L.-F. GUÉRIN

Membre de l'Académie de la Religion catholique de Rome, rédacteur en chef du Mémortal caihoUquet eic.

Paris. — imprimerie i.P.MIG^Ë.

DEUXIÈME DISCOURS PRÉLIMINAIRE

Dabo tibi gentes baeredilatem tuam, et possessioneiii tuam terminos terrai. {Piol. ii, 8.)

Data e^^t mihi oiiinis potestas in cœlo et in terra. (Mauh. xwiii, 18.) «

Ecce reges lerr» congregati sunt, confenerunl in unum. (Pfoi. iLvii, 5«)

Aq momeut de souffrir sa glorieuse Passion I et de monter sur le Calvaire pour la rédemption du genre humain « Jésus-Christ notre Sauveur ût son entrée è Jérusalem, et \ cela pour accomplir les prophéties : Ecce I Rex tuus venit tibi matuueius : « Voici votre ' Roi qui vient à vouâ plein de douceur (a). • Or, une grande multitude en éiait témoin, el tous ensemble criaient» acclamant le Sau- . yevr et rendant témoignage à Taccomplissement des promesses : Hosanna filio Da» vii : benedictUB qui venit in nomine Doj minif Hosanna in altissimis l «Hosanna au fîis de David, béni soit celui qui vient au I nom du Seigneur : Hosanna au plus haut des cieux (b) l »

Ce divin Sauveur qui vient à nous armé de la douceur , monté sur un fine (c), il est bien roi, le Koil Pilate lui-même Va inscrit sur sa croix, en hébreu, en grec et en latin, constatant ainsi dans les trois langues reines Ja royauté universelle de Jésus de Nazareth sur tout peuple qui se dit peuple de Dieu. A cette heure encore, quoi que Ton fashe, Jésus D*en est pas moins le Roi du veup\e de Dieu, en face de tant de Chrétiens judabaots , et de tant d'autres redevenus plu5 ou moius Grecs et Romains, tous sécu- /arisés, tous retombés aux bras des antiques idoles, tous conjurés pour nier et crucifier sa rojautél

Oui, — et qu'il y a de bonheur à se le dire en présence du monde ameuté contre rEglisei— oui, Jésus-Christ est Roi, et sa royauté, qui est écrite sur ses vêlements tt sur son propre corps (d), n*aura point de lin, et rtgni ejus non erit finis (e). C'est à lui que toutes les nations ont été promises en héritage ; et il nous dit lui-même, marquant le souverain domaine de Dieu sur toutes choses , que toute puissance lui a été donnée au ciel et sur la terre : Data est miki omnis potestas in eœlo et in terra (f). Et ce Roi-Sauveur a donné lui aussi à Thunianité, régénérée par lui, sa constitution : c'est l'Ordre divin de l'Eglise, cette terre où le Seigneur Dieu édifie incessamment

o) /m. Lxn, \\ ; Zœh. ix, 9.

(b) Matth. XXI, 5, 9; Mare, xi, iO; Iau. xix, 38.

le) Uàne est le symbole de la paix, le cheval le symbole de la guerre. —Vide Prov. xxi, 31 ; 0$ee XIV. 4; itrem. xvii, Î5. — Voy. sur Jésuê-Christ M •«***' •*'•* ^^•» ^ belles considérations de Mgr Bertaud, évoque de Tulle, dans le Mém. cath.^ vol. de 1882, p. 55 et sniv.

son éternelle demeure ; et il a mis , de sa main divine, à la tète de son peuple, Pierre, l'homme à la foi inébranlable , auquel il a recommandé de pattre ses agneaux en esprit d*amour.

Et voici ce qui caractérise la Charte et la Constitution politique de Jésus-Christ: « Cet état politique de l'empire chrétien est immuable. Nulle puissance , n'importe sa nature, force ou idée, n'a le droit de le changer. Pourquoi donc? Parce qu'il est de Dieu immédiatement; il n'en est pas ainsi de rétat politique des empires civils... Cette autorité-ci n'est pas de Dieu expressément; elle est des hommes qui peuvent la changer sous prétexte ou pour cause d'amélioration; c'est en ce sens que le Prophète dit que «Dieu a livré le monde aux disputes des hommes, » et il faut avouer qu'ils usent largement de la permission. Depuis l'ère chrétienne, les modifications politiques des Etats en Europe (pour ne parler que d'elle), ont été assez nombreuses, et elles ont assez donné le spectacle de ces grands bouleversements ou, dans les scènes qui se jouent, les principaux rôles ne sont pas toujours remplis par l'honneur, par la loyauté et par la justice (gr). » Au contraire, dans la Constitution de l'Eglise, rien n'a été laissé à l'arbitraire, rien abandonné aux aventures et aux hasards , parce qu'elle est faite de main divine; aussi est-elle, comme son Auteur, immuable.

Dès lors, qui veut durer et vivre, doit, désertant le terrain des choses essentiellement caduques, aller au foyer des choses éternelles, à l'Eglise. Ici, môme au milieu des plus erandes tempêtes extérieures, sur cette arche sainte est la tranquillité de ' l'ordre. Elle peut être secouée, éprouvée; elle ne peut pas sombrer. L'équipage peut môme crier : Nous périssons 1 mais il crie au Sauveur : le Sauveur se réveille, se lève; il se fait une grande tranquillité, et les flots ameutés n'ont rien fait, finalement, que laver le pont et lustrer les sabords.

C'est que le vaisseau de l'Etat catholique

(d) Apoc, XIX, 16.

Luc. I, 31, 33.

Matth^ xxvui, 18; Joan. xvij,2. * H. Tabbé Deguerry. La Tramformation de Vhômme par Notre-Seigneur, i vol. in-a**, 1862, et Mém. cath. lom. III (XYlIf de la coll.), 1862, p. 141, i42.

DlCnONH. DB L'HiST. UNIV. DB l'EgusB. IV.

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DICTIONNAIRE DE LHIST. UNIV. DE L'EGLISE

porte Dieu lui-tnëme. Il porte Dieu , car à son bord la dignité de tout homme grandit il la mesure du divin Matlre;car le bienêtre des âmes y fait rayonner ia joie sur les fronts ; car i'équipage avance et progresse vers le» rives du monde éternel et bienbeuroux , laissant derrière soi les radeaux du monde désorganisés par ia tempête et coulant bas d'eau. Et elle avance la nef de TEglise; elle donne Timpuision h tous les vrais progrès; elle a riuili.itive et ia privi» iége de toutes les institutions vivantes et viables ; elle a produit tous les organismes où se trouvent réalisées, non sur papier et afliche, mais dans les cœurs et dans les actes, la liberté , Tégalité et la fraternité dont les gens du monde n*embrassent que les fantômes. En un mot, comme son divin Fondateur, ellepasse en faisant le bien (a); elle porte partout la lumière et la vie et travaille à la réalisation du règne de Dieu sur la terre comme au ciel (fr).

Voilé donc l'Ordre divin de la sainte Eglise, vrai corps de l'humanité régénérée i^n Dieu. Lorsqu'on réfléchit que Jésus- Christ est la pierre angulaire de l'Eglise annoncée par les Prophètes (e), et (ju'il a mis Pierre À sa place en l'appelant ainsi de son propre nom (d),on ne peut qu'être frappé de cet Ordre unique [e). C'est en effet sur Pierre, et sur Pierre seul, (/*) , que Jésus- Christ a bêti son Eglise, avec laquelle il a promis d'être jusqu'à la consommation des siècles {g); et c'obt Pierre qu'il en a institué le Chef suprême, lui communiquant, et en lui à tous ses successeurs, toute puissance au ciel et sur la terre : Doù la conséquence que, peuples et souverains, nations et individus, tous sont régis par Pierre, tous relèvent du Vicaire de Jésus-Christ son représentant ici-bas , et que hors de l'Eglise catholique, apostolique, romaine^ il n'y a et ne peut y avoir de salut individuellement et socialement.

D'après ce dessein , garanti ()ar des promesses qui ne cesseront do s'accomplir, il

tu

ne devrait point, s'écrie un vénérable prélat

tA), exister de questions fondées sur des lypothèses contrédicloires à ce dessein, surtout parmi les fidèles. Ce plan divin aurait dû ne rencontrer que des esprits soumis, des cœurs reconnaissants; car c'est pour le bien des hommes , c'est unic|uement pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient de plus en plus abondante (t), que Jésus-Christ a reçu de son Père celle Puissance, et qu'il l'a communiquée à ses Vicaires (j).

Il n'en a pas été ainsi msllieureusement. Toujours l'ordre inférieur s'est révolté contre l'Ordre divin ; le monde,' ennemi de Dieu, contraire à ses desseins d*amour et de miséricorde, a toujours cherché à entraver l'action de la sainte Eglise, à l'enchaîner, à se substituer à son autorité , en un mot h diviser Jésusy ce qui est l'œuvre de TAntechrist, pour régner, s*il était possible, À sa place ; et de là, dans la suite des siècles» des maux sans nombre, des scandales affreux» des déchirements incessants, des confusions inextric>ables dont nous ne sortirons qu'en revenant pleinement et absolument à l'Ordre divin, en voulant que Dieu règne enfin sur nousl...

Nous avons vu jusqu'ici, dans cet ouvrage^ et nous verrons dans ce qui nous reste à publier, quantité de traces de cette œuvre satanique de la division ou sécularisation» cette grande hérésie des derniers temps, avons-nous dit quelque part {k). Mais tout cela est épars, scindé en mille articles, de sorte qu*on en perd l'ensemble et qu'on n'en saisit pas autant la portée si instructive. D'ailleurs, beaucoup de traits de cette douloureuse en même temps que fortifiante histoire (/), ne peuvent trouver place dans des articles spéciaux, l'espaoe qui nous est mesuré ne nous permettant pas de multiplier ceux-ci et de nous étendre autant que nous le voudrions. Il nous a donc semblé bon, autant 5 cause de l'enseignement qui ressort do cet éternel combat et qu'il im faut pas {>erdre, que pour combler certaines

(a) Aet. X, 58.

(b) C*esi là tout ce que nous nous sommes efforcé de montrer dans noire 1" Discours préliminaire^ en tète du l" vol. de ce Dictionnaire.

{c) Ptal. cvn, %2; Isa, vni, U; Math. \th, 42; Ad. IV, II; Hùm. u, 55; i Petr, n, 7, 8.

(d) Comme l'ont remari]uëies saints Pères.— Cornélius a Lapi^ie, WiUierterce, etc., eu citent plusieurs preuves*

{$) ÏJà savant et pieux cardinal Liiia, après avoir exposé le Plan diviu, c'est-à-dire la loiidation de 1 Eglise, rUisliinlion de saint Pierre , eic, s'écrie ; < Je vois iiiainienaiit dans tout son enscitible et dans la totalité le dessein admirable. Le Plan divin de ce grand édifice : je me prosterne, j'adore la Sagesse de Dieu dans la fomiation de pon Église. Je vois disparatire toutes les craintes^ tous les doutes, toutes les perplexités et toutes les questions... Si avec ces vues et avec les dispositions que doit avoir un Chrétien, je lis TUi loire de 1 Eglise, non pas dans les auteurs qui ont écrit pour soutenir des opinions particulières dont ils étaient iinbus, mais dans les monuments ecclésiastiques, ou dans les bistoriens non prévenus, )*é-

prouve cette satisfaction si douce pour le cœur des fidèles, de voir s'accomplir Tœuvre de Dieu , se vérifier toutes ses promesses, ne pas manquer ' une de ses paroles... i — Le cardinal Litta, Lettres sur les quatre articles dits du clergé de France^ lettre i\\

(/) Yoy, le Bref Super soliditate petra, du Pape Pie Vl, admirable acte iiontificai rempli de lumière:^ et du plus haut enseigaenient. Nous en avons donné la traduction dans noiro édit. : De Vautorité du Souverain Pontife^ Dissertation par Fénelcn^ trad. ayec une Introd., dits Notes et Appendices, i vol. in-8S i854, p. 5i0 et suiv.

{g) Matth. xxxviri, 20.

(/i) Le cardmal Litu, op. cit. p. 80, de lédil. iiMS, i8i8.

il) Ego veni ut vitam Uabeuni, et abntidautius. eant. (ioan. x, il.)

(/ ) \erba quœ dédit mihi, dedi eis (Joan. xvii. 8.)

(k) Mém. eath.^ lom. VUl, 1851, p. 5 ci suiv. (/) Il y a bonheur, dit Pasca), à étie dans une nacelle battue des flots et des tempêtes, quand on est certain qu'elle ne périra pas.

ïiii blSCOURS rilELlMlXAlRE.

lacuttes èl obvier b quelques omissions in- ▼olontaireSf il nous a semblé utile, disonsnous, d*offrir un coup d^œil historique sur cette lulte gigantesque du monde contre TEglise 9 du principe païen sans cesse renaissant contre le principe chrétien immuable, de la cité diabolique destinée i être jetée dehors contre la Cité divine appelée è vaincre tous ses ennemis , et à triompher pour Téternité.

Tel est le sujet de ce discours. Si reié>* cution répondait à nos désirs , nous y verrions le travail incessant du césarismt pour détruire, s*il était possible, l'Ordre divin sur la terre, et les peuples toujours victimes des coups qui sont portés à l'Eglise ; nous y puiserions un amour toujours plus ferme, sans mélange et plus inébranlable de la sainte Epouse de Jésus-Christ; nous comprendrions combien c'est une illusion dangereuse et lamentable de compter sur les étais vermoulus de ce monde et de vouloir appuyer l'Immuable , Fflternel , sur des formes politiques toujours éphémères et transitoires, quand elles ne trahissent pas ; enfin , nous sentirions vivement combien une chose est par-dessus tout urgente et digne de tous nos efforts : c'est que , pour sortir des maux dans lesquels nous gémissons et nous nous débattons , pour hâter la délivrance et obtenir, en un mot, la réalisation du règne de Dieu sur la terre comme au Ciel, nous ne devons nous attacher qu'k Jésus seul, iptum audite ; k son unique représentant au milieu de nous, à sa sainte Eglise, tète et cœur du monde entier, lien nécessaire et unique pour la solidarité et l'unité du genre humain.

Que la sainte Eglise soit le seul Ordre auquel tout doit se relier sur la terre , et dans lequel tous doivent entrer pour recevoir la vie; que l'autorité du Vicaire de Jésus-Christ soit supérieure et que sa Puissance soit au-dessus de tout pouvoir d'icilias, c'est ce que les plus grands Papes, les Pères, les docteurs, les conciles (Bcuméniques, toute la tradition catholique entin témoignent. Ils enseignent généralement que le pouvoir temporel est au Pouvoir

(a) Le déiste GîblK)ii n'a pu s^enipéeher de dire, en parlant de ces deux Poiiiit'es : c Au vnx* siècle, un difléreiid de religion, te culte dus images^ provoqua les Romains a souienir leur indépendance. Leur évéqiia devint le père leniporel aussi bien que le |*ère spirituel d'un peuple libre... La souveraineté temporelle de Grégoire 11 et de Grégoire III est mainienanl confirmée par le respect de uiiile ans, et leur plus noble titre est te choix libre d^ni peuple qo*iU ont racheté de l'esclavage... L'autorité des Papes, k Rome, fut Ibudée sur raffectioii, le droit, la verta, Icb bienfaits; on a parlé de la donation de Constantin; une enquête plus critique tt% révélé une origine encore plus noble de leur podvoir : la reconnaissance d'une nation qu*Us avaient sauvée de Thérésie et de Toppression des ijrant grées. » {ÏPhê décline and., etc., cb. 49 et cb. 6e.) Voilà ce qu'a écrit Gibbon, et ce qn*il y a de remarquable, c'est qnc les écrivains protestants

spirituel ce que le corps est è Tflme, la te.n* au uel, rhomme k Dieu, et que le premier doit obéir au second , comme les sens à la rais^on , la chair h l'esprit. Depuis saint Justin jusqu*à saint Thomas et saint Bons* venture, longue est la liste des textes à ce sujet, et Ton en remplirait aisément des volumes. Nous nous bornerons à quelques citations.

Parmi les Papes qui ont formulé de la manière la plus expresse la doctrine de rOrdre divin sur la terre , ou de la préétni* nence de TEglise sur le monde , et qui ont réalisé celte (ioctrine par leurs actes de la manière la plus éclatante, Bossuet, et tout le monde avec lui , compte 'saint Grégoire VU, Pascal II, Alexandre III , Innocent 111^ Grégoire IX, Innocent IV, Bonifaee VIII, Jean XXII, Benott XM , Clément VII , p»ul III, saint Pie V, Sixte V , etc. ; c'est-à-dire les Papes du xi" au xvr siècle, saint Gré-

?o)ie VU étant mort en 1085, et Sixte V en

Dira^t'On que ces Pontifes n'ont fait que suivre Gréçoire VII , et que leurs témoignages* au tond, se réduisent au sien propre? Combien puérile serait une semblable objection 1 Comment admettre que tant do Papes, pai*mi lesquels se trouvent les plus grands hommes, auraient professé et appli-^. que une doctrine qu'ils n'auraient pas trouvée conforme è la vérité, et qu'ils n'auraient agi ou parlé uniquement que par simple imi<^ tation? Car c'est là où nous conduirait l'assertion de quelques adversaires de la Papauté. Mais sans nous arrêter davantage à un pareil non-sens, oublie-t-on cjur aaint Grégoire VU ne fit , en définitive , que suivre les exemples de ses prédécesseurs ? En effet, il s'appuvait de Jean XII, qui transféra l'empire d Occident aux princes d'Allemagne et le donna à Othon l"; de saint Léon III, qui avait rétabli cet empire et l'avait donné à Charlemagne; d'Etienne m Rtde saint Zacbarie, qui déposèrent le dernier des Mérovingiens et déclarèrent Pépin le Bref roi légitime des Francs ; de saiiU Grégoire 11 et de saint Grégoire III, qui détachèrent Rome ei l'Italie de l'empire de Constantinople (a); du Pape Constantin, qui fit rejeter par le peuple romain le nom,

et tes philosophes les plus illustres ont tous pour la Papauté de semblibles louanges. Mous ne renverrons pas à la PhitoÈophié de VUiMfoire de Frédéric Schlégel, à VHUtoiredeLéOH le Grand d^Aremil, à VHisîoire d^lnnoceut 111 de Hurler, car nos adversaires diraient que ces pioiei>ian(s, en étudiant riiistoire des Papes, bont devenus catholiques;

Su'iU lisent V Histoire de la Papauté du protesta ui aiike, ou celle de son prédétesseur, le protestant Pt:ink, VUnioire de Grégoire VU du protest^iiit Vuigt, VH4iioire da Honenstauffen du protestant Uauuier, VMitioire de VEglUe^ et VHhioire d'Italie du protestant Léo, VHutoire du Pape Sylvestre 11 du prolestant flocke, VHisioire de Léon X de Taiiglais Korcoê, etc., et ils verront quels témoignages ces auteurs rendent à Tactron salutaire et iiienlaitrice de la Papauié. Voir plus loin la note 6 à la col. lui de ce Discours,

DICTIONNAIRE DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

Jes édils, l^a TDonnaie ei Vimage de l'empereur hérétique Philippe (a); de saint Sergius i'% qui arma la milice de Ravenne et des provinces voisines pour se mettre à l'abri des violences de l'empereur Justinien 11; de saint Grégoire le Grand, cjui réformait les lois de 1 empereur Maurice, et déclarait déchus de leur dignité les rois assez audacieux pour violer les privilèges accordés par ce Souverain Pontife; de saint Symmaque, sous lequel les catholiques d'Orient prirent les «rmes pour obliger leur empereur Anastase è remplir ses devoirs envers l'Eglise et le Saint-Siège, etc. Il y a encore, ce semble, quelques noms illustresdans cette seconde liste de Papes bien antérieurs à saint Grégoire VU, puisqu'elle va du vi* au X* siècle, 'saint Symmaque étant mort en 514, et Jean XII en 964.

Mais recueillons quelques-unes des paroles des Pontifes eux-mêmes, et cela dans des sièxlesdiiïérents.SaintSymmaaue^qui occupa le Saint-Siège de l'an 498 i I an 514, écrivait ce qui suit à l'empereur Anastase : « Entre la dignité d'empereur et celle de Pontife, il y a la même différence qu'entre les choses qu'ils administrent, Tuu les choses humaines , l'autre les choses divines. Vous direz peut-filre ; Il est écrit quil faut obéir à toute puissance. — Nous recevons les puissances humaines en leur lieu et jusqu'è ce qu'elles érigent leurs volontés contre Dieu. Mais si toute puissance est de Dieu, à plus forte raison celle qui est préposée aux choses divines. Déférez à Dieu en nous, et nous déférerons à Dieu en vous. Que si vous ne déférez pas à Dieu, vous ne pouvez pas user du privilège de celui dont vous méprisez les droits (o). »

Au V* siècle, saint Gélase 1*' écrivait au même Anastase : « Il est deux puissances, ô empereur Auguste, par lesquelles ce monde est principalement régi : l'autorité sacrée des Pontifes et Je pouvoir royal. En quoi la

{a) i Jusiinien, dil te cardinal Diiperron dans sa célèbre harangue aux Etats généraux de 1614, Jusiinien second envoya son connélable Zacbarie, et lui commanda de prendre le Pape ei de le iraiisporter à Consuutlnople ; mais la milice deRaveniie et des provincei voisines résista auz impies commandements du prince, et repoussa ledit Zacharie avec opprobres et outragea de la ville de Rome. »

(b) Symmachi UbeL Apolog» adven, Anoêtai. Labbe, loro. IV, col. 1298.

(c) Ibid., coi. 1182; S. Gelas. Epist. ad AnMtas. imptr.-- Le pape Hormisdas (en 518) afûnria aussi la suprématie do Pape contre Fempereur Anastase. Yoy, les articles ÂNASTAhE 1*% emp., n. IX et X, et lioRHibDÀS, Pape, n* Il ad fin.

(d) Lib. TU, t pist. 78.

(e) c Si les Paprs reprenaient Taulorité qu'ils avaient au temps de Nicolas I*' ou Uc Gréi^oire VII, ce serait le moyeu. d*assurer la paix perpétuelle et de nous ramener le siècle d'or, » dit Leibnilz, Pea» iéet, tom. II, p. iiO et suiv.

(f) Episi. ad MiehaeL imper.^ qux incipit : Propoiuerdmus quidem, ap. Labbe, toni.VUl, et ii|). Paf rot. Migne, tom. CilX, coi. 949.

{g) Leiife à saint Louis,

(il) démentis XI Bullarium ConslituL XL, K.iL Nartii 1714. — Ki quantiiè d^auteurs coiiieui|K>rauis non suspects ont pleinement jH»tiAé la parole

charge des Pontif^'s est d'autant plus pesante que, au jugement de Dieu, ils ren* dront compte au Seigneur des rois euxmêmes (c). 9 Comment les Papes auraient-* ils à rendre compte des rois si les rois, en tant que rois, étaient indépendants de la puissance spirituelleT Oui, affirme Boniface VIIL m()rt en 1303 : <i Le Pontife romain est divinement constitué au-de«sus des royaumes et des rois; dans TEglise militante, le Pape est au sommet de toute la hiérarchie; il a le principal sur tous les hommes, et, assis sur son trône qui* est aussi un tribunal, il juge avec tranquillité, et, d*un regard, dissipe tous les maux (d). » Le Pape Nicolas I*' (e) écrivait au ix* siècle : « Il faut ol)server que ce n'est ni le coticile de Nicée, ni aucun autre concile, qui adonné un privilège quelconque à TEglise romaine; les conciles savaient bien que c'est dans la personne de Pierre que cette Eglise a pleinement mérité les droits d'une entière puissance; c'est en lui Qu'elle a reçu le gouvernement de toutes les brebis du Christ... Le concile de Nicée n'osa rien régler relativement à l'Eglise romaine, voyant bien qu'il ne pouvait rien lui conférer qu'elle ne possédât déjà. Il savait que le Seigneur lui avait tout donné. Or, s'il lui a tout donné, elle a tout reçu et il ne lui manque rien (f),.. » Et Innocent 111 avait dit avant Nicolas I*% au xiii* siècle : « La puissance royale du Pape ne provient ni de Constantin, ni de Pépin ; celle puissance sur la terre comme sur le ciel, sur le corps comme sur l'Ame, a été donnée naturellement ei sans condition |«r Jésus-Christ à son héritier, vrai Roi et Prêtre selon l'ordre de Melchisédech (g). » Jusque dans le XVIII* siècle, nous entendons un Pape, Clément XI, nous dire : « Que le Pontife romain a été établi par le Sauveur pour être sur la terre l'organe de la justice et de la morale (A). »

de Clément II : c La pui8s:«nce de TEgiise, dit Tun d*eux, sauva TEurope d*une enilére barbarie; elle fut un point de ralliement pour les Etats isolés ; elle se plaça entre le tyran et la victime; et, rétablissant euire lea nations ennemies des rapports d*inléréts, d*allianee ei d'amitié, elle devint une sauvegarde pour les familles, les peuplea et les individus. » (Pierre de Joux, ministre protestant. Lettres sur rltalie, p. 380.) ^ c La monarchie pontificale, dit un autre de ces écrivains, apprit aui nations et aux rois à se regarder mutuellement comme frères, comme étant tous également sujets au sceptre divin de la religion; et ce centre d*uniié religieuse a été, durant dea siècles nombreux, un vrai bienfait pour le genre humain, i iRobertson, Lettres sur r/ro/ia, etc., p. 126.) — ^nUn, car il faut nous borner dans ces aveux, voici ce qu*ont écrit Sismondi et Jean de MùUer : c Le Pape, du le premier, se n>on trait le seul défenseur des peuples, le seul paciticateur des discordes des grands. La conduite des Pontifes inspirait le respect, comme leurs bienfaits mériuieut la recunnaissaiice. i (Sismondi, Hist, des réputfl. itatiennes du moyen àge^ Paris, 1809, tom. I, cli. 3, p. 130.) — c bans les Papes, dit le second, Rome n*existerait plus. Grégoire, Alexandre, Innocent opposèrent une digue au torrent qui ii<enacait touie la terre fleurs tuains paternelle* élevèrent U

fvll

DISCOURS PRELIMINAIRE

ITISI

On le Yoit, bien avant saint Grégoire VII et depuis, la doctrine que certains esprits peu claifToyants lui reprochent tant d*aToir inventée, fut soutenue, enseignée, pratiquée par tout un cortège de grands Pontifes (a). Et, pour ne nous arrêter qu'à un seul, que n'aurions-nous pask extraire des lettres de saint Grégoire le Grand, dont le célèbre pontificat, dit doni Pitra, aujourd*hui cardioai, offre deux faits considérables : la rojauté des Papes manifestement reconnue, et TinauguratioD de leur [laternelle dictature I c On a osé soutenir, ajoute le docte Bénédictin, que d'alors seulement datait la su* prémalie spirituelle de i'évèque de Rome; on serait bien embarrassé de nousdire quand commença sa puissance même temporelle. < A qui voudra suspecter le peu que nous

Kiuvons inventorier du patrimoine de saint erre i cette époque, il sera manifeste que la liste civile de Grégoire le Grand remporte sur celle de son dernier successeur. Même en parlant à l'empereur, il défend Rome comme uu héritage {b) et appelle l'Italie sa ferre; en préfet indépendant du prétoire, il amende une loi impériale qui ferme les monastères aux soldats (c); il possède en

lii^rarcbîe, et à côié décile la liberté de tous le.ï Kuu. ) (Jean île Mûller, Voy^igeitiei Papet^ 1782.) — Foy. Inoire article : HiSToaiQOB des articles n'Eus, n'Yl, col. 1298 Se ce vol.

(a) C'est ce aiie vient de constater un protestanl, M. de UoUiendorff, proFesseur à TUuiversiié de Berlin. Traitant dernièrement (Voy. le Monde. Il* du 5 mai 1863), dans soo cours public, des rapports de rE^lise et de TËtai, M. de Holtzendorff, wa mUteii de quelques Inexactitudes et de certaines traces de préjugés, ne laisse pas de faire de précieux aveux. Ainsi, il rend justice à Tactioa ëinliieinment cîTilisairice de TEglise cathoKque, qui, par Tautorite de ses conciles et des Papes, et contradictoiremeni anx traditions orientales, a réussi à établir la position équitable de la femme dans la société, celte base fondamentale et distinctive de la civilisation catholique et occidentale. Cet aveu est im* porunt : il constate, d'un cété, rindépendance de rEglise de ces influences territoriaUs qo*on cherche MNiveni à kii opposer pour la mettre au niveau du proiesUDtisme ; et, d*un autre cété, il prouve nmmutabilité de sa docirine, son inralllihiiiié.

Mais, pour en venir au point spécial de cette note, M. de Uoltzendorfl avoue que Nicolas 1*% dont le caractère et les vertus sont, il le reconnaît, au-dessus de tout éloge, faisait entendre le même langage que Grégoire VU, c'esi-à-dire qu*il éleva les mêmes prétentions à Tégard du pouvoir temporel. Si les autres Papes paraiiuni différer de Grégoire VU par leurs principes d*auiorité, cela tient aux circonstances particulières, au manque d'occasion nécessaire pour formuler et préciser ces prétentions, qui exi$teni dant le principe même de la Papauté, et que cette dernière n*a jamais reniées tout à (ait, dit M. de Holtsendorff, tout en cédant souvent sur des points secondaires et en f4ce de causes majeures qui ne permettaient pas Itfor application. « Si, dans le courant des siècles, cutitittue le professeur, les opinions ont pu changer & cet égard, on n*en peut attribuer la cause qu*au manque ou à la rareté des documents authentiques sur certaines périodes historiques, ainsi qu'à la malveillance et k Tignorance, qui éuiient assez grobsicrcé eucoïc au xv* et même au xviii* siècle, pour

propre Napics, Otraiitc, Gailipoli, Neposiuui, en Étrurie, le territoire de Sabine. Il envoie des juges, des administrateurs temporels dans la Sicile, la Calabre, la Fouille, laCampanié, l'Exarchalde Ravenne, la Dalmatie, Tlllyrie , la Sardaigne, l'Ile de Corse, la Ligurie, les Alpes Cottiennes. Il a de vastes patrimoines en Afrique et jusque dans TAsie. Il possède dans les Ganles tout un Etat, gouverné par un patrice(d). 11 suffit du reste de mesurer ses trésors à ses royales Urgesses : »es aumônes coulent à flots dans Rome (e) et s*étendent au loin sur les contrées voisines, dans les villes maritimes, par delà les mers, jusqu'à Jérusalem, où il fonde une hôtellerie publique; jusqu'au mont Sinaî, dont les moines sont, durant son règne, nourris et vêtus par lui. Plusieurs fois il approvisionne Rome entière affamée, et il lui reste encore assez pour racheter des troupes de captifs, repeupler des villes entières, relever et embellir des basiliques romaines. Il y a plus : Grégoire a sous sa main de quoi écraser les Lombards... Dans un moment d'impatience contre Timpéritie impériale, il écrit : Dites à vot séréniseimeM maîtres que SI, moi, leur serviteur ^ je voulais me miler de la mort des Lombards^ aujourd'hui la

a<lopter et propager snns preuves justiflables la fahle absurde d*uiie papesse Jeanne... i

Ces observations de M. tic Hdtzendorff nous ont paru mériter attention, surtout en ce niomeni. Il est certain, dans fous les cas, «Vie sa tbèse touchant la supréinnlie des Papes sur le temporel, est plus dans le vrai que celle de M. Pahlié Gosselin. Celui-ci, dans son livre : Pouvoir du Pape au moyen âge, etc. (| vol. In 8, 1845, nouv. édît.), paraît n*attribuer cette suprématie qu'a Tinfluence du droit public d'alors. Ceci est vrai, mats ce n'est pas assex. Car, si la suprématie des Pontifes ne reposait que sur le droit public du moyen âge, il s'ensuivrait que, cetie circonstance cessant d'exister, les Pontifes romains n'auraient plus eu d'autorité suprême sur toutes choses, ce qui est faux, et ce que M. Gosselin ne nous parait pas avoir réservé, au moins d'une manière assez explicite. Au contraire, M. de Holtzendorff nous semble filus dans la réalité de la doctrine et de l'histoire orsqu'il prend soin, comme on l'a vu, de remarquer que, si les Papes, à certaines époques, n'exercèrent pas leur puissance dans sa plénitude, cela tient aux circonstances particulières et au manque d'occasion nécessaire ; ce qui est, tuut du moins, faire entendre que les droits des Pontifes ne laissaient pas que de subsister. Du reste, même à cet égard, le professeur protestant nous donne satisfaction, puisqu'il reconnaît que ces droits esisUni dans le principe mênie de la Papauté. Oui, voi4à*la vérité complète : l'Eglise a toujours les mêmes droiu divins; seulement elle en use ou n'en use

fias, selon que l'exige le bien des âmes, selon que e permet la nécessité des temps, mais ils sont à elle seule, et nul ne peut y porter atteinte sans se lévolter contre Dieu inéme.

(b) S. Greg., lib. v, epist. iO.

yc) Baronius, Ad ann. 593, &XI-XXVI; de Marca, De cane, ipip., lib. n, cap. 2.

((/)Caj. Cenni, àtonumenta domination, ponttfie.t toui. XI; — Etame di diplomi di LuUov. PU ; — 0pp. S. Greg., Vira S. PafNi?,tom. XVU éd. Yenit. Job. Diac. lib. xi, â3.

(e) Joh. Diac, lib. xi,cap. 21, 28. 52» 56, 57, 59.

DICTIONNAIRE DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

race lombarde^ en proie à r anarchie, n' aurait ni roisy ni ducs, ni comtes. Mais jb

CBAIIfS DlBU, JE TRBMBLB DE TRBUPBR DANS LA UORT D*DN 8BUL HOMMB (a), »

G*est en etfet sar la force morale» «on par la force hrntaley que Taulorité pontiti* cale est basée. Et cette humble toute-puis* sance est l'arbitre pacifique et suprême entre les peuples et les chtfs des peuples! Nous le voyons en particulier pour Grégoire le Grand comme pour beaucoupd'autrès Pontifes dans la suite de l'histoire. «En 592» dit encore dom Pitra, Grégoire clôt vingt-sept années de brigandages par un traité avec les Lombards. £n 595 et 596, il intervient* entre Ataulphe et Maurice; en 598, nouvelle trêve ; eu 599, 601» 603» nouvelles interventions entre les Esclavons, U's Lombards, les Grecs et la malheureuse Italie ; il se fait l'éloquent ambassadeur de Home devant Pbocas» et s*il descend à la louange officielle envers Tassassin de Maurice» souvenons-nous de Priam aui pieds d'Achille. La Papauté est la tutrice et la suzeraine des peuples opprimés ; le vn* siècle le croit» la France le reconnaît. Partie du palais de Bourgogne» une solennelle am* bassade dépose aux pieds de Grégoire Tbommage de Brunehaut et de Théodoric , et

Provoque sa médiation entre l'empereur, !S Francs et la république romaine (6). Burgoald et Varmuricard» députés burgondes» présentent le formulaire des privilèges de saint Andoche d'Autun» où se lit ce premier article de la charte du moyen tçe: Quiconque, rot, évêque^ juge ou sécuherf connaissant cette constitution que nous avons écrite, osera y contrevenir f perdra toute dignité de puissance et d*honneur (c). »

Saint Grégoire le Grand» tout en gouvernant l'Eglise, çouvernait aussi rempire d'Occident, que l imbécillité des empereurs (le Byzance abandonnait et que lui seul

f mouvait sauver. Il eût voulu sauver encore 'Orient, et ses avertissements ne manquaient pas aux Césars abêiardis de Constaulinople. Pénétré de douleur à la vue de leurs fautes et de leur lAcheté, il leur adressait ces prophétiques paroles : Vous atautsez contre la république le glaive de% bar^ bares (d) I Mats en Italie il ne se contente pas de parler; on le voit à chaque instant

[a) Lit), vu. epist. I, 2, 5, 20.

(6) Lib. xiu, cpi^l. 5; Aiiuoiu, lib. iv» cap. 1.

(c) Biéi. de satnl Ldoer, évique d'Autuu et martyr, et de CEglise ae$ Francs au vn* siècle, f^r le a. P. Dom J.-B. Piira. iti-8% 1846, Inlroduclipn, p. XXX et suiv. — < Telle esi la Papauté au vil* siècle, ajoute D« Piira apr^g le passage que nous venODS de citer; lel eii Grégoire le Grand, #a plus liante personniûcaiiou, non-seiilenieiii le chef, iiiaisTesprilvividaiii du monde ei de rKglis>e. Sa grande image rebieic:" ^u tatriarcbium de Lairaii, comme le perpétuel modèle de ses successeurs. Son Pastoral donna la rormeei la Tie à tout le corps hiéraréhiqne ; ses Èiorales popularisèrent les secrets de Tasc^iiMne el les iradiiions les plus élevées de rallégoria biblique. L'hagiograpijie eul son type eu ses Diatoguei, candides causoiies d'une grande àme qui. bégaie pour élever les bimplessur

remplir To/Hce et les devoirs de la puissance, ce que Gibbon lui-n.6me ne fieut s'empêcher d'appeler un immense bienfa.t rendu aux peuples (e).

Il faut lire dans les écrits du saint Pontife ivec qoelle simplicité sublime il disait ; « Vous me connaissez et vous savez ce que je souffre, moi, qui serais prêt à mourir plutôt que de voir l'Eglise du Bienheureux ap6tre Pierre déchoir sous mon règne (f). » Avec quelle sainte énergie il exhortait les évèques è ne rien craindre {\es puissants de la terre : « Les craintes et les faveurs humaines sont semblables è la fumée qui, enlevée par le plus léger vent, disparaît soudain. Sachez et tenez pour certain ou on ne peut plaire h la fois è Dieu et aux nommes pervers. Que votre fraternité estime donc être d'autant plus agréable au Dieu paissant qu'elle a la certitude de déplaire davantage aux méchants {g). >» Avec quelle noble indépendance il écrivait aux Césars : c Que votre empire soit doux; une, sous la loi, la liberté soit assurée h cnacun ; car, entre les rois des gentils et les chefs de la république chrétienne, il y a une grande différence : les rois des gentils sont maîtres d'esclaves, les chefs de Ta république chrétienne sont seigneurs d'hommes libres :

Reges gentium domini servorum sunt, impe-ratores vero reipublicœ Domini libero* rum (h). » Avec quel saint orgueil il exaltait la puissance de TEIglise, qui a soumis h sa loi les princes de la terre : « Les rois et les empereurs servent le Christ, ils déposent leur couronne et dentandent le pardon dans l'Eglise par U pénitence.» Avec quelle chaleureuse indij^naiion il flétrissait les tyrans et les princes hypocrites : « Les lions et les léopards sont la Ggure des princes et des ministres qui se livrent ouvertement à la tyrannie, ou qui font succomber par leurs ruses ceux dont ils ne peuvent venir à bout par In violence. La peau du léopard est toute tachetée, voilà l'image des fourbes ; et les démons, semblables à des lions, font leur demeure dans le cœur des cruels (t)... »

Citons un dernier passage de saint Grégoire le Grand. Nous y apprendrons ce qu*il pensait des gouvernements qui usurpaient les droits de l'Eglise romaine, prétendant

la science des sainU. Son Saeramentaire, sesleçims et les disciples forméa à son école ont liié le cbant* la langue el les formes dramatiques de ta liturgie, TËvangile figuré du peuple. Ses Epitres promulguèrent partoui les devoirs quotidiens des clercs, des moines, des prélats, toute la législation usuelle de l'Eglise, i {Ibid., p, xxxin ei xxxiv.)

(d) Lib. V, cpisi. iO.

(e) Gibbon, Tiii« Décline anti kall. of tiu Roman Empire, c. 45. — Voy. notre article Grégoire us Grand, n* XX, où se trouve le passage imporlaiil de Gibbon.

(f) Lib. IV, indict. 19, epist. 47.

\g) Lib. X, indict. 3, epist. 36.

[h] Lib. xui, iudicl. 6, eiiittt. 31, à remitttcur Phocut,

(f) Snper Cantica caniic, ExuoMo, «aj». 4, Di. 11.

se mettre à sa place et gouverner VEgWse ; ce qu'il pensait des rois qui refusent à TEpouse du Christ la liberté qui lui appartient; ce qu'il pensait de tous ces politiques qui sa répaodenlen protestations hypocrites (Je respect pour l'Eglise* pendant qu'ils ne cessent de travailler contre elle. «Plusieurs, dit ce grand Pape» feignent hypocritement de prendre en main Ja cause de Dieu; ils veulent avoir l'air d'appartenir au corps du Christ, et cependant ils troublent la paix de rs/lise de Dieu par des machinations occultes. C'est d'eux qu'il est écrit : Ils me donnaient des louantes et ils conspiraient contre moi : Quilauaabant me adversum meju" rabani (a); et encore : Ils viennent à vous ret ouvi-rts de peaux de brebis; mais au dedans ce sont des loups avides de vous dévorer : Veniuni ad vos in vestimentiê ovium^ intrinsecus autcm suni lupi rapaees (6]. Leurs paroles sont douces et polies, mais ils ont la haine au fond du cœur... Ils ont excité contre l'Eglise de Dieu non-seulement l'innombrable multitude du peuple, mais encore la puissance royale, si toutefois on (»eut encore l'appeler royale , car nulle raison ne permet de compter parmi les rois celui qui détruit l'empire plus qu'il ne le régit, et qui sépare de l'union du Christ tous ceux qu'il peut associer h sa propre perversité ; celui qui, séduit par un calcul inf&me, voudrait amener captive l'E- |)ouse du Christ, et qui s'efforce par une audace sacrilège do rendre vain le mystère de la Passion divine. L'Eglise rachetée au prix de son sang, notre Sauveur a voulu qu'elle fût libre, et lui, outre-passant tous les droits du pouvoir royal, il s'efforce de la rendre esclave. Oh ! qu'il serait meilleur pour lui de la reconnaître pour sa souve-

(a) P$al. Cl, 9.

(b) Mntih. vu. 15.

{c) Vûy. plus loin, { V, couimeni il faut entendre ceci.

{d) Pro». vui, 15.

(e) Expo$itio in upUm P$alm. ptfnil., quinti Piatmi àcplanatio^ n. 13.

( f) On ne saurait trop recourir aux dipléines et aux leiiresdes P;ipet, et Ton peut regretter que les liistorien» de 1 Eglise ne se soient peui-étre pas assez servis jusqu'ici de ces textes si peu connus et pourtant si précieux. < Avec les préambules des Lettres des Souveiains Pontifes, dit justement un auteur, on peut construire une merveilleuse exposition de la doctrine catholique ; avec leurs «lîspositits. une merveilleuse histoire de PEglîse et de la vérité sur la terre. Une collection complète des Lettres des Papes , ce sont en quelque sorte les mémoires de la Vérité écrits par elle-même.» (M. L>on Gauthier, Benoît J/, Etude sur ta Papauté au commencement du xiv* liècle, in-8*, 1863, p. 59.) C*est pourquoi nous nous appliquons, autant qu'il est en nous, à donner le plus de citatiens possibles des Lettres des Pontifes dans la plupart des articles de ce Dictionnairt^ surtout dans ce4ix qui sont consacrés aux Papes.

Ou s;>it que Aocaberti, sous le titre de Blblioitteca Potttificia maxima^ il vol. in*fol., a donné un immense recueil de tous \es traités composés par différents auteurs en faveur de Tautorité du Souverain Pontife. Mais, outre la savante Dissertation préliminaire sur l*auioriié du Pape, que U

DISCOURS PRi^LIMINAlRE.

rainp, et, à l'exemple des princes religieux, de lui offrir Thommage de son obéissance, au lieu d*étendre le faste de sa domination contre Dieu, de qui il a reçu le domaine de son pouvoir (c). Dieu même a dit, en effet: Par moi les rois régnent, per me reges re* Çfiani {d) ; mais aveuglé par Tombre d'une immense ambition, et sans reconnaissance pour le don divin, s'élevanl contre le Très* Haut, méprisant la crainte de Dieu, il passe les bornes posées par nos pores, et déploie contre la vérité catholique la fureur de sa tyrannie. Dans sa témérité, il pousse Tex* travagance iusqu*à s*arro^cr la lète de toutes les Eglises, l'Ëglise romaine ; jusqu'à usurper les droits d'une puissance terrestre sur la maltresse des nations, malgré la défense de celui qui l'a conQée au Bienheu* reux apôtre Pierre, en lui disant : Jo te donnerai mon Eglise, tibi dabo Ecclesiwn meam (e). »

Voila ce qu'écrivait saint Grégoire le Grand ; et, non-seulement il écrivait ainsi, mais il agissait en conséquence. En lui, nous voyons la suite des grands Pontifes qui ont affirmé et défendu les droits de la sainte Eglise, et dont tous les Actes et les Lettres (/) nous offrent l'histoire de tous les' princes de ce monde qui ont travaillé à enchaîner l'Eglise, en même temps que leur propre condamnation. Les saints Pères ne sont pas moins explicites que les Papes sur celle question de l'Ordre divin, et nous devons maintenant en entendre au moins quelques-uns.

De peur de trop nous étendre, nous passerons sous silence les témoignages éclatants que nous fournissent saint Basile et saint

P. Doin Goustant a mise en tète de ses Lettres de» Papes, il faut surtout consulter les Regata Ponlificum Romanorum ab condita Eceteûu^ ad annum P. C.N., 1198, édil. PhiL Juffe, Berolini. 1852. Bien qae les Regesta Pontificum Romanorum nii soient qu*un inventaire des Lettres écrites par les Papes, avec une indication trés-sommaire des sujets qui y sont traités, cependant cette séclie nomenclature est un argument Irés-puissant en faveur de Fautorité que le Saint-Siège a de tout icmps exercée sur toute U terre. Le seul fait de cette correspondance, dit laCiviltà caltotica (ann. 1853), qui commence aux premiers successeurs de saint Pierre pour ne plus s^arréier, et qui embrasse le inonde entier, prouve Texistence iPun pouvoir toujours vivant, que tout le monde invoque*, dont la sollicitude s*étend à tout et ne se repose jamais, et ce pouvoir est k Rome, ii est exercé par les Papes ; par conséquent le seul fait de Texistence de ces archives uniques dans le momie doit nous amener à conclure 1 existence de ce pouvoir également unique que la Pap.iuié exerce depuis bieni6i dix-neuf siècles ! — Le monde érudit a accueilli avec grande faveur les Pegetta Pontificum Romanorum. S oy. Jour n. des Savants, mai 1852; Bi» btiothèque de VEcole des charus, tom. 111, 3* série,

&, 479. Mais, pour apprécier le beau travail de . Jalfe, nous indiquons les excellents articles que DomPitra lui a consacrés dans Le Correspondant ^ août i85S, tom. XXX, p. 515 et suiv.; déc lft5i, tom. XXXI, p. 317 et suiv.

DICTIONNAIRE DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

tiin

Ambroise (o).Voici ce que disait saint Grégoire de Nazianze, du haut de la chaire de Vérité» au gouverneur de sa ville éptscopale: « La loi du Christ vous a soumis à mon autorité et à Djon tribunal, car, nous aussi, nous exerçons un empire, et j'ajouterai un empire plus grand et plus parfait, à moins que resprit ne doive céder à la chair et les choses célestes aui terrestres (A). •

Saint Jean Chryso&tome, faisant le pané* gyrique de saint Babylas, évèque d'Antioche (c), qui avait excommunié un empereur et l'avait chassé de son Eglise, s'exprimait ainsi : « Le bienheureux Babylas montra qu*aux yeux des Chrétiens l'empereur et le dernier de tous ne sont que des noms, et que quand il faut punir ou réprimander, celui qui porte le diadème n'est pas plus ménagé que les moindres... Ih fit voir que celui qui est revêtu du sacerdoce gouverne plus puissamment la terre et tout ce qui s'y fait que celui qui est revêtu de la pourpre, et qu*il ne doit rien céder de celte puissance, mais plutôt perdre la vie que celle autorité indépendante que Dieu même annexa comme un héritage k sa dignité Toutes les actions de ce saint Pontife s'enchatnent depuis )e commencement jusqu'à la fin; car, voyez : il vengea la violation des lois de Dieu; il punit le meurtre; il montra quelle était la* différence du sacerdoce h l'empire ; il apprit aux rois à ne pas étendre leur puissance au delà des bornes que Dieu leur a prescrites; il rendit vain tout le faste du monde, foula aux pieds toute la pompe du siècle, et apprit aux Pontifes comment ils doivent exercer leur autorité (d). »

AiJ leurs, parlant du Pontife qui résista au roi Oziasjorsque ce prince pénétra jusque dans te Saint des saints avec l'intention de remplir les fonctions sacerdotales, et y fut, en punition de sa sacrilège audace, frappé de lèpre et dépouillé de la royauté, saint Jean Chrysostome s'écrie : « Il s'oppose au tvran : il savait sans doute que Uê menaces au roi sont comme les colères du lion. Oui, pour ceux qui n'envisagent que la terre; mais pour un homme qui n'envisage que le Ciel, et qui est résolu à laisser la vie dans le sanctuaire, plutôt que de laisser violer les lois de Dieu, ce même tyran était plus misérable qu'un animal immonde. Plein de ces hautes pensées, le grand homme marche droit au roi. Entrons avec lui, s'il tous plaît, afin de voir ce qu'il lui dira ; cela nous est permis, et ce n'est pas une médiocre utilité de voir un roi repris par un Pontife. Que dit donc le Pontife? // ne vous est pas permis^ Oxias^ d'offrir Cencens au Seigneur !l\ ne l'appelle plus roi, il ne lui

{a) Voy. radmirable passage de saint Grégoire de Nazianze dans rOraisoo funèbre de saint Basile le Grand, édii. béuédici., loni. 1, orat. 43, p. 806, 807 et 809 ; -— S. Aniliros., ad Theodosn Augutium» epist. 40, et epi&t. 41 ad êororem., class. 1, ordiii. PP. 6B. — Voy. anssi Tariicle Hilàire {Saiiii), évéqiie d'Arles, n, lit, et la note 2S31, où se irouveiii lies preuves que bien avant le v* siècle la bupréiualie des Foaiifcs romains était recoiuiue

zzi%

donne point le titre de la souveraineté, parce (|ue lui-même s'était déjà dépouillé de sa dignité auparavant (e). »

Entendons saint Hilaire de Poitiers :

c Quelle pitié, dit-il dans son livre contre Auxence, quelle pitié nous inspire toute cette peiiie qu'on se donne de notre temps, et combien il nous faut gémir en considérant les folles opinions de ce siècle, quand on rencontre des hommes qui pensent que les choses humaines peuvent protéger Dieu» et gui travaillent à défendre l'Eglise du Christ par les moyens de l'ambition séculière 1 Je vous le demande, à vous, évêques, de quel appui les apôtres se sont-ils servis dans la pubijcation de l'Evangile? quelles sont les buissances qui les ont aidés à prêcher le Christ, à' faire passer toutes les nations du culte des idoles à celui de Dieu?... »

Dans son premier mémoire à Constance, saint Hilaire lui rappelle ses devoirs et lui annonce le respect qu'il doit à la liberté de l'Eglise. Ce césar n'ayant point écouté les remontrances du grand évêque de Poitiers, eelui-ci lui dit, dans un écrit public : « Nous combattons contre un persécuteur déguisé, contre un ennemi qui nous flatte; il ne dispute pas dans la crainte d'être vaincu, mais il flatte pour dominer; il confesse le Christ pour le renier; il procure une fausse unité, aOn qu'il n'y ait pas de paii ; il sévit contre certaines erreurs, pour mieux détruire la doctrine du Christ ; il honore les évêques, afin qu'ils cessent d'être évêques ; il bâtit des églises, tout en ruinant ta foi. Qu'on cesse de ni'accuser de médisances, de ca« lomniesl Nous n'avons pas dépassé la liberté et la modestie des ap&lres, nous qui naccusons qu'après un long silence. Je te dis hautement. Constance, ce que j*aurais dit à Néron, ce que Décius et Maximien auraient entendu de ma bouche : tu combats contre Dieu, tu sévis contre l'Eglise, tu persécutes les saint.«, tu hais les prédicateurs du Christ, tu enlèves la religion, tu es un tyran, sinon dans les choses humaines, du moins dans les choses divines. Voilà ce que j'aurais dit en commun à toi et à eux; maintenant, écoute ce qui t'est propre. Soua le masque d'un Chrétien, tu es un nouve^ ennemi du Christ; précurseur de l'Antéchrist, tu opères déjà ses odieux mystères ; vivant contre la foi, tu t'ingères à en dresser des formules; tu distribues les évêchés à tes créatures; tu remplaces les bons par les méchants. Par un nouveau triomphe de la politique, tu trouves le moyen de persécuter sans faire des martyrs. O le plus scélérat des hommes I tu reçois les évêques

partooi et proclamée par les écrivains ecclésiasli* quea de la G^iule.

' (b) Orat. 1 7, Ad cives et prœfecium. (c) Voy. Tariicle de ce saïui évèque, toni. H, col. 812 ei suiv.

as. Chrysost. Oper.^ edit. bcnedict., toni. Il, 6. C97.

(<*) /6i(/.,tonK VI, p. 133.

HT

DISCOURS PRELIHINAIRK.

IXVf

par le même baiser dont le Christ a été trahi (a) I »

N'est-ce pas Ih Thistoire de tant de prînces de ce monde dont tout Teffort a été de dominer la pui«.«ance divine et de déiruire J'£glîset s il était possible? Mais la doctrine de Ta suprématie de r4£glise sur toute autre puissance, celte doctrine de Tantiquité chrétienne, n'a jamais été abandonnée. Au ir siècle , Yves de Chartres écrivait à Henri !•', roi d'Angleterre : « Ce que devient le corps quand il n'est plus régi par rflme, la puissance terrestre le devient lorsqu'elle n'est plus éclairée et dirigée par les enseignements de l'Eglise; et comme le royaume du corps est en paix lorsque la chair ne résiste plus à Tespril, de môme aassi le royaume du monde se possède en paix lorsqu il ne cherche plus à résister au royaume de Dieu (b). » Au siècle suivant, Hugues de Saint-Victor tient le même langage: «Autant la vie spirituelle, dit-il, est au-<lessus de la vie terrestre, Tesprit aude^ssus du corps, autant la puissance spirituelle surpasse en honneur et en dignité la puissance terrestre et séculière (c). » Nous verrons plus loin le témoignage de saint Bernard (§ XU).

Les scolastiqnes en corps formulent le même enseignement : «t Quoique, dans l'ordre des puissances séculières, nul pouvoir ne soit au-dessus du roi ou de l'empereur, de même que, dans l'ordre des puissances spirituelles, nul pouvoir n'est au-dessus du Pape, néanmoins, si Ton compare les deux puissances l'une k Tautre. la puissance spirituelle est au-dessus de la puissance séculière, comme l'esprit est au-dessus du corps (d), » dit Alexandre de Haies; «de même que l'esprit l'emporte sur le corps en dignité et par son oiBce, de même la puissance spirituelle l'emporte sur la puissance sécalière (e) , » répète saint Bonaventure; « la puissance séculière est subordonnée h la puissance spirituelle » » ajoute saint Thomas (/}.

Nous nous abstiendrons de transcTrire les développements qui suivent, dans le texte, ces divers passages. Du reste, nous retrouverons tout à l'heure les docteurs scolasti* qoes. Passons aux conciles œcuméniques.

(«) S. IliUrins, Contra Comtantium^ n. 5, 7, 8 fi fi«««rM. — Qui le croirait? Kossiiel a trouve uioycii de iran^former en arguiiieiil pour le gallieiuisiiie les saitiies iiiveclives doiii sont remplis tes écrits de saini Hilaireelde Lucifer de Csigliari contre Feniperear Constance ; invectives approii- Yécs par saiiil Allianase ei applaiidiea de louie TËaliie. ils le recontiaitsaieiii pour euipereiir, dit>il^ toiit en rappelant le plui gcélérai dt$ hommeê^ tyrau^ emmemi de Dieu^ tami du diable^ bête féroce, précmrteur de VAnUekriit^ elc. Il faut avouer qu*il faJJiiii être sous Teuipire de singulières préoccupations pour ?oir qu'après de telles invectives, saint Hilaire et Lucifer tenaient encore Constance pour eapereur.

{b} lvoCaruoti;DSis, episu 51, Ad Uenricuw regem

Sous le Pape Alexandre III, en 1179, le m* concile général de Latran, dont faisaient partie soixante-douze évoques français, déclara déliés du serment «le fidélité, de rhommage et de tout devoir envers leurs seigneurs, les vassaux de ceux qui favori* saient de quelque manière aue ce tùi les Albigeois, les Cathares, etc. {g).

En 1915, sous Innocent III, le iv* concile de Latran (h) rendit le décret suivant : « Nous excommunions et analhématisons toute hérésie qui s'élève contre la foi sainte, orthodoxe, catholique, que nous venons d'exposer; condamnant tous les hérétiques,

quel que soit, leur nom Les puissances

séculières seront averties, et s*il en est besoin, contraintes par censures de s'engager publiquement et par serment à chasser de leurs terres tous les hérétiques notés par rSglise, et désormais, quiconque parviendra à la puissance, soit spirituelle, soit temporelle, sera tenu de faire le môme serment. Si le seiçneur temporel, requis et sommé par l'Eglise, néglige de purger su terre de cette peste hérétique, il sera excommunié par le métropolitain et les autres évoques de la province; et si, après cela, il a I au* dace de ne pas obéir, au bout d'un an de délai on le signifiera au Souverain Pontife, afin qu'il déclare les vassaux de ce seigneur absous de la fidélité qu'ils lui devaient et qu'il livre sa terre à des Catholiques pour l'occuper, la posséder sans contestation, etc. (t). » Ce fut en exécution de ce décret que le Pape 6ta h Raymond et donna à Simon de Hontfort le comté de Toulouse.

En 12&5, le i*' concile œcuménique de Lvon, où se trouvaient avec les patriarches d Autriche et de Venise cent quarante archevêques et évoques, et avec Tempereur de Consiantinople et le comte de Toulouse, les ambassadeurs de tous les princes chrétiens, y compris trois ambassadeurs de Frédéric 11, prononça contre cet empereur, par la bouche du Pape Innocent IV, la sentence que voici : « Innocent, évoque, en présence du sacré concile, sacro prœsente concitio , pour qu^il en soit toujours mémoire, etc. (ici sont rappelés les crimes de Frédéric, parjure, sacriez) Hugo Victoiin.,ltb. n, De Sacram.fid. Christ^ part. Il, cap. 4.

(d) Alensi^, part, m, q.40, u. â.

ie) Toiii. Vil, pari, u. De eccluiasUca hierarehin^ cap. i. — Voy. noire article Ualès (Alexandre de).

(() Summ. Iheol,, i-i, q. 60, art. 6 ad 3.

(9) CoitctI. ni Laleran.^ c:ip. 27, DiS hxreliciê ; Coneil. Colleet., luiii. X. coL i52i-1ô!23.

{h) Ou a appelé ce concile le plus œcunii^uique de tous le» conciles, parce qu*on v compuit quatre cent douze évèques, plus de huit cents àhhéé ou prieurs : que tous les patriarches s*y irouvaienl, ou en personne, ou par leurs légais, et tous tes princes chréiieus par leurs ambassadeurs.

(») ConcH. iv Laieran.f cap. 5, ExtommunicamuSf lom. XI, col. 14)^.

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lége. hérésie, félonie, etc.) Après en avoir délibéré mûrement avec nos frères et avec le concile, en vertu du pouvoir de lier et de délier que Jésus-Christ nous a donné en la personne de saint Pierre, nous déclarons le susdit prince indigne de l'empire, de la royauté, de tout honneur, de toute dignité, et, pour ses iniquités et ses crimes, rejeté de Dieu, afin qu'il ne soit ptus ni roi, ni empereur. Nous le décfarons lié par ses péchés, rejeté de Dieu, privé par le Seigneur de tout honneur et de toute dignité, et, en outre, nous l'en dépouillons par cette sentence: absolvant pour toujours de leur serment ceux qui lui ont juré fidélité, défendant formellement par Vaulorité apostolique que personne désormais lui obéisse comme empereur ou comme roi, ou le regarde comme tel; déclarant excommunié, ip$o facto^ quiconque à l'avenir lui donnera aide ou conseil en cette qualité. Ceux que regarde l'élection de l'empereur lui éliront librement un successeur dans l'empire, et, quant au royaume de Sicile, nous y pourvoirons, avec le conseil de nos frères, comme nous le jugerons convenable (a). »

A fa vue de l'figlise assemblée jugeant le plus puissant monarque de l'Europe, et ôiant à ce prince, par 1 organe du Vicaire de Jésus-Christ, un pouvoir dont il n'avait usé que pour le malheur des peuples, était-il l>ossible de ne pas comprendre combien est réelle cette égalité des hommes devant la Loi de Dieu que prêche l'Eglise? On ne pouvait nier, non* plus, que ce ne fût, pour les peuples, une grande délivrance, un bienfait social immense (6).

Voici mainlenani le concile de Florence (en 1439), magnifique assemblée où l'Orient,

(a) Cottcti. Co//., lom. IL in Coiic. Lugd. hrev. noi^ etc., col. i>39, 640, 645. ^ Bossttei s*esl effurcé de disculper le concile Ue Lyon de toute coin* piiciié dans la déposition de Frédéric IL {Oefens, déclarât.^ tib. iv, cap. 8, édit. de Versailles, tom. XKXi, p. i9et saiv.) Mais le système étrange qu*il a imaginé pour en venir à bout ne tient pas devant le plus léger examen des faits et en pré- •ence de ta logique la plus ordinaire. On en trouvera «ine solide réfutation dans Touvrage tie M. Mnlcliior Pu lAC^LEgliu et TiL^/ar, 2 voL, 1851, lir. ni.

(b) I 11 y a deux articles de grande importance dont autrefois on n'a pas même douté qu*ils ressortissent au tribunal du Pape, je veux dire les causes des seruienis et celles des mariages... Mais )e l'ape a-t-il le pouvoir de déposer les rois et d'ibsoudre leurs sujets du serment de Ûdélité ? C'est un point qu*on a souvent mis en question ; ei les arguments de Bellarmin qui, de la supposilion que le« Papes ont la juridiction sur le spirituel, infère qn*ils ont une juridiction au moins indirecte sur le temporel, n'ont pas paru méprisables à Uobbes lui-même. Effectivement, il est certain que celui qui a reçu une pleine puissance de pieu pour procurer le salut des Ames a le pouvoir de réiM'imer la tyrannie et Tambition des grands qui font périr un si grand nombre d'ik nés... » (Pm* ^ée$ de Leibnin^ tom. il, p 59U.)

(c) Labbe, Conc^ loni. IX, col. 4i5 : Itmn défini' piui ganctam apostottcam iedem et Rointuium Puitmic^.m iii universum orbem tenere primaium, etc.

{d) On s*cst demandé pourquoi ie sat'ui concile

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enfant prodigue qui retourne à son Pèro, est venu fraterniser avec l'Occident. Nous dira-t-il qnelt^ue chose de la suprématie du Pontife romain? Ecoutons : «Nous définissons, dit ce concile, que le Saint-Siège apostolique et le Pontife romain tient (ou tiennent, comme on voudra) la primauté sur toute la terre; que le môme Pontife est le successeur du bienheureux Pierre, prince des Apôtres, le véritable Vicaire de Jésus^ Christ, le Chef de toute l'Eglise, le Père et le Docteur de tous les Chrétiens; que Jésus^ Christ lui a donné, dans la personne de saint Pierre, la pleine puissance de paître, de régir et de gouverner l'Eglise universelle, ainsi qu'il est expliqué dans les Actes des conciles œ(*uméniques (c). »

Il n'est pas jusqu'aux conciles de BAIe et de Constance eux-mêmes qui ne nous fournissent des preuves è l'appui d«la question qui nous occupe, comme nous le verrons plus loin /§ XIV). Et, sans nous arrêter davantage à d'autres conciles œcuméniques (]ue nous pourrions encore citer, notons ici le deuiier de tous, le saint concile de Trente,

Ce grand concile, si voisin de notre Age, s'est reconnu, lui aussi, des droits et un pouvoir que les conciles œcuméniques précédents avaient exercés dans toute leur plénitude et sans réclamation (d). Dans son décret contre le duel, non-seulement le concile de Trente excommunie, en effet, l'empereur, les rois, ducs, princes, marquis, comtes et tous antres seigneurs temporels qui accorderaient un lieu sur leurs terres pour de tels combats; non-seulement il les dépouille de tout droit sur les villes et territoires où ils auront ainsi permis le duel, s'ils tiennent de l'Eglise ces lieux et terri-

de Trente n*a pas fait de canon sur la primauté du Pape î C'ei>t même là le titre d'une thèse soutenue dans Touvrage intitulé : Conférences ecclésiastiques sur la hiérarchie, 3 vol. iii-ii, t786. tom. I, p. 349 et suiv., ouvrage faisant suite aux Conférences d'Angers. Mais si l'on avait voulu fulre attention au décret que nous citons- ici même, et si l*ou avait pris une exacte connaissance de rimporiante constitution Suoer soUditate pelrœ, de Pie VI, on anrstit compris 1 inutilité d'une telle question. En effet, pour montrer la primauté du Sonverain Pontife, Pie VI s*appuie sur le concile de Chailcédoine, sur le IV* concile de Latran, sur le if concile de Lyon, sur celui de Florence et sur celui de Treniei, dont il cite quelques passages fort explicites sur ce point. Cela suffit bien, certes, pour répondre à ceux qui prétendraient que la concile de Trente ne saurait être invoqué dans la question qui nous occupe. Présentons cefiendant encore nue remarque. Ce saint concile a condamné Tltérésie ; si on y regarde de près, c*élait condamner ces doctrines politiques dont tout le but est de sa soustraire au souverain domaine de Dieu, à l'Ordre divin de TËglise. Il a dit au monde qu*il y avait une Eglise infaillible, un code de la religion divinement inspiré; ilailaire* ment et nettement déllni la grftce et le librearl»itre, et, par là, il a mainienu le devoir de Tobéissauce envers TAutorité qui n'est pas constituée par le caprice des hommes, mais par la volon.é de Dieu même. {Voir dans notre Mém. eaih,, vol. de IHfô, tom. XiX, p. 2i7, Tarticle sur le trois centième anniversaire du saint concile de Trente,)

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foires, mois, de plus, il dispose qoe les villes et territoires des seigneurs feudataires coupables de ce crime, feront immédiate* nient retour au seigneur direct, prononçant en outre la peine de la confiscation des biens contre les parrains des combattants (a).

Ainsi, toute la tradition catholique nous ffMirnit des témoignages établissant que le Vicaire de Jésiis-Christ, que TEglise, car c'est tout un, dit saint François de Saies [b], a non-seulement formulé, affirmé, mais réalise, dans les tous temps, son droit sur le do«* maine terrestre et (*éleste. C'est le un fait historique éclatant, incontestable, indépen* dammeni de l'enseignement doctrinal.

• Et, qu'on y prenne garde : les Papes n'ont )ia5 exercé cette puissance et celte supréiiMtie seulement parce que tel fut, comme on l'a dit (r), le ciroit public pendant plusieurs siècles ; seulement parce que les l^euples V consentirent et reconnurent d'euxmêmes le patronage ûes Pontifes et réclamèrent lear protection. Sans doute, ce consentement et cet applaudissement universel furent heareox, ils facilitèrent aux Papes I accomplissement de leur mission suprême, ils sont même un argument uéremploire contre certains adrersaires de la Papauté; mais enfin tout cela n'eût pas suffi pour établir rexercice de cette puissance, pour l'atitoriser et la faire prévaloir dans le monde. Non; tout cela même, loin de lui communiquer sa force propre, ne l'eût point préservée de tant de passions, d'intérêts multiples et de périls souvent conjurés contre elle, si elle n*avait sa source ailleurs.

Les Pa))es, en effet, n'ont agi comme ils l'ont fait, et coipme ils le peuvent toujours, que par un principe supérieur à toute raison Urée des temps, des lieux un des circimsiauces. Ils n'ont pu, et ceci est évident, exercer leur autorité souveraine que parce qU'ils la tiennent de Dieu et non des hom- . mes; que parce que Jésus-Chrisl, avant reçu de son Père toute puissance au Ciel et sur la terrât Va communiquée à Pierre et, daus sa personne, à tous ses successeurs; c|ue parce qu'enfin l'Ej^lise est l'Ordre divin sur la terre, sa puissance seule, et nulle autre, venant de Dieu immédiatement.

Mais, dit-on, saint Paul n'a-t-il pas écrit : // Wesl point de puissance ^ si ce n*est de Dieu (d)7 Ecoutons sur ce texte saint Jean Chrjsostome : « Que dites-vous, 6 apôtre I

(a) Coneil, Trident,, sess» S5, De refonuatione, cap. 19.^

(è) Kpilres spirilusUes desuiiii KniiiÇHS île Si'i s, liv. VII. episf. i9, Lyon, 4654.

ie) Voy. plus haur, la noie a col. xvu de ce Dis^ eoun.

{à) Rom, XIII, I.

(«I Prof. XIX, 14, solvant les S(!punte.

if) in epUi. ad Rom., bomil. i3, toiiu X, p.686, eJii. tH*nedici. — H est i reniarqner que les apôlres ei les preuiii-rs Pères iront insisté sur ce texte : La fuwance îemporeiie 9ient tfe /l jeu, qu'a fin île détourner tes Cliréliena de Terrear dt: Nicolas, (fis &|tOQis, de Cirpocratc et des gnotliqucs^lviirb

DISCOURS PRKLÎMINAIRR.

Tout prince est-il ordonné de Dieu? — Je ne dis pas cela, répondit-il ; je ne parle pas maintenant de chaque prince, mais de la chose même. Qu'il y ait des gouvernements, que les uns commandent et que les atitres obéissent, afin que le monde n'aille pas au hasard, les peuples se laissant pousser çè et 1^ comme les vagues de la mer; je dis que c'est TœuTrede la divine sagesse. D<mc, I Apôtre ne dit pas : Il n'y a pas de prince^ si ce n'est Dieu, mais il parle de la chose niéi)<' en disant : il n*y a pas de puissance, si ce n'est de Dieu, C'est ainsi que le Snge dit : C'est Dieu qui unit la femme à f homme [e) ; il pbT\e de cette sorte, parce que c'est Dieu qui a institué l'union conjugale , et non point parce qu'il unit quiconque prend une femme; car nous en voj^ons beaucoup qui s'unissent vna\ et non suivant la loi du mariage : ce que nous devons bien nous garder d'imputer à Dieu (/]. >

Il s'agit donc, dans le texte de saint Paul, de la puissance temporelle en elle-mèrae; mais cette puissance qui vient de Dieu» Dieu ne la aonne pas directement et immédiatement aux personnes chargées de l'exercer : ge sont les hommes qui déterminent les formes diverses des gouvernements, les attributions et les conditions, plus ou moins étendues selon les lieux et les temps, de la souveraineté, le choix des princes, le mode de transtnission du pouvoir, etc. [g). « Il est certain, dit saint Li^uori, que les hommes ont reçu le pouvoir de faire des lois; mais ce pouvoir, quant aux lois civiles, la nature ne le confie è personne en particulier, elle le donne à la société, qui le transfère h un ou plusieurs hommes, pour que la société soil gouvernée {h). » Et saint Thomas ajoute : « Le prince n'a le pouvoir de faire des lois qu'en tnnt qu'il représente le

Keuple (i). a Ainsi, c'est la société qui reçoit I puissance de Dieu, et c'est la société qui la donne à celui ou à ceux qu'elle choisit; ce qui renverse, ce nous semble, cette doctrine impie et orgueilleuse de l'indépen" dance absolue des rois, inventée à l'encontre de l'autorité divine de l'Eglise pour diviser Jésus, scinder son souverain domaine, c'esti-dire, en un mot, faire l'œuvre de TÂntechrist (j).

Le cardinal Bellarmin, dit Suarez, a ne mot point d'intermédiaire entre le petiple et Dieu, mais il veut que le peuple soit l'intermédiaire par lequel ie rot reçoit la puis^ sance, et cette conclusion est unanimeiueut

successeurs, selon lesquels la puistauce lemporeU» vient du diabie (Cusèbe, Ui^t.ecctes., lib. iv, cap.7; £plpliane,haBre8. 25), et aus:»i aflii de Justifler le christianisme aux yeux des païens qui , lui attribuant Topinion gnoslique, Paccusaieut de détruire tout ordre et toute siKiété.

{(j) M. Melchior Du Lac, L'f^gHse et VEt^t, liv. i, chap. t.

(/i) S. Liguori, De leifibui, lil>. i, iiact. u, n. i04. ...

(i ) Summ. theoL, 1-2, q. 97, a 3 a(| 5 ; ibtd.^ q. 90, a 3 in 0.

0) Joan. IV, 3..

DICTIONNAIRE DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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adoptée, noiKseuleroent par les ihéolo^ienSy mais encore par les canouistes (a). > A Suarez on peut joiudre Fônelon, qui dit en propres termes : c La puissance temporelle ¥ient de la communauté qu'on nomme nation (b)f » et niAme Bossuet, qui s'eiprime ainsi :' « La puissance des rois n*est pas tellement de Dieu qu*elle ne soit aussi du consentement des peuples; personne ne nie cela (c). » Et Fénelon ainsi que Bossuet ne font que répéter en cela renseignement de la tradition clairement indiqué par saint Augustin» lorsqu'il donnait pour fondement au droit des rois, « un pacte de la société humaine (d). >»

Saint Augustin, saint Jean Cbrysostome, saint Thomas et bien d*autres docteurs de TEi^lise, connaissaient le teste de TApûlre : Omnis pottstas a Deo; mais ils avaient entendu aussi cette parole du Prophète que les plus graves et les plus illustres interprètes, dit Bossuet, appliquent à Jéroboam et aux rois d Israël ses successeurs : Ipsi regnavefuni et non ex me ; principee exstiterunt et non cognovi{e) : « Ces rois nesontpasde moi, je ne les connais point. » Ainsi, (ou/ pouvoir vient de Dieu à la société, et c*esl pourquoi on doit être soumis aux puissances: mais tous les rois ne viennent pas de Dieu, et c*est pourquoi ce n*est pas toujours un crime de leur résister. Un roi peut Tôtre de fait sans l'èlre de droit; et un roi de droit peut abuser jusqu'à Texcès du pouvoir qui lui est confié, et alors la société de laquelle il tient radicalement ce pouvoir peut le re* prendre. C'est ce que reconnaissent les Pères du gallicanisme eux-mêmes (/).

JUais attachons>nous à des autorités plus graves. On ne peut en aucune manière tenir pour véritable roi, dit saint Grégoire le Grand, celui qui détruit le royaume au lieu

(a)*De(eneio fidei eatholieœ^ lib. m, cap.i,n. iO; vid. ei eod. cap. n. il, et De leyibui, lib. in. — Voir sur louie relie quesiiun du droit divin notre ariU le Balhès (Jacques)» toui. II, col. 911 cl suiv., 11. XV, XVI elXVll.

(6) Œuvres , éJit. de VersaillcA, tom. XXII, p. 5S3.

(c) L*aigle de Ueaux, s^associant aux aigles ro* r.taiiies pour exalicr les Césars otympiciis, avait laissé tomber ce mol au sein de TEglise scan«lalfsét : I Cesl Dieu «fui fait les rots et les iiiaisous rétfnanies. > liaia s*expliquani quelque peu luiiiieuie, îl a écrit ce que nous venons de citer, Dé- (ens, déclarât.^ lib. iv,c. 21. Plus loin, à propos de la déposition du dernier des Mérovingiens, il s^écrie : c Qui ne voit que toute société (retpublica seu socieias civilis) parfaite ei libre a, par le droit des gens et le droit même de la nature, la puissance de pourvoir par elle-uiéine à son salul, et que cette puissance qui lui est inbérente, elle n*a aucun besoin de la demander à d*autres ? i {Defens, déclarât., lib. n, c. 35.) 11 dit encore ailleurs : c Si des sujets ne doivent plus rien à un roi qui abdique la royauté, et qui abandonne tout à fait le gouvernemeni, que penserons-nous cPun roi qui entreprendrait de verser le sang de tous ses sujetp, et qui, las de massacrer, en vendrait le reste aux étrangers? Peut-on renoncer plus ouvertement à les avoir pour sujets, ni se dét tarer, plus hautement, non plus le roi ni le père, mais renucniide

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de le régir : Nulla ratio sinit ut inter reges habeatur qui destruit potius quant regat imperium (g). « Vous dites, ajoute le Pape Nicolas I*% que tous ôtes soumis aux rois et aux princes à cause du précepte de TApôtre : Obéissez au roi comme au souverain, je TOUS approuve en cela. Cependant, voyez si ces rois et ces princes auxquels vous êtes soumis, dites-vous, sont véritablement rois et princes. Voyez s'ils régissent bien, euxmêmes d*al>ord, ensuite le peuple qui leur ( st confié. Voyez s'ils gouvernent selon le droit. Autrement, on devrait plutôt les tenir pour tyrans que pour rois, et leur résister, et s*élever contre eux plutôt que de leur être soumis {h), v

Qne doit faire une société (respublica) tyranniquement opprimée par son prince?

demande Sylvius, et cet auleur répond : c Contre un tyran trop insolent, on peut procéder par autorité publique, de telle sorte qu*il soit déposé et chassé, ou par la société ou par rassemblée du royaume, ou par le pouvoir placé au-dessus *de lui, si un tel pouvoir existe. Car la puissance royale a été donnée an roi par la société, qui peut la lui ôter si son régime tend manifestement au détriment de la chose publique. La société, en effet, n'est censée avoir donné celle puissance qu'autant qu'elle serait nécessaire soit au bon gouvernement, soit à la conservation du royaume (t). »

Tel est le sentiment commun des théologiens; ils ne diffèrent pas plus sur cette question du droit de résistance au pouvoir t^rannique, qu'ils ne diffèrent sur la question d'origine (;'). Si donc les princes de ce monde ne sont pas de Dieu, mais des peu* pies; s'ils ne sont pas, grêce au Ciel, audessus des lois éternelles de justice et de vérité, mais au-dessous, il est clair qu'ils

tout son |)eup1e? i {Politique tirée de r Ecriture, liv. vi, art. 5, 2« pro|H)s., tom. XXXVI, p. 287, édii. de Versailles.) Ëufin. au lib. i, seci. 2, capTl, 2 et o de sa Defensio declaratioHtê, etc., Bossuel explique rorigine du pouvoir de la même maiiière que saint Jean Clirysosioine, dont nous avons rap-

1)orié ci-dessus les paroles. On ne peut »e dtssiuiner cependant que les deux ouvrages de Bossuet où se trouvent les paroles que nous venons de lire« semblent protester tout entiers contre les conséquences qu'elles Impliquent Daturellement. Aussi ne les avons-nous recueillies que comme de précieux aveux arrachés par la puissance de la vérité au bon sens et à la conscience du grand homme.

(d) c Générale pactum est societaiis humanaeobe* dire regibus suis, i Coufess.^ lib. m, cap. S.

(e) 0»ee, vin, 4.

\f) Voy. enireaulres, Jacques Almain, De ifomtn. nul* civil, eteceles. quast, reiumptiva, etc.; De po- Ust. Eccle». et Linnel,^ q. 2. ad cap. 8 doetoris Ocham.

{g) Expoêit.insept, Psalm, pœnit., cdii. bencdicl., U>m. m, p. 518.

(h) Nicolas 1", Appeiid. i, episl. 4, Ad Adtenti' liant episcopum Metensem. Labbe, tom. Vlll, col. 487.

(i) Sylvius, tom. III, p. 410.

(;) rotr de nombreuses indications dans Pou* vrage de M. Melcbior Du Lac, tom. I; liv. i,chap.l et5.

DISCOURS PRBLlMiNAlHE.

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relèrenl tous, comme le commun des hommes, de l'Eglise posée par Dieu même

[»our régir les individus et les nations, et 'on comprend qu'il y ait eu et qu'il y ait sur ta terre un Pontife-Roi chargé d En- Haut de se poser sans cesse comme le médiateur des rois de ce monde et le protecteur des peuples (a). Dès lors aussi on comprend qu'il n'y a et qu'il ne peut y avoir de réellement et de proprement indéperir danie que l'Autorité sainte de l'Eglise. Et cette indépendance sacrée, inaliénable, l'Eglise doit la posséder pleine et entière pour accomplir sa mission» qui est de guider tous les iiommes dans les voies de la vie véritable et de les conduire à leur but définitif : la réalisation du règne de Dieu sur la terre comme au Ciel.

En résumé donc il n'y a, à proprement parler, — et pour des Catholiques ce doit être une vérité absolue, — il n'y a qu'un Ordre et une Autorité : c'est l'Ordre de l'Eglise et l'Autorité du suprême Pasteur, Vicaire de Jésus-Christ sur la terre (6), sous la conduite et la direction duquel les évêques eux-mêmes sont placés et tenus de gouverner leurs Eglises (c), Pierre seul ayant reçu, et en lui tous ses successeurs, la primauté, le plein pouvoir de gouverner toute rBglise, pasteurs et breL>is, peuples et rois : Data mtki omniê poêeslas in eœto eê in terra (d).

L*£glise, royaume visible de Dieu ici-bçis,

(a) El ce roi, dit on écrivain, a été mille foii, cent mille fois écoulé. Il y aurait & faire un beau livre sur les iréves ei les iniiiés de paix que les Papes oui foU signer, llsortiraiide ce livre plus d'un enseignement profond. On y verrait combien de sang /a Papauté a conservé aux veines trop souvent appauvries de TEurope! On y verrait combien de Ibis elle s*e8t opposée • à enlacer les mains des peuples ei des rois. Sans doute elle n*a pu apaiser toutes les guerres, mais elle a adouci celles qo'eile ne pouvait empêcher. Boniface Vill, qu'on nous a peint avec de si noires couleurs, ce rude vieillard D*aimail pas à voir couler le sang chrétien. « Ao niomeni oà la trêve allait expirer entre la France ei TAngleterre, Boniraee la renouvela de sa propre autorité. • (La France $ou» Philippe te Bf/, Eludes **r Us tnsftlufioiis politiques et admi^ msfriiims eu me^en àge^ par Edgard Boutaric, arebivisie, 1 vol. îihS*, lti6l , p. 95.)

(^) Jlém. COI*., lom.XV, p. 14 et suiv. — Nous avons aussi écrit ailleurs ces lignes en parlant de VBistaire de la Papauté au xiv siècle, par M. Tabbé J.-B. Gfarisiopbe,5vol. in-8*, 1853: < Il nous semble que J*aoieur ^it trop le fait humain, et ne se préoocapepasasses du fait disin dans la suprématieilo Souverain Pontife. Nous croyons qu'il serait plm juste de dire que Dieu, qui gouverne tout dans rmUé, n*a éubli qu*uiie seule puissance morale, an seul gouvernement des Ames, lequel s'exerce pteinemeat lorsque la malice des bonnnes n'y met |HM»t obsucle (et c'est ce qu'on a vu aux belles époqocs do moyen &ge); lequel aussi se trouve sciaveat restreint dans sa splière d'action , sans poor cela s'annihiler et regarder sa mission comme terminée. Nous pensons que quand les peuples seront plus pénétrés des principes chrétiens, ils comprendroatlaforceet la sécurité que leur procure

colonne et base de la vérité, eolumna ei /irmamentum veritatis (f), TË^Iise se résume dans le successeur de Pierre. « Point d'unité, a dit saint Thomas, sans unité de foi, mais point d*unité de foi sans un Chef suprême f/');» ce qui revient à re mot de saint Ambroise : « Où est Pierre, là est TEglise : Vbi Pelrus. ibi Eeclesia (9), » et à cette parole que Bellarmin avait déjà prononcée avec une sagacité, dit de Haistre (A), qui sera toujours plus admirée h mesure que les hommes deviendront plus sages : « Savez-vous de quoi il s'agit lorsqu'on parle du Souverain Pontife? Il s'agit du christianisme (t)! >

Tels sont, en effet, l'Autorité et l'Ordre naturels de la vraie nature, lesquels sont en même temps divina par rétablissement de Jésus-Christ, et c'est ce que le catéchisme fait profondément entendre lorsqu'il appelle légitimée les seuls Pasteurs, les seuls chefs de cet Ordre unique et divin. Tout le reste, c'est le lumignon qui fume en« ^^^^ (7)9 en attendant que Dieu ait fait triompher sonflasnbeau et réalisé les saintes et réjouissantes promesses : Vnum oviUf unuê Pastor (A)...

Ah I si les peuples le voulaient, comme serait hAtée la réalisation de ces promesses divines 1 S'ils ne se fiaient qu'a l'Eglise, s'ils recouraient à elle, s'ils reconnaissaient qu'elle seule est leur sauvegarde, en un mot, s'ils rentraient dans le Plan divin du-

3uel on les a fait sortir pour mieux les ominer, comme ils verraient diminuer,

cette unité d*aciion, et ils reviendront o*eui* mêmes en invoquer le retour. » {Introduciton. p. XXIV, au Traité de Fénelon : De Vauioriié du Souverain Pontife, i vol. in-S*, 1854:)

(c) On ne saurait entendre autrement ces paroles apostoliques : Attendue vobis. et univeno gregi. in quo vos Spiritus sanctus posuit regere Eccletiam DH (Aci. XX, 28), comme nous T avons lait voir dans une Dissertation spéciale. — Voy. Mém. cath,.

•année 1860, lom. KVI, p. 101,149,414, 460.490.

(d) Matth.xyi. 18; Joan. xxi, 15-17; Èiaith. xxvHi* t8; Joan. xvn 1.

{e) Il Tinu n, 15.

(f) S. Thomas, Advtrsui gentes. lib. iv, cap. 76. {g} S. Auibros., Enarr. in Psalm. xl, n. 50. (h) Du Pape. liv. i, cliap. 6.

(î) Bellarmin , De potestate summi Pontifids^ In prsf.

(j) Ce texte est très-important à méditer : < 11 n'acbévera point de briser le roseau cassé, ni d'éteindre la niéclie qui fume encore, jusq'da. ce qiî*il

PiSSimOMPHER LA JUSTICB. (Uatlh, X1|,%0; isa. XLU,

5, 4.) I La méchK, ce nous semble, c'eët la faoïsu lumière purement humaine et dans ce qu'elle a d'usé, de ruiné, de uni. C*est la vieille société du monde, de César, quM ne faut pas jeter dehors Unt que rOrdre de Dieu n'est pas fondé dans noscœuffs« qu'il faut laisser s'éteindre d'elle - même. Il sV git dans ce texte de choses qui u'oui plus rien de bon, quassaium. fumigans. vieillies, usées, cassées, n'ayant plus flamme, mais fumée, mais dont on ne peut se passer tant que la Justice divine n'aura pas élevé à sa place sou arbre de vie et son soleil d amour. Il s'agit, en un mot, de cboses qui keroiti jetées dehors au temps de la victoire déttui* tive, au glorieux avènement : ejiciatf ejieiatur foras, (kf Joan. IX, 16.

DICTIONNAIRE I)E L71IST. UNIV. DR L EGLISE

puis disparaître les maux qui les accablent, et dans lesquels ils se débattent éperdus et impuissants I Car, dans l*EKlise» et là seulement, est h voie, la vérité et la vie; là est l'espérance contre toute espérance, là est le salut, non-seulement individuel» mais social ; là est la délivrance : Veritas liberabU to8 (a).

Mftis, hélas 1 aujourd'hui, à cette heure même, l'Ordre divin est de plus en plus méconnu ; il y a tendance toujours plus forte à se soustraire au souverain domaine de Jésus-Christ, et nous touchons, ce seml)te, à la consommation de Tapostasie complète et générale, à la êéctUari$a$iûn ufitveritelU. Or, ce travail salanique ne date pas d'hier; il remonte au berceau du Christianisme, et, dès l'origine, nous voyons la sninle Eglise combattre contre lui : luttes incessantes qu*il nous faut à présent étudier; luttes glorieuses dans lesquelles, si l'Eglise est trop souvent obligée, pour éviter de plus grands maux, de céder sur quelques points ou de ne pas exercer son autorité dans toute sa plénitude, elle n'annihile point cependant les droits sacrés de sa mission propre; luttes laborieuses où, si l'Eglise reste indifférente aux formes politiques, elle n'en opère ()as moins son action sociale (b) ; enQn luttes fécondes en hauts enseignenienls pour les peuples, car elles leur apprennent que les maux de rSglise sont leurs maux, et que, dès lors,sa cause est leur propre cause I

En effet, la tendance bien connue des Césars en révolte contre l'Ordre divin, étant de diviser le souverain domaine de Jésus- Christ, c'est-à-dire de s'emparer du domaine terrestre, pour laisser, disent-ils, le domaine céleste à l'Eglise, mais, au fond, pour

(a) Joan, vin, 32, 36.

{b) L*Eglise, ei) eflei, a toujours déclaré par U voix de ses Poniifes (Cléineni V, Jean XXII, Pie II, Siite IV, Clémetu XI), qu'aa milieu des révolu» lions politiques, la sollicitude du Siège aposiulique n'abandoniiall point les iulérèls spirituels des àoies qui lui sont confiées, ei que la reconnaissance (notons ce point qui laisse entière l;i liberté des peuples), que la reconnaissance, disons nous, faite par Je S:iini*Siége des divers gouveiuenienis qui se succèdent au milieu des agitation^ sociales, n'a pour bui que ta raclllté de 1 adminislraiinn des cliosea sacrées, sans jamais impliquer ni Cauribuiion réiUè de droits au nouveau titulaire^ ni aucun préjudice à ceux qui, antérieurement, exerçaieta V autorité pu* bltque. C'est ce qu*a renouvelé Grégoire XVI dans sa constitution SoUicitudo Ecclesiarum du mois d^août 1851 , où H allègue les décrets des Pontifes ses prédécesseurs qui ont agi de la sorte.

Mais tout en ajj't&sant ainsi avec cette sagesse ei cette prudence divine, l'Eglise n'en poursuit pas •moins sa mission, et c'est précisément pour Taceoniplir avec plus d'indépendance, qu'elle ne ae renferme point dans les formes changeantes de la politique. C'est ce que vient de faire entendre uu écrivain distingué en parlant de M. de Lamennais : < VEgWse^ dit » il, lui interdisait ce qu'elle n'a jamais accordé à personne , quoique de grands princes, de grands génies, et même de grands théologiens le lui aient souvent demandé, le droit de lui dicter une politique et d'eurermer dans une règle

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accaparer TEgiise à leur profit afin d'arrêter, s'il était possible, sa marche réparatrice à travers les siècles et de dominer ainsi plus facilement les nations, il est évident que la cause des peuples est étroitement liée à celle de l'Eglise. Le constant effort des Césars, dit un évoque, étant de créer des Eglises nationales propres à prêter des chaînes au despotisme et a retenir les peuples dans fabjeetion (c),coux-K^i peuvent mesurer leur oppression à la plus ou moins grande intensité de l'oppression de l'Eglise. De m Am 0 qu*on 1 ui dénie ses droits sacrés, on se rit des leurs ; de même qu'oo Teut entraver sa liberté el son indépendance, on rive leurs chaînes ; de même qu'on cherche è empocher Texpansion de son enseignement, parce qu'on en redoute les principes féconds, on s'arroge le droit de faire des articles de foi aux

eu pies et d'y soumettre leurs consciences.

n un mot, comme le dit un célèbre publiciste (d) :« Partout où s'affaiblit le pouvoir de l'Eglise, le pouvoir civil voit grandir sa puissance; de telle sorte qu'il n'y a rien de plus certain que ce fait : le despotisme civil prévaut surtout dans les pays où le pouvoir de TEgliseest opprimé, et la plus sûre garantie de la liberté des races humaines est Vindépendance de PEglise et sa libre action sur les gouvernements civils (e). i» Mais étudions tout ceci dans Tbistoire; abordons les faits, et sachons en tirer les enseignements qu'ils renferment.

Dès l'origine, avons-nous dit, le christianisme rencontra dans César son antagoniste le plus acharné. C'est que César est du Monde, et qu'il n'y a rien de plus ennemi de Dieu, de son Eglise, que le Monde (f),

impérative ses rapporu avec les gouvernements hu* mains. Aussi niélianie envers les sysièmes qu'elle est patiente envers les faits, elle n*avail jamais autorisé Bossuel lui •même à fonder la monarchie altsolue sur TËvangile; elle ne pouvait uenneilre à des républicains improvisés de tirer a leur tour la démocratie pure de l'Evangile. Pour a'etichafner par ces fornmies étroites ei passagères, elfe a trop de siècles à traverser et trop de terri toiires à couvrir. Dépositaire d*une doctrine qu'elle doit rê* server pour tous les âges et distribuer è tous 1rs bommcs, toute la liberté de ses inoovemenis lui est nécessaire pour ne heurter nulle part aux accidents du temps et de Tespace le vase si précieux Îu*elle porte en ses mains. « M. ^Albert de Broglic, Hscours du 26 février 1865, pour sa réception à TAcadémie»)

(c) Mgr. liendtt, évéqoe d^Aanecj, instruet, Pat^ totale du mois de juillet 1851, dans notre Mémoriot catholique, tom. Vlll, p. 206.

.(i^) Doiiose CortéM, CEuvres, loin. 11. {e) J. balmès, dans son grand ouvrage te Prêtés» taniisme comparé au CathoJicitme, montre irés*i)ien (t. 111, de redit, de 1842) que les maximes qui con** duiseiit à Toppression sont nées pour la plupart de Tesprit de ceux qui ont dévié de l*eitseiguement de la Papauté. On a toujours vu, dit de son cété la Remis de Bruxelles ( année 1846, p. 236 ), ceux qui sont aiUchés au Saint-Siège, à I^UHtté, être les plus fermes soutiens d*^une iiberié réglée, (f) Jac. IV, A.\

DISCOURS PRELIMINAIRE