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DE LUIST. ONIV. DB L'EGLISE

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ainsi cooTcrl de sang*Ses dores, que la peur aTail dispersés, étant revenus, on le porta h douze milles de là, en un lieu où il mourut, et y fat d'abord enterré. Depuis, ses reliques furent transférées à Ratisbonne, et il s'y fit quantité de miracles (378). Cest ainsi que Dieu yengea l'innocence de son serviteur des outrages qui auraient pu en altSrer Péclat parmi les bfimmes, et TEglise a conseryé le souvenir authentique de ces miracles, en décernant à Emméran les lionneurs du martyre. Les meurtriers, de leur cdié, éprouvèrent les effets sensibles de la colère divine (379). La vie du saint évèc^ue a été écrite par Cirin, évêque de Fridingue, du temps de Charlemagne. Ce fut l'an 652 que saint Emméran souffrit la mort cruelle dont on vient de lire le récit.

ElUMERICH (Ai^NB Catbbrinb], religieuse augustine du couvent de Dulmen. — Voy.

Tarticle Révélations.

EMPIRE ROMAIN (Chutb db l'). Nous n'avons pas h retracer les faits concernant la chute matérielle de Tempire romain ; nous ravons fait ailleurst et il ne doit être question, dans cet article, que de quelques remarques générales sur les desseins providentiels dans cette destruction de l*un des quatre grands empires de la force et de l'orgueil, dont le prophète Daniel a prédit la ruine dans son explication du songe de Nabuchodonosor. (Ztoiu cap. ii.)

1. Comme les empires des Assyriens, des Perses, des Grecs, et plus qu'eux tous, l*em-^ pire romain avait nour mission, dans les desseins de Dieu, ue fondre ensemble les divers peuples de la terre, et de les préparer matériellement è l'unité spirituelle, à TEm- |iiredu Christ (380); comme les Assyriens ou Babyloniens, comme les Mèdes et les Perses, en&n comme les Grecs, l'empire romain remplit sa tâcha sans en avoir la conscience ni l'intention : il ignorait la main qui le faisait mouvoir, et même quand cette main se fit connaître à lui, il regimba et crut qu'il pourrait l'anéantir.

En effet, lorsque l'Eternel manifesta la volonté de donner è son Fils les nations l»our héritage, l'empire romain se souleva contre l'Eternel et contre son Christ. C'est

aue Rome voulait elle-même être la déesse a la lerieet des nations; elle voulait que ses Césars fussent des dieux et qu'on les adorât sous peine de mort; elle combattit |iour ses idoles, comme plus tard, Constanlîiio^le, la nouvelle Rome, combattit .contre Jésus-Christ, (K)ur lui ravir sa diviqité ai la prostituera ses propres em[)ereurs. Mais l'Eternel avaitdit à son Christ ; « Tu les gou« •verueras avec un sceptre de fer, et tu les liriseras comme un vase d'argile, jusqu'à ce que les rois comprennent, et que les juges de la terre s'instruisent (38t). » Et nous

(378) Yog. Coint. an C5â, u* M; Bulland., loin. Y!, Sepl., p. 408, n' 75 ; 4S0, n- 27; Mariyr. rcfitt., ti Sepl.

(579) Vi'ex de$ $amîi de VEql'ne de PoUiert^ par !1. FabbéÂuber, i vol. in-18, i85ij, p. om.

voyons, dans la suite de toute l'histoire, les peuples et les rois se servir de verges de fer les uns contre les autres; nous les voyons s*entre-détruire les uns les autres; nous voyons les Césars romains brisés au moindrn choc, comme des vases d'argile et tomber pour ne plus se relever.

Pour combattre l'Eternel et son Christ, Rome rendait les peuples de plus en plus idolAtres ; Constanlinopie« la nouvelle Rome, les rendait hérétiques. Et, pour les punir l'une et Taatre, voici que des peuples idolâtres et hérétiques ont été décnalnés contre elles l Les Huns, les Goths, les Vandales» les Hérules, qui ravagèrent l'Orient el rOccident, et qui mirent fin i l'empire de Romulus et d'Auguste, étaient idolâtres ou ariens, el l'arianisme leur était venu de Coastantinople. Ceiie«ci, avec son empira srec, que nous voyons successivement enfanter contre le Christ les hérésies d'Arius, de Nestor i us, d'Eutychès et des Iconoclastes, est devenue finalement la proie d'un peuple arieA et iconoclaste, les Hahométans.

L'événement a été montré d'avance au disciple bien-aimé, k saint Jean; il lui a été dit qu'une dizaine detrfines ou puissances, rois et peuples issus de Rome et de son empire, combattraient d'abord avec elle contre l'Agneau ou le Christ, et qu'ensuite ils se tourr^oraient contre elle pour la mettre à feu et à sang (382), C'est bien ce qui est ariivé. A la chute de l'empire romain, nous voyons une dizaine de puissances ou de royaumes, formés ou se lormant de ses débris : les Grecs, les Perses, les Sarraaius en Orient; l^s Vandales en Afriçiue; les Suaves, les Visigoths, les Rourguignons, les Francs dans les Gaules, les Anglo-Saxons dans la Grande- Bretagne ; les Hérules et* les O^trogohts en Italie. Et tous contribuent pour leur part h la chute complète de l'empire romafn.(Koy. Tarlicle Inondation obs barbares, ou Toi» trouve des détails sullisants sur les derniers Césars et leurs généraux, etc., auxquals, bien enteodu» il eût été dé^>lacé de eonsa« crer des articles particulière dans cet oo^ vrage.)

Jl. Mais, bien que détruit au v* siècle, l'empire romain n'avait uas encore disparu d'une manière absolue* On le vit essayer de se reconstituer; on le vit renaître surtout» quoique dans d'autres conditions et dans le but de servir l'Eglise, sous Charlemagne [Voy. l'article Empire db Charlbhagnb), et le titre (VemptreMV romain a longtemps été conservé aux empereurs d'Allemagne; de sorte que l'on n'a réellement pu, dans les siècles qui ont suivi la chute de l'empire sous les efforts réunis des Barbares, regarder comme accompli l'un des signes aui doivent marquer l'approche do la fin du monde, c'est-à-dire la disparition de l'empire romain,

(3S0) Votf. la Préface de noire loin. III. a. I à

(581) Psal. n. .

(38^) Apoc, xvn.

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l que ce ne serait qne maintenant, en ce siècle, où uoas sommes, que nous pourrions tenir pour complète et définitive la chute de cet empire. Voici, à cet é^ard, les considérations que viennent de présenter de savants religieui (383}, et qui rentrent tout è fait, ce nous semble, dans le sujet qui nous occupe.

Avant qu'arrive la dernière époque du monde, diisent nos savants auteurs, deux conditions doivent 8*accomplir : Tune est la chute de TEmpire romain, Tautre la prédication de l'Evangile dans tout Tunivers.

Cette dernière condition est eipressément indignée par Notre-Seigneur Jésus-Christ : Prœdicabitur hoc Evangelium regni in universo mundo^ et tune veniet consummQ" iio (384); Tautre résulte des paroles de TApÀtre interprétées par les Pères : Quod detineat^ icitii... donec de medio fiât (3^)... Or, il semble certain que ces deux conditions qui doivent précéder lecommencemeni de la dernière épogue du monde sont suiB- «amment accomplies. Mais comme nous n*avonsè nous attacher qu'à la question de la chute de Tempire romain, nous passons aux preuves que nos auteurs donnent, pour établir que cette chute est aujourd'hui consommée 1

Le cardinal Bellarmin soutient qu'il ne doit point être question ici d'un affaiblissement quelconque de l'empire, mais d'une abolition totale, en sorte qu*il n'y ait plus aucun prince qui porte le titre d'empereur romain. Or, -^ et nous laissons maintenant parler les savants religieux que nous suivons, — ce point une fols établi, il est hors de doute que l'empire romain a entièrement cessé d'exister avec le titre d'empereur des Homains, tout au moins au commencement de ce siècle, quand François II renonça à cette dignité pourlui et ses successeurs, en prenant^ simplement le titre d'empereur d'Autriche. Que ce soit de cette époque seu* lement que l'on soit autorisé à dire que 1 empire romain a ^réellement uni, c*est ce qui {tarait plus que probable ; car, comme l'observe Bellarmin, quoique réduit à des limites fort restreintes, l'empire romain pouvait et devait être regardé comme exis* tant toujours, tant que les empereurs d'Allemagne en continuaient la succession.

Il est vrai qu'entre la destruction de l'empire et la formation du règne de TAntechrist il .«(emble, d'après la pro{métie, qu'il doit y avoir l'intervalle de temps nécessaire pour rétablissement dos dix royaumes entre lesquels se trouvera partagée h cette époque la domination du monde. Mais quand on fait attention au mouvement qui agite les divers peuples et Iqs porte à se constituer sous une nouvelle forme selon leurs nationalités diverses, sans aucun égard pour tes droits et, les devoirs préexistants, on con-

vient aisément que 1a société politique et dans un état que l'on peut appeler de fermentation et de reconstruction, qui n'est certainement pas sans répondre è quelque prédisposition de la divine Providence.

IH. Bellarmin n'est pas tout è faiid*accord avec saint Thomas, qui dit que l'empire romain a continué h exister malgré sa chute matérielle par suite de l'irruption des Barbares, mais que de temporel qu'il était, il est devenu spirituel par l'action de l'Eglise (386). Même en admettant cette opinion, la condition dont nous avons parlé (387) peut être regardée comme accomplie ou comme en voie de s'accomplir très-prochainement. Car il est incontestable que sur les ruines de l'empire romain s'est élevé le règne de Dieu sur la terre; que Rome, devenue le siège du Vicaire de Jésus-Christ, après avoir été le siège des empereurs T>aïens, a étendu son sceptre spirituel sur toutes les nations : Quidquid non possidet ormts, religione tenet; que tous les peuples ont reçu de Rome chrétienne la loi sur laquelle ils ont fondé leurs institutions, leurs codes, leurs coutumes, leur civilisation; que par l'adjonction du pouvoir temporel au pouvoir spirituel des papes, le Roi de Rome a été mis en possession de commander spirituellement à tous les rois de la terre, de briser par la force morale de sa parole les sceptres et les couronnes, et de consolider les trônes et les dynasties. Mais il est vroi aussi qu'en ce point la grande unité chrétienne, l'empire romain évangélique, qui s'était substitué à l'empire de Rome païenne, a commencé depuis longtemps k se dissoudre. L'hérésie et le schisme ont com-

[)létement soustrait des royaumes entiers à 'obédience du siège romain ; et les pays demeurés catlîoliques ont eux-mêmes pris à tâche de détruire peu à peu la base chrétienne de leurs constitutions, en y substituant le naturalisme politique, la liberté des cultes et leur égalité; le principe schismatique et anti^chrétien do la séparation absoue de l'Etat et de l'Eglise, est arrivé au* \ ourd*hui à prévaloir presque partout ; et 'on peut bien dire que l'Eglise du Christ, quoique indéfectible en ejle-même, selon la jjromesse divine, n'en a pas moins cessé d'être, quant è son influence sociale, la reine et la maîtresse des nations. Ses ennemis l'ont réduite à peu près k la même condition où elle se trouvait dans les trois premiers siècles, quand les fidèles et les croyants étaient répandus partout, mais sans former nulle part un Etat et une société politiques.

Du reste, la dernière phase de cet esprit ' anti-chrétien semble manifestement se déployer dans la guerre acharnée que l'on fait

(383) Les RR. PP. Jésuites, dans la Cmlia catlo^ licn^ numéro de jàiiv. 18U3, article intitulé : Dtl uUima epoca del mondo.

(584) Matth. xxiv, H.

(585) //r/i««.ii,6,7.

(38(}) < Sed (luomoJo est lioc ; quia gentes jain-

diu recesserunt a Romano Iinperio, çt tamen iiecdam vcnit AiitictirUtu»? Dicendumest quodoecdum cestavit, sed est commulatnm de temporuli in spirituale. » (S. Ttioinas, in II Epittolam ad TheuaL c. n, leciio 1.) (387) La (liû'c de Pempirc poiuaiiu

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DE L'MIST. UNIV. DE L'EGLISE

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AU pouvoir temr»orel du Pape, afin que Rome cesse tout à fait d*ètre ce qu*elle a é(é si longtemps, la capitale du monde et la législatrice des peuples, grAce au Prince qui régnait sur elle.

Ainsi, d'après nos auteurs, la chute de Tempire romain qui éia{t,au dire de saint Jérôme, 4le salut Jean Cbrsoystome et du plus grand nombre des saints Pères, la cause suspensive de l'apparition de TAntechrisl, dont a parlé le grand ApAtre (388), cette chute est maintenant complète et définitive. Nous avons pensé que nous ne devions point omettre ces considérations importantes, venant sur* tout de plumes aussi autorisées. Qu'il nous i^oit permis de faire remarquer, d'ailleurs, qu elles contiennent ce que nous avons dit en divers endroits (389), et que les savants religieux que nous venons de citer, constatent et caractérisent, comme nous l'avons lait(390), la longue lutte contre TEgliseetses dernières conséquences au temps présent.

EMPlREDEGHÂRLEMAGNE.On nattend fias de nous une biographie de Charlemagne; bs vie est connue (39i), et nous n'écrivons point rhistoire de France. D'ailleurs, dans divers articles, entreautres surtout : Adribu 1'% Etibhnb 11, LÉON III, Papes, et Flaccos Alcuin, nous parlons de ce prince. Nous n'a* vons en cet endroit qu'à nous occcuper de quelaues faits généraux, et principalement du coté exclusivement religieux de sa vie,

I. Charles, Ois aîné de Pépin, roi de France, naquit en 7i2 è Saltzbourç, eu Ravière. Après la mort de Pépin, il eut on partage la Neustrie, la Rourgogne et TAquitaiue, et trois ans après, en 771, Ih mort de son frère Carloman le rendit maître de toute la monarchie française (392).

Mais avant d*aller plus loin, disons un mot des connaissances de Charlemagne.

Nous avons rapporté ailleurs ( Foy. l'article FLâccDS-ALGUiNy 0* 11) commcnt ce prince

(ùS9) Ce qui empéche^irtV nemmiê (rAutecbrisi), c^esi l empire... Ce qui le relient malotenanl, ne le rctiemlra qae jusqu'à ce que cet obstacle ait été leTC... — C'est ainsi, d'après les interprètes, qu'il faut entendre la cause suspensive dont 11 est fait mention dans la //« Epitre aux Theêtalonicienst cbap. Il, 6, 7. L'apétre se serait servi d'un langage Hgsré et couvert, uniquement de peur de provoquer la colère des Romains, sout^ la domination

desquels l'Eglise se trouvait alors, (Vov. Nou9.

A, p. 5S, édit. i8S3.

rommentaire du docteur d'Ailloli, lom.

(389) Entre autres, dans l'article Monde (Fin du).

(590) Principalement dans le Diëcours préiimf Btttn <lu piéseni volume.

(391) Jamais, peut-être, aucun iioiiime n'a eu au- Unt d'Iiistohemi que GUarleniagiie. Les ni<viUHien(8 contemporains ont éié réunis dans l'immense collection de dom Uoaqiiel, sous le tîire de Rerum Galiic. et Framcicarum scriptoreSf eic, iO vol. in-L, i7ô6ta36, Paris ; et dans les detiK premiers volumes des Monumetua Cerm» hiuor, deM. Periz, 10 vol.in-fol., 1826 et années suivantes, Hanovre. — Quant aux biographies de Cbaricinagne, elles sont innombrables. En Allemagne, Ou, Franztus. Boeder, Turcl^ius, Letiner, Luidenbrog, ilegcwich ; en Italie, l'etraceio Ubaldini, Donalo Acoiaiuoli; en Angleterre, Jauics ; eu iicli;i<|uo, l'abbé Nurtuaod, l'abbc

aimait les lettres, et nous avons va qu^il avait étudié la grammaire sous le diacre Pierre de Fisc, et sous Alcuin, la rhétorique, la dialectique, Tastronomie et la théologie. Ce prince était donc plus instruit que certains auteurs n'ont voulu le prétendre. Il parlait la langue latine aussi facilement que la laneue tudesque, qui était sa langue maternelle. Pour le grec, il Tentendait mieux qu'il ne'le pariait. Il avait même quelque connaissance du syrianue, puisque, sur la fin de ses jours, il conféra la version latine des Evangiles avec la version syriatfue et l'original grec. 11 écrivit lui-même certaines chansons uarbares et très-anciennes, qui contenaient en tudesque l'histoire des anciens rois, leurs actions et leurs guerres. Ce sont les paroles d'Eginhard, son secrétaire et son biographe, qui dit encore : « Il essayait aussi d'écrire» et portait continuellement sur lui des tnblettes, pour, dans ses moments de loisir, habituer sa main h former (ou plutôt, suivant la force du mot latin efâgiandiBj à dessiner) des lettres; mais il n y réussit guère» s'y étant appliqué trop tard. » De ces paroles, quelques-uns ont conclu précipitamment que Charlemagne ne savait pas même écrire son nom (393). La conclusion est peu réfléchie. Eginhard no dit |K)int qu'il ne réussit pas du tout dans son entreprise, mais seulement qu*il n'y réussit guère. Donc il y réussit un peu. Et encore dans quelle manière d'écrire? Ce pouvait être d écrire couramment, ou d'écrire le petit caractère romain qu'on reprit alors, ou bien, comme le mot latin le donne h entendre, à dessiner de belles majuscules {39i). Au reste, on voit encore dans la bibliothèque impériale de Vienne un manuscrit qui contient un commentaire suc l'Epltre aux Romains, sous le nom d'Origène, corrigé de la propre main de Charlemagne. Car il prenait un grand plaisir à la-

Tiron;en France, de La Bruère, Gaillard, Bourgoing, Rougcron, Granit Roy, CapeQgue, Tb. Nl8ard,A. Savagnter, tels sont lespriclpaux biogra-» plies qui ont célébré à des points 4le vue divers le héros d'Egiiibard, prince des historiens de Gbarleroagne. Voy. Eginhardi

(39i) Voir Tobservation de Ch&teaubriand sur cet héritage de rAquitaine dévolu à Charlemagne. Le même écrivain dit , quelques lignes plus loin : c Une sensibilité naturelle pour rhoniieur d*Un grand houime a porté presque tous les écrivains à se taire sur la di'Siitiée des cousins de Charlemagne. Pépin le Bref avait laissé deux fils, tKarlomau et Karle; Karlomaoeut à son tour deux lils. Pépin et Siaghre. l^e premier a disparu dans rhistoire ; pendant prés de neuf siècles, on a ignoré le sort du second. Un manuscrit de Tabbaye de Saii»(- Pons de Mce, envoyé à Tabbaye de Meaux, a fait retrouver Siagbre dans un moine de cette abbaye. Siagbre, devenu évèque de Nice, a été mis au rang des saints; et il était réservé à Bossuet de laver d'un crime la niémoirede Charlemagne. i(Ctiàtcaubriand, Analy. raison, de i'hiil. Ae France, îikI*, édit. Didoi, 1855, p. Î4, 25.)

(593) Entre auires, Thistorien Velly a avanee cctie ass«;rtion mal fuudéc.

(cDiJ Uom Bouquci, lom. \, p. 99 01 100.

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lecture dos Pères» nomm^menl de saint Augustin, surtoat de sa Cité de Dieu (395).

IL Possesseur de la monarcbie française par la mort de son frère Carloman, Charles commence ses exploits par soumettre Uunalde, ancien duc d'Aquitaine, qui s*étaU révolté ; puis se transporte sur le Rhin, où il fait sa première campagne, comme Ton dit, contre les Saxons, peuple féroce et pillard, qui depuis longtemps portait le fer et Je feu dans la France germanique. Il prend leur forteresse d'Eresbourg, qu'il rase; détruit le temple de leur fameuse idole, /rmensul^ et pardonne è la nation.

Tandis qu'il guerroyaitainsi sur les bords du Wéser, le pape Adrien réclamait son appui contre Didier, roi des Lombards, qui s'était emparé de l'exarchat de Ravenne, donné au Saint-Sié^e par Pépio,et qui tou* lait forcer Je Pape à couronner les deux Qls de Carloman, pour en faire contre Charles uii instrument de révolte au service des anciens sujets de son frère. Charles vole en Italie, attaque et bat les Lombards, se saisit de la personne de Didier, qu'il renferma dans un monastère, se fait couronner roi de Lonibardie et, ayant si bien réussi dans son dessein, n*oablie pas, du moins dans sa prospérité, le Pontife suprême : il confirme en effet le pape Adrien dans la possession de JVxarchat, et entretient toujours avec lui d'amicales relations (396). ^ Voy. l'article Adribn r% pape.

Aprèji ces premiers succès, Charles pour* suivit d'autres conquêtes, soutint d'autres luttes. Nous n'avons pas heureusement à nous arrêter è ces guerres sanglantes (397), qui ne peuvent s'expliauer que par la dureté de ces temps et des mœurs barbares d'une époque, où l'esprit chrétien n*avait pas pénétré assez profondément encore. Tout ce côté de l'histoire de Charlemagne n'offre que violences et succès de la force brutale, fin effet, —et pour ne plus parler que de quelques faits de ce genre, -- les Saxons avaient profité de l'éloignement de Charles pour recommencer leurs déprédations, et ils avaient rais à feu et à sang la province Rhénane comprise entre Cologne et Coblenlz. Le monarque français vient de nouveau les battre, et toutefois il leur pardonne

(595) Dom Cetllier, tom. XYlil, p. 378; Lainbeciua» Biblhih. Yindcb., lib. vin, p. 645 ; Robrbaciier. Corn. XI, p. 288, 289.

(59f) M. CbampoIliofi-FigeAC, conservalenr des manuscriis à la iSibiioihénue du Roi, ei frère du savani ChampoUlon dont on a applaudi les savaiitet recherches, a découvert un ciirieui et iniéressanl docanoent qui conOnne la profonde vénéra lion que Gliartemagne avaK pour Adrien. Ce documeni a élé publié, pour la première fois, il y a près de ireme ans. M. le clievaiier Artaud Ta donné avec la traduction dans son Histoire du pape Pie l'i/, loin. Il, p. 258-262, 3* édii.i 1859, et il l*oppose à Napoléoa, c qui entendait renouveler !es temps de Cbarleinu» gne. Eii bien I ajoute M. ArUud, voilà GharlemaK»® en personne qui s^approche de tui, qui vient le conseiller, le redresser I... Jamais, lui, il n*a pensé ^ dépouiller le Pape ; il a confirmé les promesses fuitCb par deui grands hommes, d*abord son aïeul,

encore, en laissant parmi enx des prêtres pour les initier au christianisme, et adoucir par là la férocité de leurs rocaurs. Mais il n*en vint pas à bout d*abord,el sons la conduite du fameux Witikind, ils se révoltèrent de nouveau. Alors Chartes, reconnaissant rinolilité de ses efforts quand ils étaient suivis de t'indulgence, résolut de frapper un coup terrible : il' marcha contre les Saxons, fit trancher la téteà 4,590 de ces irréconciliables ennemis, et transplanta en Helvélie et en Flandre une partie du reste. Il leur imposa le culte chrétien et établit chez eux onze évèchés ; ce qui produisit bientôt une conversion réelle, qui amena une soumission définitive et une 'paix durable après trente-deux ans de guerre.

Beureusement, comme on le voit, TEglise était là ^)Our rectifier et adoucir ce qu'avait de dur et d*ignorant le zèle de ce prince qii

t>rétendait imposer les croyances, un peu à a façon de Mahomet. Nous allons voir que TEglise dut s'attacher aussi à le lier luimôme.

Mattre de TAIIemagne, de la France et de ritalie, Charles se i:end à Rome, où il est couronné empereur d'Occident par le pape Léon III, le jour de Noël de l'an 800. Il est déclaré César et Auguste, et prend les anciens insignes des empereurs, particulièrement Taigle impériale; car, bien que chrétien, Charles était loin d'avoir déposé l'esprit de César. Dn auteur (398) écrit naïvement à propos de ce couronnement: « On ne peut dire que le monarque français eût brigué le titre d'empereur des Romains; il protesta lui-mômo qu'il n*aurait point été à Téglise ce jour-lè, s'il eût prévu ce qui devait arriver. » Mais il y a une autre cause à cette protestation, et, pour la comprendre, il faut considérer les choses de plus haut et dans leur ensemble.

111. L'Eglise intervient dans toutes les institutions humaines, hommes et choses, pour les corriger, réformer, régler, mesurer, diriger, pour les unir et les transfigurer. L'Eglise a charge d'évangéliser le monde, conséquemment de convertirCésar, de le paralyser dans le mal et de le fortifier pour le bien.

Or TEglise, apparaissant seule debout sur

CtiarlesUartel, et eusoite Pépin, soo père... » Le docttmeni dont nous parlons dans cette note, est un fragment de lettre de Charlemagne au pape AdrÎ4>n, ci par laquelle il lui envoie des présents. Voir les détails dans M. Art»ud. Mais ce qu*il faut .njouter, c*est que le manui^rni si curieux découvert par H. Ctiampollioa-Figenc a disparu delà bibliothéan<!, sans qu^on eût pu savoir ce qu^il éiait devenu , ainsi que nous Tapprennenl les Annales de Philosophie ehréîienne, vol. de 1858, tOHi. XVI, p. 65*

(397) Ou compte, dit Cliàteaabriand, elnqnante- Irois eipéditioos militaires de Charlemagne; un lùstorien iiioiierfle en a donné le tableau. Mf. €uizot remarque que ces expéditions eurent peut motifs d*arr^ter ei de lenniner les deux grandes invasions du Nord et ôm Midi.

(598) Alban-Butler, irad. par GodcscarJ« Vin des saints f â8 jauvicr.

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DE LHISr. UNIV. DE LEGLISE

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les roines da paganisme, avait l'estime et 1*affectioo des peuples, jouissait d'une autorité librement ooosentie et d'une force im* mense d'opinion. Quand César vint à renaître de ses ruines, il dut subir rinQuence de la sainte Eglis»?, et coroine l'avouait il y a quelque temps un publiciste non suspect (399), « a cette influence l'Europe et le monde sont redevables de leur civilisation. »

Il était temps d'ailleurs que la papauté flt sentir sa prééminence et qu'elle se montrât dans sa puissance supérieure : « Les souvenirs de la civilisation romaine travaillaient TEurope (ihOO). » L'Empire brillait encore è l'Orient. L'Occident devait envier celle splendeur. Les peuples è peine convertis a la foi chrétienne, toujours païens dans leur esprit et dans leurs mœurs, ne pouvaient pas se contenter d'une autorité purement spirituelle. Ils voulaient des rois comme en ont les nations (401); ils voulaient un nouvel empire. César devait renaître, et il importait, si nous pouvons parler ainsi, de prendre les devants.

En effet, si l'Eglise ne se hâtait de baptiser César, de le purger, de le ùourrir du Verbe de Dieu, et de le confirmer dans les ▼oies chrétiennes, César, première personne laïque, dominant sur le monde, ne pouvait manquer de se mettre peu h peu au-dessus de tout, et de faire renaître avec lui ses dieux. Pour empêcher que le Cœsar Augus^ itis ne devint le Ponti/^â? maxtmus, il fallait poser en face de lui le Souverain Pontife

(589) M. iobn Lerooioe, Journal deg Débati^ de mars 185i. Un «tes ilisciples de Baeliei, H. Ott, cooTieni du même faîi. — Voy. Manuel d'Uiêl. tuirâ., toni. Il« p. 169, etc.

(400) M. Guizot, fltil. ëê la cîeî/lf. en Europe.

(401) I Reg. xui, 5.

(402) Ces consiiléraiions fort justes sont da noire exeellent ami, M. D. Laveréanl,M^oi»£j<ik., toin. X, p. 79i

(405) <}iiel était le but de la papauté en inslitoaiit le couronnenieiii? Nous le distins tout nei, comme nova l'entendons : lier Cé$ar. Un savant ecclésiastique, M. I*abbé Héi y, cliapelain-bibiioiliécaire de Sajni-Louis des Français, à Rome, le déinonire d'ailleurs dans son livre : CouronnemetU Aei empe^ remrê par les popee , 1 vol. iti-8, 1853. S*il ue dit pas ceci aossi explicitenienl que nous Je faisons, il est clair, pour qui sait lire, que son ouvrage, naïf ré qu'il manque, ce nous semble, de neileié, eonduli à ceue conclusion. -* L*abbé Rolirbacber, hii-méme, au milieu de bien des confusions, n'en a DM moins posé le doigt sur le point easeniiel, dans la démarche du p:ipe Léon. 111. Il raconte le fait du coorouneineiit ; puis il ajoiiio : i Voilà pour les deuils de révéïiemein ; pour qui embrasse d'un coup d'œil Tensemble de rtiistoire, la vue s'éleva cl a'éieufi. PaeUur du monde ^ ckef de C EflieeMui-^ perietle^ poniife de Romê^ le pape êaitit Léon III crée et couMoere^ dan% Charlemagne, le eaint empire romain^ l'empieb di la vorck au service de la vÉiiTé et de la jostice. » (Ritl. UM9» de l'EgK, lom. Il, p. 258.) Cest bien là lier César, et em^ uécber que Teitipire ne se mil au-dessus de TËglise* Bvîdcnnneiil, le Pape, en couronuaiii, faistii assex voir qu*il était au-dessus du couronné.

(404) M. IVjbé Héry, ouvrage cité.

(405) Le couronnement dea empereurs éuit dvi4eiameQt le signe d*uuc alliance ucccssaire entre

vrai et éternel ; il fallait montrer Dieu distinct et au-dessus de César; il fallait clai* rement faire comprendre que César et Dieu, c était deux , que César n*était pas Dieu ; que César recevait désormais sa puissance camme un bénéHce de TEglise, pour Texercer au service de Dieu, représenté par un Vicaire, le Pape, unique pasteur de la chrétienté, seul institué de droit divin.Tel fut le but de l'institution du couronnement des empereiirs (M)2).

César s*élànt manifesté avec éclat dans la personne de Charles, le pape saint Léon 111 s*empresse de le lier, c'est-è-dire de le con« ronner (W3). Or, les choses ainsi considérées donnent le sens profond de ces paroles d'Eginhard : « Au sortir de la basiliaue, le prince nous répéta que, malgré la solennité de la fAte de Noël, il se fût abstenu de pa* retire dans Téglise, s*il eût eu connaissance des projets du Pape..» — a Vraies, dit unau« leur (^04), ces lignes torturent Thistoire; fausses, on ne comprend pas Tutilité de leur hypocrisie. » Hél non pas, non pas: Kginhard est un témoin dévoué et fidèle ; Cnarlemagneest un homme de génie; il a compris, il a dit juste : le lion se sentait muselé. Ainsi s'explique que, dès le lende* main, commencent les chicanes, les faux fuyants, les résistances, et tout ce grand combat des siècles, au bout du(|uel nous voyons Chnrles-Quini retirer sa main et Napoléon I*' dégager sa tête des liens de la Papauté et se couronner lui-même (^hOo).

rEglise et le monde, et la cérémonie liturgiqee constatait la subordination de César à Dieu, dans la personne de son Vicaire sur la terre. L^anianca u*est pas encore absolument rompue, mais le rap-

Bort est profondément troublé, presoue rem^ersé. lieu est désormais Taccessoire et I ornement de César. Comment s*esi opérée cette évolution ? Nous le montrons longuement dans le Ditcoun prélimî» naire de ce volume niéine. liais un rapide tableau des faits spéciaux et des formules des couronnements (résumés du livre de M. Tabbè Héry), va nous montrer le tra? ail progressif de Cés:ir pour s'affra»cbir, et pour mettre à sa place saint Pierre aux lieni.

Charlemagne, prescfue surpris, reçoit des maAm du Pape la couronne d'or: il jure devant Dieu et son apôire Pierre, de protéger et dé défendre la sainte ËgUse romaine. Le peuple crie : c Chartes lrès-pi>ttff, grand et pacifique empereur, couronné par bien! » (Notez ces formules et aitcn<tea la in.) — Louis le Débonnaire va , avec toute sa cour, au-devant d'£tienne IV, et se prosterne trois fois aux pieds du Souverain Pontife. — Oibou 111 et Henri H se «Téclareni les avocats de ia sainte Eglise, fidèles au Pape et i ses successeurs. — Ici vieni la grande querelle des Imvbstituabs. (Yoy^.cti article.) Ilenri IV n*ayanl pas consenti à se laisser lier sous le joug suave du Cbrist, el^ préférant vivre dans son indépendance scélérate, aaini Grégoire VII refuse de le couronner, et même le glorienx Pontife déclare César rebelle à Dieu. — Henri V s*est révolté contre son père, sous préteste que Henri IV n'était pas assex bon caibolique ; mais 11 n*est pas plutôt le maître du U4toe, qu*it marche sur Rome avec deux armées, l'une de soldau, Tautre de Ugiête*. \m léfiêUi invoquent c 'iitrc le Pape le fameux texte : Hendez à Cétar ce qui en de Céiar. Le Souverain Poniile n*é'aut pas

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DICTIONNAIKK

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Sflris «loiili» Charlemagne a rendu des services à l'Eglise : nous ne les nions poinl; nous les conslntons et nous reconnaissons avec quelques historiens (W6), que « si les antres conquérants, Nnbuchodonnsor, C}'rus, Alexandre, furent des instruments aveugles. Charlemagne eut le sentiment de sa mission (W7).!» Mais, cette mission, Taccom-

ahsMuiriftit ë«lifié par riulerpréiaiion tjes léuîsl/*» . allemands, les soldais 4U1 Cé>w nnhotloxe empoignent le Papt*, et le ine.ltent en prison,. dans Rome pillée et Incendiée. PascaU pour éviter des maux plus affreux encore, cèd(% à 1» condition que Henri V se déclarera bon cathotiqtie et fH% loyal de riCglne. (Voy.LcTTE DES Investiture»', n. XXX, XXXI.) La rorniule de riiomnisige est encore singulièrement porfeclionnée par Lottiaire, -qui daigne promeitre au Pape el à ses surcessenrs sûreté de vie, conservation de wembreê, et abstention de mauvaise surprise. — En il55, Barberou«8e, dominé par ta fermeté d*Adrien IV, se décide à grand' peine 4 tenir l'éirier an Pape. Question d^éii«iueite : c Mais Téliquette, dit avec raison M. PabLé Héry, est presque toujours la reconiiaisfsance implicite d*un droit. » — En i209, Ottioii IV imagine celle formule Ingénieuse : c Nous vous remlrcns l\)l)éis$ance que nos prédécesseurs ont accordée aux vôtres. » A quelques jours de là, leP»peen était réduit à exroinmunier rempereur, (idèle, en effet, couime ses prédécesseurs. — Les sacres de Barberousse'et «i'Oihon IV sont, comme d'habitude» Toccasiou d'une horrible boucherie dans les rues de Rome. Faisons, en passant, une remarque qui mérite toute Tatlention du saccrdr>ce : Jamais la papauté n'çst plus malirnitée que dans le temps de sa plus grande autorité, de saint Grégoire Vil, arraclie de Tauiel et traîné par la barbe dans les rues, à ISoniface VIH, souffleté sur le siège apostolique. -* Eu i31i. Clément V, quoique ré:«idsint à Avignon, exige que Henri VII aille se faire sacrer à Rome; Innocent VI renouvelle cette prescription en 1353. Venir dans la \iUe de saint Pierre, c'était un acte de déféretice et un hommage. — Le dernier César couronné à ltome(l4di), ce Fié*!éric III, qui refusera de secourir Maihias Corvin contre les Turcs, disait devant le P»^ : < Que tous les ennemis de la foi ' chrétienne soient anéantis el exterminés jusqu'au dernier. » C'est sous son régne que Luther vint au monde. — Mais voici le couronnement de Charles- Quint I D'ortlinaire le sac de Rome |)ar les impériaux suivait la cérémonie ; pour Charles, il la précède. Le Pape est d*abord mis en prison. L'empereur publie deux décrets* Tuii ordonnant des prières publiques pour la délivrance du Saint-Père, raatre choisissant pour garder Ciemenl VU le même gedUer qui avait servi pour François 1*'. Le Pape teste neuf mois au fort Saint-Ange pour u'aYoir pas consenti à aller en Espagne rendre hommage à César. ARn de faire oublier tant de scandales, Chtirics-Quini vidnt en Italie chercher la couronne d*or ; ntais il refuse d>lier Jusqu'à Rome, et se fait rejoindre par le Pape à Bologne. Devant le Pontife, César ne s'agenouille plus qu'une fois, e; il 8*^ relève seul, évitant avec soin l'aide de la main papale. La cérémonie a un caractère nii-pai'tie iaifue ; et l'un des historiographes royaux, parlant du bruii des musiques et de l'artillerie, dit en termes fort justes : i II semblait que Jnpiier avait ouTert les portes à tout ce qu'il gardait de plus bruyant dans les prisons de ses foudres et de ses tonnerres. > Jupiter 1 Enfin, voilà Cé^ar assisté de •ou père... — Après Charles- Quint, N:i|Ndéon. Cliarles avait fait sortir le Pape de Rome ; Nipo- |4^on exige quM \ienne jusqu'à Paris. II faut lire^ 4.ans l'ouvrage de M. Tabbc Uéry, les détails du

plil-il d'une manière compléleraeul déstn* léressée? U est la question. Or, on est en droit de douter do ce point. 11 est certain qu'en servant TK^Iise il travailla beaucoup potjr Iui-mèrae(i08),et qu'en général il tenta de la faire si-rv r à sa politique : // fit de r empire une dérivation de la papauté, comme on la dil (W9); il voulut bien des fois trousacre de 1804, pour bien comprendre. Un aveu «fa cardinal Consaivi exprime et résume tout t // ne s*agissait plus de V intérêt de la religion. {Vog. M. Tabbé Héry, p. 2o0, et M. Artaud, Vie de Pie Vil.) Tous les empereurs, précédemment, sous la dictét^ des Papes et des peuples, avaient invoqué le bien de la religion. Napoléon dit : Ma destinée et celte de cette arande nation. L'empereur |)ron>et simplement c de veiller à ce que les pontifes et PEgltse jouissent des traitement», du re8pcct et des honneurs qui leur sont dus, suivant la prescription des s:iints canons. 1 L'empereur se couronne de sa propre main, et lui-même pose la couronne sur le front de Tintpératrice agenouillée devant lui. * Puis, le chef 4*es hérauts d'armes a dil : c Le irè:iglorieux et très-auguste empereur Napoléon, eniperenr des Français, ei&t couronné et int^oni^é. Vive l'empeceur! » Le peuple a répondu : c Vive l'enipereur et rimpératricel 1

Retournons aux formules du sacre de Charlemagne, et remarquons qu'au xix* siècle, en même temps qu'il n'est plus parlé du couronnement par Dieu, il n'est aussi plus question ni de la piété de César, id de la paix du monde. En 779, César a reçu la couronne des mains de Dieu; en 1804, il la prend lui-même <levant Dieu. Désormais, Cé^ar peut dire : Vent, ridi, «fVt... Ego sum qui sum. Evidemment, le but que s'était proposé la p:ip:tuié n'est pas atteint. Le couronnement, c'était César lié; peu à peu. César a rompu l'alliance, et, en lin de compte, il a mis en sa place saint Pierre aux liens... (M. D. Laverdant, Mém, cath.^ tom. X, p. 79-81, 201 et sniv.)

(406) L'abbé Rohrnacher, M. Léon Anbineau, dans le journal VUniven^ du 29 janvier 1855, et autres.

^407) L'abbé Rohrbacber, tom. XI , p. 240, dit que c Constantin n'avait compris qu'à moitié, et que Cliarlemagne comprii tout à fait ; et II le proclame, ajoute cet historien, à la face de tous les peuples et de tous les siècles. Il écrit en tête de ses lois ces paroles mémorables : Notre-Seigneur Jésus'- Christ régnant à jamais. Moi Chartes, par la grâce et la miséricorde de Dieu, roi du royaume des Francs, déuot défenseur et humble auxiliaire de tu sainte Eglise de Dieu : < Régnante Domino nostro Jesu Christo in perpetuum* Ego Karotus, gratin Dei ejusque misericordia donante, rex et rector regni Francorum^ et devotus sanctœ Dei Ecclesiœ defentor humilisque adjutor, t Baliix. Capit», t. I, p. 210.-^ En faisant cela, Cliarlemagne ne fit que son devoir. Mais, nous le répétons, toute la question est de savoir s'il accomplit toujours bien en vérité ce qu*il disidt. Or, on ne peut nier qu'il n'y ait de» ombres dans le tableau que nous font de sa vie beaucoup d'historiens qui ne veulent admettre aucune restriction dans les luuanges qu*iN donneut à ce prince, et qui veulent à toute force tout jtistitier, ce qui est ou de h duperie, ou de rdlusion.

(408)Un besoin d'ordre se faisait alors universellement sentir; la grandeur des Carlovtngiens vint du tact avec tequel Us comprirent ce besoin. M. de 8a rcuft. Etude sur la philosophie de t'hi$toire^ iii>-8, 4ô5^, p. 92.

(409) Le souvenir de la Papauté n'était pas éteint en dt-çà des Alpes, mais sou Influence s'y était paralysée depuis près de deux siècles, par d'uffroya-

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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ver tlans le Pape un «u/e^ et quand il n'osa p»s Tavouer tout haut, il n*en fil pas moins, flans la pratique, à sa tète et è son idée(<^10): témoin, par exemple, sa résistance au Pape lorsqu'il répudia sa femme Berthrade, pour épooser Desiderata (Ul), la fille de D.dier (an 770); témoin encore sa conduite dans r«ffaire du yiu* concile général, le u'deNicée de Tan 78Ï (M2), el les livres carolins qu'il patronna,s'iln*enfutpointl'auteur(bl3). Mais, sans rappeler ces faits, dès le début même nedonna-t-il pas à son fils le litre de rot cT/Zalif, roi de Rome? Ce titre était gros de mille ans de balailles, terminées par l'exil de la Papauté.

Du reste, écoutons un historien qu'on n'accusera pas d*hoslilité à l'endroit de Tempereur, bien au contraire 1 Cet historien, parlant des qualités publiques de Charlemagne, dit que la plus éminente chez lui était celle de grand politique: « Saus elle, njoute-t-il, il II est point de conquérant, et les plus belles Yictoires sont inutiles. Il semble même que chez Charles la politique l'emporta sur le guerrier. Ses négociations avec le Saint- Sîége sont un modèle de la conduite ta plui rafjinie. \\ concilia Aa6t7efiien^ ce qu'il devait h la dignité du Pontife et à sa propre élévation. 11 admit dans les relations avec le Saint- Siège une apparente égalité; il assit son autorité dans Rome et dans Tltalie, tout en attirant sur lui et sur son armée la faveur du peuple romain el les bénédictions apostolic|ues [kih). » On ne saurait faire de plus curieux aveux I

En voici d'autres, non moins naïfs : « Religieux défenseur du clergé , dit encore le même historien, zélé pour sa réformation et son indépendance (M5), et plein de respect pour son temporel, Charles ne sacrifia rien à lEglisè de sa puissance réelle. La fameuse donation de Pépin ne futguère qu'une libéralité apparente. Charles, en enrichissant le patrimoine utile de rE{:;lise, et laissant peut-être aîi Saint-Siège une apparence de juridiction sur Ravenne el la Pentapole, fut souverain en effet. Il le fut dans Rome mime: U Pontife fat son premier sujet. C'est })ar celte profou'ie sagesse» cette grandeur dans les vue.s cette hardiesse d'exécution, qu'il sut régir, attacher à son autorité et confondre dans son héritage.les nations (416). » Combien d'autres choses semblables, tirées d'auteurs admirateurs, comme celui*ci, de

Charlemaçne, on pourrait encore rappeler 1 Mais ces lignes suffisent, rt nous reprenons la suite de notre historique.

IV. Après avoir été couronné el après avoir mis tin au royaume des Lombards, Charles revint à Rome pour déposer sur le tombeau de saint Pierre la donation faite par son père, donation qu'il augmenta lui-même. Aux doutes expfimés sur la justice de cette donation, il faut opnoser le témoignage ^de trois écrfvains célèbres dont rantorité est d'un grand poids dans cette question ,' nous voulons parler du jugement non suspect de Savignj, de Menzel et de Herder.

Le premier déclare qu'on « ne peut considérer ce fait comme une usurpation des droits de l'empereur d'Orient, qui en Italie n'était considéré lui-même que comme un usurpateur, el il faut bien remarquer, ajoute Savigny, que les Grecs, loin de vouloir établir dans son intégrité la seconde partie de l'empire, qu'ils avaient perdue, ne traitaient réellement l'Italie que comme un pays conauis, le dominant arbitrairement, et fort éloignés de penser k lui rendre son ancienne force, sa constitution et sa dignité (^IT)* »

Menzel est encore plus explicite : « On ne peut, dit-il, ni on ne doit douter de la justice de cptte donation. Depuis les conquêtes de Béiisaire el de Narses, Constantinople ne considérait plu6 Tltalie comme une partie ou l'un des sièges de l'empire, mais bien comme une province subjuguée... Il n'est pas un prince ou un peuple en Europe qui

[)uissent s'appuyer, pour la possession de eur territoire, sur des droits mieux fondés que ceux sur lesquels Rome fait reposer son émancipation et sa possession de plusieurs siècles. On a répondu, il y a longtemps, è la prétendue incompatibilité aue queli]ues personnes voulaient voir entre les fonctions épiscopales et les devoirs du Père de la chrétienté d'un côté, et les fonctions du gouvernement Inlciue de l'autre. Il est certain que Rome eût été détruite si ses évêques tre l'eussent protégée el.défendue. La reconnaissance fit que le peuple préféra le gouvernement qui lui convenait le mieux, el que les papes, de fait, si ce ne fut de nom, étaient déjà princes de Rome bien avant la donation de Ravenne (418). »

Enfin Herder s'exprime en ces termes :

« Si tous les empereurs, les rois, les princes et les seigneurs de la chrétienté, devaient

Mes désordres; il y avail babileié, dans ces circonfttaneeSv à vouloir i faire de i*empire uiiedériviiîoii ilfi la Papaulé. i M. Janvier, Procès de /'Aveatr, io^, 183i, p. 23.

aïO) M. Vskhbé Héry, ouvrage cité, p. 7.

(411) UUtohe des Papes, S vol. in<8, 1862, par M. BapUatiii Poujotihl, loin. II, p. 234.

(412) Koy. noire ariicle Iconoclaste!;, n. V.

(413) Yoir rarilcle Carolins (livres) , lom. 111 , col. 82M32; ei les Noies des §§ V ei X de r;iriiele

ICOROCLASTCS.

(414) Annules du. Motjen âge, par A. Frantin, 8 W. iiv^, 1825, (oiii. VIII, p. 4ol-45i.

(415) Son indépendance à Tégard des grands qni Imovaicoi porter ombrage au prince, oui ; mai» Tin-

dépendanee dtt clergé vis-âi-vis du prince luî-méme fui-etle respectée par celui-ci? Cesl ici une autre question, ei à bien examiner au fond, on ne peut «Ifiruier que celte indépendance-Ak ait été entière. Voy. dans le I V, la note 423.

(416) Annales du moyen àge^ loni. Ylll, p. 455.— Et cet biHiorien qui trouve tant de sag^s^e el tant d'habileté dans la conduite raffinée deCbarlemagoe, cet historien qui s'appliiiue à montrer si naïvement que ce prince sut, en définitive, se servir de TEglise, ne craint pas ensuite d*accuser c<>lte-ci d'en- Tahissemenl, p. 439-440. C'est par trop f»ri!

(417) Savigi:y, Histoire du droit romain dans le moyen âge.

(418) Uenacl, Histoire des Allemands, liv. m.

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faire valoir les litres en fertu desquels ils sont mont(^s au pouvoir, le grand Lama de Kome, orné de sa triple couronne, et élevé sur les épaules de ses prêtres paeiflques, pourrait les bénir tous, et leur dire : « Sans « moi, vous ne seriez pas ce gue vous êtes 1 » Les Papes ont sauvé l'antiquité ; et Rome est digne de rester comme un sanctuaire dans lequel on conserve lousles trésors précieux du passé (419). 9

Le laconisme et la signification de ces té*moignages sufQsent pour justiGer Torigine du pouvoir temporel des papes. Il n*y a rien de plus légitime que le pouvoir qui a pris naissance dans Taroour et la reconnaissance des peuples; et rien n'est plus sacré et plus stable que ce pouvoir quand on Texercei comme le font tous les pontifes, dans l'intérêt de rhumanité (&20).

y. L'empire de Cbarlemagne comprenait alors unegrande partie de rAllemagne,toulo la Gaule, une portion de l'Espagne, les Pays- Bas, l'Helvétie, la Hongrie et l Italie jusqu'à Bénévent. Dès qu'il fut proclamé empereur, Irène, impératrice de Con^tantinonle, lui fit proposer de l'épouser, pour rétaulir ainsi l'ancien empire romain ; mais une révolution ayant précipité du trône cette méchante princesse, la proposition n'eut pas de suite. C'est dans son magnifique palais d'Aix-la- Chapelle, ville dont il fit le >iéffe de son empire, qu'il reçut les ambassadeurs du célèbre kalife Haroun-al-Raschid, qui lui apportèrent en pré.senl, de la part de leur maître, la première horloge à sonuerie qu'on ait vue en Europe.

Dans les intervalles de aes guerres incessantes, Charles s'appliquait h enrichir son empire. Il établit une marine, creusa des })orts, et releva entre autres le phare de Boulogne. Il Ut une foulo de règlements et prit des mesures pour faire fleurir l'agriculture et le commerce. Il entreprit de creuser un canal du Rhin au Danube pour mettre l'Océan on rapport avec la mer Noire; mais des difficultés imprévues l'empêchèrent de mener cette entreprise à bonne fin. 11 fonda des institutions littéraires et scientifiques. Il fit

(419) U«rder, Idéu sur la phihiophie de f/itfloirf, loni. IV.

(420) U Pape en tous tes temps et spéeiaiemenl au iu« siècle, par le D' Don Juan GoumUs. irad. de r«sp»gnol, par M Ch. de RayiioldCliiiivancy, i vol. ia-12, i85i, p. 51; ouvrage inléressanl et souvent retiiarauablc, mais qu*on ne peut louer cependant sans réserves. Voy. à ce sujet le Mém, Cmh., toui. XI, p. «Il, 4IÎ.

(421) Léon Attbineaii, loe, cit.

(422) Monutnenia Germania. Le travail de M. Pertx a été réimprioié par M. Migne. Dans 2 vol. de la PalrologU^ on Si réain sous le litre de : Opéra Carçli Ua§nu tous les actes émanés de Qiarieinagiie et les principaux documents relatifs à sou histoire.

(425) Il est oeruin, en efTet^-que dans ce qu'il fit pour le bien de TËglise et la réforme d« < krgé, Cliarleniaine n'agit que n'aprés les conseils des évoques et à leur inuligation. Kux seuls pouvaient savoir r.e qui convenait à la société chrétienne. Aussi , «rnand Tautenr des AunaUi du moyen àqe s étend

yeuir d*Angleterre Alcuin, réputé alors le plus savant homme de son siècle; et, comme nous le disons ailleurs (voy, l'article Flagcus- ALctJiN}, sous sa direction, il établit dans son palais une académie dont il était un des membres les plus actifs. 11 avait ramené d*ltalie un grand nombre de sî^vants et d'hommes de lettres; il les établit dans les principales villes de ses Etats pour présider aux innombrables écoles qui y furent fondées. C'est lui qui introduisit en France le chant grégorien ; et, sur quelques points de Tempire, la liturgie romaine. Il fit tenir plusieurs conciles, et publia une foule d'ordonnances sur les matières civiles et ecclésiastiques, qui, à cette époque, étaient intimement mêlées. Ces règlements, réunis en corps, composent la célèbre collection des CapUulaires de Cbarlemagne; ouvrage qui fut une des sources du droit pendant le moyen âge, cl dont plusieurs de nos institutions modernes ont conservé des vestiges.

Ces règlements, dit un écrivain (421), étaient rédigés avec la sanction des évêques, ils étaient débattus, convenus et promulgués par les deux puissances. Nous n*avons pas, nous n'aurons probablement jamais une édition fidèle et authentique des CapUulaires. Baluze n'a fait qu'en recueillir les matériaux. U. Pertz les^a améliorés et complétés autant que possible (422). Ils restent incomplets et confus. Très-peu de monuments nops apparaissent tels qu ils ont été promulgues et rédigés. Dans ceux qu'on peut croire entiers, Cbarlemagne se montre entouré des évèques , agissant à leur instigation et selon leurs conseils. C'est avec leur assentiment qu'il rappelle aux évoques et aux prêtres leurs devoirs et l'observation des canons,

Su'il les encourage à combattre les pratiques e magie et les restes de paganisme sub'tistant dans le peuple, à s'assurer de riosiruction et des observances religieuses de leurs ouailles, qu'il rappelle le but de la vocation sublime des moines et les précautions dont doivent être entourées la vertu et la modestie des vierges consacrées au Seigneur (423). Avec les prescriptions ecclésiastiques sont

sur tout ce que fit ce prince en favear un clergé, et qu'il ne remarque poitit que ce no fut qu'à la sc>Uiciiatijii de Tépiscopst, il nous parait inanqver «Inexactitude, f Péiiiu et Cliarlemagne, <lit-U , en r«»stttiiant an corps ecctésiastique un éiai Hxe que Charles Martel lui avait ravi, crurent qu1ls n^avaieni rien fait s*i7i ne s'occupaient aussi de lui rendre ses vertus premières^ d'eiUrper les Ttcea qu^avait amenés le tagabonda^e auquel Cbtrles Martel l'avait réduit. Les Capiîulatreê de Charlemagne nous Tant passer en revue ces vices du clergé qui étaient ceux des mœurs publiques el d*iiae vie devenue toute sécu- Hcre...! (Annales, toin. Ylll, p^ 430). Il y a évideniliietu, dans cette manière de s^xprimer , quelque chose qui blesse la vérité de rnistwire.

Ua peu plus loin le inénie auteur dît eocAr^ : c Selon les vues doui il était animé pour le l>îcii de la Heligion et de TEglise, Charles voulut exempter le clergé de la juridicttou des laïques. La violenre des justices des laïtpies exigeait qtie TlCglise fût soustraite à leur juridiction |iour ne |>oiiit ôtrc i^e nouveau avilie jet oppiinicc. Charles eu cela agii

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roèlés etconfondus les règlecnents politiques et civils {h2k], ainsi que nous Tavons déjà remarqué. Les deux puissances parlent tour à tour et quelquefois en roèrne temps : « Dans les décrets de Francfort, dit Bossuet, on Yoit parler tanlôt les évèques seuls, et tantôt le prince seul, et tantôt les deux puissances ensemble. » Il faut avouer que la prépondérance du pouvoir temporel dans une union aussi intime est une singulière Vision. Les Capiiutaires sont pleins des témoignages de Charles pour les evèques :

t J'ai appris, dit-il à ses comtes, juges, vicaires, ce'nleniers. àtoussesmi^stet agents, que quelques-uns d^entre vous avaient Taitdace de ne pas obéir à vos évoques et h vos prêtres, selon les prescriptions des saints canons et des lois. Par une témérité inouïe, TOUS ne leur laissez pas, en exerçant vos charges, Tusage du pouvoir que la règle ecclésiastique leur reconnaît. Nous voulons et nous ordonnons que tous nos fidèles, depuis le plus petit jusqu'au [)lus grand, s'appliquent avec bonne volonté, par amour de Dieu H de la paii, î satisfaire leurs pasteurs dans tout ce qui regarde le service de Dieu... » Il termine en menaçant de sa Justice ceux de ses ofticiers qui oseront refuser ce Qu'ils doivent aux évèques et aux églises. Four apprécier d'ailleurs le respect de Charlemagne, il faut l'écouter s'adressant directe* ment aux prélats de son rovaume : ^ Pasteurs des églises du Christ, leur dit-il, guides do stin troupeau, claire lumière du monde nous prions votre zèle de conduire avec vigilance le peuple de Dieu dans les pAturages de la vie éternelle. Prenez garde

sagemenUZn inéuie temps qu*il restreÎRnaît le pouvoir féodal ei compriicaU les grands, il retevaU TEglise qui avait concouru dès Torigiiie à la roniiatloii du gpuveruemeiJi français, ei doni la ruine eûi eniraiué celle de TËiat. Il fu donc ce qui éiaii nécessaire pour remédier à la dégradation où la tvrannîe de son kîeul avait fait tomber le clergé des Gaules. » {ïbid., p. 43S-439). Encore une fois, il y a dans ces termes une véritable înexaclitude : le vrai est que Uliarles ne fit loui cela que 60us Tiu- S|iîralion des évoques. Mais noire Annaiisie paraît legretler cetle œuvre de Ciiarlemagne, car îLajouie, et ceci donne une idée de Pesprit qui Tattiuie : c^Ëu élendant la juridiaion eeclésiastique ei TaffrancLUsani entièrement de la Juridiciiou civile, Cliarles vuiiuu rUgiite hors de PEîat (Ibid.) » Ou voii par là que Tautear D*est pas suspect quand il parle de la conduite raffuUe^ derhabilelé, etc., de Tenipereur. (424) L*iaiiueiise recueil deê CapitiUaire» offre soixanle-ciuq ordonnances, dont six cent vingt-un articles traiient de la législaiion civile et quatre ce&i qudtorxe de la législation religieuse. Hais, dii le vBcoinie de Sarcus. < Tœuvre des Carlovingiens ne fui pas aussi complète qu'on Ta prétendu quelquefois. Oo peut en juger par le plus grand monuiiAciit qui nous eu reste, les Cafiilulairei de Cbaf lemagne. Ce D*eat pas un ensemble de lois bien luriooniq«es et bieu parfaites, c'est une législattou liïtive et locale, qui embrasse à la fois, avec confu>ioD les éléiDeuts divers, sans suite et sans conbc&iié. Ce sont des rëglemenls pour des circunstauces présentes et particulières, mais où manque •ouvcnt le sentiuieiil de l'avunir. En un mot, les C'aptcii/aîrM ressemblent au dépouillement d^uii i»oriefeuillc d*ttn coiiquéranl législateur, occtipé de

3ue le loup perfide nVn rencontre et nVn évore quelyues-unes qui méconnattraient les prescriptions des canons ou transgresseraient les paternels enseignements des conciles. Il faut les avertir avec grande dévotion, les exhorter et même l$s contraindre, s'il est nécessaire, pour les faire persévérer avec une foi ferme et infatigable dans l'observance des lois de leurs pores. Votre sainteté sait de science certaine, ajoutait Charlemagne, l'empressement que nous mettons à vous seconder dans cette entreprise. »

VI. On voit que nous n'omettons rien de ce qui est h la louange de ce prince, comme nous l'avons loué aussi de sa soumission à la condamnation que Ht le paiH Adrien 1" des Livres Carolins (^25), iVoy. rarticle de ce Pape, n*« X11I et XV.) Mais n'est-il pas juste de remarquer que ce qu'il a fait de bon dans ses règlements il l'a emprunté, en déflnitive, k TEglise et l'a pui.sé dans le Codex canomtm que lui donna \er môme pape Adrien I"? C'était, on ne peut le nier, TEglise qui l'inspirait, le purifiait et rélevait. Comme nous n'avons dit que peu de chose du Codex d'Adrien (ibid. n* VII), nous croyons utile d'y revenir ici.

Cette collection est la version de Denys avec quelques additions, dont les dernières remontent au pontificat de Grégoire II; elle est appelée Hadrinna, et n'est différente de celle do Denys que par les additions. Adrien, en donnant lui-môme celte collection à Ciiarlemagne, paraît l'avoir approuvée et lui avoir conféré comme une autorité apostolique. Celte introduction en France du co<Je dont se servait l'Eglise romaine, fut un grand

beaucoup de choses dîv«;rses, et qui n'a pas eu le temps de les classer et d'y mettre de l'or irc; quoique ce fût surtout l'ordre et le classement , qu'il chercbait à introduire dans ectie société agiiée et tumultueuse.... Sous le rapport adminUiralir l'œuv vre carlovingfenne offre bien des lacunes. Sous le rapport moral, elle mérite un ex^imcn plus attentif. Un besoin d'onire se faisait alors universellement sentir ; si les earlovingl^ns n'atteignirent p.is le résultat qu'Us cbercbaient, ils parvinrent cependant à rendre le désordre slationnaire, (luur que de là Tordre pût renaître. Dans un grand nombre de contrées, en Bourgogne, en Neustrie, en Ausirasie, etc., les vainqueurs se faisaient moins durs et moins Hers envers les vaincus qui commenç^ilent à s7in-< Corporer à eui. Reproduisant ce mouvement remarquaide, les ordonnances de Cbarlemagne respirent déjà rbuinanité [CapituL de 811, III, p. 486 ; Camtui. de 812, I, p. 490-494). On y trouve des Idées as«ez larj^es, on y rencomre même, çà et là, des con:ii«léraiîons pbiiosopbiques et morales d'une baiite portée et diftiies d'être mises à côté des considéraiions du code des Yisigotbs. i (Elude lur la philosophie de ChUloire pendant les quinze premiers siècles des temps modernes, par le vicomte de Sarcus. in.8, 1859, p. 90, 9i et 95.)

{Hh) On peut voir à l'iinicle Carolins (livres), toni. 111, col. 829-83â. si le pape Adrien eut tort de condamner ces livres oui sont, en définitive, un acte manifeste d'insubordination envers le Saiul- S.ége et un concile général, le ii* tenu à Ntcce en 787. rtous nous occupons encore des Livrts Caro* Inu à l'article leonoclastes^ dans les itoies des n*** V et X.

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fail, qui donna à la Papaoté une prépondérance plus directe. L'approbation qu'Adrien T' avait pour ainsi dira donnée è cette collection, la lit nommer Codex ^canonum^ titre qui semble indiquer que les décrétales dont était composée la deuxième partie de la collection, furent regardées comme des canons au môme titre que ceux des conciles. Elle acquit une si grande aulorit<^, qu'elle suffit pour faire rejeter dans le cofnmencemeut lesfaussesdécrélales d'Isidore, parce qu'elles n'étaient pas contenues dans \cCode des canons; sin^i parle Nicolas 1" : Quia in loto codicis canonum corpore non conlinerentur con-

DICTIONNAIRE EMP . 223

pour lui. Sans doute, il finit par reconnaître qu'il y avait au-dessus d'elle une force plus puissante; mais, toujours est-il qu'il n'en vint là que plus tard. N'est-il pas positif aussi que, dans son intérieur, il y eut bien des misères, que sa piété fut fort mélangée, et que r£.,l!se dut travailler à le ramener et à le rappeleraux devoirs du christianisme ?

Pour ce qui est des désordres de la vie privée dont parlent pourtant des auteurs favorables & Cnarlemagne (fc29j, nous savons que des autorités plus graves les ont niés, et ont apporté, à l'appui de leurs arguments, des témoignages qui ne manquent pas, as-

scripla (4.26). De même, Hincmar de Reims sur.émenl, de valeur (WO). Mais ne peut-

entend par codex canonum la collection d'A- ''" -^•'^ '^-"-^ "'^-^ «.«i— x i»: — ^..-. 1

drien. Il rejeta les décrétâtes d'Isidore, et prétendit qu'on ne devait garder que les canons

quos ajaostoliea Sedes et omnis cutholica

Ecclesta canones appellat^ quigue in noslris codicibus, quos ab aposlolica Sede majores no^ stri acceperunt, etc. (4-27). 11 est donc évident que la CoUectioù d'Adrien était 'généralement appelée dans l'Eglise romaiue vt dans rE>£lise gallicane Codex canonum (428)

Nous venons de dire que l'Eglise purifiait, élevait et réformait le fils de Pépin : n'est-il pas positif que ce prince avait encore quelque chose de barbare dans les mœurs? II suffirait de le voir dans ses guerres, dans la plupart de ses relations politiques, et il est incontestable que laforce matérielle était tout

(426) Eplst. 4i, Ad uitiv. ep'iHop. CaLic. in Leg, Couc, CoÙiCi.

(427) Hincmar, in Epist,

(428) On ronger va à la bibliothèque Vulîcane un ancien manuscrit, n. 4538,vériiable exemplaire de la colleciion dont Adrien I*' fni rameur cl i{ii\\ donna k Cbarlemagnc. Après Findei des matières on lit ces n)Ots : hte codex est scriptus de illo aulhentico quem Dowinus ïladrianuM Apostolicit» dedii gloritH sistimo Caroh régi Frêncoruin^ et Longobardorum^ ac patricio Romanorum , quando fuit Romœ* Au coniiiiencemeni sont rapportés les canons, qui di. euntur SS» Apoêlolorum , mots qui montrent bien ce que S. Adrien {•' pensait de ces canons; et puis les Conciles d*Orieni, d*Arrique, des Gaules, d'Espagne, et en dernier lieu, les dectéiales de saint Sirice, de saint Innocont, de saint Zoziaie, desiint Boniface, de saint Léon , ne témoignent pas d^uii sentiment différent, mais on n'y trouve aucune des fji^usses décréiales inséiées plus tard dans la Coilec< lion d*lsidore. (Uev, /t/ur.)

(429) Voici ce que dit à ce sujet M. Frantin : c Quoique ses filles lussent douées d'une grande beaulé, et que Talliance de Cbartemangne dût eue recberchée des plus grands princes, il ne voulut jamais disposer de leur main eu faveur d'aucun de ses sujets ni d'un étranger, disant qu'il ne pouvait se séparer d'elles. Ce faible qu'il avait pour sa fa* mille, il le porta dans le mariage. Ce grand prince parut trop sensible à Pamour des femmes. On peut en juger au grand ncnnbre de femmes légitimes^, ou de (oncubines qu'il entretenait. Sa trop grande complaisance pour Fustrade, épouse impérieuse et cruelle, le (il dévier une seule fois de sz douceur ordinaire et de son égalité d'âme, mécontenta la nation, ou les grands, et servit de présexte à deuK conjuraiions tramées contre lui. Cette disposition Hii cteur aui sentiments tendres,... fut aussi un faible de sa famille. Ses ûlles, privées des affec-

on pas dire que, malgré l'ioiporlance de ces raisons et de ces témoignages, il n*en résulte pas dans l'esprit une de ces convictions fortes et absolues a ral»ri de tout doute? Nous n'ignorons pas qu'on a prétendu, à la décharge do cet empereur, que « à son époque les sévères principes de r£i2;lise, sur 1 indissolubililé du niariagB, n'étaient peut-être pas entièrement lixés. » Mais c'est I& une erreur très-grave; car déjà, depuis longtemps, plusieurs conciles avaient publié des canons sur ce point important (i^31) et, du temps même de Charlemagne, un concile (t^32) avait rappelé la sainteté des liens sacrés du mariage. Nous n'ignorons pas non plus, qu'à proj>os des concubines de ce prince, on a également prétendu que ce nom de conçuebines « peut s'interpréter dans le sens que

tiens conjugales, démentirent, par leur conduite légère, la sage éducation qu'elles avaient reçue, ou plutôt accusèrent justement la tendresse imprudente et aveugle d'an père, qui n^avait pn réder Si'S filles & des époux. Des naissances illégiU.nes trabirenl le secret de leurs amours. La cour de Charles, peuplée de jeunes gens aimables, reréla des galanteries qui ne purent secaeher aux regarda pénétrants du public, ni même aux yeux trop indulgents d'un père qui s'était mis, par son affection jalouse, hors d'état de punir. Gbarlcs, heureux en tout le reste, dit Ejcinbard, éprouva en ceb seul la malignité de la fortune. Mais il sut, ajoute l'iiistorien, dissimuler sagement ces revers, comme s'it ne se Tût élevé aucun soupçon, aucun bruit fâcheux,

3ui touchât à la pudeur de ses fliles et à riionneur e sa maison, i {Annales du moyen âge. tom. VIIK p. i62, 463.)

(430) Ainsi fiossuet dit nettement, parianl do Charlemagne : « Vaillant, savant, Biodéré, guerrier sans ambition et exemplaire dam sa vie, je t^ox bien ie dire en passant, malgré les reproches des siècles it^norants, ses conquêtes prodieienses furenl la dilatation du règne de Dieu, et il se montra trè^-chrétiell dans toutes ses œuvres. » [Sermon sur Cunité Ide r Eglise.) — Et Dont Guéranger déclare qu'il incline avec Bossuel, i à croire que les moeurs de Charlemagne (urem ioujours pures. > It en rai»porte des témoignages auxquels nous renvoyons les lecteurs, notre tâche ne pouvant être de nous étendre sur ce point. Il suffit à notre impartialité de citer les autorités favorables â l'empereur sur cette question. — Voy. Année tiiurgique^^* section, tom. Il, p. 507 et suiv., 2«éditw

(431) Il y avait les canons du concile d'Elvire, de l'an 3.^0 ou 505; de Néoccsarée, do Tau 514 ou 315, etc.

(432)^ Celui de Frioul, de l'an 791.

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DE L'nïST. UNIV. DE LEGLfSE.

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ce$ femmes, quoique légîlimement mariées, n^avaîHit |)a$ le litre el les privilèges d'impératrice. » Et Ton rappelle Texemple de Louis XIV avec Mme de MaiiUenonylaquelle, quoique femme légitime, n'était pas reine. Nous voulons bien tout cela. Mais on avouera qu*un homme qui prenait des femmes, soit simultanément, soit successivement, comme Ton voudra (car tous ces |ioiots ne nous paraissent pas très-édaircis), qu'un tel homme ne faisait pas précisément preuve de sainteté, et au'il ne peut guère être ce modèle accompli que certains biographes se plaisent à nous peindre (433), sans acA^order qu'il y ait lieu è quelque restriction. Aussi n'est-ce rien avancer de trop, crojODS-nous, que de dire que l'Eglise eut beaucoup à faire pour amener ce prince à une vie plus conforme aux principes et à l'esprit du christianisme.

C est là, après tout, ce que nous prétendons simplement par nos réserves. Et si, comme on est libre de le tienser, et conuue en font foi d'ailleurs les laits de l'histoire, risgiise ne réussit paa à transformer en tout ce prince, il est juste de dire qu'on voit, dans différents actes de sa vie, plus d'uue trace de l'action salutaire dont nous parlons. On ne pourrait même, ce nous semble, expliquer autrement crue par cette influence plusieurs décisions des Capiiulaires^ principalement tes endroits où l'empereur insiste avec grande énergie contre le crime d'adultère et même de simple fornication {f^k) : sans cela, ily aurait, lentre les faits et les. paroles, flagrante contradiction, ou coupable byi>ocrisie, ce qu'on ne saurait supposer.

Cbarlemagne mourut en 814, à l'A^e de 71ans, et après en avoir régné quarante-sept. Il fut enterré à Aix-la-Chapeile, avec les insignes impériaux, qu'Othon IJl tit retirer plus tard, et qui sont conservés aujourd'hui dans le trésor impérial. Le tombeau ou plutôt la châsse renfermant les restes mortels de Cbarlemagne, a été ouvert, è une époque toute récente (435), et l'on a pu, à l'inspection des ossements, vériGer ce qu'on savait déjà de la taille de ce prince.

Dne tradition populaire donne h Tempe-

(4S3) Entre antres, M. Tb, NiBird, qui éj^uise iMtsoii eiitlioostasnie pour son bérosM La sdiililiaoïe auréole du grand bomme ei du grand aainl, 4Jt-il, ne pàlii^ jamais ; et les génies modernes ne se ferotii pas d*autre gloire que celle d*imiier ce

Éiie des lemps que Ton nouime barbares : Napon calquera son empire sur celui de Cbarleuiagse (ce ireit donc pas celui de TEglise, comme on le dit si souvent) ; il marcbera sur les traces du héros carluvingien, en rêvant ses eiploils pdur rêver son renom I » Un peu plus loin, le même avH leur s*écrie : i Quel sera le génie robuste.capabJe de Taire rentrer nos générai ions égarées dans i;i voie d*one civilisation réelle, inconte^tabie, eu barmonie avec k civilisation cbrétienne? > {liitiain de CkarUmagne,) Nous avouons, pour uutre compte, que mas avons plus de coiifianco pour ce qne demande II. Nisard, dans la prière des saiot», dans ta force d*utie seule Âme buuible unie à Dieu, que ftaus tous les génies et les forts de ce monde. Le »a'nt des peuples, d*aill«ur$, ne peut nous, venir

reur Cbarlemagne une lailie très-supérieure à la stature vulgaire, el quelques personnes ont prétendu que c'était h ce titre-ià qu*on l'avait appelé Charles le Grand (Carolus Magnus), d'où Ton a fait Cbarlemagne. On a prétendu aussi que l'ancienne mesure française que l'on appelait le pied^ avait été établie sur la longueur précise du pied de ce monarque; el de là viendrait l'expression pied-de-roi, 11 résullerait de ces faits que la taille de Cbarlemagne aurait été de près de sept pieds. Mais le squelette^ quoique appartenant à un homme de belle taille, n'atteint pas, à beaucoup près, celle proportion-là. Au surplus, la question est* tranchée par le témoign«3ge do son secrétaire Eginhard ; « L[emperour, dit-il, était d'une lailie élevée, mais oui ne dépassait pas une mesure raisonnable (/»36). 9

Mais quelque chose de plus important que tout ceci, est la question de savoir si Cbarlemagne est compté parmi les saints? Les uns 1 affirment et disent (notez ceci) que sa féie fut fixée par Louis Xl, au 28 janvier, iour anniversaire de sa mort. Les autres ne lui donnent que le titre de Bienheureux, Ce qu'il y a de certain, c'est que son nom n'est

t)oint dans le Martyrologe romain. Il est vrai, •"rédério Barberousse. (autre canonisateur à la façon de Louis XI}, fit rendre un décret de canonisation en 1165 par ranti-papo Pascal 111; mais jamais, jamais les pontifes légitimes n'ont ratifié cette décision. Or, entre Louis XI, Frédéric Barberousse et un anti-pape d'un côté, et, de l'autre, la sainte Eglise, le choix d'un catholique ne saurait être embarrassant.

VIL Ce serait donc ce prince qui, selon beaucoup d'auteurs, au.'-ait enfin lait régner le Christ et réalisé, pour l'Ëglise, le Saint empire sur cette terre: « Cbarlemagne, dont la grandeur a pénétré jusqu'au nou«, écrivent deux auteurs qui se sontchargés, du reste, de se réfuter eux-mêmes (^37), Cbarlemagne dont les institutions ont donné à la société une empreinte quidure encore milleansaprès lui, fut, dans l'ordre politique, la plus vive image du Roi des rois. Par lui la souverain neté de l Eglise fut pleinement établie. » Ne

que de KEgltse !

(454) Dom Guéraoger, ioc. eit.^ p. 509.

(455) Ëii 1845. Ou avait prétendu que c'était une dicouwfte des resles mortels de Cliarleinagne. (Voy. Ami de la religion^ n* 5828.) Mais il ireii était rien, et ces resies n'avaient point été égarés. Le R. P^ Arthur Martin, Jésuite, savant ari:héologue, et lénioin de Touveriure de la chassie, a écrit à ce sujet, une curieuse leure où il rétablit les faits, et dointe paiement quelques détails sur la précieuse découverte du cercueil de saiat Léopard ei de celui de sainte Couronne. — Cette leure est insérée dans IMmt de la religioa du 25 novembre 1845, tom. CXIX, p. 5$5 et Sttiv.; die se trouve aussi dans la revue /e ii onde caiholiqtie^quti publiait alors; M. lie Genouile, tom. Il, p. 727 et suiv.

(456) Fuit statura eniineuti, qu;e tamcn juslam uon excedebat*

(157) M. le comte Henri deMérode et M* le marquis de Beaufort, De Cebprit de vie et de Cesprii. det mon, m-8, 1855, p. 39, 40.

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discutons pas pour la politique, bien qu*îi y aurait beaucoup à dire, ce qui rabattrait assez cette incroyable qualification donnée à Charlemagnequ*on nous représente comme la plus vive image du Roi des roisi Mais ponr ce qui est de TEglise, dont ce prince aurait pleinement établi la souveraineté^ est-il possible d'admettre une telle assertion, en présence des faits de l'histoire étudiés h fond? Nous allons tout à Theure laisser répondre à cette question les auteurs fînx-môraes qui viennent d'écrire ces lignes. Avant, citons encore un autre écrivain non moins enthousiaste qu'eui.

Cet écrivain, après avoir tracé un court tableau de l'organisation de Tempire, s'écrie : cf Certes, c'étnil une belle chose que cette double organisation dont on saisit l'unité. Ce saint Empire romain, une des conceptions les plus admirables que l'homme ait jamais lovées, cette vaste idée d'une société civile calquée sur une société intellectuelle, rivant avec elle^ sous elle^ mais sans perdre son mdividuaUté, cela est bien loin des essais des temps anciens et modernes! L'antiquité avait aussi compris que le monde serait en paix quand la dualité du corps et de l'esprit de la société serait détruite. Mais, elle. n'avait trouvé d'autre moym de la détruire, que d'écraser un des ordres au profit de Tautre. Tantôt, comme dans l'Inde et dans l'Egypte, le prêtre devenait roi; ou tantôt, comme dans l'empire romain, l'empereur devenait pontife. Dans les temps modernes on a encore moins compris cette nécessité; on a réclamé la séparation de l'âme et du corps^ de la société morale et de la société civile, au nom de la liberté de chacune d'elles : sans faire attention que ce n'était pas la liberté de vivre, mais seulement la liberté de mourir que l'on réclamait pour chacune; car, pareilles & ces jumeaux qu'unit un lien mystérieux, elles dépérissent si on les sépare (W8)... »

Tout cela est juste; mais, de grAce, qu'on nou« dise donc si Charlemagne lut tellement fils soumis de la sainte Eglise, tellement abandonné h son autorité suprême, qu'il n'y eut, de son temps, rien de séparé, qu'on ne vit aucun dualisme, et que l'unité fut complète. Ne voyons-nous pas, au contraire, Charlemagne occupé, dès qu'il eut la puissance, à se foire sa part et à songer aux intérêts propres de sa dynastie? Ne le voyonsnous pas donner à son Qls le titre de roi de Kome et dominer à ce point que, plus d'une fois, il voulut voir dans le Pape un sujet et 'agir toujours» en définitive, à sa tête et à son idée (&39J7 Quantité de ses actes prouvent que, sous lui aussi bien que sous tant d'autres, l'ordre divin de l'Eglise ne fut pas

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toujours scrupuleusement respecté; qu'en bien des rMiconlres le souverain domaine de Dieu sur toutes choses, les spirituelles comme les temporelles, fut méconnu, et qti*en un mot Jésus fut divisé^ ce qui n'est point de Dieu, mais l'œuvre de l'antechrisl, dit saint Jean : Omnis sviritus^ qui solvil Jesum, ex Deo non est : et nie est antiehristus (iW).

Au surplus, —et c'est ici que vont se trouver réfutées les assertions trop absolues des deux auteurs que nous citons an commencement de ce chapitre, — écoutons ces mêmes écrivains nous faire l'exposé de l'ordre social vrai, de l'Ordre divin sur la terre, tel qu'il est formulé dans plusieurs actes solennels des Souverains Pontifes, notamment dans la bulle Unam sanctam de Boniface Vlil, approuvée tacitement par l'Eglise, expressément par le t* concile général de Latran, et insérée au corps du droit canon : «r En quittant la terre, disent nos auteurs (Mi), le Christ a établi, pour le représenter à l'égard du monde chrétien et de 1 humanité entière, un Vicaire suprême, dont la mission est semblable à la sienne sous les rapports de puissance, d'autorité et de tin (U2); car Jésus-Christ, chef suprême de l'humanité comme Souverain Pontife et Souverain-Roi, lui donne des droits proportionnellement semblables aux siens ponr une fin qui est le salut (non-seulement individuel, mais social), c'est*à-dire le règne du bien dans tout l'ordre de l'existence humaine. Comme Souverain Pontife, il embrasse tout l'ordre spirituel et le pouvoir indirect sur le temporel ; comme Vicaire du Christ, en sa qualité de Roi des rois, il possède le pouvoir direct et le haut domaine sur la hiérarchie politique, domaine qui est le complément de la puissance pontificale; car ce n'est que le rapport naturel de supériorité hiérarchique oui appartient h la puissance spirituelle à l'égard de la puissance temporelle. Les intelligences catholiques non divisées en elles-mêmes no redouteront donc pas plus le despotisme et l'arbitraire de la part du Chef de l'Eglise en sa qualité de dépositaire de la royauté suprême de Jésus-Christ, qu'ils ne la redoutent de sa qualité de suprême pontife; « car cette autorité, quoiqu'elle soit donnée è rhouinne et exercée par des hommes, n'est point humaint), mais* plutôt divine, donnée è IMerre par la divine Parole et affermie dans l'ordre surlapierrequi est Jésus-Christ même(<^l^3). •• Investi d'une mission semblable à celle de Jésus-Christ sous le rapport de la puissaDco, de l'autorité et de la fin, pierre fondamentale qui, selon la belle expression de saint Ambroiae, soutient tout l'éâifice de la ré(»aration, non-seulement oommo Souveraiu

(458) Etude sur /« philosophie de ChiUoirê pen-» dam le$ qnmze premiers siècle» des lempi modernes ^ par M. le viioiiite de Sarcus, hi-8, i859, p. 1^

(439) M. Pabbé Héry, Du couronnement des emperturs par l€$ papes, 1 vol. iit-8, 18^3, p. 7 cl Êui V

(440) 7 Jonn., ii, ^2.

De Cesorit de mie et de Vesprit de mors^ pnr ml. lé coiiiie Heari de Mérode ei le marquis Ue Beiufori, io-8, p. I18ei«utv.

(442) Selon le» laterprèles, «oif* CornéUtiS à Laifiide, surtmniJetn^ cliftp. xxi, 8, 15, 16 ei 17.

<445) Bulle Onam sanamm^ du pape Boni-

htt vni.

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DE LUIST. UNIV. DE VEGLISE.

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Pontife, mais daos toute )a plénitude du suprême pouvoir propre au Vicaire de Jésus- Cbrist, la Pa(>e est infaillible dans le gou^ yernement de Tl^lise universelle» et, sous aucun rapport» Pesprit de mort ne peut prévaloir contre lui.

Ainsi, pour parvenir à la réparation complète de Tordre social» TEglise, qui seule représente Jé$us•*Chri^t sur la terre et continue son ouvrage jusqu*^ la fin des siôclest a reçu de lui tous les pouvoirs dont il était revêtu comme Souverain de Thumanité, Pontife et Roi. ...«i L'élise, en épousant le Vicaire de Jésus- Christi dit le savant pape Grégoire XIll, lui a apporté la plus riche et la plus précieuse dot, qui est la plinitude du pouvoir ipiriiuel et temporel, Klle lui donne la f?it7re comme gage de son au^ lorité spirituelle, et la couronne comme marque de sa puissance temporelle. La mitre est le symbole du sacerdoce, et la couranne celui de la royauté. En le revêtant de ces couronnes, elle l'a constitué le Vicaire de Celui qui porte écrit sur ses vêtements le Roi des roi$ et le Seigneur des sei" gneurs {k\h). » Voilà pourquoi saint Thomas soumet la puissance temporelle k la spirituelle comme le corps h rame. De là encore ces paroles de saint Grégoire VII : « Ainsi que la lune n*éclaire que par le soleil, de même les empereurs, rois et princes, ne sont que par le Pape, parce que celui-ci est par Dieu (kkS). » Et ailleurs : t L'autel n*est que pour l'immortel successeur de Pierre* le glaive do souverain est sous l'autel, n'est que de l'autel (4M). » Voilà pourquoi saint Bernard s'écrie en parlant à Eugène III : « L'un et l'autre glaive appartient à ritglise (Wï). » Selon cette parole, l'Eglise a reçu ces deux glaives, dont l'un est subordonné à l'autre pour qu'ils soient ordonnés. Elle se réserve le glaive spirituel et relègue le glaive temporel, mais sans pouvoir en aliéner le haut domaine, le droit n'en disposer, de le retirer, de le mettre en d^autres mains, si le bien de l'Etat chrétien le requiert, car elle ne peut aliéner aucun des pouvoirs conservateurs que le Réparateur possède tous par sa mission même, et qu'il lui a remis en l'envoyant comme il fut envoyé de Dieu. Retrancher à l'Eglise un de ces pouvoirs, ou ne le reconnaître que sous quelques rapports, en le niant sous plusieurs autres, n*est donc que supprimer tantôt entièrement, tantôt à quelmies égards, on degré hiérarchique dans Vordre des

f)Ouvoirs sociaux, et placer sous ce rapport a société chrétienne sur une base déiste. C'est êter à la seule représentation divine visible et appropriée à la nature de l'homme un degré, un développement de solidité, de

majesté et de puissance »

Tel est bien, en effet, sauf peut-être quel-

3ues inexactitudes dans l'expression, forJre e l'Eglise» le seul divin et légitime sur la terre , et telles sont effectivement les consé^ quences funestes de toute atteinte portée à cet ordre. Mais nest-il pas constant, par toute l'histoire, que Charlemagne lui-même, malgré ses bons services, malgré re qu'il a fait pour le bien de l'Église, s'est laissé aller, lui aussi (et il semble que ce soit chose inh<^rej3te aut pouvoirs jaloux de c^ monde), à retrancher à TEglise quelque chose de ses pouvoirs, ou à les contester, ou à les entraver, ou à ne les retonnatlre que sous quelques rapports^ pour les mieux nier ou du moins éluder sous plusieurs autres? Que deviennent dès lors ces assertions de nos auteurs, que Charlemagne fut , dans Vordre politique Ja plus vive image du Roi des rois; que par mt la souveraineté de r Eglise fut pleinruent ÊTiHiUB? Et comment ne pas être surpris, attriste^, que des écrivains qui ont si bien l'intellif^enco de l'ordre divin de Dieu en opposition è l'ordre faux du Monde (448), puissent méconnaître l'histoire à ce point et tomber dans de telles illusions?

VIIL Un autre auteur, déjà cité, dit à son tour de l'empire de . Charlemagne, ce qui suit (ki9i : « A travers toutes les aspirations confuses et diverses de cette époque, Tobservateur attentif démêle cependant un im-

f>osant spectacle : le christianisme marchant entement vers cette perfection à laquelle il tend à travers les siècles. C'est lui qui inspira à Karl le Grand la pensée de ce qu'on a appelé le Saint-Empire romain* Le moment où Karl le Grand va à Rome, où il reçoit des mains du Pape la couronne impériale, et fait ainsi de Home, en quclquH sorte, le centre de son empire^ ne sembltf avoir frappé aucun des écrivains contemporains, ni Eginbard, ni le moine do Saint- Gall. Et cependant ce qui se passait était un lait d'une immense portée. La force matérielle se reconnaissait impuissante à diriger toute seule la société humaine, elle appelait à son aide l'influence spirituelle (450;. Ce sceptre s'avouait forcé de s'appuyer sur la Croix. Un seul chroniqueur parait eu

^414) Dîei.bht. des Cultes religieuXf p. 56, Liège, Mit,,

(iiS) S. Grégoire Vil, épfire à Hérlmann, évoque de Meix. Nous Pavotis cllée toul eniiére dans le Mémorial catholique, lom. XVI, p. 450-460.

(i46) EpUt. u, 13, 31 ; m, 18; vm, 2. Voigl, BUéeèrand, etc.

(447) Saint Bernard, ConiîJ., lib. iv, cap. 3.

(448) Les mêmes auteurs reviennent encore, en «reicelleiites pages» à ceUe question du sapréiue IKiiivijr sur la chrétienté, ou la république cliré^ Meiine, comme Ton disait justement a^i moyen à^'c, Cl, sauf quelques confusions et illusions sur cer-

Dictions, db l'Bist. vniv. de l'Eouse.

tains h\i% particuliers, on ne peut qu*applandtr à cetielliéorle vraie. (Yoy, p. 153-157 de leur livre retnarqual)le sons plusieurs rapports : De Vespril de vie et de Cesprit de mon.)

(449) M. de Sarcns l!^(u</e sur la philosophie de Vhittoire^ etc. , p. 95, 91.

(450) Et cVsi précisément là le génie de Cliarle* magne de l'avoir compris et d*en avoir profité 1 MaisPEglise, son in*éiôt, élaiiH*lle sa seule préoocupalîoii ? Nous le répétons, les faits autorisent 4 penser le contraire. Voy, § 111 ei § V, avec lea notes.

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DÏCTIOXNAIRE

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avoir compris rimporUince : c'est Florus, diacre de Lyon, qaî, dans un chant de deuil sur la ruine de l'empire de Karl le Grand, alors aux mains de Charles le Chauve, s'écrie : ^ Oh I trop fortuné i' il eût connu ton bonheur, ce royaume qui avait Rome pour citadelle, et le Porte-clef du ciel pour auteur (tôl)U

Chant de |)o$teI dirons-nous» mais non parole vraie et juste; car cet empire tempo*rol de Cbarlemagne avait si peu le pori0^ tlêf du eitl pour auteur^ qu a peine son héros mort, il se disloqua ae tontes paris. Ce qui est vraiment de Dieu et de TEglise a4-il cette destinée? -« LVfsat tenté pour l*é< tablissement du Saint-Empire romain ne

fut pas durable Inhabiles successeurs

du grand empereur, les Carlovîngiens ne montrent qu'impuissance et incapacité. La conduite de Charles le Simple, de Louis d'Outre-Mer, de Lothaire, etc., ne le prouve que trop (tôâ). » Kt l'auteur qui constate ce fait d'impuissance et de dislocation en recherche les causes, sans voir que la vraie est précisément celle-ci, savoir : que Cbarlemagne, au fond , avait beaucoup travaillé pour lui, et que l'ordre du monde ne peut snbsisterjuxta-posé et de moitié avec l'ordre uniqne et divin. Il faut être tout à Jésus et à son Eglise, ou contre Lui : « Pas de milieu possible, dit saint Augustin : (^ut non eêt tnecum, contra me est (U3), > et diviser Jésu!>, n'étant pas de l'esprit de Dieu» mais de Satan (kik), on ne peut à la fin que recueillir la ruine et la dispersion : Qui non congregat mecum^ epargU (fc55) 1

Et cette instabilité, cette dispersion de l'empire de Chartemagne si frappante, si instructive pour qui veut y regarder de près, n'a cependant pas empêché la |>lupart des historiens de parler comme Florus. Ifs répètent, après lui, que c'est la papauté qui a créé ou reconstruit le nouvel empire. Or, c'est là, ce nous semble, une expression malheureuse, une confusion véritable.

En effet, l'Eglise pouvail-elle vouloir fortifier ou rétablir 1 empire mondain, ce que le cbristi^nisme avait détruit T Car

(451) Flor. Qnerel.icript.rtr. Franc.^ tom. VII, p. 305. — tPi<^i*v8 vîTati SOI» Cliarles le Chauve, et déplorait la décadence de Tempire de Cbarlemagne. — Voici le passage eiiiîer du bon diacre de Lyon : c Un l)el empire florissait saus un brillant diadème; il n*y avait qu'un prince et qu'un peuple (on voit que Florusnepensiiilpas à Tordre divin de l'Eglise! ); toutes les villes avaient leurs juges el des lois. Le zèle des prêtres éiail entretenu par des conciles fréquents; les jeunes gens relisaient sans cesse les Livres saints, et Tesprit des enfants se formait à rétnde des lettres. L autour d'un côté, et de Tautie la crainte, maintenaient partout le bon accord ; aussi la nation frauque briiliit-elle aux yeux du monde entier. Les royaumes étrangers, les Grec.^, les Barbares, le sénat du Latium, lui adressaient 4j«;s ambassades ; la race de Rouiulus, Home ellemême, la mère de ces rovaumes, s'était soumise à cette nation ; c'éuit la que son cbef, soutenu lie l'appui du Ckrist, avait reçu le diadème par le flou apostolique. Heureux s'il eût toujours conilu sou

c'est, après tout, ce que demandaient les peuples, ainsi gue nous Tavons vu plus baut (S III). Evidemment l'Eglise voulait autre chose. Ce que désirait saint Léon ill, romme plus tard saint Grégoire Vil, comme Boiiiface VIII, Innocent III, en un mot tous les grands Papes, c'était de réaliser complètement l'Ordre divin sur la terre, c'est-kdire la dépendance des hommes et des sociétés avec leurs chefs, à l'égard de Dieu et de son Représentant qui a reçu de Jésus- Christ « des droits proporliouiellement semblables aux siens (4S6); » c'était, en dernière analyse, de c-onstituer la république chrétienne hiérarchisée en Dieu et non assurément en César. Or, ce n'est point là, quoi qu'on puisse dire, ce qui est arrivé, même sous Cbarlemagne. Le monde a laissé la Papauté y tendre; la Paf>autéa rencontré dans son œuvre moins de résistance ouverte ou hostile, et l'on a pu entrevoir ce que serait l'idéal. Mais euPin cet idéal n'a point été

obtenu Et depuis, nous le savons de

reste, ce que voulait PEglise, el, ajouteronsnous, ce que Dieu veut, ce qui arrivera selon la parole sacrée : Fiel unum ovile, et unus Pastor (457;, a ^té plus que jamais entravé. Les princes de ce monde y ont mis bon ordre (458), travaillant inces:^amment à se soustraire, eux et leurs peuples, au pouvoir de Dieu dans la personne de son Vicaire. Donc, on s'exprime mal lorsqu on dit que la Papauté a créé l'empire de Cbarlemagne (459), Par le fait, elle a rais ce qui s'y trouve de bon; elle a empêché qu'il y eût plus de mal; mais, en somme, elle n'a pas atteint son but suprême : sa propre œuvre, en réalité, n'a pas eu son plein épanotvissement.

Aussi bien cet empire vraiment de Cbarlemagne, cet e«npi[:e temf)oreI, malgré sa grandeur et sa force, ne subsiste-t-iî plus lui-même. Sans doute, A reste quelque chose de son œuvre : il reste cette indépendance qu'il a achevé d'assurer i l'Egliso romaine, cette indépendance lerapurelle si utile et si nécessaire à la liberté et à la dignité des |)eut)les, et encore de combien d'attaques violentes cette indépendance

bonheur, Tempire qui avait Rame pour eiudelle, et le Porte-Krlcf du ciel pour fondateur 1 1 — Rtcueêi det Hiii, deê Gaules et de France^ par Doiu Bouaueu tom. Vil, p. 582. ^ ^

(452) M. de Sarcua. op. tiu, p. 56, 110.

(4Ô5) Maith. xn. 50.

(454) / Joan, iv, 5.

(455) Iftfil/l. XII, 30. -Voy. dans le Vim.eaik.^ toiii. XIX, p. 5-10, farticle intitulé : Le Bouverain domaine de Jéêus-Chritt ; se garder de le ditiêer.

(456) De l'esprit de oie et de Vesprit de mort, p. il8.

(457) Joan. i, 16.

(458) Yoy. i'Iutroduetîon ou Deuxième diêcouf% préliminaire, placé en tète du présent volume.

(459) Nous avons nous-mèoie, à la Suite de tov» les hislurietis, comuils cette inexactitude ( Vop. Disc, prélim. du tom. I, g XXX, col. cxfiu), et c'est nn motif de plus pour nous de coosigner ici cette reciilicaiion.