elc, édil. PeUvii

(531) Rom. X, 11.

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EPr

DE L*HIST. UNIV. DX VEGLiSE.

EPI

Vftpril est coéterael el coDSiibstaotiel au Père et au Fils» et qu'il procède de Tun et de l'autre ;.et| coutre les seconds» que Je Fils de Dieu» en s'incarnant» a pris réellement un corps et une Ame semblables aux noires.

Quant à la Très-Sainte Vierge» Hère de Dieu» ilyaTait des hérétiques qui en niaient la perpétuelle' virginité ; d'autres» au contraire» l'adoraient comme une divinité : il établit contre ceux-là qu'elle est demeurée toujours fierge» et contre ceux-ci, qu'il faut l'honorer, mais adorer Dieu seul. Il termine tout l'ouvrage par la pensée première : que l'Eglise catholique» formée avec Adam» annoncée dans les patriarches» accréditée en Abraham, révélée par Moïse» prophétisée par Isaïe» manifestée dans le Christ et unie à lui comme son unique Epouse» existe à la fois et avant et après toutes les erreurs. Dans cet ouvrage» ainsi que dans son Ancorat^ saint Epipbane dit que Pierre, le prince des apôtres» malgré son reniement» est la pierre solide et immuable sur laquelle le Seigneur à t)Ali son Eslise dans tous les sens» et contre laquelle les portes de l'enfer» autrement les hérésies et les hérésiarques» ne prévaudront point, r/est è lui que le Seigneur» en disant : Pais mes brebis» a confié la garde du troupeau, troupeau qu'il gouverne» comme il se doit, par la vertu de son Maître (532).

Après avoir exposé la foi de TE^iise catholique» saint Epiphane ajoute sa discipline générale. Le .fondement en est la virginité que gardaient un grand nombre ; puis la vie solitaire, ensuite la continence» après quoi la viduité, enfin un mariage honnête, surtout s*il est unique. La couronne de cet ensemble est le sacerdoce, qui se recrute le plus souvent parmi les vierges» ou du moins parmi les moines» ou, à leur défaut» *parmi ceux qui s'abstiennent de leurs femmes* ou qui sont veufs après un seul mariage. Celui qui s'est remarie ne peut être regu dans le sacerdoce» soit dans l'ordre d'évèque» de prêtre, de diacre ou de sous-diacre. Les assemblées ordonnées par les Apôtres se tenaient généralement le dimanche» le mercredi et le vendredi; ces deux derniers jours on jeûnait Jusqu'à None» excepté dans le temps pascal. Il n'était pas permis de jeûner les dimanches ni la fête de Noël, quel jour qu'elle tombAl. Excepté les dimanches» on jeûnait les quarante jours avant PAques; les six derniers on ne prenait que du pain» du sel et de l'eau» et vers le soir. Les plus fervents en passaient plusieurs» ou même tons les six sans manger. On Cotisait nominativement mémoire des morts dans les prières et le sacrifice. Plusieurs avaient la dévotion particulière de s'abstenir de plus ou moins de choses permises d'ailleurs. L'Eglise défendait, en général» tout ce qui était mauvais, superstitieux, inhumain, et recom-

S32) Epipbane, Oper. tom. 1» p. 570; tom. II , p. t4-i5.

(553) Rborl)acber, tom. VU, p. 90.

(534) C'éuil Jean.

mandait à tons l'hospitalité, l'aumône et toutes les œuvres de charité envers tout te monde. Telle est la substance du grand ouvrage de saint Epiphane. Il l'envoya» d'a« près leur prière» à des prêtres et des abbés de Syrie» avec une lettre qui en contient le sommaire, et qu'on a mal a propos partagée en deux (533).

IL En 894» saint Epiphane vint à Jérusalem. Il logeait chez l'évéque (534) de la Ville Sainte. Ils firent ensemble le pèlerinage de Béthel» oii ils célébrèrent la Collecte. Mais révoque de Jérusalem était prévenu pour Origëne» et le saint évéque cie Chypre ne partageait en aucune sorte son sentiment. Loin de là» il prêcha publiquement contre l'origénisme» ce qui déplut extrêmement fc l'évéque Jean et à son clergé. On s'aigrit de part et d'autre. Epiphane, mécontent» se retira au monastère de Bethléem» anima saint Jérôme et les moines contre leur évèque» au point de leur persuader de se séparer de sa communion; puis il ordonna diacre et prêtre Paulinien » frère de saint Jérôme (535).

L'évéque de Jérusalem se plaignit hautement de cette violation de la juridiction ecclésiastique. Saint Epiphane» dans une longue lettre» s'excuse sur la coutume de i'ile de Chypre. Mais Taccord particulier des évô* ques d'une province ne donnait pas le droit d'enfreindre ailleurs la loi générale. Il rejette Tanimosité de Jean» non sur l'ordination de Paulinien» mais sur l'avertissement qu'il lui donna» étant à Jérusalem» de ne point louer Origène» et de s'éloigner de ses erreurs» qu'il réduit à huit chefs. Mais» d'après les doctes explications qu'ont données de la doctrine d'Origène les savants Pères Ceillier et Vincent de la Rue» ainsi que d'autres» ces huit chefs d'erreurs ne reposent» la plupart» que sur des malentendus. Jean ne répondit à cette lettre que par une apologie qu il adressa à Théophile d'Alexandrie. A cette époque» Théophile était si chaud partisan d'Origène» qu'il traita saint Epiphane d'hérétiqueet d'auteurdu schisme.

Cette division entre saint Jérôme et l'évéque de Jérusalem» ainsi que celle qui existait entre Rufin» qui avait embrassé le parti de l'évéque» dura environ trois ans. Elle fut éteinte» l'an 397» par les efforts de Mélanie. Rufin et saint Jérôme se réconcilièrent publiquement après la messe^ dans l'église de la Résurrection. Saint Jérôme se réconcilia également avec l'évoque Jean» qui lui confia le gouvernement de la paroisse de Bethléem. Jean permit encore à Paulinien d'exercer les fonctions du sacerdoce dans le monastère» de la ville. L'évéque de Jérusalem et Rufin donnèrent des explications précises» et ne ' laissèrent aucun doute sur la pureté de leur foi ; mais ils ne rétractèrent point d'erreurs» parce qu'ils n'en avaient soutenu aucune.

(535) On verra, ailleurs» saint Epipbane commettre une semblable fauie, à Conslanliiiople, ^ Tégard de saint Jean Chrysostoinc.— Voy. rarllcle Vis et

SIÈCLR DE SAINT JeaN CbBYSOSTOME.

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DICTIONNAIRB

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A 4a Qn de la lettre de saint Epipbane, on lit ces paroles : « De plus, j*ai ouï dire que quelques-uns murmuraient contre moi, de ce que, lorsque nous allions au saint lieu, nommé Béthel, pour y célébrer la Collecte avec vous, étant arrivé au Tillage d'Anabla- Iha, et ayant vu en passant une lampe allumée, je demandai quel lieu c'était. J'appris que c'était une église, et j'y entrai pour prier. Je trouvai un rideau attaché à la porte de cette église, où était peinte une image, comme de Jésus-Christ ou de quelque saint; car je ne me souviens pas de ce qu'elle re-

Erésenlait. Ayant donc vu l'image d'un omme exposée dans l'église de Jésus-Christ, contre l'autorité de l'Ecriture, je déchirai le rideau, et je conseillai k ceux qui gardaient ce lieu d'en envelopper plutôt le corps mort de quelque pauvre pour l'enterrer. lis murmurèrent, et dirent: S'il voulait déchirer ce rideau, il devait en donner un autre. Ce qu'ayant entendu, je promis d'en donner un. Je l'envoie maintenant, tel que je l'ai pu trouver, et je vous prie d'ordonner aux prêtres du lieu de le recevoir, et de leur défendre d^exposer à l'avenir dans l'église des rideaux de la sorte, qui sont contre notre religion ; car il est digne de vous d'ôter ce scandale (536). »

Si cette partie de la lettre est véritablement de saint Epiphane (car la lettre môme tout entière présente des incohérences), il faut avouer qu'il était en ce point plus scrupuleux que les autres évoques; car l'usage des peintures dans les églises était reçu en Orient et en Occident, comme on le voit par saint Grégoire de Nysse, par Prudence et par saint Paulin, écrivant dans le môme temps. Et il est fait mention d'une peinture semblable sur un rideau, dans une église, au livre Des Miracles de saint Etienne, composé par ordre d'Evodius, évoque d'Czale, ami de saint Augustin. D'ailleurs les convenances seules demandaient que, dans le diocèse et en la compagnie d'un autre évoque, on lui laiss&t le soin de corriger un abu5, s'il y en avait.La raison que la lettre donne du procédé ne vaut pas mieux que le procédé lui-môme ; car, s il n'était pas contraire à l'Ecriture que le rideau qui pendait devant l'ancien sanctuaire fût parsemé de ché^ rubins, pourquoi serait-il contraire à l'Ecriture que le rideau d'une église chrétienne port&t l'image du Christ ou de quelques saints (537)?— Foy. l'article Jeau Damascènb (Saint), n- II.

Nous verrons ailleurs (538), que saint Epiphane, malgré ses hautes vertus, ne savait malheureusement pas garder la mesure convenable, et qu'il tomba dans de déplorables excès, étant sans doute très-facile à se laisser tromper, ou à accepter les préjugés des autres. Ainsi, étant venu à Constantinople pour faire recevoir le décret d'un con-

(536) Apiid Hif'ron., epîst. 60.

(537) L*abbé Rhorbacher, loin. VU, p. 381-583, i" cdil.

(558) Dans rarliclc sur saint Jean Chrysostome

eile de Chypre, tenu en 401 contre rorigé* nisme, il ne voulut point communiquer avec saint Jean Chrysostome, parce que Théophile, patriarche d'Alexandrie, ce fougueux ennemi de Jean, l'avait indisposé contre lui. Il mourut en revenant de ce voyage et avant d*ôtre arrivé à Salamine, âgé de plus de quatre-vingts ans, au mois d'avril ou de mai de l'an M3. — Foy. l'article Innogbnt 1*^ (Saint), Pape, n* III. — L'Eglise met Epi-

i)hane au nombre des saints, et l'on fait sa été le 12 de mai chez les Grecs et chez les Latins (539). --Foy. l'article Jérôme (Saint), n*VI.

EPIPHANE (Saint), évoque de Pavie. Il était né à Pavie môme en 438, et descendait, par sa mère, de la famille de saint Miroclès, évoque de Milan. Il fut élevé par l'évoque Crispin, qui, le voyant prévenu des grâces du Ciel, le fit lecteur à huit ans, sous-^iacre à dix-huit, diacre k vingt, l'employant h différents ministères, jusqu'à lui confier tout le bien de l'Eglise, afin de mieux connaître sa capacité, parce qu'il souhaitait l'avoir pour successeur.

Aux avantages du corps, aux talents dé l'esprit, Epiphane joignait une modestie, une humilité, une patience admirablei Battu un jour jusqu'au sang par un homme emporté, il fut leseul qui s'opposa à la justice que tout le monde voulait eu faire. Il était si chaste, qu'il ne se savait homme que par le travail ; lui arrivait-il des illusions dans les songes? il recourait à de saintes veilles, k des jeûnes continus, restait très-longtemps debout. Son repos était la lecture ; ses bijoux, les saints Livres. Il lui suffisait de les parcourir pour les dire de mémoire, non pas les mots seuls, mais le sens et Tâma; en sorte que, suivant le passage qu'il redisait, on croyait entendre ou Moïse, ou un prophète, ou un apôtre. Et ce qu'il avait lu dans lie ivre, il le retraçait dans sa vie. Dès lors, il préludait a l'office d'intercesseur. Partout où révoque l'envoyait au secours des malheureux, il exigeait les gr&ces et les bienfaits avec un art de supplier si puissant, que bien des malheureux se félicitaient que l'évoque ne fût pas venu lui-môme. Aussi chaque jour l'affection du peuple augmentait pour Epiphane, et, quant fc lui, il ne pensait qu'à soulager son vieil évoque dans ses infirmités.

Crispin, sentant que sa fin était proche, se fit conduire à Milan avec son diacre. Là, ayant réuni les personnages les plus considérables de la province, il leur dit ces pa* rôles : « Voilé, mes enfants, que l'Age m'appelle à partir. Déjà la terre revendique la parcelle qui en est originaire. Je vous recommande la cité, je vous recommande l'Eglise, je vous recommande ce jeune homme, au travail et à la grflce duquel je dois d'avoir vécu jusqu'à cette heure, Agé

ci-dessus indiqué.

(539) Sur les ouvrages de saint Epiphane , Foy. Doin Ceillier, Hist, des avf. sacu et eccUsiast.^ tom. Ylli, p. 03i et scqq.

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DE L'HISI. UNty. DB L'EGLISE.

EQU

et débile. C'est sa force qui a soutenu ma faiblesse; c'est par ses pieds que j'ai marché, par ses yeux que j'ai tu, par sa parole que j'ai réglé tout : nous paraissions deux à ceux qui nous voyaient, mais des deux )a concorde n'en faisait qu'un. » Les assistants l'ayant assuré de leurs lionnes dispositions, il revint à Pavie et y mourut de la jaunisse peu de jours après.

Aussitôt toute la ville s'attroupe; tons les vœux se portent sur Epiphane; on l'enlève du milieu des funérailles pour le proclamer évoque. Lui cependant pleure et résiste tant qu'il peut; il dit tout haut qu'il en est indigne ; mais dans cette grande multitude, il est seul à le dire. Les habitants des cités voisines se joignent dans leurs acclamations à ceux de Pavie : on eût dit qu'il s'agissait d'inaugurer l'évéque de tout I univers. On le conduit à Milan, où il est sacré avec une joie universelle. Toutefois, quelques habitants de grandes cités en témoignèrent de la peine ; ils étaient jaloux qu'une petite ville comme Pavie eût un aussi grand évéTque, tandis que les leurs ' n'avaient à vanter que leur nom seul de métropolitains.

Devenu évéque, saint Epiphane résolut de ne plus user de bain, de ne faire par jour qu'un repas, de vivre d'herbes et de légumes et de boire très-peu de vin. Quelque temps qu'il pût faire, il était le premier è l'Office de la nuit; arrivé près de l'autel, il demeurait tout le temps dans la même attitude. Il avait si à cœur d'intercéder pour les malheureux, qu'il croyait leur avoir fait lui-même le cnagrin qu'il n'avait pas . empêché les autres de leur faire. Tels sont les détails sur sa vie, çue nous devons à saint Ennodius^ son ami et son successeur (540).

Ce saint évoque se consacra tout entier an bien général, et, au milieu des suerres qui avaient lieu de son temps, il fut employé dans une foule de négociations oii il fit briller la plus ardente charité, la douceur la plus admirable : témoin , par exemple, ce qui se passa en 492. Théodoric avait mis dans Pavie une garnison de Kuges. C'était une nation féroce. Cependant, le zélé pasteur trouva le moyen, par les charmes ae sa mansuétude, de changer ces loups carnassiers en brebis dociles et, trois ans après, ils ne purent le quitter sans verser des larmes : tant est puissante, auprès des plus méchants, la douceur évangélique! Le même Théodoric, après de nouvelles victoires sur Odoacre, qu'il fil assassiner en 493, étant enfin demeuré maître de l'Italie, envoya saint Epiphane Ters Goudebaud, roi des Bourguignons, pour traiter avec lui de la liberté de plu-

sieurs captifs [Vay. l'article G^lasb I" (Saint), Pape, n* V), et ne cessa de l'honorer et de lui accorder des grâces pour le soulacement des peuples jusqu'à la mort du saint, qui arriva te 21 janvier de l'an 497. On vit briller son corps d'une vive lumière pendant trois jours qu'il demeura exposé. La ville de Pavie conserva ce précieux dépôt jnsqu'à l'an 962, époque h laquelle Othon V le fit transporter a Hildeslieim, en basse Saxe.

EPIPHANE, patriarche de Constant!nople au vi* siècle, foy. l'article Hoe- MiSDAs, Pape.

EPIPODB (Saiht], vulgairement appelé Epipoi, martyr de Lyon au u* siècle. Nous avons donné sous ce titre : Actes de eaint Alexandre et de saint Epipode (tom. I, col. 119 et sniv.), l'historique du contenu des actes du martyre de ces deux saints. Nous ajouterons ici quelques détails :

Ces deux saints soufi*rirent l'an 178 : saint Epipode le 22 avril, et saint Alexandre le 24. De même qu'ils endurèrent le martyre ensemble et qu'ils moururent pour Notre-Seigneur Jésus-Christ, presque le' même jour, ainsi le même tombeau réunit les deux amis. Car les Chrétiens ayant trouvé le moyen d'enlever leurs corps, les enterrèrent hors de la ville, dans une caverne dont l'entrée était couverte de broussailles. Ce lieu devint fort célèbre par les miracles que nos saints martyrs y opérèrent. Lucie, l'hôtesse de saint Epipode, qui avait ramassé son soulier, s'en servit

f)Our faire plusieurs guérison»* miracu' euses (541). Leurs corps furent dans la suite transférés dans l'église de Saint-Jean de Lyon, et placés aux deux côtés du corps de saint Irénée (542).

Les Martyrologes font mention de trentequatre autres martyrs qui souffrirent avec Alexandre et Epipode; mais il n*en est point parlé dans les Actes dont nous avons donné la substance (tom. I, col. 119), et qu'on juge authentiques. Saint Eucher (543) a fait une belle Homélie à la gloire des «saints Alexandre et Epipode. 11 dit que Lyon, avant ces deux martyrs, peut se vanter d'avoir son Pierre et son Paul : c'est apparemment parce que l'un eut la tète tranchée et que l'autre fut mis en croix. Saint Adon place vers le même temps à Vienne le martyre des saints Séverin, Exupère et Félicien, qui sont honorés le 19 novembre (544).

EQUICE (Saint), abbé de plusieurs monastères au VI* siècle, et admirable par ses vertus. C'est en Italie qu'il vécut, dans la

[)rovince alors nommée Valésic, aujourd'hui 'Abruzze-Ultérieure (545). Ayant été éprouvé, dans sa jeunesse, par

(540) Ennod. , Vîio S. Epiphan. apud Aeta 55.

(54tj S. Gréa. Tur., De glor, martyr, ^ cap. 50.

(542) Voy. llitt. de l'Eglise en France, par H. rzhhé Jâff«r, tom. 1, 1862, p. 42. C^est rouvraçe des PP. Longueval, Bruinoi, etc., refait en parue cl mis en rapport avec les progrès de la science

historique moderne.

(545) BomiL ascrîpia Eueh. Emise.

(544) Adon, in Chronic,

(545) Sur ce salni , voir saint Grégoire, Pape , DiaL, lib. i ; Dom Mabillon, dans VApiendUe du premier tièctû Bénédictin.

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