense au service de tous les dieux (175). Jésus, ajoutaient-ils, avait fait ses miracles, grâce à sa profonde connaissance de la magie, et il avait déposé des secrets dans nne lettre a(lresséeàPierre(176). »

Au5si les conséquences que les Chrétiens avaient coutume de tirer des miracles de Jésus-Christ et des apôtres touchaient-elles peu les païens. Ceux-ci répondaient : « Les miracles ne prouvent rien, puisqu'on peut en opérer avec le secours de la magie, et que réellement Apollonius et Apuléius ont fait des choses semblables h celles que l'on rapporte de Jésus. » Ou bien les païens disaient : « Pourquoi ne se fait-Il donc plus, chez vous, des miracles comme ceux attribués à Jésus-Christ et aux apdtres? » Saint Augustin répond .: « Il s'en fait encore aujourd'hui sur l'invocation du Nom de Jésus, par les sacrements ou par l'interces* sion des saints; mais, d'ordinaire, ils ne sont connus que dans un petit cercle, tandis que le récit des miracles du Seigneur et des apôtres s'est répandu partout avec rEcri* ture; » puis il en raconte plusieurs dont il a éié lui-même témoin ( 177 ).

IV. Deux reproches, dans ce temps, étaient spécialement adressés par les païens aux disciples de l'Evangile. L'un de ces reproches concernait les hommages rendus aux martyrs et à leurs dépouilles mortelles. Les (laïeos regardaient comme une souillure Tattouchen)ent, la vue et même la simple approche d'un cadavre : ce vieux préjugé suffisait déjà pour inculper, à leurs yeux, la véuératioa des corps des martyrs. Aussi Julien, cherchant à remplacer partout les usages cbrétiens par les coutumes païennes, détendit de faire des sépultures pendant lejour : «i Parce que, dit-il, la vue d un cortège funèbre e^t une souillure, et que l'on ne peut, en cel éiat , s'approcher ni des dieux , ni des temples (178). • Les Chrétiens, qui allaioiil prier aux tombeaux des martyrs , ou qui conservaient leurs ossementsdans les églises, provoquaient donc également l'horreur et les moqueries des païens. Mais laissons IMirler là-dessus l'auteur des Vies des $o^ phi$tes.

Après avoir raconté comment des moines furent introduits aussi à Cano()6 , près d'Alexandrie, par ordre de l'empereur TUéi>dose, Eunapius continue en ces termes :

(175) lloro- in / episl. ad Ttm.

(174) Volaslaii., Kpi$t. ad AugUitin.

(175) S. Aug » De civil. Dei., lib. iix, 23,

(176) De eemu étang, i, 7.

(177) De civil. Dei^ lib. xMi, cap. 8.

(178) tod. Thcod. lib. ii. tti. 17.

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« Ils ramassaicoi les os d'Jiommes suppliciés à cause de leurs crimes; ils les faisaient passer pour des dieux f se roulaient sur le lieu de leur sé^ pulture» et croj^aient s'élever et se diviniser eux-inèmes en se souillaut ainsi au contact des tombeaux. Ils nommaient témoins et intercesseurs auprès des dieux ces indignes esclaves qui avaient expiré sous les coups de fouets et dont les cadavres portaieut encore les traces de la juste punition de leur perversité (i79). » Une chose augmentait encore rantipalhie des païens pour la vénération dont ces martyrs étaient Tobjet; c'était Topinion répandue parmi eux que les Âmes de ceux qui avaient péri de mort violente devenaient des démons (180).

En outre, méconnais5ant tout h fait la différence essentielle de l'adoration q'ii n'appartient qu'à Dieu et les hommages qui s'adressent à des êtres créés, les païens reprochaient d'une part, aux Chrétiens, de regarder comme des dieux leurs saints et leurs martyrs , d'autre part , comparant ceux-ci avec leurs héros, ils disaient « aue» dans tous les cas , le culte d'hommes eminents qui avaient été, dans les anciens Ages, les favoris des dieux , valait mieux que le culte de misérables, tirés pour la plupart de la lie du peuple, lesquels n'avaient rien fait que souffrir, et dont précisément la mort ignominieuse prouvait que , n'ayant pas élé l'objet des faveurs de la divinité, ils ne pouvaient rien auprès d'elle. » C'est ainsi que le philosophe Maximus de Madaure écrivait h saint Augustin : « N'est-il pas intolérable que l'on préfère un Mygdon à Jupiter qui lance la foudre, une Sanaî à Junun, aVénus, h Vesla, à Minerve, et le martyr Namphanion à tous les dieux immortels, lorsque ces gens n'ont fait que terminer leur vie de scélérats par une mort en apparence éclatante (181)? »

A tout cela les Pères répondaient :« Vous employez une comparaison tout à fait inexacte entre les hommages que nous rendons aux glorieux témoins de notre foi, montés au ciel, et le culte que vous rendez à vos dieux et à vos héros; nous n'élevons pas de temples aux martyrs , nous ne leur attribuons pas de droits» nous ne leur offrons pas des sacrifices, en un mot, nous ne pratiquons à leur égard ni les honneurs divins, ni les crimes humains aVec lesquels vous servez vos dieux (182). »

V. L'autre objection était tirée du déclin rapide et de la faiblesse chaque jour croiasaote de l'empire. Les païens comparaient avec la situation présenté sa gloire passée ,

DE L'HIST. UNIV. DB LEGLISK. ECO 9î

et les crÂnes sà grandeur et sa magniOcenoe sans bornes.

tel qu*il tlorissait autrefois sous la protection des dieux, ferme et puissant au dedans, toujours victorieux , toujours invincible au dehors, étendant au loin sur les pays et les peuples la terreur de son nom. Maintenant c|ue les dieux étaient méprisés, les sacrifices interdits et qu'il n'y avait plus d'honneurs que pour le Dieu des Chrétiens, la misère, la désunion , l'impuissance étaient partout, et l'empire allait visiblement à sa ruine. « Désormais, à la place des dieux immortels, disait Libanius (183) avec amertume, on honore ceux ( Jésus^Christ et les apôtres) qui sont cause de tous nos malheurs.» -

Les Chrétiens répliquaient que la niisere et la honte des temus présents étaient le fruit nécessaire de la semence répandue dans les âges précédents du polythéisme ;

S|ue les neveux chrétiens |>ayaient pour la olie et l'indignité de leurs ancêtres païens : ils montraient que la chute et la dissolution de l'empire étaient déjà visibles lorsque le culte des dieux était encore partout dominant: « Et au fond, s'écriait saint Augustin, qu'est-ce donc qu'ils regrettent, ceux qui veulent nous charger, nous Chrétiens, du poids de l'empire oui s'écroule? lis regrettent seulement l'éclat extérieur, la richesse, la sécurité de leurs jouissances, l'arbitraire avec lequel les riches et les puissants pouvaii*nt satisfaire chaque passion. Ils voudraient ramener un état de choses où la grande niasse des |)auvres était servilement soumise aux riches, où rien d'incommode n'était ordonné à ceux-ci, où rien d'impur ne leur était défendu, où rien n'arrêtait la licence et la cruauté des jeux publics. Or, précisément ils désirent ce qui a produit au-dedans la ruine, la dissolution de l'empire romain, et ce qui a amené, par contre-coup, sa décadence au dehors (18(^).ii Toutefois, il faut le reconnaître, les circonstances rendirent, sur ce point, la défense des Chrétiens plus difficile. En effet, l'humanité était arrivée à un de ces moments de transition où les plus sages reconnaissent l'imminente nécessite d'un nouvel ordre de choses, sans néanmoins

f mouvoir indiquer les voies et moyens par esquels il se produira, ni la forme qui lui sera donnée. Ainsi, saint Augustin et d'autres peuvent bien alors avoir vu que le Christianisme lui-même ne pouvait rendre la force vitale et la santé au corps mourant et déjà décom^iosé de l'empire romain ; ils soupçonnaient peut-être que si sa fin, désormais inévitable, n'était Ipas suivie de celle du monde, une organisation chré-

(179) Evnspîi, VUœ iophisi,^ éd. Baissonade, I, p. 45, — ?«y. dans le Miiopogon de Julien, retidrott oà il parle des babitaiits d*Aiiiioche, qui onl envoyé des vieilles femuies prier sur les Uiinbcaux des ■urijrs pour obtenir ion éloignemeni.

(lao) De là venait que les païens tuaient souvenidet enfants dans leurs opérations inagiqiies, ncm-sealenienl )iour observer leurs entraitte», tuais encore parce quMs pensnicni que les âinet» de ces eiiCittU, devenues des démons, puutaicni élre utiles

DlCTIONN. DQ lHisT. UMV. DB l'EgUSE. IV.

au nieurlrier. ^— Voy. S. Gbrysost. De Lazaro, Gonc. 29 ', in Matlh , Hom. i8.

(181) Les martyrs il*Afrique , dont il est ici question, ne sont pas connus autrement.

(I8i) Voy. Saint Augustin, De ehilaîe Dei, lili. vni, c. 27; et la Vllt* dissertation des TherapeuUê de Tiiéotioret.

(185) Libanius, Opcr.. loin. I, p. 191.

tl8i) S. Aug., D^ civèt, Uci, im. ii, t. 20.

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BICTIOimAÏRÎ