XI. Nous voyons à la fin de Tarlicle con

\^acré à ce concile (n- Vlll), comment Jeaa

\u'Anliocho, qui avait persécuté saint Cyrille,

finit par se repentir cl par faire sa paix avec

le saint patriarche d'Alexandrie. Saint Cy-

I riUe, comme nous l'avons dit, annonça celte

• bonne nouvelle à son peuple, et fit lire, en

sa présence, la lettre de rétraclalion de Jean

d'Antioche, et sa propre réponse à ce

prélat.

Dans celle réponse, saint Cyrille dit : « On m'accuse de soutenir que le sacré Corps de Jésus-Christ a été apporté du ciel et non pas tiré de la Sainte Vierge. Comment 1 a-l-on pu penser, puisque presque toute noire dispute a roulé sur ce que je soutenais que le est Mère de Dieu? comment le serait-elle, *^l nui aurait-elle enfanté, si ce corps était venu du ciel? Mais quand nous disons que Jésus* Christ est descendu du ciel, nous parlons comme saint Paul, qui dit : Lt premier homme était de terre et terrestre : le second est venu du ciel : et comme le Sauveur luimême : Personne n'est monté au ciel que celui qui est descendu du cielj le Fils de riiomme (258). Car encore que ce soit oropremeiU le Verbe qui soit venu du oiel,^on rallribuo aussi à l'homme, h cause de l unilé de i>ersonne. »

On avait fait encore ua autre reproche % sninl Cyrille, celui d'admellre un mélange ôu une confusion du Verbe avec la chair: « J'en suis si éloigné, dit saint Cyrille, que îe crois qu'il faut être insensé pour le penser : et iK)ur attribuer au Verbe divin la moindre apparence de changement. H demeure toujours ce qu'il est sans altération. Nous reconnaissons tous aussi quil est impassible, quoiqu'il s'attribue les souffrances de la chair : comme saint Pierre a dit sagement : Jésus-Christ ayant souffert en sa chatr,

^.•^.*M«#^/OKO\ » QninM'.irrtllA V

lout et partout. — J'ai la lettre, dit Paul , mais je voudrais m'assurer, sur les eiem plaires que vous avez, si elle est falsifiée oi non. » Il prit donc les anciens exemplaires, et les ayant conférés avec ceux qu'il avaii apportés, il les trouva corrompus, et pria saint Cyrille de lui en donner des copies sur les siens, et de les envoyer à Anlioche.

XH. En 437 et 438, saint Cyrille écrivit contre les écrits de Théodose de Mopsueste «t de Diodore de Tharse. Nous avons aussi deux lettres de notre saint à Domnus, patriarche d'Antioche. (Foy. son article, t. III, col. 1700). L'une est en faveur d'Alhanase, évéque de Perrha, qui fut lue plus lard au concile de Chalcédome; l'autre, en faveur d'un évoque nommé Pierre, avancé en âge, qui se plaignait d'avoir élé condamné sans avoir été entendu, dépouillé de ses biens el chassé de son siège, sous prétexte d'une renonciation extorquée.

Le sujet de l'accusation était d'avoir abusé des revenus de son église : sur quoi saint Cyrille dit quo Pierre ne devait point eu rendre compte, et que lous les évèques du monde sont aiQigés d'une pareille prétention, parce que, bien qu'ils doivent conserver à l'Eglise ses immeubles et ses meubles précieux, ils ont la libre administration des revenus. Enfin, on no doit avoir aucun égard ^ux actes de renonciation donnés par crainte, contre les lois de l'Eglise. Si un évoque est digne du minisière, qu'il y demeure; s'il en est indigne, qu^il soit déposé juridiquement.

Après tant de travaux, saint C vrille mourut le 9 juin khk, ayant gouverne trente-deux ans l'Eglise d'Alexandrie. 11 laissa un grand nombre d'écrils : des Commentaires sur l'Ecriture sainte; des Traités sur la Trinité et sur l'Incarnation ; des Homélies; des Lettres; des Traités sur la foi; cinq livres contre Nestorius; un livre contre lesanlhropomorphites; dix livres contre Julien TApostal, adressés à l'empereur Thôodose.

et non pas en sa divinité (2ii9).»Sa\nii\yr\\\e.y uusia*, ouioo^ca a i «rLu^^ti^u. ^^^^>m — .

déclare encore qu'il suit en lout la doctrine Julien avait ramassé, dans trois livres, toutes

des Pères, particulièrement de saint Atha- les objections des païens contre la religion

nase et le Symbole de Nicée, sans en altérer chrétienne : saint Cyrille propose ces ob-

une syllabe, comme ayant élé dicté par le . jections dans les termes de Julien même, et

Saint-Esprit; et finît en ces termes : «Ayant }es réfute pied k pied avec beaucoup de so-

appris que quelques-uns ont corrompu la Hdiié et d'érudition (260).

lettre de notre Père Alhanase & Epiclèle, au Saint Cyrille, auquel saint Célestin donne

préjudice de plusieurs personnes, nous avons |e liire de docteur catholique et que les Ihéo-

cru nécessaire de vous en envoyer une co pie tirée sur les anciens exemplaires que nous en avons. »

C'est que Paul d'Emèse, discourant avec saint Cyrille sur la foi, lui avait demandé sérieusement s'il convenait de ce que saiiU Alhanase avait écrit à Epiclèle. Saint Cyrille lui dit : « Avez-vous celte lettre sans alléralionî car les ennemis de la vérité y ont beaucoup changé; pour moi, je m'y accorde en

(Î58) I Cor., IV, i7 ; Jean., m, i.

(Î59)l Peir., iv, 4. , . . . . ^ .,u

(260) Voy. Taiialyse des ecnls de saint Cyrille,

paîriarclie d'Alexandrie, dans doin Ceillier, dans

Riclianl, Biblioih.sacrée, loin. Vm, p. 4«4 el suiv.;

logiens qualifient de docteur au dogme de Vlncarnation, eut pour successeur, sur le siège d'Alexandrie, son archidiacre Dioscore, ce qui fut un grand malheur pour PEglise entière, et, en particulier, pour l'Egypte, comme nous l'avons fait voir ailleurs. — Yoy. l'article Diosgorb, patriarche d'Alexandrie, t. III, col. 1672 el suiv. — Après Dioscore, qui mourut un i54, ce fut Protérius qui eut beaucoup à souffrir de Timothée

el dans le DUtionttatre de Pairolegie, par II. rabt)é Séveslrc, édit. Migue, Loni. I, col. 1208 el suLv* Pour Touvrage de saiui Cyrille conire Julien, on peut consuUer Dœllinger, Origine du christianisme^ irad. de Léon Doré, loin. H, p. 51 et suiv.

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

EGL

Elure. Hais nous ne saurions énumérer la chronologie des patriarches de l'Eglise d'Alexandrie (261), et nous devons maintenant ache?er de passer en revue les faits gêné* raux qui concernent cette Eglise.

1 XIII. Nous prenons ces faits à l'époque ces persécutions. Dans plusieurs églises, les Chrétiens étaient tombés dans le relAchement; c^ rellchement, hélas 1 si ordinaire parmi les hommes, et qui avait déjà attiré aux fidèles des Eglises d'Ephèse, de Smyrne, de Pergame et de Thyatire, cette réprimande de saint Jean : « J'ai un reproche à vous faire, qui est que vous vous êtes relAché de votre première charité. Souvenez-vous donc de l'état d'oil vous êtes déchu, et faites-en pénitence^et rentrez dans la pratique de vos premières œuvres : Age pctnitentimn^ et prima opéra fae. « (Apoe, ii, 4, &.) Il fallut une forte secousse pour réveiller les Chrétiens d* Alexandrie, et Dieu permit la persécution du césar Décius; le Seigneur en révéla môme l'approche et la cause à un des saints de Carthaçe.

La dernière année de l'empereur Philippe, une émeute popula4re avait été comme le prélude de cette persécution à Alexandrie. Soulevé par un poète qui faisait le devin, le peuple païen de cette ville, ainsi que nous Tavons déjà noté à l'article Siint Ctprieh (t. m, col. 1S52), s'emporta tout d'un coup contre les Chrétiens. Ils prirent d'abord un vieillard nommé Métras ou Métran» et lui commandèrent de dire des blasphèmes. Sur son refus, ils le frappèrent par tout le corps à coups debâton, lui percèrent lesyeuxettout le visage avec des pointes de roseaux; etenfin, i^ayant traîné au faubourg, ils le lapidèrent.

Ensuite ils s^attaquèrent à une femme BomméeQuinte, la menèrent dans le temple de leur idole, et lui commandèrent de l'adorer. Ouinte refusa avec horreur; alors ils la lièrent par les pieds, la traînèrent par loule la villesur despavés très-rudes, la bridèrent contre de grosses pierres,et enfin la menèrent au lieu ou ils avaient immolé Métras, et lui firent souffrir le même genre de mort.

Animés par ces premières violences, ils se jetèrent tous à la fois dans les maisons 4es fidèles ; chacun emmenait ou pillait ceux qu'il savait dans son voisinage, enlevant ce qu'il y ava-it de plus précieux, et jetant le reste par les fenêtres, et y mettant le feuau milieu des rues. On aurait dit une ville prise par l'ennemi, les fidèles se cachaient et se retiraient» souffrant avec joie b perte de leurs biens Là peine y en eut-il un seul qui renia sa fui.

Nous avons vu (tom. II, col.27S) que ce fut dans cette persécution que souffrit sainte Apolline ou Apollonie. Un nommé Sérapion fut pris aussi chez lui et tourmenté si cruellement, qu'on lui rompit toutes les jointures ; puis on le précipita d'une chambre haute et on l'acheva sur le pavé. Il n'v avait ni rue,nichemin, nicoindeiavilie ou il fût

(i61) On Kl trouve dans dom Richard, à rariicle ALEXA!n>iuc. DVilleurs nous consacrons des arii-

libre à un chrétien d'aller, soit le jour,soîi mèmela nuit. Partout les infidèles criaient sans cessse<jueguiconquc ne prononcerait pas des paroles impies serait aussilôttraîné et brftlé. Ces maux durèrent longtemps; toutefois, la guerre civile qui survint tourna la fureur des païens contre eux-mêmes et laissa respirer un peu les Chrétiens.

Mais la suspension ne fut pas de longue durée ; car en 2&&, on apprit tout à la fois que l'empereur Philippe était tué, que Décius le remplaçait et qu'il avait publié un édit sanglant contre les Chrétiens, La persécution fut en effet des plus violentes, et les fidèles d'Alexandrie et de la contrée souffrirent extrêmement. — Voy. l'article Martyrs d'alexandrib.

XIV. Tels sont les faits principaux qui arrivèrent dans l'Eglised'Alexandrie depuis saint Marc. Celte ville persévéra constamment dans la foi orthodoxe jusqu'à Dioscore et Timothée Elure que nous avons nommé plus haut. Elle était même la règle de foi, et c'était à elle que l'on s'adressait pour savoir ce qui ne lui appartenait pas.

Depuis Timothée on voit une suite continuelle de monophysites sur ce sié|:e, et non pas de ceux qui reçoivent le concile de Chalcédoine. Ce ne fut (]ue sous l'empereur Justinien I" qu'on y vit un patriarche catholique : c'était Paul, du monastère de Tabennes, auquel succèdent six autres orthodoxes commeluî, jusqu'à Cyrusqui, pour se concilier la bienveillance des monophysites, embrassa l'erreur des monothélitcs qu'il eut soin de répandre dans toute l'EgypIe, etaui trouva dans Pierre, son successeur, un défenseur très-opiniâtre. Celui-ci, suivant l'exemple de son prédécesseur, se retira à Constantinople, étant devenu suspect aux Sarrasins mahométans qui occupaient toutes les provinces de l'Egypte, et gui livrèrent toutes les églises aux Jacobites, comme étant ennemis des empereurs de Constantinople ; de sorte qu'on ne vit presque plus de catholiques dans TEgypte, et que ceux qu'on appelait Melchites, et qui recevaient la foi de Chalcédoine, ne purent avoir de patriarche jusqu'en l'année 729.

IJ est constant (jue le patriarche d'Alexandrie avait un plein droit sur toutes les provinces d'Egypte, de la Thébaïde, de la Libye, delà Pentapole, etc. , et qu'il était le seul métropolitain. Les Jacobites se sont montrés plus jaloux de ces droits que les catholiques. Dès que ceux-ci furent remis en possession du siège d*Alexandrie, ils renoncèrent à l'ancien usage et ils formèrent leur diocèse sur, le modèle des dioi^èses de Constantinople, d'Antiocheet de Jérusalem, dont chaque province était gouvernée psr un métropolitain, au lieu que le patriarche gouvernait tout immédiatement auparavant, et il paraît que ce changement avait déià été fait du temps de Photius.

Il importe de remarquer encore deux

clos pariîcnliers aux plus célèbres dans le cours de cet ouvrage.

EGL

EGL

avantages particuliers à TEglise d'Alexan^

drie : le premier est qu^elle a été longtemps

en possession de fixer le jour de Pâques pour

en avertir Tévéque de Rome qui le faisait

. ensuite savoir à toute l'Eglise: et cela appa-

. remment parce que cette ville était remplie

'd*habiles astronomes qui en jugeaient par le

cours du soleil. Le second est que, dès les

{)remiers temps de sa fondation, et pendant es cinq premierssiàcles Jl y eutune rameuse Kcole chrétienne conduite par les plus

frands mattres» qui ne contribua pas peu à tendre la foi dans, toute l'Egypte. Saint Jérôme en fait remonter l'origine à saint Marc en parlant dePantène qui fut un des plus habiles de ces maîtres, et qui vivait dans le ii* siècle. — Voy, l'article Ecolq d*Alexandrib.

^y. Mais cette ville si célèbre autrefois, cette ville la plus active et la plus spirituelle de ce qn*on appelait alors Ia Grèce, Alexandrie, où était née la grande hérésie de ]*arianism.e, perdit de ses splendeurs avec la foi orthodoxe, et elle ne tarda pas à tomber entre les mains des infidèles.

En 640, le 22 décembre, elle fut prise par les mahométans commandés par Amron.

D^une profonde ignorance comme tous ses compatriotes, cet Amron avait toutefois de l'esprit et estimait les sciences et les savants. Il prit du goût pour un homme de lettres nommé Jean et surnommé Pbilopone, dont il existe plusieurs ouvrages de philosophie, de théologie el de grammaire, ainsi (jue des commentaires sur plusieurs livres (rArisiote. Mais, plus versé dans les scieur. ces que dans la théologie, cet auteur est peu exact sur la foL Profilant de la bienveillance «l'Amron, Jean lui demanda les livres qui étalent daa3 les bibliothèques d'Alexandrie,, comme étant inutiles aux musulmans.

Amron répondit qu*il ne pouvait en disposer sans les ordres du calife, qui était Omar. Il lui écrivit donc, et d'après les historiens musulmans eux-mêmes (262), voici ia réponse qu'il reçut du calife : <k Si ce que ces livres contiennent s'accorde avec le livre de Dieu (il entendait l'Alcoran )^ le livre de Qieu nous suffit ; s'ils contiennent quelque chose qui y soit contraire, nous n'en avons pas besoin. Ainsi il faut s'en défaire.» Amron fit donc distribuer ces livres dans les bains d'Alexandrie et, d'après quelq:ues his» toriens, ou les eu chauffa pendant sjx moiSi,

(i62) Hhtoire du Bas-Emniret liv. lvui, n. 12^ noie de SaintMartîn.

(265) En efTet, les Français la prirent sans peiné on 4798 ei la gardèrent jiisqu*en IftM ; les Anglais roccnpèrent de t80l à 1805.

(264) Voy. l*arilcle Apûtres.

(265) Sur l«);gouverueinent de rEgltse parles apôtres el sur leur roiniâière, voir le récent ouvrage du docteur Doellinger, professeur d*hlsioire à l*Uni-. verdiié de Munirii^ intitulé : Le Chrinianiime et CEgliteà Cépoquede leur fondation^ Irad. de l'Aileinand, par l'ablié A. Bayle» in -8, 1861. La tériii Aîilort^tttf, Tol.de 1861, loin. VIII, p. 255 et suiv., en a ciié ce qui concerne l*£glise apostolique. — Cet ouvrage du docteur DifclUnger se divise en trois parties. La première est plut spécialement hisio- Uque. li*aiileur expose la vie publîqi\e de Notre-

Juoiqu'il 7 eût quatre mille bafns« Alexanrie est toujours restée au pouvoir des ina« sulraans, bien qu'à différentes époques elle leur fût reprise (263), et, comme on le pense bien, sous de tels dominateurs elle ne fit que dépérir. L*£vangile y conserva toujours quelque influence, mais on ne peut pas dire que la religion j fit de vraiA progrès. Aussi à cette heure, malgré quelques conque-^ tes du catholicisme dans cette contrée, se peut-on encore cesser dé déplorer la chute d'une ville qui fut Fondes berceaux les plus célèbres du Christianisme. ~ Foy. l'article Egtptb ( Eglise catholique en ), n^ III et IV. EGLISES APOSTOLIQUES. Nous avons vu (tora. II, col . 310, articleJAposTOLiQUBs) qu'on appelait, dans les premiers siècles du Christianisme, apoitoliques^ toutes les chrétientés, églises ou sièges qui avaient été fondées par les apâtres [2m). L'Eglise apostolique n'a point été, comme quelques-uns semi blaient le croire, un chaos sans ordre el sans organisation jusqu'à Tannée 6k. Elle était le corps du Christ : aussi forma-t-elle> dès le commencement, un tout bien ordonné, bien que divisée en plusieurs églises. Ek cette constitution correspondait au double état de l'Eglise, qui, d'un cûté, était établie avant tout, comme maintenant, pour ia dif-» fusion et la propagation de la doctrine, el de l'autre, était remplie de grAces parlicu** lières, régie par des dons extraordinaires, qui étaient accordés sans distinction de ministère et de fonction. Toute la puissance et toute l'autorité résidaient dans l'apostolat, et tant que les apôtres vécurent, ce fn-^ rent eux qui gouvernèrent l'Eglise (265) el qui fondèrent, dans toutes les contrées, des. chrétientés particulières. Ces chrétientés ou églises fermées par les apûtres et leurs dis-c ciples sont nombreuses. Il faut en voir un aperçu, bien que nous consacrions un article spéciale quelques-unes des plus célèbres. Cet aperçu général nous présentera, en mêmetempisy un tableau des premiers el rapides progrès que la sainte Eglise fit dès les commencements de sa fondation.

I. Le siège de la religion judaïque était renversé désormais, et le lieu des sacri-. fices dévasté. L'irréconciliable, le Sanhédrin, était anéanti. Dès lors, même les yeux les plus faiblesvirent clairement que l'heure avait sonné où TEglise, ce germe plein de

Sei|[neur Jésus-Christ et celle des apôtres.. Il ra-^ cgiiie en ouislles circonstances fqreni composés les livres du Nouveau Testament; lien fait comialire le but et ladocirine générale ; il résout les pricipales dilBciiliés soMlevées par le raiionalisine au sujet de ces livres sacrés. La seconde pariie est surtout, eiégéiique. Doallinger éiablii, parle rapprochenfieut et la comparaison des textes, la doctrime des. apôires sur TEcriiure et la tradiiion, sur rincar«« nation du FiU de Dieu et la rédemption des hommes, sur les propriétés et rorganUaxioD de TEglise, sur la gr&ce et les sai-remenls. La troi-< sicnie partie est un tableau des Instilulioiis, des mœurs, de la vie religieuse de TEglise ap.>sioliqoe« Ici riiisioire et Texégèse se niélcui et s'^ciaircoC muluelleinenu

JGL

DE L'HiST. UNIV. DK I/EGLISE.

IGL

ÎÎ2

^ie, dégAgé pour toujours de Tenveloppe desséchée du judaïsme, sous laquelle il avait alteinl sûrement sa maturité» allait deveuir. en peu de temps, farbre qui devait tout couvrir de son ombre.

L'attachement des Chrétiens d*origine juive à l'ancienne loi ét»it puissamment ébranlé par la chute de TElat et de l'Eglise judaî<^ ques. Le libre esprit de TEvangile triomphait chaque jour davantage de leur étroit rigorisme, et déliait, peu a peu, mais sans retour, les entraves de la loi. La différence entre les Juifs devenus croyants et les païens eonvertis s'effaçait de plus en plus ; l'orgueilfeuse prééminence que les premiers s^ttribuaient sur les seconds, commençait à disparaître, et quant à ces demi-chrétiens, qui s'opinifttraient à investir le mosaïsme d'une force absolument obligatoire, ils se détachaient de l'Eglise universelle pour aller former, sous le nom d'Ebionites, une secte entièrement séparée (266).

L'Eglise de Jérusalem, uniquement composée de Juifs chrétiens, persévéra le plus rongtemps dans la fidélité aux prescriptions légaies. Lorsque la ville commença à sortir de ses ruines et à présenter quelques endroits habitables, une partie des fidèles fiigiti& y rentra avee Siméon leur évoque, et depuis ce moment jusqu'à la nouvelle destruction de Jérusalem, sous Adrien (^67), it y eut une succession non interrompue de tfeize évêques, tous d'origine juive. Ces fidèles observèrent ta loi mosaïque jusqu'au temps d'Adrien. Hais cet empereur ayant mis en vigueiK* un vieil éditv supprimé plus lard par Antonin, et qui défendait lacirconcision sous peine de mort, ceux des Juifs chrélieas auxyeux desquels ce ri ten'étaitpas nécessaire pourleuFsalut,dureat être déterminés parcetteseule circonstance & y renoncer.

L'an 132, éclata l'effroyable soulèvement des Juifs en Palestine et en Syrie. Un imposteur qui avait pris le nom de Barkochba, e'est-à-dire fils de l'étoile, par allusion au passage de Moïse (268), et reconnu pour le Messie, par Akiba, le plus considéré des rabbins, se fit élire roi et sacrer en cette qualité. Beaucoup de Chrétiens furent cruellement martyrisés et exécutés par son ordre, pour avoir refusé d'apostasier et de se md- Ur h la révolte contre les Romains. La guerre d'extermination que ceux-ci firent aux Juifs, jusqu'en l'année 136, changea une grande partie de la Palestine en désert, et détruisit plusieurs églises florissantes. Celle même qui s'était jusque-là maintenue dans la Cité sainte fut entièrement dispersée. Ators, Adrien fit bfttir dans le voisinage, et avec les décombres de Jérusalem, la ville d'^lia- Capitolina, k Ia<]uelle il* donna pour habitants une colonie romaine, mais dont l'entrée, ainsi que l'approche, fut défendue, sous peine de mort, à tous les Juifs. Ceux d'entre

(366) Koff.rarticle Sectes ou HtRÉSiES pb8 »£•

KIEB« TEMPS DD ChRISTUHISME.

(i67) Foy. Tarticle Elius Aj^ribh.

(«8) Num. , ixiv. t7.

eux qui, avant embrassé le Christianisme, voulurent demeurer i JETlia, forent obHgés, |)our n'être pas regardés commeiuifs , d'abiindonner toutes les pratiques de la loi. En conséquence > ils se joignirent aux membres cnréliens de la colonie, et formèrent avec eux une seule- et même église, dofit Marc, le premier évèqye, comme tous ses successeurs, était d'origine païenne.

H. Après Jérusalem, la principale église de la Palestine était celte de Césarée, fondée par les apôtres, et qui, selon une ancienne tradition, eut pour premier évèque Zachée, le publicain, converti par le Sei-

:;neur. En Phénicie, il y avait, a Tyr, une glise également fondée du temps des ap6r très; celles de Sidon, de Ptolémaïs, de £érjte, de Tripolis et de Byblos ne sont mentionnées que dans les ir et m* siècles. L'Eglise de Bostra, dans l'Arabie romaine, s'éleva de très-bonne heure. Parmi toutes les églises de lX)rient, la plus considérée était celle d^Antioche, dont nous connaissons tous les évêques, depuis Evodius, institué par sainl Pierre, et saint Ignace, son successeur, jusqu'à Vital, qui fut le vingtième, et mourut en 318. Les principales églises de la Syrie, dans cette période, étaient celle de Séleucie, deBerhoê, d'Apamée, d'Hiérapolis,deCyrus et de Samosate.

Le Christianisme se répandit de très-bonne heure dans Edesse (269), capitale de l'Osrhoène. A la vérité, on discute l'authenticité de la correspondance entre le prince Abgare et Jésus-Christ, qu*£usèbe prétend avoir trouvée dans tes archives d Edesse (270), ainsi que fa conversion d'Abgare lui-même et des Edesséens, par Thaddée, que Jésus- Christ leur aurait envoyé; mais un prince postérieur, Abgare.fils de Manu, semble avoir embrassé la foi, dès Tannée 160 à 170, puisque le savant chrétien Bardesanes était, h cette époque, en grand crédit auprès de lui, et que sa monnaie portait l'empreinte de la croix. Dès l'année 228, nous voyons Kono, évê-

!|ue d'Edesse, poser dans cette ville les ondements d'un temple chrétien. Dans la Mésopotamie, les églises d*Amide, de Nisibe et de Kascar, fleurfrent aussi de bonne heure. Les Chaldéens désignent Maris, disciple de saint Thaddée, comme leur apôtre et comme le premier évêque de Séleucie sur le Tigre. L'église réunie de Séleucie et de Ktésipnon devint l'église-mère et principale des provinces parthiques, qui iormèrent plus tard l'empire de Perse. Les évê(]ues de Séleucie recevaient d'abord, parait-il , leur ordination à Antioche; mais ensuite, au temps des guerres perso-romaines, lorsque la communicatioa entre les églises situées sur le territoire Perse, et celles placées sur le territoire romain, fut devenue très-diflicile, ils se firent sacrer par leurs propres évêques suffragants, et exercèrent, en qua-

Vojf. TarticLe Ecole chrétienne dams les

PREMIERS SIÈCLES DE L*£gLISE, n. II.

(270) Vi\y. l'arUcle Lettre dWbgare, roi d*£i>essb*

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lilé de délégués des patriarches d*Âniioche, arec le titre de calholiqaes, leur juridiction sur les églises orientales plus éloignées.

La création de Tempire néo-Perse, et le rétablissement de la terrible domination sacerdotale de quatre-vingt->miile mages,rendirent la propagation de rEvangiie fort dangereuse et dimciie dans ces contrées : toutefois» ie nombre des fidèles s'y accrut tellement, que Constantin profila de l*occasion d'une ambassade qui lui fut envoyée parSaporlI, pour recommander d'une manière pressante à la protection de ce monarque ses sujets chrétiens. Les mouvements que le faux docteur Manès excita, dans la seconde moitié du m* siècle, parmi les croyants de la Perse, témoignèrent également qu'il y avait là, dès cette époque, une église considérable.

I4a Cilicie reçut la foi nouvelle de la bou« che des apôtres eux-mêmes, et vit presque aussitôt fleurir les églises de Tarse et de Mopsueste. La prédication de TEvangile en Isaurie, et jusque dans Séleucie, capitale de cette province, est attribuée è une femme, disciple de saint Paul, k sainte Thècle, si honorée par l'antiquité chrétienne (271). En Lycaonie, Paul lui-même organisa les églises d'Iconium, deDerbe et de Lystre. L'Eglise-mère d'Anlioche (272), en Pisidie, était aussi d'origine apostolique, de même que celh d'Apaméo Cibotis. En Pamptjvlie, les églises de Comana, Side, AspenJus, Per^a et Termessus. L'église de Myre, en Lycie, est devenue célènre par saint Nicolas, son évêque. En Carie, existaient dès lors les églises d'Aphrodisio. appelée dans la suite Stauropolis sous les empereurs chrétiens, de Cybire, de Milet et d'Antioche sur le Méandre. Plusieurs églises florissaient déjà aux temps des apôtres dans la Lydie. Des sept lettres de VApocalypset trois sont adressées aux évoques de Sardes^ de Thyatire et de Philadelphie. En Asie, on remarquait, parmi toutes les autres, l'églisemère d'Ephëse , si favorisée par les longs et tendres soins des apôtres les plus distingués. Elle reçut de la main de saint Paul,, saint Timothée, son premier évêque.

Quand celui-ci eut été tué dans la persécution de Domitien, comme une ancienne tradition le rapporte, le maître de Papias^ Jean, doit lui avoir été donné pour premier pasteur, nar l'apôtre du même. nom. Il eut vraisemblablement pour successeur Onésime contemporain de saint Ignace. Plus tard, Ephèse vil sur son siège Apollonius, l'infatigable adversaire du montanisme, et, l'an 196, Polycrate, connu -par la part qu'il prit au débat sur la fête de P&ques.

Les églises de Traites et de Magnésie existaient déjà an temps de saint Ignace ; quant à celle de Pergame, saint Jean parait lui avoir donné pour premier évêque Caïus,

(27t) Voir sur sainte Thècle un intéressant et .sayanl trav^iit inlîtiilé : Let êainu iutélairei de r£gfii< de fiiex, ou Vie det sainii évêques Maxime

qui lut suivi d'Antipas, loué dans VApoca^ tjfpse comme un tidèle témoin de Jésus. Dans la série des évoques de Smyrne, brille au-dessus de tous, le vénérable nom de saint Polycarpe , dont la jeunesse avait eu pour maître et pour fluide l'apôtre saint Jean. La principale église de la Plirygie, Laodi- .cée, fut établie par saint Paul, qui fonda également celle de Colosses, à laquelle la tra-* dition attribue pour premier évêque Epaphras, qu'il nomme dans son Eplire. L'église d'Hiéra|:)olis se vantait d'avoir possédé, jus^

au'à sa mort, l'apôtre Philippe, à qui elle evait son existence; et Synnade, depuis métropole de la Phrygie orientale [Phrygia $alutari$\ vit, dès le ii* siècle, un synode assemblé dans ses murs.

III. La lettre du proconsul Pline (an 106) à l'empereur Trajan, fournit un remarquable témoignage de la précoce diffusion du Chris* tianisme dans la Bithy nie ; il déclare que nonseulement cette superstition s'est répandu» dans les villes, mais qu'elle a même péné-^ tré jusque dans les villages et dans les maisons de campagne isolées, et que la foule abandonne presqu'entièremenl les temples.

La principale église de la province était celle de Nicomédie, qui, dans ki suite, eut pour sœurs les égKses d'Apollonie, de Prusa, d'flelenopoiis, de Césarée, de Cuis et d'Adrinopoiis. La religion chrétienne avait fait des conquêtes dans le Pont dès ie temps des apôtres : pour cette raison, la pre-« mière lettre de saint Pierre est aussi adressée aux croyants de celte province. L'an-^ cienne tradition du pays raconte que saint Pierre lui-même prêcha dans ces lieux avant. son voyagea Rome, et qu'il plaçfr Nicétius à Amasie, en qualité d'évêque.

C'est à cause de cela que la place où l'apôtre enseignait et oik il sacra Nicétius, conserva longtemps le nom de chaire apestoli- 2 ne. Le uombre des Chrétiens doit y avoir té considérable dès le ir siècle , {tuisque , au rapport de Lucien , le faux prophète Alexandre d'Abonoteichos se plaignait hautement qu'il n'y eût dans le Pont que des Chrétiens et des athées.

Saint André est regardé comme fondateur de l'église de Synope, qui aurait reçu de lui Pbilogonus pour premier évêque. Un disciple dXirigène, saint Grégoire le Thau-^ maturge , dont le nom est compté parmi les plus beaux de l'antiquité chrétienne, fut le premier évêque de Néocésarée : sacré par Phoedime, évêque d'Amasie, il ne trouva, en prenant possession de son siège, que dix-sept Chrétiens dans la ville encore toute livrée au cuite des idoles; mais tels furent les succès de son zèle, que, en 270, époque de sa mort, il ne restait plus que dix-sept

Paiena. Le même saint Grégoire donna à église de Comana un digne évêque dans la personne d'Alexandre le Charbonnier , précédemment philosophe, qui couronna son

et Fauile, et de iainte Thècle^ vierge et première martyre, par M. Tablté Feraml, in 8, 1850. (^72) Yoy, rurticIeL*QLiSE CATHOLIQUE dW^ntiocu^.

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DE rHIST. UNIV. DE L'EGLISE.

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long épiscopat par la mort du martyre sur un bûcher.

Jusque dans la lointaine Trébizonde, une église existait à la an de cette période. Dans la PapblaKonie nous trouvons déjà,, au ii* siècle, à Amastris, Tévêque Pal mas qui pré^^ sidait les évoques du Pont dans un synode assemblé pour la question de la fâle de Pâqaes. La Galatie doit à l'apôtre saint Paul les premiers enseignements de la foi ohré^ tienne et la fondation de ses premières églises. Toutefois, nous ne commençons à connaître les évoques de cette province qu'en l'année SU^ au concile tenu h Ancyre.

Saint Pierre paraît avoir annoncé l'Evangile dans la Cappadoce , et une ancienne tradition, rapportée par saint Grégoire de Nysse, donne pour premier évéque à ce pays, par conséquent, selon toute apparence, a Césarée la capitale , ce même centurion qui, au

Sied de la croix, reconnut le Fils de Dieu ans la personne de Jésus-Christ. Le céiè* bre Firmilien fut un de ses successeurs , J'an 233 (273),

IV. Dans l'Arménie , en' deçà de l'Euphrate, il y avait aussi des églises dès le u*et le m* siècle, particulièrement à Sébaste, h Mélitène et Comana.

L'Eglise de Crète est d*origine apostolique et le même Tite qui y fut laissé par saint Paul, est désigné plus tard comme ôvêque de Gortyne , métropole de l'Ile. Nous y voyons une autre église , celle de Gnosse , dont nous connaissons l'évèque Pynitus, parla lettre que lui adressa Denys de Co* rinthe.

Parmi toutes les lies, Cypre est la première ) laquelle fut annoncée la parole du salut; des fidèles de Jérusalem vinrent s'y réfugier dès le temps de la première persécution, dont saint Etienne fut victime , et ce furent des bommes de Cypre qui répandirent les premiers, parmi les païens d'Antioche , la semence de la foi. C'est h Cypre que saint Paul convertit Serfçius Paulus; mais, d'après une ancienne tradition, le fondateur proprement dit de l'église de cette lie est saintBaroabé, qui en était natif et qui duit enfin aYOir f»areillemen reçu la mort du martyre, de la main des Juifs, à Salamis. Sous la juridiction du siège de Salamis, appelée Constantine depuis le iv* siècle, existèrent autrefois quinze évécbés; mais des noms d'évéqueâ cypriotes ne se trouvent pour la

Eremière foisqu*au concile de Nicée, parmi isqaels saint Spiridon , évéque de Trimithe, précédemment simple berger sans étu« des, que la seule pureté et sainteté de sa vie élevèrent à la digaité éuiscopale.

En Egypte , où les Juiis étaient en si grand nombre, la foi nouvelle fut prAchée immédiateroent après les miracles de la PenterAte, et il y avait déjà, selon toute ap-

(il3) Ofiginet du Christianitmet par Dœllinger, trjd. lie Léon Bore , tom. I, p. 82-82$.

(274) Voy. les articles Eglise d'âlexaicdaie et

Ec«»LE CDEÉTlEIfNB D*AlEXANDRIE.

(275) Voiiri les expressions il*Euçèbe : Ttov 5Ï

parence, des Chrétiens è Alexandrie, avant que révangélisle saint Marc, envoyé à Rome par saint Pierre, y arrivât et mit en ordre l'église de cette ville, qui eut le second rang dans la chrétienté (274).

Que saint Marc ait été le premier évéque d'Alexandrie, l'antiquité chrétienne l'atteste unanimement , quelque divergentes que soient les données sur l'époque de son arrivée en Egypte. Mais quoique leCbristia»

nisme ait pris racine de benne heure eu Egypte, il parait cependant que le nombre des Chrétiens et des églises y resta petit jus^ qu'au ui* siècle. D*un côté, la masse du peuple était trop attachée aur superstitions nationales; d'autre part ,. la puissance des Juifs, dans la Basse^Ëgypte et dans la Pen«^ tapole, était si granderieur révolte en Tannée IIS causa tant de ravages, 'qu'Adrien fut obligé bientôt après de coloniser la Libye, pour rendre à la culture ee pays dé-« vaste. A ces causes il faut joindre la grande dilfusion des secies gnosti^uet au u* siècle ,^ particulièrement des Basilidiens dans l'Egypte, dont les partisans étaient si nombreux, que l'empereur Adrien reprochait h tous les chrétiens de la contrée le culte de^ Sérapis pratiqué en effet par les sectaires.

V. Tout cela donne une grande yraisemblance au rapport d*Eutycbius, qui dit (]ue, jusqu'au temps de l'évèque Démétrius , Alexandrie excepté, il n'y avait pas d'églises épiscopaies en Egypte. Selon le mémo auteur, l'évoque d'Alexandrie était le seul de l'Egypte , et pourvoyait avec ses douze prêtres' (dont quelques-uns avaient vraisemblablement la consécration épiscopale), aux besoins des fidèles de la ville et de toute la contrée. Démétrius et ses successeurs, Héraclas et Denys, furent les premiers qui instituèrent plusieurs évoques. Toutefois « nous voyons à l'époque d'Athanase une portion de pays considérable, tout le Mareotis , administré seulement par des prêtres.

Saint Marc n'étant pas resté è Alexandrie, mais ayant parcouru les provinces voisines en leur annonçant l'Evangile, doit avoir, deux années avant sa mort, choisi pour son successeur et sacré comme tel, Anianus appelé Hunanias par les écrivains coptes et arabes, et, de retour de la Pentapole, avoir été tué par les païens h la fête de Sérapis. A Anianus succédèrent Abilius, Cerdo, Primus, Justus, Kumènes, Marc 11, Céladion, Agrippinus, Julianus, jusqu'en 189.

Ensuite l'Eglise d'Egypte eut pour administrateur, durant quarante-trois ans, Dé^ métrius, connu par ses débats avec Ori-* gène (275). A sa place brilla , en 230. le savant Héraclée, compagnon d'études d'0-« rigène, et son aide dans l'école caléchéii-^ que (276). Denys, successeur d'Héraclée dans l'école, et seize années plus tard (aii

t<5t8 {uxà 'loAiavoû ATjpifjTpioçOTïetXiiçeî. Nouvelle preuve que, jusqu'à son leutps, il n'y »vaii pas, en Egypte, d*auire évèiine que celui crAIexandrié; Tes pression esl trop ferle pour signifier les rappoi'is du pairiarcai, tel qu'il eiiiiail à ceuc époque. (^76) Voij. Tari. Ecole chrétiekme D^ALExÀ.'iDRiS.

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DÎCTIONNAIRB

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SA6) , ànns IVpiscopat, est un des hommes hs pl'H5; iHustres de TEglise primUive. Aucun évoque ne contribua plus que lui, nonseulement k étendre l'Eglise, mais encore k maintenir son unité menacée par des schis- Kie.«, et à la défendre contre les erreurs qui germaient de toutes parts. Obligé de fuir «ians la persécution de Décius, il fut pris

Imr les i^Hiïens acharnés à sa poursuite; liontôt une troupe de Chrétiens le délivra* Rnnni sous Valérien , et relégué dans un village lointuin de ta Libye» il revint dans son Eglise après la fin de >a ()ersécutionv ei employa tous ses soins h diminuer la misère de son troupeau affligé par la peste, la famine et la guerre civile, jusquen 265, époque de la convocation du synode d*Anitocbe et de sa mort. Il eut pour successeurs Maxime, Théonas et Pierre ; ce dernier fut décapité Tan 311, dans la persécution de Ma-» ximin. Achillas^qui fut président deTécole i^atéchétique sous Pierre , mourut quelques mois après, et ce fut du temps de sou successeur Alexandre qu*éclata Tarianisme. (Foy. lom. III, col. 1628-1638.)

De toutes les Eglises que nous venoas d*énumérer, il n*ya guère que celles de Rome* de Jérusalem, d'Alexandrie, d'Antioclie» qui soient proprement appelées Egliêes apostO' Hqueê^ parce aue, fbndées directement par leg apdtres, eiies onl reçu ee titre éès Torigine. Uàis les apôtres, ne pouvant être présents partoutt laissaient dans chaque EjBjIise qu'ils avaient étatifie, un de leurs disciples avec le caractère épiscopal pour la gouverner ; et ils en envoyaient d'autres pour en établir eux-mêmes de nouvelles.

Tel est le cas de la plupart des Eglises dont nous venons de parler» indépendamment de celles qui furent authentiquemeat proclamées apostolique». Et c'est ainsi- que, dans KOrient et jusqu'en Occident, particulièrement dans les Gaules (277), lesplusancienaes Ejjlises, remontant par leur tradition h queKi^es-uns des disciples de saint Pierre, le reconnaissent pour leur fondateur. Ces Eglises, comme le remarque Terlullien {Vey. tom. 11^ eol. 311), sont comptées avec raison « parmi les Egliies apostoliques dont elles sont les filles; comme elles professent la même foi, elles n'en sont pas moins regardées comme apoHoli^es , à cause de la ccmsanguinité do la doctrine. » Dans la suite, les autres Eglises prirent aussi le titre d* Apostoliques, mais «» ne fut plus eomme litre originel proprement dit : ee fut seulement à cause de celte conformité de doctrine avec celles des Eglises qui étaient apostoliques par leur fondation, et parce quelesévèquesse disaient, ce qu'ils sont effectivement, successeurs des apôtres. — Foy. les articles: Eglise gatboliqdb d'An- TiOGHE ; — Eglise d'Albxandrib; — Egypte (l'Eglise. CATHOLIQUE en) h* I; — Notice sua

t'EcUSB CATHOLIQUE ▲ JERUSALEM; — NOTBS

PE l*Egusb catuouqub; — Succession APOS- TOLIQUE.

EGLISE CATHOLIQUE. Voy. Notes de l'Eglise catholique.

EGLISE CATHOUQDE AU XIX' SIECLE (Situation oftiiéEALB de l'). Dans lelHseours préliminaire généraF de cet ouvrage , nous renvoyons à cet article. {Voy. tome l,col. GXLTii! note I>); mais l'importance du sujet, l'abondanee des faits à mentionner pour don* neriun tableau exact|et complet de la situation de l'Eglise catholiaue dans le monde entier au xix* siècle, enfin les considérations qui doivent nécessairement accompagner l'ex-

f>osé des faits, tout cela nous détermine à aire de cette étude Tôbjel d'un Discours particulier ou coup d'œil général que nous placerons, s'il |)lait à Dieu, en tête de na- Ire Vr et dernier volume.