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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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dammenl d*une fort intéressante Notice iur Eginhardy des pièces justiHcalives el de nombreuses noies, 1a Vie de CharUmagne, pais les Annales, les Lettres et V Histoire de la translation des bienheureux martffrs Marcellin et saint Pierre, où Ton peut puiser des renseignements utiles sur les mœurs et les événements du temps.

EGLISE APOSTOLIQUE D'ANïlOCHE.

Voy. Particle Eglises APosTOLfQCBS, ii* II, el Tarticte Pirrbe (Saint), où nous traitons la question de la fondation de cett^ E^^iise, par le prince des Apôtres.

Nous noterons seulement ici qu'un savant (^V). désireux de faire des découvertes utiles è la géographie sacrée dans les districts intérieurs de rAnatoIie,a entrepris dans ces dernières nnnéi's un voyage dans le bat principal de rechercher, el do fixer d*uiie manière précise, la situation d*Aniîoche, capitale de la Pisidie, ce théâtre des prédications et du supplice de saint Paul. Le succès a couronné ses efforts. Des églises el des temples renversés lui ont fait découvrir le lieu où était située la ville d'Antîoche. Parmi ces ruines étaient les arches d*un magnifique acqueduc, au nombre de vingt ou trente (225).

ËGUSe D'ALEXANDRIE. Il ne peut être question, dans cet article, de la ville d'Alexandrie, de sa fondation, de ses antiques monuments, etc. Divers auteurs en ont assez parlé (226), et nous n'avons à nous occuper que de ce qui concerne l'Eglise dans ceue cité célèbre dont le siège a été regardé de tout temps cotnme le second du monde chrétien. *

L II n'est pas douteux que le Christianisiue ait été établi dès sa naissance en Egypte et à Alexandrie. Ce qui doit nous le liersuader, c'est la proximité de la Judée et de l'Egypte, où beaucoup de Juifs étaient établis. Nous lisons dans les Actes des apô^ très (227), que le Saint-Ksprit étant descendu sur les apôtres le jour de la Pentecôte, les habitants de la Mésopotamie, de la Judée, de Pampyhlie, d'Egypte, de la partie de la Libye qui est aux environs de Cj^rène, et tous les Juifs qui s'étaient rassemblés de tous côtés pour la fête, les entendirent parler cbairjn en leur langue des merveilles de Dieu. Ailleurs (228), nous voyons la conversion de l'eunuque de Candace, reine d'Ethiopie, qu'on a|}pelait Nubie , ou du moins qui en était voisine, lorsqu'il relournail en son pays par l'Egypte. Est-ce que la foi aurait été prôchéeaudelè de l'Egypte, sans l'avoir auparavant éclairée? (Foy. rarticle Egusbs apostoliques, n* IV).

Pats, Simon qui porta la croix du'c»auveur était de Cyrène; il était père d'Alexandre el de Rufus, très-connu des fidèles, comme

(22i) U. Arandel, chapelain anglars ï Sinyrne.

(225) Ânttales de vhiloêophie chrétienne, vuf. de 1SS4. lom. VIII, p. 77.

(226) Voy , eiure autres, Lamarthiiére et Tabbë Le Mercier, «Uns sa Description de l* Egypte, cic*, I tôt. iu-4, 1755.

(227) Cap. Il, 9.

l'insinue saint Marc dans son Evangile (229). Quand Corneille In centurion fut liaptiséfta; saint Pierre, des hommes de Chypre et de Cyrène vinrent à Antioche, el y prêchèrent Jôsus-Christ (âdO). Parmi les prophètes el les docteurs à qui le Saint-Esprit ordonna à Antioche d'imposer les mains à Paul el à Barnabe , il r en avait un nommé Lucius do Cyrène (S3t). Voilft donc des Chrétiens dans la Cj'rén8ïqu€;;et il ne faut pas douter qu'il n'v en ait eu aussi à Alexandrie, quoi «

au*en plu^ petit nombre, peut-être, à cause e la haine que les Alexandrins portaient aux Juifs.

D'iiilleurs, il y a une ancienne tradition qui tious apprend que l'apôtre saint Simon annonça l'Evangile en Egypte avant qu'il allAt le prêcher à d'autres nations. De plus, on voyait hors d'Alexandrie, à la vérité, vers ta partie libyque du Nil, et du côté occidental de ce fleuve, le mont de Nitrie, sur lequel étaient les Thérapeutes dont parle Philou dans son livre de la Vie contemplative, Eu^èbe et saint Jérôme assurent positivement que ces Thérapeutes étaient chrétiens; et après les témoignages des premiers Pères de l'Eglise, des plus anciens historiens, il faut convenir (232) aue ces Thérapeutes <Haienl des fidèles qui s étaient retirés sur ce mont ftacré pour observer PEvangile dans ses préceptes el dans ses conseils. D'où il r<5sulte que si saint Marc a été un peu lard è Alexandrie fOur fonder définitivement cette Eglise, ce n'est pas une raison pour qu'il n'y ail point eu de Chrétiens avant lui. Or, il est certain qu'il y en avait, comme un historien va nous le faire voir tout à l'heure.

U. L'Eglise d'Alexandrie, qui a été la métropole de l'Egypte, eut donc pour premier pasteur Tévangéliste saint Marc. Saint Pierre l'ordonna en cette qualité^ il l'y envoya vers Tan 40 de Jésus-Christ ; d'autres disent un peu plus tard. Saint Jérôme marque (233) qu'il mourut la huitièmp année de Néron, c'esl-fc-dire l'an 61 de Noire-Seigneur, el qu'il fut inhumé dans Alexandrie même.

D'après cette tradition respectable, il faut que saint Marc ait été d'Egypte à Rome, d'où, après y avoir composé son Evangile el servi d'inlerprèle à saint Pierre, il retourna è A lexandrie. Au reste,Abraham Echellensis nous a donné une Chronique orientale qu'il a traduite de l'arabe, el qui semble accorder toutes ces époques. Suivant son auteur, saint Marc aurait prêché en EKypIe. ou plutôt dans la Cyréuaïque Tan W de Jésus-Christ, el serait revenu de Rome à Alexandrie Tan 60.

Le siège d'Alexandrie a élé regardé de tout temps comme le second du monde chrétien. C'est ce qu'on peut remarquer par

(228) Cap. vtii.

(229) Cap. IX.

(250) Act.. XI, 20.

.(251) Act., XIII. I.

(252) Voy. D. RicharJ, Diet. de$ icienmu€k$.t art. Alexandrie.

(235) UxCatul

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rinscriplion de la lettre synodique qne les Pères du' second concile d*Anlioche, qui condamna Paul de Samosate, écrivirent pour dire cofflronnîqaée k toutes les Eglises ; elle est adressée à Denys de Rome et k Maxime d'Alexandrie » comme aux deux premiers tSYèques de la chrétienté. Saint Athanase» revenant des Gaaies où il avait été exilé, ordonna des évoques dans toutes les provinces de TAsieet de TOrient, en qualité de patriarche, de tous ces lieux. Timothée crut qu'iUétâit de son devoir de rétablir la foi dans les Eglises d'Orient qui s'étaient laissé séduire par les ariens, lorsque sous Théodose le Grand, les catholiques commencèrent à respirer. Tout cela fait voir la supériorité du siège d'Alexandrie sur tous les autres sièges de cette partie de l'Orient. ^

Un historien moderne (234) dit ce qui suit sur cette supériorité : « La seconde métropole, après celle de Judée, fut Antioche. gui d'abord gouverna toutes les Eglises, tant

i'udaïsantes qne grecques, nées hors de la Palestine, en Syrie et dans les pays voisins. La métropole d'Alexandrie fûtfondée unpeu plus tard par saint Marc. Les Juifs y étaient en plus grand nombre que dans' aucune ville étrangère , et leur ethnarque était le premier entre tous les chefs de la Diaspora. En conséquence, quoique TEglise d'Alexandrie eût été fond(^e après celle d'Anlioche , et non directement par un apôtre, son évèque obtint partout la préférence sur tous les évoques orientaux; il eut à consacrer comme métropolitain ceux d'Egypte, de Libye et de la Pentapole cyrénaîque, attendu que les Juifs de toutes ces provinces relevaient do l'elhnarque alexandrin (235). »

Le même historien résume ainsi les origines de l'Eglise d'Alexandrie : « EnEgypte, où les Juifs étaient en si grand nombre, la foi nouvelle fut prèchée immédiatement aprèsles miraclesde la Pentecôte, et il y avait déjà, selon toute apparence, des Chrétiens h Alexandrie, avant que l'évangéliste saint Marc, envoyé à Rome par saint Pierre, y arrivAt et mtt en ordre l'Eglise de cette ville (236), qui a le second rang dans la chrétienté. Que saint Marc ait été le premier évèque d'Alexandrie, Tantiquité chrétienne latteste unanimement, quelque divergentes que soient les données sur l'épo-

(^4) Uœll'n^cr, Origiue eu Chnitiani$me, trad. de ralleiiianil par M. Léon Bore, 2 vol. in 8, 1842, loi». I, p. 367, 368.

(235) Ceci est une defi difTérences à remarquer mire les deux circonscriptions ecclésiasiiques et poliliqucs des provinces romaines, el en même temps une preuve que les apôtres, dans Plnscitulion des sii'geâ, se nmdelérenl sur les divisions juives. Li Pentapole cyrénaîque, par ezeniplct et la Libye-Maréolide, faisaient partie poliliqnemenl, non derEgypie,,qui éiail une province impériale, mais de rÀirique, qui relevait du sénat.

V236) Ce saint évangéliste, selon Eusèbe, saint Kpiphane, saint Jérôme et Pauieurde la ChroniqM aUxandrinêf fitt désigné par saint Pierre, évèque d^Aleiaudrie, comme nous Pavons déjà dit. Ses Actes dlft(*nt qa*il vint dans cette ville lorsque les apôtres se dispersèrent. Tous les liistoricn^ croient

que de son arrivée en Egypte^ Maisquoîque le Christianisme ait pris*^ racine de bonne heure en Egypte, il paraît cependant que le nonnbre des Chrétiens et des églises y resta petit jusqu'au m* siècle. D'un coté, la niasse du peuple était trop attachée aux superstitions nationales; d'autre part, la puissance des Juifs, dans la basse Egypte et dans la Pentanole était si grande, leur révolte en Tannée 115, causa tant de ravages, qu'Adrien fut obligé bientôt après de coloniser la Libye pour rendre à la culture ce |)ays dévasté.

« A ces causes, il faut joindre la grande diffusion des sectes gnostinues au ii* siècle* particulièrement des basilidiens dans TEgvpte {Voy. Tarticle Basiuob, au Tom. II,col. 1223-122^}, dont les partisans étaient si nombreux, que l'empereur Adrien reprochait è tons les Chrétiens de la contréele culte do Sérapis pratiqué en effet par les sectaires. Tout cela donne une grande vraisemblance au rapport d'Entychius, qui dit que, jusqu'au temps de l'évêque Démétrius» Alexandrie exceptée, il n'y avait pas d'églises épiscopales en Egypte. Selon le même auteur, l'évoque d'Alexandrie était le seul de l'Egypte, et pourvoyait avec ses douzeprêtres (dont quelques-uns avaient vraisemblablement la consécration épiscopale) aux besoins des fidèles de la ville et de toute la contrée. Démétrius et ses successeurs, Héracléas et Denys, furent les premiers qoi instituèrent plusieurs évêqnes. Toutefois, nous voyons è l'époque d'Âthanase une portion de pays considérable, tout le Maréotis, administré seulement par des pré* très (237). »

III. Saint Marc n'étant pas resté à Alexandrie, mais ayant (uircouru les provinces voisines en leur annonçant l'Evangile, doit avoir, deux années avant sa mort « choisi potir son successeur et sacré comme lel Anianus, appelé Hananias par les écrivains Coptes et arabes, et de retour de la Pentv poie, avait été tué par les païens & la fête da Sérapis (238).

A Anianus succédèrent Abilius, Cerdo»

Primus, Justus, Eumènes, MarcII.Céladion, Agrippinus, Julianus, jusqu'en tô9. Ensuite l'église d'Egypte eut pour pasteur durant quarante-trois ans, Démétrius, connu par ses débats avec Qrigène. A aa place brilla, ea

qu'il alla d'abord dans la Pentapole cyrénnîqne ;^ qu'il fonda ensuite l'Eglise d'Alexandrie; qu'ayani besoin de faire raccommoder ses chaussures, il entra étiez un cordonnier nommé Anien, qu'il gii^> rit, par l'invocation du nom de Jésus-Clirisl, d*uR« blessure qu'il s'était faite à la main avec ion alêne. Anien se convertit et fut baptisé avec toute sa famille. Saint Marc l'ordonna ensuite é^éque d*Alexandrie à l'occasion d'un voyagt», qu'il devait faire dans La Pentapole, d'où étant levenii, après detii ans, il fut arrêté par les gentils le jour même de Piques, lorsqulls faisaient la fête de Sérapis, et mis i inori trots iours après. (Doui Richard, Bibliothèque sacrée.um.h p. i5i-452.)

(tZl) DoBliinger, Oriffitiei du Chriêtianiême^ Irad^ de Léon Bore, Tout. I, p. 89, 90.

(Î3S) Voy, ci -dessus la note 256.

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DE L'HIST. UPîlV. DE L'EGLISE.

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210, le savant Héraclée, comiiagDOo d*é(fides d'Origène» el son aide dans Técole caléchétique. Deojs» successeur d'Héracléas dans récole, el seize années plus tard (eo 246)» daos répiscopat, esi un des hommes les pJas illustres de TEglise primitive. Aucun érêque ne contribua plus que lui, non-aeu* lement à étendre TEglise, mais «ncore à iDdintenir son unité menacée par des schismes» et à la défendre contre les erreurs qui germaient de toutes parts. Obligé de fuir dans la persécution de Dèce, il fut pris par les p«ens acharnés à sa poursuite ; bientôt après, une troupe de Chrétiens le délivra. Banni sons Yalérien, et relégué dans un «village lointain de ià Libve» il revint dans son Eglise après la fin de la persécution, et employa tou^ ses soi«is à diminuer la misère de sou troupeau affli^ par la peste, la -SaniDe et la guerre civile, jusq^i'en 26S, époquedela convocation du synode d'Antioobe et de sa mopt.

Denys eut pour successeurs, Maxime, Théonas et Pierre ; ce dernier fut décapité l'an 311, dans la persécution de Maximin. Acbilias qui fut président de Técole catéchétiune, sous Pierre (Fay. son article, tom. I, ^ol. 106-107), mourut quelques mois après, et ce fut sous son successeur Alexandre (Foy. son article, tom. 1, col. •08-61S), qu'éclata TArianisme. A Alexandre, succécla le grand saint Athauase, dont nous avons longuement parlé, comme le demandaient ses actes et ses perséculions (tom. Il, col. ^602-686), et qui mourut en 373.

On sait que la faction arienne avait placé «ur le siège d'Alexandrie un nommé Pistus, *après que saint Alhanase en eut été chassé au commencement de l'empire de Cons- "tance; que la mdme faction mit aussi à la -place de ce saint, un nomméGrégoire, lequel lut lue par le peuple vers 3U, dans une ^édition^' que «Georges, élevé sur 4e siège d'Alexandrie en 355, encore par !es «riens, fut massacré en 361 par les païens^ que Ludus, que Georges avait fait prêtre, fut aussi substitué apès lui eu 363, et qu'enfin, Pierre II fut désigné par saint Athanase lui* même, pour être son successeur.

IV. Il monta donc sur le siège d'Alexandrie après la mort de ce grand saint ; mais il fut presque aussitôt arraché à son peuple l>ar l'artifice des ministres de Lucius et des -antres ministres de l'empereur Valeas, qui le mirent dans unè-étroite prison, d'où il se- 4^haDpa et^lla à Rome demander le secours du Pape Damase qui tint un concile à son sujet, où il fut rétabli sur son siéçe en 378. 11 revint ainsi glorieusement à Alexandrie. Comme évèque du deuxième siège, il ordonna Grégoire de Nazianze évèque deConstantinople; il &*en repentit ensuite, et envoya des évoques en cette ville pour y or-

donner Maxime le Cynique. Il mourut en

Timolhée 1*', son frère, lui succéda. Ayant abandonné, contre toute apparence, la cause de Grégoire de Nazianze dans le premier concile de Constantinople en 381, il fut abandonné à son iour. Il «laissa perdre à son siège le rang qu'il avait etse^it placé lui-même au-dessous du patriarche de^Gonstantinople, et resserré dans les bornes du seul diocèse d*E^ypte (239). Il mounH eu 385, et eut pour successeur Théophile, archidiacre de l'Eglise d'Alexandrie.

Celui-ci tint le siège vingl^sept ans et (rois mois. Il détruisit \fi temple de Sérapis en 389, et il abolit dans TEgyiste jusqu'au moindre vestige de Tidoiâtrie. Il fit bltir et il -consacra è Alexandrie l'église de Saint-Jean- Baptisie, dans un lieu^uparavant dédié au culte do Sérapis, et il l'enrichit de quelques reliquesde ce saint Précurseur. Flavien noYOulat point de lui pour juge dans le concile de Capoue, «u sujet du schisme d'Antioche. Théophile assista, end94,au concile tenu à Constantinople dans la cause des deux évèques qui prétendaient au siège de Bostres. En 398, il ordonna saint Jean Chrysostome qui venaitd'ètre élu patriarche de Constantinople ; mais dans la suite, il le persécuta vivement, et le fit déposer dans le synode qu'on appelle ad quercum. Théophile a laissé un ouvrage sur le cycle présenL, et mourut le 15 octobre en U2,

liais Tun des plus illustres patriarches d'Alexandrie fut saint Cyrille, ce grand ennemi de l'hérésie nestorienne, comme Athanaso le fut de l'arianisme. Nous avons promis d'^n parler ici nv6me,et ses actes ont une teire importance que nous devons nous arrêter sur lui avec une alleotion toute particulière. Nous reprendrous ensuite les laits généraux qui concernent TEglise d'Alexandrie*

y. Saint Cyrille était neveu, par son père» de Théophile. Il fut élu pour remplacer ce dernier; mais ce ne fut pasaans difficulté, car plusieurs voulaient eiire l'archidiacre Ximothée. Abundantius, qui commandait les troupes, était pour lui, et le peuple en vint jusqu'à la sédition. Cyrille l'emporta, et fut intrufiisé trois jours après la mort de son oncle, en fclS.

L'historien Socrate, et après lui Nicéphore, observent qu'il usa de sa dignité avec beaucoup d'empire, et que, depuis ^lu'il en fut en possession, les évèques d'Alexandrie commencèrent à passer les bornes de la puissance ecclésiastique, pour entrer, du moins en partie, dans le gouvernement des affaires civiles (240). En cela, il n'v eût pas eu de mal, bien au contraire. Mais ce que l'on peut regretter, c'est que Cyrille usa» parait-il, de sou autorité avec domina-

()S9) Sor le« démêlés qui curent lieu à Tocca- «OB du patriarcat d* Alexandrie et surx U Joridic- ^a des patriarches de ceue Eglise, consulier dom Rkbanl dans son ÊHcttonHaire universel dei icience$ écdéu0$iiqne$, édit. ÏQ-fol., 1760, tom. I, p. Mâ9,

col. I et2; 0!i bien réiii. In 8 de 1833. 29 vol., sous le tiire de Bibiiothèqui êucrée^ loui. I, p. ii8«

(240) Socraie, HnLeccléi., lib. vu, cap. 8; Nlcéphure, lib. xiv, cap. iO.

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vion, ce qui est proscrit par l'esprit de TRglise et par les préceptes formels de Jésus- Christ.

Le nouvel évoque se montra en effet quelque peu impérieuxt sans doute par excès de zèle. Il déploya une grande sévérité contre les novatiens, fit fermer les églises qu'ils avaient h Alexandrie, sVmpara de tous les vases et de tous les meubles qu*il j trouva» et dépouilla leur évdque de ses bien«. Ces actes, qui sont rapportés parSocrate et qu*on ne garantit pas autrement d'ailleurs, n'annonceraient pas un fuisteur bien doux et patient. On rapporte encore de lui un autre acte de rigueur, c'est I^ bannissement de tous les Juifs qu'il chassa d'Alexandrie. En voici Toccasion,

Un jour de Sabbat, les Juifs, au lieu de vaquer h des exercices religieux, étaient à regarder avec la foule, un danseur de théâtre ; tous les spectateurs se divisèrent pour ou contre en deux partis, et, pour une si misérable afiTaire , on se prit tellement de querelle que le gouverneur Oreste dut intervenir : il dissipa pour le moment Témeute. Mais l'animosité courait de part et d'autre. Peu après, Oreste publia au théâtre (Quelques ordonnances de police. Des Chrétiens affectionnés & l'évèque s*y rendirent pour tes entendre. Parmi eux se trouvait un maître d'école, nommé fliérax, homme fort assidu aux sermons de i'évèque, et le plus empressé à y provoquer des applaudissements. A peine les Juifs l'eurent-ils aperçu, qu'ils s'écrièrent qu*il n'était là que pour exciter le peuple k la sédition.

Depuis longtemps Oreste était blessé de ]a puissance des évèques, qui diminuait d*autant celle des gouverneurs : il était surtout piqué de ce que Cyrille voulait épier sa conduite. Il fit donc arrêter Hiérax et le fit mettre k la torture sur la place même. Cyrille, en ayant été ave|:ti, manda les principaux d'entre les Juifs et leur adressa de sévères menaces, s'ils ne cessaient d'exciter des séditions contre les Chrétiens. Les Juifs n'en furent que plus animés et cherchèrent tous les moyens d'assouYir leur fureur: ils résolurent de massacrer les Chrétiens dans une alarme nocturne.

En eKet, au milieu de la nuit, plusieurs d'entre eux s'en allèrent criant par tous les quartiers de la ville , que le feu était è l'église d*Alexandrie. Les Chrétiens, y accourant sans défiance, furent égorgés par les Juifs c|ui se tenaient en embuscade. Le lendemain, cette atroce perfidie ayant été découverte, Cyrille, accompagné'' d'un grand peuple, alla aux synagogues des Juifs, les leur 6ta, les chassa eux-mêmes de la ville et abandonna leurs biens au pillage. C'était user de la loi du /a/tondes Juifs, et cette mesure ne fit encore qu'exciter la haine et les désirs de vengeance.

Oreste trouva très-mauvais qu'on eût agi ainsi et fit de grandes- plaintes de ce qu'on avait dépeuplé la ville d'un si grand nomlire d*habitaots.Il en écrivit è l'empereur, à qui Cyrille représenta aussi Ie3 violences dont les Juifs avaient usé envers les Chrétiens. Selon toutes les apparences, l'empereur eut égard aux remontrances dé l'évoque ; car les Juifs ne revioreni plus à Alexaadrie, où ils avaient demeuré depuis Alexandre le Grand, fondaieur de cette ville.

L'inimitié d'Oreste pour Cyrille était devenue publique. L'évèque^ k la prière du peuple, envoya lui proposer de se réconcilier, et l'en conjura par le livre des Evangiles. C'était agir c6mme il convenait è un ministre du Dieu qui aime et qui pardonne. Mais Oreste, de plus en plus aigri, s'y refusa ; de telle sorte que leur division, continuant toujours , fut suivie de fuuestes effets qui, au rapport de Socrate, attirèrent de grands reproches à l'Eglise d'Alexandrie et à son évèque. On connaît l'incroyable et imprudente conduite des moines de Nitrie dans ces démêlés de Cyrille avec Oreste. (Foy. rarlicle Ammonius, tom. I, col, 993*9%.) Cyrille, il est vrai, n'approuva pas cette conduite ; mais il n'eut pas assez de puissance pour empêcber ces venge<inces, et la populace donna encore l'exemple suivant des excès où l'on se laisse entraîner, quand une foison est entré dans la voie des représailles.

Cette populace, voulant servir la cause de son évèque, prétendit que la célèbre philosophe Hypatia (^i) empêchait le préfet Oreste, qui la voyait souvent, de se réconcilier avec Cyrille. En conséquence, une troupe de gens emportés, conduits par un lecteur nommé Pierre, l'attendirent comme elle rentrait chez elle, la tirèrent de sa voiture, la traînèrent à l'église nommée la Césarée, la dépouillèrent de ses vêlements, la tuèrent à coups de pots causés, la mirent en pièces et brûlèrent ses membres au lieu nommé Cinaron (2^2). « Une exécution aussi inhumaine que Celle-là, dit Socrate, couvrit d'infamie non-seulement Cyrille, maiç toute TEçlise d'Alexandrie, étant certain qu'il n*y a rien de si éloigné de l'esprit du Christianisme que le meurtre et les combats (2&3). »

Assurément rien n'est plus éloigné de Tes-

Erit de TEvangile que les meurtres et lescooiats, et en cela Socrate a parfaitement raison ; mais autre chose e^t de proclamer le Erincipe et d*en faire peser la violation agraute sur un évèque. Or, n'est-ce pas ce que semble faire Socrate, lorsqu'il dit que cette inhumaine exécution couvriê d'infoinie le nom de Cyrille? Aussi beaucoup d'bisioriens ne s'y sont-ils point mépris et onints saisi l'occasion de ce texte pour se récrier contre le ftfUgueux archevêque Cyrille {2kk) et pour charger sa mémoire de ce meur-

()t41)0u IltPiTiE, Voy. Tarticle que nous donnons sur elle.

(242) Ce meurtre abominable eut lieu au carême de Tan 415.

(415) Hi$L eeeles.^ îib. vii^ cap. 15, de la iraduciîon du président Cousin, i vol. in-4, I675* p. 433.

(f 44) Ce sonl les expressions peu convenables

1?5 EGl DE LUIST, UNIV

tre (2W). D'ftoires auteurs, pour disculper §aini Cyrille, ont accusé Socrato: supposant qu'étant un zélé no va/ten» il haïssait Cyrille Al que, dès lors, son témoignage n'est p;«s recevaWe. C'est le raisonnement qu'emploie le savant Cave contre Damascius qui, le premier, a chargé Cyrille de celte accusation; il dit que Damascius ne mérite noint j*6tre cru, étant un ennemi de la religion chrétienne (246j, -et cela, quoi qu'on en puisse dire, • bien son importance.

Après cela, si Tévôque Cyrille en rendant» dans différentes occasions, le mal pour le mal, contrairement h cette parole inspirée : Yince in bono malum (Wi)^ put contribuer, nous le reconnaissons, à donner un funeste exemple et h échauffer des passions qu'il ne fut plus matlre de contenir, if ne ^aorait néanmoins, «n aucune sorte, être accusé du meurtre de la célèbre Hypaiia. Pour justifier un tel soupçon, il faudrait citer des laits positife. Or, loin d'en articuler aucun, les historiens ne sauraieni même prouver, •qu^il ne fut point, ^somme tous les gens de 4)ieD, affligé de cette scène d'horreur ; et il est certain qu'il en connut une grande douleur (248). Peut-on donc croire qu'un homme qui pousse à un crime en conçoive de la peine après qu'il est consommé? A moinsde supposer chez cet homme la plus profonde hypocrisie, ce que le caractère bien connu de saint Cyrille ne peut laisser admettre*

Quant à Soc^ate, sans qu'on puisse l'accuser de haine contre Cyrille, on peut lui reprocher un manque de mesure et de justesse dans l'expression. Il aurait dû s exprimer autrement, et faire remarquer qu'un tel fait n'avait d'ailleurs nullement besoin d'être provoqué chez un peuple comme celui d'Alexandrie : peuple si porté aux émeutes et aux batailles, que le gouvernement «▼ait fini par n'y plus faire attention. Les auteurs païens eux-mêmes parlent de ce caractère turbulent et sanguinaire, et il fallait qu'il fût bien invétéré, puisque le Christia- Bisme n'avait pu encore le corriger. Au reste, voici ce qu'un auteur grave nous dit sur tout ceci : « On aurait tort d'attribuer toutes ces violences à saint Cyrille; il n'y eut aucune part, quoi qu'en dise Damascius. On ne peut cependant guère l'excuser d*avoir prodigué des louanges au moine Ammonius (^oy. cet article) qui blessa Oreste à la tète, et que ce gouverneur fit mourir dans la question (2b9). »

VI. On ne peut niernon plus que Cyrille eût un caractère entier qui dut le contrain-

dont se sert M. César Cantu , HUt. «mV., tore. VI, p. 514.

(245) C*ett ce qu^on est surpris de voir encore réj^er aujounrfaui dans la Nouv, biogr, génér.f piiUliée par MM. Didot, toui. XXY, col. 712, 713.

Ii46) Cave, BUi. Uuér., p. «51.

(£47) Rem. xiutï.

(lISj Voy. la DiueUatiott de Tablé Goujcl dans U CoMittualion d€$ mémoires 4e liitéraiure et d'ki*ifmg du P. Desinqlets, toin. Y, 1" partie. On peut é.re surpris de voir Tilleinonl (Mémoireif etc., ton. U Y, p. 275) rap|K)rter ces faits, s'en tenir A

. DE 1/EGUSE.

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ûre bien souvent à se combattre et à regretter bien de ses actes. Dès .le commencement de son épiscopat, il avait fait voit combien son caractère était dur en exécutant, dans toute leur rigueur^ les lois civiles contre les novatiens, et il en donna encore une preuve dans sa conduite vis-è-vis saint Jean Chrysostome.

Comme Théophile, son prédécesseur el son oncle, avait déposé ce saint, Cyrille fut longtemps sans' vouloir mettre son nom dans les diptyques au rangdesévêques morts dans la communion de l'Eglise. Il obéit en- 6n et céda aux remontrances que lui firent bfauooup de personnes, particulièrement saint Isidore de Péluse, et le Pape Zosime lit la paix avec lui. Mais « ce qui le détermina tout à fait, dit un vénérable historien (250), fut une vision terrible qu'il eut sur ce sujet. Durant qu'il était endormi, il lui sembla que saint Chysostome, accompagné d'une troupe lumineuse de personnes, lo chassait de l'Eglise, et que la Sainte Vierge priait ce prélat de lui pardonner. Il fut si épouvanté, qu'à son réveil il se résolut de faire la chose dont ses confrères le pressaient. Ainsi, ayant ordonné à tous les évèques sur qui s'étendait sa juridiction, de rendre l'honneur qui se devait aux prélats ortho<ioxes , l'Eglise d'Orient et I Eglise d'Occident, oui avaient demeuré séparées jusqu'alors, lurent parfaitement réunies. »

Pour Cyrille, il avait si bien réparé sa faute qu*il cita toujours depuis saint Jean Chrysostome parmi les saints évèques, dont il allègue l'autorité contre Nestorius ; et l'on dit qu'il avait commencé à écrire sa vie.

VU. La q^uerelle de Nestorius est ce qui a rendu saint Cyrille plus recommandable. Ce patriarche de Constantinople, qui jusquelà s'était distingué par son zèle pour la pureté de la foi, prêcha dans son église, et fit prêcher par son syncelle Anasiase {Voy. son article, tom. 1, col. 1068-1069), que Marie ne devait point être appelée Mire de Dieu; qu'elle était une femme» et qu'il est impos* sible que Dieu naisse d'une lemme.

On sait la douleur et les scandales que ces blasphèmes excitèrent, et c'est là une preuve admirable de la puissance de la dévotion envers Marie parmi les peuples. Les homélies de Nestorius ayant été portées en Egypte, elles y excitèrent un grand trouble chez les solitaires ; ce qui engaf^ea saiut Cyrille à leur écrire pour en réfuter les erreurs. Après les avoir félicités sur la régu-

rassemon de Secrate, et, dit-il, <an< vouloir i'ar* riter à ee qa*ont dii les ennemis de notre religion^ ne point ctierclier à venger la mémoire de saint Cyrille. Une telle abstention peai servir tl^argumeni .aux esprits hostiles ; mais, pour qui connaît Tamour de la critique de Tillemont, son silence, sur tel ou tel point, ne saurait jamais peser beaucoup.

(i49) Dom Richard, Bibliothèque Mcrée, tom.Vili, p. 462.

(!9C50) Antoine Godeau, évéqne de Vence, Hi$t. de CEglise, édit. in-IS, 1697, tom. III, p. il3.

DICTIONNAIRE EGL 18

]é<^us-ChrUt par Tadoralion que toules les créatures, môme célestes, lui rendent; par les noms de Seigneur et de Dieu que lui donne l'Ecriture; par le grand nombre el Téclat de ses miracles; par la supériorité que lui donne saint Paul au-dessus de Moïse el de tous les prophètes, parce qu'il nous a rachetés de la mort par l'effusion de son sang, el parce que» s'il n'était pas véritablement Dieu, les Juifs pourraient se justitier de l'avoir mis à mort, et les gentils, nous reprocher avec justice que nous adorons tin t>ur homme (351).

Les homélies de Nestorius ayant aussi été portées à Rome, le Pape saint Célestin et les évéques qui se trouvaient avec lui en furent eitrêinement scandalisés. Ils en écrivirent h saint Cyrille, pour lui demander si ces discours étaient réellement de Nestorius ou non.

D'un autre côté, la lettre de saint Cyrille aux solitaires étant passée à diverses personnes de Constantinople, y fut d'une grande utilité; des magistrats mêmes lui en écrivirent pour lui témoigner leur reconnais-

127 EGL

larité de leur vie et la pureté de leur foi, il témoigne cependant n'être pas peu inquiet : « Car j'apprends, dit-il, qu'il y a des gens qui sMnsinuent parmi vous avec uneloule de vaines paroles, demandant si 1 on doit appeler ou non la Sainte Vierge Mère de Dieu. H vaudrait mieux vous abstenir tout à tût de ces questions et ne pas creuser des mystères où les plus habiles voient à peine comme dans un miroir et en énigme; car des spéculations trop subtiles surpassent la portée des simples. Mais puisque enfin vous avez entendu de ces discours, j ai cru A propos de vous en. dire quelque chose, non pas pour vous exciter h des disputes de mois, mais afin que, si l'on vous attaque encore, vous opposiez la vérité à leurs vains discours, et que vous préserviez ainsi de l'erreur el vous et les autres. J admire qu'il puisse y avoir quelques-uns qui doutent si la Sainte Vierge doit être appelée Mère de Dieu. Si Notre-Seigneur Jésus- Christ est Dieu, comment la Sainte Vierge, qui l'a rois au monde, ne serait-elle pas appelée Mère de Dieu? C'est la foi que les divins disciple» nous ont transmise, quoiqu'ils ne se soient i>as servis de ce terme ;

c'est aussi la doctrine que nous avons a^♦- a la lotijn^i. y.*;--/ y* .. — - j,-», j..— ^- «^-^, ^ nrTse des sa nts Pères. Le célèbre Athanase, cet écrit, qu'i l'envoya à un diacre nommé P"?? M?.!!!:" il .TAL\<'iUTi.nHr«A nemiant Martyrius, qui résidait alors h Constaotino-

pour les affaires de l'Eglise d'Alexao-

quTâ ulûITréTo'siéié'd^reMndrie'pendant Martyrius, qui résidail alors à ConsiaoUDOquaranle-sii ans. donne ça el là ce utre h ta pie

Sainte Vierge, particulièrement dans son livre de la Sainte tt consubstanltelie 2rt-

Ensuite, saint Cyrille prouve que Celui

qui est né de la Très-Sainte Vierge est Dieu par nature, puisque le Symbole de Nicée dit que le Fils unique de Dieu, engeftdre de sa substance, est lui-même descendu du ciel el s'est incarné. Il ajoute : < Vous direz peui-être : U Vierge est-elle donc Mère de la Divinité? Nous répondons: H est constant que le Verbe est éternel et de la substance du Père. Mais, dans l'ordre de la nature, encore que les mères n'aient aucune part è la création de l'âme, on ne laisse pas de dire qu'elles sont mères de l'homme entier, et non pas seulement du corps; et ce serait une impertinente subtilité de dire : Klisabeth est mère du corps de Jean, et non pas de son Ame. Nous disons de même de la naissance de l'Emmanuel, puisque le Verbe, avant pris chair, est nommé Fils de l'homme. Quoique l'enfant qu'une femme m^' «ti monde soit composé de deux natures différentes, de l'Ame et du corps, c'est un même homme dont elle est la mère. Les deux natures, la divine et l'humaine, sent unies de la même manière en Jésus-Christ. » C'est ce que saint Cyrille montre par l'abaissement du Fils de Dieu, ijui, comme le dit saint Paul, s'est anéanti pour preudre la forme d'esc'ave. Où serait son anéantissement, si, d'une nature semblable à la nôtre, il était, comme nous, du nombre des esclaves? Il prouve encore l'unité de personne et la distinction des deux natures en

(251) Labbe, Conc., tom. III, col. \0.

drie.

VII. Néanmoins saint Cyrille, informé par des gens dignes de foi du chagrin que Nestorius resseulait de le voir s'élever contre lui, averti d'ailleurs par les lettres de saint Célestin T', Pape ( Foy. son article n* VIJ et de plusieurs autres évéques qu'on était tort scandalisé des discours de Nestorius, et que l'on murmurait contre lui dans presque tout l'Orient, eut la pensée d'assembler les évêques d'Egypte et de déclarer à Nesiprius, par une lettre synodale, qu'il ne pouvait plus avoir de communion avec lui, s'il ne changeait de langage et de doctrine.

Tel fut le premier mouvement de Cyrille. Mais bientêt, ayant fait réflexion que l'oa doit tendre la main à ses frères yo\xv les relever quand ils sont tombés, il écrivit à Nestorius, espérant que de simples remon« trances pourraient le faire rentrer dans la voie de la vérité. Il lui témoigne donc avoir élé extrêmement surpris d*apprendre que sa lettre aux solitaires l'eût offensé, et qu'il la regardAt comme la cause des troubles excites à Constantinople et en divers endroits ; « Ce tumulte, ajoute-t-il, n'a pas commencé par ma lettre, mais par les écrits qui se sont répandus, qu'ils soient de vous ou de quelque autre, et qui causèrent un tel désordre, que je me suis vu obligé d*j remédier. » Il dit ensuite qu'il avait été chargé par le Pape et par les évêques de son concile de s'informer s'il en était effectivement l'auteur, et l'exhorta, en ce cas, de faire cesser le scandale qu'ils avaient

EGI

DE L'HIST. UNIV. DK L'EGLISE

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causé, en donnant è la Sainte Vierge le titre (le Uère de Dieu :« An reste, ne douiez pas, conclut-il, que je me suis préparé à tout souffrir pour la foi de Jésus-Christ, même la prison e\ la mort. » Il se reconnaît pour Tauteur d'un Traité de la sainte et tonsubêtantielle Trinité, où it dit qu'il avait établi, dans le temps qu'Atticus gouvernait ITgiise de Constantinople, la m^me doc* trine touchant Tincarnation du Verbe qu'il soutenait alors ; mais qu'il n'en avait donné la copie ft personne, s*étant contenté de la lire à cet évoque et à quelques autres, soit du clergé, soit dn peuple^ Cette lettre de saint Cyrille paraît être do la fln de juillet 429. A tout cela» Nestorius répondit d'une manière évasive.

Cependant, il s'était réfugié à Constantinople quelques mauvais sujets d'Alexan«drie, aue saint Cyrille avait excommuniés pour leurs crimes : Nestorius s'en servit pour calomnier le saint» et les engagea à jtrésenter des requêtes contre lui h Nesto>rjus même» et è l'empereur Théodose. In-» formé de ces intrigues, ainsi que de plusieurs autres, et sachant aussi qu'on parlait de paix et de réconciliation, Cyrille écrivit une seconde lettre au malheureux patriarche de Conslantinople.

Dans cette lettre, qui est datée du mois do février 430, il lui mande d'abord (]u'il sa-» vait les calomnies qu'on répandait contre lui, et qu'il eu connaissait les auteurs. L'un

cieusement h donner le change sur ses prr:pres sentiments , par des paroles équivoques » qui pouvaient faire entendre le contraire de ce qu'il pensait.

IX. Le patriarche d Alexandrie , voj'ani par la lettre de Nestorius, outre ce qu'il en pouvait savoir d'ailleurs, qu'il était appuyé de la cour, et que son hérésie faisait des progrès à Constantinople, écrivit à Tempe* reur Théodose et aux princesses, ses sœurs, espérant sansdoute les ramener eux-mêmes. Mais c'était à peu près peine perdue, car la cour aimait mieux favoriser l'erreur, et nous en voyons partout de fréquents exemples I

Dans ses lettres, ou pluiôt dans ses traités sur la foi, Cyrille expose et prouve h ces tôles couronnées, oui sans doute n'avaient guère le temps d éiudier ces grandes questions, la doctrine catholique sur l'Incarnation; il le fait parles Ecritures, par la tradition, et il rapporte les passages de plu« sieurs Pères, tels que saint Aihanase, Atticus de Constantinople, Antiochus de Phé* nicie, Amphiioque, Ammon d^Andrinople, saint Chrysostome, Sévérien de Cabales, Vital, Théophile d'Alexandrie, auxquels il aurait pu en ajouter beaucoup d'autres, pour montrer qu'ils se sont servis du mot de TheotocoSf et qu'ils ont tous reconnu l'unité de Jésus-Christ.

Le saint écrivit encore sur la même affaire è plusieurs personnages de Constantinople. 11 écrivit aussi en particulier au clergé do

avait été condamné pour avoir opprimé des celte ville, touchant lès propositions de paix

aveugles et des pauvres, l'autre pour avoir tiré l'épée contre sa mère , l'autre pour avoir dérobé de l'or avec une servante et avoir toujours eu une irès-mauvaise réputation. Mais sans s'arrêter à ces gens^ dont il désigne quelques-uns par leurs noms, il vient à Nestorius, et l'exhorte, comme son frère,'à corriger sa doctrine et à faire cesser le scandale, en s'atlachant à la doctrine des Pères, en particulier à ce qui a été déclaré dans le concile de Nicée sur la nature du Verl)e et le mystère de Tlncarnation. Il explique longuement ce mystère, en mon^ traut qu'il faut admettre dans le même Jé^ sus-Christ les deux générations : l'éternelle, par laquelle il procède de son Père; la temporelle, selon laquelle il est né de sa Mère, non que sa nature divine ait pris de la Sainte Vierge le commencement de son existence^ étant coéternei à son Père, mais parce que, pour notre salut, il a voulu naître de la Vierge en s'unissant hyposta-^ tiquemeut dans son sein à la nature humaine (351). Saint Cyrille presse Nestorius et le conjure, en présence de JésuS'^Christ et de ses saints Anges, de croire ainsi et d'enseigner aux autres cette doctrine, pour le bien de la • paix des Eglises, et pour le Diaintien indissoluble de la charité et de la concorde entre tes évoques.

A cette nouvelle lettre, Nestorius répondit par une longue éfltre, où à Taigreur il mêle mille confusions et s'attache mali-

que l'on faisait d^ la part de Nestorius ; c J'ai lu, dît-il, le mémoire que vous m'avex envoyé, où j'ai vu que le prêtre Anaslaso faisait semblant de chercher la paix, et vous a dit : Notre croyance est conforme à ce qu'il a écrit aux solitaires. Ensuite, allant a son but, il a ajouté : 11 a dit lui-même que le concile de Nicée n'a point fait mention de ce mot de Theotocoe. J'ai écrit quo le concile a bien fait de ne pas en faire men» tion, parce qu'on ne remuait noint cette question alors ; mais il dit, par le fait, que Marie est Mère de Dieu, puisqu'il dit que le même qui est engendré du Père, s'est incarné et a soufferL Ensuite, parlant d'un écrit de Nestorius s il s'efforce, dit-il, de montrer que c'est le corps qui a souffert, et non pas Dieu le Verbe : comme hi quelqu'un disait que le Verbe impassible est phssible. il n'y a personne de si insensé. Son corps ayan*t souffert, on dit qui! a souffert lui-même : comme ou dit que l'âme do l'homme souffre, quand son corps souffre, quoiqu'elle ne souffre point en sa propre nature. Mais leur but est de dire, deux Christs et deux Fils : l'un proprement homme, l'autre proprement Dieu, e> de ne faire l'union que des personnes ; voilà pourquoi ils chicanent. »

Saint Cyrille rapporte ensuite ce que disait Nestorius, qu'il ne trouvait pas son peuple instruit, el que c'était la faute de ses prédécesseurs : ^ Quoi doncl ajoute

(i5l) Lablie, md., toin. III, col. 515.

DlCTlONN. DE L'HiST. UNIV. DE L'EgLIÔE, 1V#

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notre saint, est-il. plus éloquent que Jean, ou plus habile ^ue le bienhe^ireux Atlicus? que fl'^voue4-il filutdt franchement qu'il iutroduit une doctrine nouvelle? Entiu»

s*il désire la paix, qu*il écrive une confession de foi catholique et sincère, et qu*il l'envoie à Alexandrie : j*écrirai, de mon côté, quMI ne faut point fatiguer nos confrères les évoques, parce que nous savons 3ue ses paroles ont un bon sens. Mais s'il emeure dans sa présomption, il ne nous reste que de nous y opposer de toutes nos forces (252). »

Enfin saint Cyrille écrivit au pape saint Célestin 1'% une lettre (253) où il lui rend compte de tout ce qui s'était passé, de sa lettre aui solitaires, de ses deux lettres à Nestorius, et de la néGes>ité qui l'avait engagé à s'opposer à lui. Un passage important de celte lettre est celui-ci où le saint expose l'obligation où il est de recourir au Pape et de 1 informer: « Si l'on pouvait, sans encourir de blAme, ni se rendre suspect, garder le silence et ne point informer voire piété par écrit, ile toutes les choses qu'on a^ite, surtout dans des choses aussi nécessaires, où la foi est en .péril, Je me dirais è moi-même: Il vaut mieux se taire et se tenir tranquille. Mais puisque Dieu exige la vigilance de notre part en ces choses, et que ^a longue coutume des églises nous engage h les communiquer à votre Sainteté, je vous écris par une absolue nécessité, h Ces uarolesydit Marchelli, contrariaient trop Fleury pour qu'il lus rapportât : elles sont cependant d'un Père grec du v* siècle (25«).

Ensuite salut Cyrille déclare qu'il n'a encore écrit de celle affaire à aucun autre époque, et il décrit ain.'ii la situation de Constantinople : « Maintenant les peuples ne s'assembleni point ^vec lui, — c'est-àdire avec Nestorius, — sinon quelques personnes légères et des flatteurs : presque tous les monastères et leurs archimandrites, et beaucoup de sénateurs, ne vont point aux assemblées, de crainte de blesser la foi. Votre Sainteté doit savoir que tous Jes évéques d'Orient sont d'accord avec nous, que tous soni choqués et affectés, principalement les Àvèques de Macédoine. Il le saiibien, mais seul il se croit plus sage que tous. Nous n'avons pas voulu rompre ouvertement de communion avec lui, avant d'avoir communiqué ces choses à votre Sainteté. Daignez donc déclarer votre sentiment pour servir de type, s'il faut encore communiquer avec lui ou lui dénoncer nettement gue tout le monde l'abandonnera, s'il persiste dans ses opinions. Mais il faut que la sentence de votre Sainteté soit dé* clarée aux évoques de Macédoine et d'Orient. Ce sera leur donner l'occasion qu'ils désirent de s'affermir dans Tunilé de sen-

(252) Labbe, loc. cit., col. 351.

^255) Episi. 8.

(254) Critiqiie de rUiitêire eeeléiMt. de Fleurif^ éôit. 1829, lem. 11, p. 88, art, 2, cli. 2 : Det paêsa-

timents, et de venir au secours de la foi orthodoxe qu^n attaque. Et afin de mieux instruire votre Sainteté de .«es sentiments et de ceux des Pères, j'envoie les livres où les passages sont marqués, et je les fais traduire comme on a,pu à Alexandrie. Je vous envoie aussi les lettres que j'ai écrites (255). »

X. Cette lettre de saint Cyrille au Pape Célestin fut portée par le diacre Possidoni us. qui fut aussi chargé d'une instruction qui résumait la doctrine de Nestorius; et le Pape ayant reçu tous ces documents condamna Nestorius [Voy. l'article Célestih l'' (Saint), Pape, n*»» VI et VII), et chargea saint Cyrille de 1 exécution de cette coudamnatroa.

Le Saint Ht transmettre les lettres du Pape à ceux auxquels elles étaient adressées. Il accompagna de ses propres lettres celles qui étaient pour Jean d'Antioche et pour Juyénal de Jérusalem, qui avait succédé à Prayle depuis trois ou qu(ftre ans. M exhorteJenn A se déterminer, déclarant que, pour lui, il est résolu de suivre le jugement du Pape ^ dùS évoques d'Occident, pour conserver leur communion. Jean avait déjh vu ao()arffvarit une lettre que saint Cyrille venait d'écrire b l'évèque Acace de Bérée. (Voy. son article, tom. I, col. 75-78.) Quant à Juvénal, il lui prescrivit d'écrire à l'empereur, afln qu'il prit l'intérêt de la religion et délivrflt l'Eglise de ce faux pasteur. Hais il marque a Jean et h Juvénal qu'il .a fait son possible pour ramener Nestorius à ia raison, et Ton voit que ce n'est qu'à conlre-cœur qu'il en vient contre lui aux ^mesures 'sévères. Dans ces lettres, Cyrille appelle le Pape son seigneur et qualifie son décret de formulaire d/nnt (256j, ce qui est digne de remarque. — Yoy. l'article CéLBSTiN I" (Saintj, Pape, h* Vlll

Il y a plus, en exécution de la commission du pape Célestin, saint Cyrille assembla les évéques d'Ktnrpte à Alexandrie, au mois de novembre bâO. Les deux premières lettres qu'il avait écrites & Nestorius y furent approuvées. Il en écrivît une troisième è Nestorius au nom de ce concite et du con* cile de Rome, présidé par le pape Célestin, pour lui servir de troisième et dernière monition. 11 lui déclare que, si dans le terme fixé par le Pape, c'est-à-dire dans dix jours après la réception de cette lettre, il ne renonce pas à ses erreurs, ils ne veulent plus avoir de communion avec lui et ne le tiendront plus pour évèque, mais que dès lors ils communiqueront avec les clercs et les laïques qu'il avait déposés ou excommuniés.

Le saint lui mande, en outre, qu'il ne suffirait point qu'il vint faire profession du Symbole de Nicée, car ou il ne l'entend pas, ou il lui donne des interprétations violentes. C'est pourquoi il est nécessaire

ge$ importante que Fleury a omU dam le$ textes oriainoMX.

(155) L&bl>e, Coustant, Conc.

(«56} Labbe, tom. Ul, col. 587. '

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DE L'HISt. UNIV. DE L'EGLISE.

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qu^n anathémàtise par écrit toas ses mauvais sentiments. Saint Cyrille rapporte ensaite en délai! les articles dfe doctrine que Nestorius devait embrasser et enseigner, el ceux dont il devait s*abstenir. 11 revient longuement sur lâ doctrine des deut natures et fait voir que, bien qu'elles soient différentes, étant unies personnellement en Jésus -Christ, il est uH el ieul, et non pas deux; comme l'homme» quoidue composé de corps el d*Ame, qui sont deul natures différentes, est tin. Enfin saint Cyrille dé* claro k Nestorius, dans douze anaihématismes, les erreurs qu'il devait condamner, s'il voulait être tenu pour catholique. II choisît pour cela quelaues-unes des proposliiofis avancées par Fuérétique. Voici ces douze anathèmes :

1* SI quelqu'un ne confesse pas que rEmmnnuel est véritablement Dieu et, par conséquent, la Sainte Vierge Mère de Dieu, puisqu'elle a eneeodré selon la chair le Verbe de Dieu fait chair; qu'il soit ànathèmel 2* Si quelqu'un ne confesse pas que le Verbe, qui (procède de Dieu le Père, est uni à la chair seton l'hypostase, et (]u'avec sa chair il fait un seul Christ, qui est Dieu et homme tout eûsemble; Qu'il soil anèlhèmel 3* Si quelqu^un, après 1 unron , divise les lijpostases du seul Christ, les joignant seulement par une connexion de dignité , d'eutorite ou de pni3saoce,et non par une union réelle; qu'X soit anathèmel h" Si quelqu^un attribue à deux personnes ou h deux hypostases, les choses que les apôtres et les évangélisles rapportent comme ayant été dites de Jésus- Christ» par les saints ou par lui-même, et applique les unes à l'homme, considéré séparément du Verbe de Dieu, et les autres, comme dignes de Dieu, au seul Verbe procédant de Dieu le Père; quMI soit anathème I 5* Si quelqu'un ose ciire que Jésus- Christ est un homme qui porte Dieu, au lieu de dire qu'il est Dieu eti vérité, Comme Fils unique et par nature, en tant que le Verbe a été fait chair et a participé comme nous à la chair et au sang; qu'il soit anàthèmel 6* Si quelqu'un ose dire que le Verbe, procédant de Dieu le Père, est le Dieu ou le Seigneur de Jésus-Christ, au lieu de confesser que le même est tout ensemble Dieu et homme, en tant que le Verbe a été fait chair, selon les Ecritures; qu'il soit anatbèmel ï* Si .quelqu'un dit que Jésus-Christ, en tant qu'homme, a été possédé du Verbe de Dieu et revêtu de la gloire du Fils unique, comme étant un autre que lui; qu'il soit anathèmet 8* Si quelqu un ose dire que l'homme pris par le Verbe doit être adoré, glorifié et nommé Dieu avec lui, comme étant l'un en l'autre; car, y ajoutant le mot avec, il donne cette IHsnsée, au lieu d'honorer l'Emmanuel par une seule adoration, et lui rendre une seule glorification, en tant que le Verbe a été fait chair ; qu'il soit analhème I 9* Si quel-

qu'un dit que Kotre-Seiçneur Jésus>>Chris( a été glorifié par le Saint-Esprit, comme ayant reçu de lui une puissance étrangère pour agir contre les esprits immondes et opérer des miracles sur les hommes, au lieu de dire que l'esprit par lequel il les opérait lui était propre; qu'il soit anathème I 10* L'Ecriture divine dit que Jésus- Christ a été fait le Pontife et l'Apôtre de notre foi, et qu'il s'est offert pour nous à Dieu le Père, eu odeur de suavité. Donc, si quelqu'un dit que notre Pontife et notre Apôtre n'est pas le Verbe de Dieu lui-même, depuis qu'il s'est fait chair et homme comrn^ nous, mais un homme né d'un^ femme, mtùme si c'était un autre que lui» ou si quelqu'un dit quMI a offert le sacrifice pour lui-même, au lieu de dire que c'est seulement pour nous, car il n'avait pas besoin de sacrifice, lui qui ne connaissait pas le péché; qu'il soit anathèmel 11* SI quelqu'un ne confesse pas que la chair du Seigneur est vivifiante et propre au Verbe mêm« qui procède de Dieu le Père, mais l'attribue à un autre qui lui soit conjoint selon la dignité et en qui la divinité habite seulement, au lieu de dire qu'elle est vivifiante, parce qu'elle est propre au Verbe qui a la force de vivifier toutes choses; qu'il soit anathèmet 12* Si quelqu'un na confesse pas que le Verbe de Dieu a souf-^ fert selon la cnair, qu'il a été crucifié selon la chair, et qu'il a été le premier-né d'entre les morts, en tant qu'il est vie et vivifiant comme Dieu; qu'il soit analhème (257J1

Tels sont les douze fameux anathèmes de saint Cyrille d'Alexandrie contre toutes ]e.<« propositions hérétiques que Nestorius avait avancées. La lettre synodale qui les contient est datée du 30 novembre, mais c'est la date du jour où elle fut remise à Nestorius, à Constanitoopte. Saint Cyrille 1 envoya h Constantinople signée de sa propre main. Elle fut accompagnée de deux autres lettres, l'une au clergé et au peuple de Constantinople; l'autre, aux abbés des monastères de la même ville, par lesquelles saint Cyrille marque qu'il a attendu à la dernière extrémité pour en venir & ce f&cheux remède de l'excommunication, et les exhorte à demeu« rer fermes dans la foi et h communiquer, librement avec ceux que Nestorius avait ex-, communiés.Pour porter ces lettres, ainsi que' celles du Pape saint Célestin & Nestorius, oa> députa quatre évoques d'Egypte.

Les choses auraient donc dû se terminer ainsi, par la décision du Pape, exécutée par le patriarche d'Alexandrie. Mais la politique s'en mêla ; \a cour ne voulut point de moyens aussi simples, et les intrigants du parti de Nestorius, cet hérésiarque lui-même, voulaient plus d'agitation et plus de bruit. La querelle devint si grande qu'il fallut assem-» bler un concile général & Ephèse, entôl, pour apaiser cet incendie. — Voy, l'article £pBftsB (iiif concile général tenu à Ephèse en 431), — et, dans ce concile notre saiâl

(257) Labbe, Conc, col. 395«

13J EGL DICTIONNAIRE

eut le rôle principal comme la plus grande part daiïs la défense de la vérité catholique.