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DE L HIST. UNIV. DE J/EGLtSE.

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la fois en sûreté leurs Jours et leur orthodoxie. Le jeune Etienne fit de si rapides progrès dans les vertus mon9stii|ues qu*il gagna la confiance de ses supérieurs. Devenu mattre de ses biens [yav \a mort de son ()ère» il ne reparut dans le monde qu» pour vendre son héritage et en donner le prix aux pauvres, après avoir pourvu à rentrer tien et au salut de sa mère et de ses sœurs; il rentra dans sa chère solitude, où il s'appliqMiOi à méditer les saintes Ecritures et les commentaires de saint Chrvsostpme. Elu abbé de son mon/astëre à I 4ge de trente ffns, il vécut avec ses frères en Dieu du travail des mains, copiant des manuscrits et tressant des filets. Son vêlement ressemblait à celui du bienheureux précurseur ; il portait continuellement une ceinture de fer. Outre son monastère d^hommes» Etienne en dirigeait un autre de femmes, situé auT près de la montagne qui lui servait de résidence. A Tâge de quarante-deux ans , il se démit de ses fonctions en faveur d'un de ses religieux, ei se renferma dans une cellule si étroite au*elle ressemplaità un tombeau.

4 cette époque» Tempereur Constantin V, surnommé Copronyroe, avait convoqué à CQnstantinople un concile d*évfiques iconor clastes. Dans un conciliabule tenu Tan 5^, le culte des saintes Images fut proscrit comme un reste d*idol4triet et le glaive de 1a persécution frappa les catholiaues qui refusaient de souscrire au djScrol du tyran. Constantin, espérant entraîner un grand nombre d*adbérents s*il gjsi^nait Etienne à sa cause , lui députa un palrice pour essayer de le corrompre. Ce que Constantin n*avait pu obtenir par la persuasion, il essaya de l'emporter par la force. Une Iroupe de soir dats armés envahit le monastère; mais quel spectacle frappa les yeux des trop dociles satellites I Au lieu de cet homme terrible contre lequel ils croyaient avoir à lutter, ils ne trouvèrent qu'une sorte de squelette usé par les austérités de la pénitence et pouvait à*peine se soutenir. )1 rallait un prér teiLte pour traquer le saint au tribunal de l'empereur. Des témoins subornés l'accusèreiit d'un commerce criminel avec une vertueuse veuve consacrée à Dieu daps le monastère de femmes confié à ses soins. La pieurc cénobite, mourut martyre de sa char nié; elle refusa opiniâtrement d'imputer à Ktienne des fautes dont il était innocent. Sjoumise à une cruelle f)agell/9tLon , elle expira des suites de ses blessures. Ce iiremier stratagème ayant manqué, Constantin en inyenta un autre pour se débarrasser d'un bpmme dont tout lu crime était de résister à ses yolontés tyranniques.

Up courtisan, nommé Geprges Synclet, feignit de vouloir prendre l'habit monastique iïts mains d'Etienne. Malgré les refus réitérés du saint qui conpaissalt la défense du prince d'admeUre des novices dans les iDonastères, et qui avait reconnu la profession du postulant à son costume mondain, ce dernier persista, en prétextant le danger auquel son salut était exposé dans le monde.

A peine étaif-il admis qu'il fuyait h la cour avec le vêtement religieux accordée ses imporlunités. L'empereur iconoclasljs profita de cette circonstance pour donner le nouveau moine en spectacle au peuple assem» blé dans l'amphithéâtre. Le saint habit fut profané, Etienne et les ordres monastiques furent l'objet des dernières ipvectiyes ; ordre fut dopné d'expulser les moines de Saint-Âuxence, de brûler leur monastère et de raser leur église. Le saint abbé fut en butte aux traitements les plus audacieux. Arraché brutalement à sa chère solitude , il fut conduit sQus escorte dans un monastère dis Chrysopolis; là, plusieurs évéques iconoclastes, assistés de deux officiers isinistériels, lui firent son procès. Mais soudain les rAIes changèrent; Vaccusé se retourna contre ses accusAteurs et leur reprocha leur indigne apostasie. Couverts deconfusiop, mais nqn convertis^ les juges avouèrent lenr défaite et déclarèrent à leur souverain qu'il était impossible de dompter un homme qui parlait avec l'accent de la conviction la plus profonde, et qui d'ailleurs méprisait la mort. Cpnslantin , qui n'osait tremper ses mains dans le sang d'^iennCi l'exil/i dans l'fle de Froconèse.

IL Mais la disgrAce du saipt abbé ne servit qu'à faire éclater Ia gloire de Pieu. Plur sieurs n)oines du p)ont Saint-Auxence coururent reioindre leur vénérable supérieur. Favorisé au don des miracles, il prpuva que la cause pour laquelle il combattait était celle de la vérité. Le nombre des- iconoclastes diminua sensiblement, et le culte des saintes Images compta UQ^ pl9s grapde multitude de défenseurs.

Copronyme, irrité de (ant de déceptions, voulait enfin frapper un coup décisif : pigir ses ordres, le saint prisonnier fut chargé de fers et reclus diçns un cachot è Constantinople. Là , il trquvf trpis cent quarantedeux n^oines de diverses coptrées comme lui confesseurs dé la foi. Tous portaient silrleur corps vénérable les nobles cicatrices do ))lessu)res souffertes pour l'honv^eur dû aux saintes Images. L'numilité d'Etienne lui inspira le plus profond respect pour ces généreux martyrs cfontil regrettait de n'avoir pas partagé les souffrances , comptant ainsi pour rien les persécutions cruelles qu'il avait endurées, la perte de sa liberté, la dispersion de ses fidèles disciples, l'exil et l'incarcération qui le rendaient cgmparable è ces athlètes magnanimes. Qpapt à epx, ils le regardaient comme leur pastisûr et leur maître. La prison du prétpire était devenue un monastère, pour nous servir des expressions de Fleurv. La parole de Dieu y était annoncée, l'office s'y faisait régulièrement, les moines découvraient à leur père spirituel les secrets de leur intérieur, et les gardiens eux-mêmes, téipoins de tant de vertus, regardaient leurs prisonniers comme des anges de la terre.

1^ captivité d'Etienne fut l'occasion d'un généreux dévouement pour la femme d'nn do ses geôliers. L'abbé deSaint-Au?

DlCTlONN. DE l'HIST, UNIV. DE l/ECLÏSE. IV.

^vi KTI DICTIONNAIRE

xence avait apparu au guichetier arec la ma jesté d*un Dieu. Cet horamet imbu des idées

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donner à son meurtrier une dernière preuve de son attachement aux saintes images. Tra-(

(iû paganisme, avait vu dans le pauvre captif duit devant Constantin, il prit une pièce une des divinités de l'Olympe, prête h punir de monnaie àreffiçie du prince et la foula 5»a sacrilège audace. Il s'en ouvrit à sa femme, aux pieds, en s'écriant :« Quoi 1 c*est un cri-

qui apprit de lui la manière de vivre d'Etienne. Comme le geôlier converti par saint Paul, elle se jeta aux pieds du saint et lui promit tous les soulagements dont il avait besoin. Etienne, qui la prenait f)our une iconoclaste, refusait ses services en lui déclarant qu*il n'avait jamais communiqué avec les hérétiques. Elle lui prouva d'une manière péremptoire qu'elle était catholi-

2ue, en lui offrant trois pieuses images qui taient l'objet de sa vénération. Le saint accepta son précieux présent et les quelques aliments qu'elle lui proposait. Pendant les onze mois qu'il passa dans la prison du prétoire, il n'eut d'autre nourriture que les six onces de pain et les trois urnes d'eau qu'elle déposait à ses pieds tous le» samedis et les dimanches.

111. Si Constantin Copronyme épargnait le sang du saint abbé Etienne, il faisait couler celui d'un grand nombre de martyrs

Ïui lui en imposaient moins sans doute, 'abbé Paul périssait dans l'tie de Crète sur le catapulte et était brûlé sur le bûcher pour avoir refusé de fouler aux pieds l'image de Notre -Seigneur Jésus-Christ en croix.

Un gouverneur d'Asie, nommé Lachanodracon, faisait envahir par ses soldats un couvent à l'heure où l'on célébrait les saints mystères ; il faisait périr trente-huit moines au milieu des tourments les plus cruels , «t réduisait leur monastère en cendres.

Pierre le Reclus de Blaquernes expirait sous \%s -coups de nerfs de bœuf sous les yeux de Copronyme lui-même, et Jean, abbe du monastère de Monagris, était renfermé dans un sac et précipité avec une grosse pierre au fond de la mer pour avoir refusé d'outrager l'image du Sauveur et de l'auguste Marie. Quant à Etienne, dès son entrée dans la prison de CP. , il avait prédit que ce serait sa dernièredemeure. Sachant que sa fin approchait, il en instruisit la femme qui le nourrissait avec tant de générosité, il se prépara à sa dernière heure par un jeûne de quarante jours, se privant du pain etde l'eau qui étaient ses seuls aliments; il rendit à sa bienfaitrice les saintes images qu'elle lui avait données et appela sur elle les bénédictions efles récompenses divines (738).

Comme Etienne avait ressemblé k Jaan- Bapiiste par l'austérité de sa vie, il lui ressembla par les circonstances qui accompagnèrent sa mort. Ainsi que lui il fut martvrisé è la suite d'une fête toute païenne. On peut lire dans Fleury les horreurs et les vexations qui ensanglantèrent ces saturnales (739). Etienne fut traîné à la mort avec le seul vêtement de peau qui abritait sa nudité. Mais, avant de perdre la vie, il voulut

me énorme d'outrager l'image d'un empereur mortel, et l'on pourra jeter innocemment au feu celle du Roi du Ciel! » Etienne, condamné à être décapité, fut d'abord battu de verges au point qu'on le regarda comme mort ; puis il fut tratné avec des cordes dans les rues. Un furieux lui fie jaillir la cervelle h coups de bAton, et son corps fut impitoyablement mis en pièces. Son glorieux martyre arriva le 28 novembre 767.

ETIENNE, patriarche de Constantiriople au xr siècle. Il fut ordonné vers la fête de Noël 886, par Théophane, archevêque de Césarée en Cappadoce, qui était le premier siège dépendant de Constantinople. Le Pape Etienne V lui accorda la communion.

Etienne occupa le siège patriarcal six ans, et l'Eglise grecque l'honore entre les saints comme ayant parfaitement rempli tous les devoirs d'un bon pasteur.

ETIENNE, confesseur de la reine Constance, manichéen au xi' siècle. — Yoy. l'arti(^le Arépà^tk

ETIENNE l" (Saint), roi de Hongrie, était fils de Geisa, IV* duc des Hongrois depuis leur entrée en Pannonie.Ce Geisa était un prince sévère envers les siens jusqu'à la cruauté, mais libéral envers les autres, particulièrement envers les Chrétiens, ce qui lui mérita sans doute la grâce d'entrer dans la sainte Eglise de Jésus-Christ.

I. il permit aux:Chréliens, par un édit public, d'entrer dans ses Etats, ordonnant d'exercer envers eui l'hospitalité. Il trouvait bon que les clercs et les moines vinssent devant lui, et il les écoutait volontiers. Touché enfin^de leurs discours, il se convertit avec sa famille ; il reçut le baptême et promit de faire embrasser le Christianisme à tous ses sujets. C'étaient ces terribles Huns ou Hongrois, qui pendant tout un siècle avaient mis l'Europe à feu et à sang, et leur duc Geisa, père d'Etienne, avait songé h leur faire abandonner l'idolfltrie.

En effet, lorsqu'il était-préoccupé de cette pensée et qu'il méditait la création de nouveauxévêchéspouraffermir la vraie reli|{ion, il vit la nuit, en songe, un homme d'une beauté merveilleuse qui lui dit : «Ce que tu penses ne s'exécutera point |par toi. Tes mains sont souillées de sang humain ; mais tu auras un fils qui accomplira ton dessein. II sera au nombre des élus de Dieu, et, après avoir régné sur la terre, il régnera éternellement. Cependant, reçois avec honneur un homme oui viendra exercer près de toi une ambassaae spirituelle, et profite de ses instructions. » Cet ambassadeur spirituel fut saint Adalbert, évêque de Prague (voy. son article, tom. 1. col. 211 et suiv.),qui vint en Hongrie peu de temps après, et par son

(758) Fleury, liv. ilui, iu 45 et luiv.

(739) Ibiit.9 n. 47; et GodDscard, Vie dt êainl Etienne le Jeune,

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conseil Geisa assembla tous ses sujets. Le saint évëqiie les prêcha, un grand nombre furent baptisés» on bâtit des églises en plusieurs lieux.

La femme de Geisa eut. aussi une vision. Etant devenue enceinte et près d*accoucher, elle vit saint Etienne, le premier martyr, qui lui dit qu'elle aurait un fils qui serait le premier roi de sa nation, et lui ordonna de lui donner son nom. L'enfant étant né à Strigonie, saint Adalbert le baptisa et lui donna le nom d'Etienne. Quand il fut hors de Tenfance, son père Geisa assembla les grands et les autres ordres de son royaume, et, de leur consentement, le déclara son successeur et lui fit prêter serment. Geisa, déjà avancé en flge, mourut ensuite, l'an

IL Le jeune duc Etienne, cherchant le moyen d'achever la conversion des Hongrois que son père avait déjà commencée, songea à établir la paix avec tous ses voisins. Mais ses bons désirs ne purent avoir leur, effet; les païens, avec les seigneurs è leur léte, se révoltèrent : ils pillaient ses villes, tuaient sesofliciers et l'insultaientlui-mfime. Etienne ne vit d'autre moyen aue dn recourirà la force, et, ayant rassemblé sestrou* f)es, il fit mettie sur ses enseignes les ima* ges de saint Martin et de saint Georges , et marcha contre ses ennemis, qui assiégeaient Vesprim. II les vainquit et consacrai Dieu leurs terres, sur lesquelles il fonda un monastère en l'honneur de saint Martin de Tours, que la Pannonie,où il naquit, a toujours honoré. Le duc fonda ce monastère en un lieu appelé le Mont-Sacré, où une tradition rapportait que le saint, étant dans le pays, allait faire ses prières (7^0).

Dès que le duc Etienne fut libre de la guerre, il s'occupa de la propagation de TEvangile, et, dans cette vue, il priait sou^ vent avec larmes, prosterné sur le pavé de Téglise, et faisait de grandes aumônes. C'étaient le les seuls et puissants moyens pour amener la conversion des païens. Etienne envoyait aussi de tous côtés pour appeler des ouvriers évangéliques; ce qui attira des prêtres» et des clercs zélés, des abbés et des moines , qui renoncèrent volontiers à leur pays pour une si bonne œuvre. Le plus célèbre fut Aslric. autrement nommé Anastase(voy. son article, tom. IL col 580).li vint au>si de Pologne deux saints per<^on« nages, l'un nommé Suiard et surnommé André, Tautre nommé fienolt,qui embrassèrent la vie érémitmue. Benoit ayanti été tué par des voleurs, fut tenu pour martyr ; André fît plusieurs miracles.

in. Cependant Etienne voyant que cette Eglise naissante ne pouvait subsister sans pasteurs, divisa tout ce pays en dix évèchés, dont il voulut que Strigonie fût la métropole. Il y mit pour archevêque Sébastien, moine de- grande vertu du monastère de saint-Martin. Quanta l'abbé Astric, il le fit

élire évêque de Colocza, et lui donna le nom d'Anastase.

Mais une chose importait surtout: c^était de se rattacher au centre de l'unité, au Saint- Siège. Etienne envoya donc h Rome, en Tan 1000, pour demander au Pape la confirmation de cesévêchés et la couronne royale pour lui. Ce fut Anastase qui futcharse de cette mission. Etant arrivé à Rome, il raconta au Pape, qui était alors Sylvestre II, tout ce que le duc avait fait dans ses Etats

I)Our la religion, et le Pomife lui accorda voontiers la couronne, y ajoutant une croix pour porter devant le nouveau roi, comme un signe de son apostolat; « car, dit-il, je suis l'Apostolique, mais lui mérite le nom d'apôtre, puisqu'il a acquis un si grand peu* pie h Jésus-Christ. » Il faut remarquer que, depuis plusieurs siècles, on donnait au Pape le titre à* Apostolique (741).

L'évêque Anastase ayant apporté en Hon«> grie les lettres du Pape, avec la couronne et la croii, les prélats, les seigneurs, le clergé et le peuple s'assemblèrent, et le duc Etienne fut reconnu roi, sacré et couronné solennellement. La couronne envoyée ^ar le Pape Sylvestre sert encore aujourd'hui h couronner les rois de Hongrie. Ensuite le nouveau roi flt un édit, pour empêcher les violences et les oppressions, et pour établir la paix et les bonnes mœurs dans son royaume. Il fit aussi couronner reine Gisèle, sa femme, sœur de l'empereur saint Henri, princesse trèS'pieuse, qui, de son côté, fit don de grands biens aux églises et aux monastères, entre autres à l'église de Vesprim, au'elle bfttit de fond en comble et enrichit 'ornements et de vases sacrés. Le roi donna de grands revenus à la métropole et aux cathédrales qu'il avait établies, leur assignant de grands diocèses et leur donnant de dignes prélats.

Etienne donna aussi aux abbayes des ter-* res et des familles de serfs, avec une magnificence royale, augmentant ses libéralités pendant toute sa vie, afin qu'aucun besoin temporel ne détournât les moines du service de Dieu. Cependant il s'informait avec soin tantôt parjui-même, tantôt par d'autres, de leur vie et de leur conduite, reprenant les négligents et donnant aux plus fervents des marques d'amitié. Quant aux chanoines, il les recommandait à la conduite des évoques.

IV. On vante la valeur d'Etienne, et ses exploits dans la guerre et on le loue de ce qu'il passa presque toute sa vie sous les armes pour repousser les incursions des nations étrangères ; mais nous n'avons pas à nous arrêter sur ces combats, et des qua-» lilés de ce prince nous préférons celle do saint, que rhistoire lui donne, et qui est le titre le plus réel de sa gloire et de sa grandeur.

Sébastien , archevêque de Strigonie , étant devenu aveugle, le roi, du consentement du Pape, lui donna pour successeur

(740) AciaSS., T\i^ S. Stcph., 2 Sept.

mu ibid.

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Anastase, évèqoedeColocza. Mais au bout de trois ans, Sébastien recouvra la vue, et Anasiase, avec une louable humilité et un désintéressement remarquable» lui cédant la fiiace, retourna i son Eglise : il ^arda toute* ois le pallium , avee i*approbation du Pape Sylvestre II.

Etienne, par un vœu particulier, mit sa personne et soo royaume sous la protection spéciale de la Très-Sainte Vierge. Il appela la Pannonie la famille de Sainte Marie. Les Hongrois, en parlant de la Mère de Dieu, ne lui donnaient point le nom de Marie ni aucun autre ; ils disaient seulement : La Dame ou Notre-Dame. A ce nom seul ils inclinaient la tète et fléchissaient le genou. Le saint roi flt bâtir, en l'honneur de sa glorieuse patronne, une église magni« fiquedAlbe-Royale. Les murailles du chœur étaient ornées de sculptures, le pavé était de marbre; il y avait plusieurs tables d'autel d'or pur, enrichies de pierreries, et sur l'autel un tabernacle pour l'Eucharistie , d'un ouvrage merveilleux. Le trésor était plein de vases d'or et d'argent, de cristal et d'onyx, et de riches parements. Le roi voulut que cette église ne dépendit que de lui seul , sans être soumise h aucun évèque. Aux jours auxquels il faudrait y donner l'absolution aux pénitents ou y faire le saint chrême , le roi devait choisir un évêque pour y faire ces fonctions, aussi bien que )iour y célébrer la Messe en sa présence. En l'absence du roi, aucun évêque ne pouvait y exercer aucune fonction sans la permission du prévôt et des moines, qui prenaient les dîmes sur le peuple dépendant de cette église, sans qu'aucun évêque pût y prétendre.

Le 2èle d'Etienne ne se renfermait pas dans son royaume. A Rome, il fonda une collégiale, «t à Jérusalem un monastère, les pourvoyant l'nn et l'autre de revenus suffisants. Il flt, de plus, un code dont la religion était la base, mais qui ne laissait pas pourtant que de se ressentir de la dureté des temps oii ce monarque vivait. Pour ces temps-là, il fallait encore l'esprit d'Elie; l'esprit évangélique ne pouvait sans doute point être mis en pratique dans tonte sa perfection.

V. Les principales dispositions dS'Ia législation d'Etienne ont pour but de mainte* nir le respect des églises et des choses sacrées, de soutenir 1 autorité des évêques dans le gouvernement ecclésiastique, particulièrement dans la défense des veuves et des orphelins. Si un prêtre, un comte, ou une autre personne fidèle trouve quelqu'un à travailler les dimanches, il l'empêchera ; s'il travaille avec des bœufs , on lui en prendra un, que Ton donmera à manger aux habitants; si c'est avec des chevaux, il on rachè* tera un f)our un Ixeuf, qui sera donné à manger comme il a été dit.

Les prêtres et les comtes recommanderont à tous les paysans de venir à l'église le dimanche» jeunes et vieux, femmes et hommes, excepté ceux qui gardent les feux.

DICTIONNAIRE ETI 392

Si quelqu'un reste obstinément chez lui, il sera battu et tondu. Ceux qui causent dans l'église de manière h troubler les autres, si ce sont des hommes considérables , on les réprimandera et on les chassera honteusementj si ce sont des jeunes gens ou des gens du peuple, on les nisligera devant tout le monde.

Si quelqu'un mange de la chair le vendredi ou les Quatre-Temps, il ser/i enfermé et jeûnera une semaine. Si quelqu'un refuse obstinément de confesser ses péchés au prêtre, on ne fera pour lui ni prières ni aumônes à sa mort, non plus que pour un infidèle. Si quelqu'un meurt sans confession, parce que ses parents ou ses voisins ont négligé d'appeler un prêtre, on fera pour lui des prières et des aumônes; mais les parents expieront cette négligence par des jeûnes, au jugement des prêtres. Ceux qui meurent subitement seront enterrés avec tous les honneurs de l'Eglise; car les secrets jugements de Dieu nous sont inconnus.

Chacun aura la faculté de disposer doses biens, de donner à sa femme, à ses fils, è ses filles, à ses parents ou à l'Eglise, et, apn^s sa mort , personne ne pourra détruire ses dispositions. Si quelqu un, touché de compassion, donne la liberté à ses esclaves avec un témoignage, nul n'entreprendra, après sa mort, de les réduire en servitude. S'il leur a promis la liberté, et que la mort l'ait empêché de leur en donner un témoignage, il sera au pouvoir de sa veuve et de ses lils de leur en donner un pour la rédemption de son Ame. Les esclaves ne seront pas reçus à témoin contre leurs maîtres.

Quant à la punition du vol, lesclave qui vole pour la première fois rendra la chose volée et rachètera son nez par cinq bouvillons; s'il ne le peut, on le lui coupera. S'il vole encore après cela, il sera puni de mort. On homme libre, qui commet un vol , ou il se rachètera, ou il sera vendu; s'il retombe après avoir été vendu , il suivra la loi des esclaves. Quiconque tue un homme avec un glaive, sera tue avec ce même glaive. Si quelqu'un tirant l'épée, muiile nu autre, on lui fera souffrir la iteine du talion. Si le blessé guérit sans qu'il lui reste d'infirmité, celui qui l'a blessé payera la composition ou l'amende de l'homicide. Celui qui n'a fait que tirer l'épée dans la colère, mais sans blesser personne, en payera polir cela seul la moitié.

Comme on le voit, c'est là une législation dure, où l'esprit de miséricorde et d'amour ne se fait jour nulle part. Et comme un tel code émane d'un saint, on peut s'étonner de voir de tels principes si peu en accord avec les vertus qui font les saints. Mais , de même qu'on ne peut pas plus s'autoriser de la sainteté d'Etienne pour soutenir que cet esprit doit être adopte, de même il ne faudrait pas arguer de cette dureté du législateur pour infirmer sa sainteté; car il importe, pour en bien jueer, de se reporter au temps où .de semblables lois étaient rendues, et à la nation pour laquelle elles

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étaient faites, natioa barh^re et farouche, habituée depuis des sièefes au sang et au carnage, et qu'on n'eût peut-6tre pu plier autrement aux mœurs chrétiennes. Quoi qu^il en soit, on peut croire que des moyens plus évangéliques eussent tout autrement avancé les choses, et que la législation la plus elBcace sur ces peuples dut être surtout la vie du saint roi.

VI. Outre son code, le roi saint Etienne a laissé une instruction en dix articles sur la manière de bien gouverner, adressée à son Hls Eméric. 11 jr a dans cette instruction de bonnes choses, des traces de foi profonde, mais bien mélangées avec les vues et la politique du monde; et comme, après tout, ceci n'intéresse pas directement l'histoire ecclésia^stique (lh% nous nu nous arrêterons pas davantage sur cette pièce.

Dieu éprouva Etienne par de grandes afflictions , car les saints doivent passer par elles pour arriver à la gloire. 11 perdit plusieurs enfants en bas âge, mais il s*en consolait par les grandes espérances que lui donnait le seul qui lui restait , et qui se nommait, comme nous venons Je le dire, Eméric. 11 le fit élever avec grand soin , et ce jeune prince profila si bien de la bonne éducation qu'il avait reçue, qu'il parvint à une haute piété. Etant une nuit en prières, il |)romit à Dieu de garder la virginité; mais il tint cette résolution très-secrète. Aussi, son père voulant assurer la succession de son royaume, lui prooo^a un mariage convenable avec une beUe princesse. Eméric s'en défendit d'abord; puis enfin il céda h la volonté de son père et se maria, mais sans préjudice de son vœu, car il ne loucha point à son épouse. C'est ce qu'ellemême a déclaré après la mort du prince , qui suivit de près son mariage. Il fut enterré à Albe-Royale , et il se fit plusieurs miracles à son tombeau; aussi l'Eglise l'bonnore-t-elle entre $es saints, le 4 novembre (7*3).

Vil. Le roi Etienne , son père, eut besoin de toute sa vertu pour se tonsoler de cette perle, et afin d'attirer sur lui la miséricorde de Dieu, il augmenta ses aumêncs, déji très-grandes, surtout envers les étrangers. 11 avait une confiance particulière en un saint ermite nommé Gunther ou Goutier {Voy. son article), retiré en Bohême, et quand ce saint homme venait le voir, il le laissait maiire de son trésor. Enfin, le saint roi Etienne ayant été longtemps malade et sentant approcher sa fin, appela les évêques, et les seigneurs de sa cour gui étaient chrétiens, et leur recommanda 1 élection du nouveau roi, mais surtout de conserver la religion nouvellement établie en Hongrie. Après quoi, levant les mains et les yeux, il s'écria : « Reine du ciel,réparatrice du monde,

c'^est à votre patronage cpxt je commets la sainte Eglise avec les évêques et le clergé, le royaume avec les grands et le peuple ; leur disant le dernier adieu , je remets mon Sme entre vos mains. » Ayant ensuite reçu en leur présence l'Extrême-Onction et le saint Viatioue, il ex|)ira le i 5ao4t de Tan 1038, jour de 1 Assomption de la Très -Sainte Vierge , comme il l'avait toujours désiré et demandé avec larmesr

Saint Etienne fut enterré dans l'église qu'il avait fait bAtir à cette sainte patronne , à Albe-Royale. Sa sainteté fat atlestée par plusieurs miracles; son corps fut levé de terre quarante-cinq ans après sa mort, et le Pape Benoît IX le canonisa (7U.). Innocent XI a fixé sa fête au S de septembre.

ETIENNE (Saint), évéquede Die, en Dauphiné, au xii* siècle. Il était né h Lyon , en 1155, de la famille desChStillon. Dès son enfance, il montra d'heureuses dispositions h la piété et à l'étude ; et dès sa jeuiiesse • il renonça absolument à l'usage de la viandet et s'appliqua aux bonnes œuvres ; à l'Age do vingt-six ans, il entra dans la Chartreuse des Portes, et, ^ ayant fait profession, il ne se contenta point des austérités prescrites par les constitutions. En eSei, tandis que les autres religieux ne jeûnaient au pain et à l'eau que trois fois la semaine, il observait cette abstinence presque tous les jours, mettant sur sa table un pain d'un côté et de l'autre un livre, dans lequel il jetait les yeux de temps eu temps. Plusieurs années après, sa réputation étant déjà grande , même au dehors, il fut^élu, malgré lui, prieur de la communauté. Il gouverna avec une grande sagesse, et convertit plusieurs personnes parmi les hôtes, qui venaient en grand nombre h cette Chartreuse.

Dans l'intervalle, le siège de Die, en Dauphiué , vint h vaquer. Après que l'on eut proposé plusieurs autres sujets , quelques chanoines, en petit nombre, présentèrent le prieur de la Chartreuse des Portes. Tous s'accordèrent à l'élire ; mais on savait combien il serait difiicile de le tirer de son désert. On envoya donc à Rome pour obtenir la confirmation du Pape Innocent , qui l'accorda volontiers, avec ordre d'accepter; car sa réputation était venue jusqu'à lui. Les chanoines vinrent ensuite trouver saint Etienne qui leurdit, commeson confrère saint Hugues de Lincoln (7V5), gu'il n'était point libre , mais soumis à l'obéissance du prieur de la Grande-Chartreuse. C'était alors te dixième, nommé Jacelin. Quand il eut vu les lettres du Pape , il fit chercher Etienne, lui s'était caché , et l'obligea d'accepter. Il ut donc conduite Vienne, métropole de Die, et sacré évêque par trois archevêques en 1203. Il ne réussit pas moins dans l'épiscopat qu'il n'avait fait dans la solitude. Pour

(742> L'abl>é Rohrbacher a néanmoiDS donné une fort longue analyse de cette histructiou, ei il eu loue loui sans exception. Voy. //tu. univ, de PEgUic ealh.^ lom. XIII, p. 326-^31.

^743) Cf. Surius , 4 Noveinbr. ; Acta SS.. 20

Aoguftt.

(744) Aela SS., 3 Septenibr.

(745) Voy. rarticle llucvEs (Sainl)» évêque de Lincoln.

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se fBpOsef dô ses travaux, il allait quelquefois s*enfermer à la Chartreuse des Portes, et y vivait en simple moine , sans aucune distinction que l'anneau pastoral. H mourut vers Tan 1208, le 7 septembre* jour auquel Il est honoré (746).

ETIENNE, évêque de Metz au xii* siècle. Il était neveu duPape Calixlell, car la mère d'Etienne était la sœur de ce Pape. 11 est connu dans l'histoire par quelques démêlés qu'il eut avec Brunois , archevêque de Trêves {f>oy, Fleury, Bût. ecclés.^ liv. lxviI, n. 14), et par les plaintes que saint Bernard fit de lui au Pape Innocent II. {Voy, l'article Albêron, archevêque de Trêves.) Mais il ne paraît pas qu'il ait mérité tout ce que lui reprochait le célèbre abbé de Glairvaux; du moins le Spicilége (tom. Vl)» dit assez de bien de ce prélat : on y faitcepetidant remarquer qu'il avait beaucoup de goût pour les armes, ce gui ne convenait guère pour un pasteur. Etienne avait été sacré à Rome par son oncle qui lui donna le pallium avec le titre d'archevêque et le fit cardinal. Il mou*rut en 1164. — Yoy. l'article H&nai, évêque deToul.

ETIENNE, évêque de Paris au xii* siècle. Il était de Senlis, et ce que dit saint Bernard de certains évêques, regardait particulièrement ce prélat. C'était en effet un homme de cour, ami particulier du roi Louis le Gros, qui le comblait de faveurs pour le retenir auprès de sa personne. Cependant Etienne fut touché des discours et des écrits du saint abbé de Clairvaut; et l'exemple de Suger, ainsi que celui de l'archevêque de Sens, achevèrent de le convertir. Il quitta la cour pour ne s'occuper désormais que du soin de son troupeau.

Le roi fut vivement blessé de cette retraite inopinée. Il changea en haine l'amitié qu'il avait portée à Tévêque. Quelques clercs que l'évêque avait mécontentés par le rétablis^ S6raent de la discipline, achevèrent d'indis-

fiosêr le roi contre lui. L'évêque Etienne ut dépouillé de ses biens et courut même risque de la vie. Il jeta un interdit sur tout son diocèse, et se retira auprès de l'arche^ vêaue de Sens, son métropolitain. Les deux prélats se rendirent ensemble à Ctteaux, où se trouvait alors réuni le grand chapitre des abbés de l'ordre. Us y exposèrent leurs Sri efs contre le roi, lequel, aussi bien (jue es deux évêques, avait obtenu de ces saints religieux des lettres de fraternité.

Saint Bernard intervint dans cette affaire auprès du roi, mais sans succès. Ce qui rendait Louis le Gros .inflexible, c'est que le Pape Honorius II, à qui il avait porté ses plaintes, venait de lever l'interdit jeté sur je diocèse de Paris par l'évêque Etienne et l>ar les autres évêques de la province. L'abbé (le Clairvauxs'en plaignit au Pape lui-même, comme nous le voyons par ses lettres (747); tuais Honorius étant mort peu de temps après, l'affaire n'eut sans doute pas de suite.

(746) Acla SS.f 7 Septembr.

(747) Ëpist. 45, 46 et 47.

(148) Baluz., Vit. Pap. Aven., et Nol. adcap.;

le

Son successeur. Innocent II, paraît avoir porté une grande estime à Tévêque Etienne, qui mourut vers Tan 1H2. ^

ETIENNE, évêque de Vacia, fut envoyé, en 1S41, vers le Pape Grégoire IX, par le roi de Hongrie, pouir lui demander des secours contre les Tartares qui ravageaient ce pays; et ce roi se plaignit plus tard au Pape Alexandre ÎV {voy. cet article, n.VIlI ) que la mission de son envoyé n'avait abouti à rien. Etienne fut transféré à l'archevêché de Strigonie, et le Pape Innocent IV le Ht évêque de Palestrineet cardinal en 1251. Et ensuite nous ne le retrouvons plus dans l'histoire.

ETIENNE ALDEBKAND, archevêque de Toulouse au xiv* siècle, fut d'abord simple prieur de Turet, et dut son élévation è un trait de charité qui a mérité l'attention des historiens (748):

I. Un jour,' Pierre Roeer, qui fut depuis Pape sous le nom de Cfément VI {voy. cet article), s'en retournait à son monastère de la Cbaise-Dieu, situé dans l'Auvergne. Il fut arrêté dans la forêt de Randen par une bande de voleurs qui le dépouillèrent de tout ce qu'il avait, sans lui laisser même l'habit qui le couvrait. Dans cet état, si triste pour un voyageur, il chercha un asile au village de Turet, dont la paroisse était un prieuré dépendant de î'abbave de Saint-AllyredeClermont, et il s'adressa au prieur : c'était Etienne Aldebrand, dont les revenus étaient très-médiocres et les manières très-généreuses.

Aldebrand traita son hôte avec autant de libéralité que s*il avait connu dès lors les hautes destinées que la Providence lui réservait. Il lui donna des habits et de l'arfent pour achever son voyage ; et comme lerre Roger, pénétré de reconnaissance, lui disait en partant : « Quand pourrai-je TOUS rendre tout le bien que vous me faites aujourd'hui? Quand vous serez Pape,» répondit Aldebrand. L'évéuement justifia celte parole dite au hasard.

II. Pierre Roger devenu Pape, Clément VI appela son bienfaiteur à Avignon, le fit d'abord son camérier, ensuite évêque du Mont- Cassin, puis de Saint-Pons, et enfin l'archevêché de Toulouse étant demeuré vacant par la promotion de Raymond de Cavillac au cardinalat, Etienne Aldebrand fut nommé son successeur, au mois de décembre 1351. Il signala sa nouvelle administration par un trait digne d'un ministre de l'Evangile, et

3ui fliit voir que les honneurs n'avaient rien iminué de sa compassion pour les malheureux :

En effçt, à peine eut-il été placé sur le siège de Toulouse qu'il apprit que dans les monastères on exerçait contre les religieux coupables de grandes fautes une rigueur qui dégénérait en cruauté; qu'où les enlermait pour toujours dans une prison obscure a^n pelée parmi eux fade in pace (749); et que là on leur donnait un peu de pain et d'eau

//i5f. des Anhiv, de Rouen; Hut. du Languedoc^ (749) Baluz., ibtd,, lib. n, p. 1088.

ETU

DE rHIST. UNIV. DE rEGLISE.

ETU

pour soitenir ieurexistence» et on les laissait périr de rage et de désespoir sans leur laisser aucune communication avec les choses extérieures. Aldebrand^ qui avait été moine, connaissait toutes ces horreurs ; son c-œur généreux et chrétien en était déchiré» et pour arrêter le cours de ces désordres monstrueux, il imagina de les faire connaître au roi en le suppliant d*u$er de son autorité pour y mettre fin.

Le roi Jean fit droit à cette juste demande» et, le 27 janvier 1351, rendit un éditd'aprës lequel les abbés, prieurs et tous autres supérieurs des communautés furent obligés de visiter leurs moines prisonniers deux fois par mois, et de laisser aussi, deux fois par mois, ces prisonniers s'entretenir avec un de leurs confrères. On lit dans la Chroni^ que ÇISO) d*où ce fait est tiré , que les Dominicains et les Franciscains mirent tout en œuvre pour faire révoquer cet édit ; mais que le roi ie maintint malgré leurs réclamations, donnant môme Toplion à ces religieux, ou de se conformer à ses ordres, ou de sortir du royaume. On ne peut que louer le roi Jean de sa fermeté.

Les religieux cédèrent donc, quoiqu*avec une grande répugnance, et les prisons monastiques devinrent un peu moins insupportables : « Quelle barbarie, en effet, continue la même Chronx(ju€^ de priver dos malheureux et de leur liberté et de tout commerce avec leurs amis ! Yoy. Tarticle Prisons eggl&siâstiqubs.

III. Une œuvre comme celle que Tarche^ vèque Aidebrand avait entref)rise pour faire diminuer la rigueur des prisons monnstiques, suffit sans doute pour honorer un épiscopat ; mais ce prélat se distingua encore par d'autres bonnes jœuvres et par sa piété.

Pendant son administration, et Tan 1356, le monastère de Sainte-Eulalie ou de la Ifercî, qui était auuaravaut hors des murs de Toulouse, fut rétabli dans la ville par Pons de Barrelié, ioulousain, et général de cel ordre. Aidebrand est mort en 1360. Il fut le quatrième archevêque de Toulouse et laissa la réputation d'un pasteur qui se montra constamment fidèle observateur des devoirs épiscopaux.

ETUDES ECCLESIASTIQUES. Yoy. les articles : ItisTiTUTiONS pour lbs études eg- CLisiASTiQUBS, et Rome (IniiUutions scien^ tifiques pour les hauteséludes ecclésiastiques.)

ETUDES MONASTIQUES. Nous avons déjà Yu (751) Tusage et la pratique des études dans les monastères depuis le premier établissement de la vie monastique. Néanmoins, il importe de justifier cet usage par une suite ({e traditions de siècle en siècle, eo commençant par les Grecs, auxquels

nous sommes redevables des premiers prin* cipes de la vie religieuse. Pour cela , nous suivrons un guide compétent (752), mais sans prétendre faire un dénombrea>ent exact de tous les grands hommes qui .ont fleuri dans les monastères et les ont illustrés par leur science : cela nous mènerait trop loin, et d'ailleurs nous consacrons des articles spéciaux à quelques-uns de ces hommes dans le cours de cet ouvrage. Nous nous bornerons donc à quelques points, à ceux qui sont les plus nécessaires pour établir cette tradition.

I. Commençons par l'illustre martyr saint Lucien, lequel ayant embrassé la vie monastique dès sa jeunesse, comme nous rapprenons de ses actes, joignit la science à la piété, en sorte qu'il fut tiré de sa solitude pour être prêtre à Antioche» où il expliqua les lettres saintes, dont il avait appris les premiers éléments sous Macaire, qui demeurait à Edesse. Ce saint solitaire Lucien était habile à copier des livres : il subsistait de ce travail, et donnait le reste aux pauvres. Il souffrit le meirtyre sous Maximin, Tan 312.

Lorsque saint Athanase écrivait sa lettre au moine Draconce, qui ne voulait pas faire les fonctions de Tépiscopat auquel le saint l'avait destiné, il y avait déjà f>lusieurs évêques qui avaient été tirés de la vie monastique : de leur nombre saint Athanase en nomme sept dans cette lettre» ksquels gardaient dans Tépiscopat le même genre de vie et les mêmes austérités qu'ils avaient pratiquées dans le monastère. De ce nombre était Sérapion, évêque de Tmuis, qui fut un zélé défenseurde la divinité deJésus-Christ. Son esprit solide et sa doctrine le firent ap-

t)e}er Scolasliaue (753), et saint Athanase en àisait tant d estime, au'vl soumettait ses écrits à son jugement. Ce saint docteur n'a« vait pas moins d'estime pour la profession monastique, et s'était retiré parmi des solitaires qui vivaient en commun; lorsqu'il fut obligé de s'enfuir d'Alexandrie pour éviter la fureur des ariens , il pratiqua avec eux quelque temps leurs exercices et leur donna de saintes instructions. Il visita aussi les solitaires de la Thébalde. Outre ces évêques que nous venons de nommer, il s'en trouva deux antres dans un synode où assista saint Pacôme, dont ces prélats avaient été disciples (75i.)

Flavien et Diodore, moines à Antiocbe, soutinrent en même temps les vérités de la foi, résistèrent à Léonce arien, et travaillèrent avec succès h inspirer aux Catholiques l'amour de la paix. Diodore avait fait ses études à Athènes, et fut depuis métropolitain de Tarse. Par sa liberté et sa généro-

(750) C'est la Chronique de Bar«1iii. Les auteurs de VBiêi. de CEglhe galL^ liv. xxxix, lom. XYII, p. 430« oote de Tédil. tn-12 de 4826, qualitteni celle Chronique de pièce aue* iuipecle* Mais nous crofons qu'ils se iroinpent.

(751) foi^. les articles : Ecoles cbrétisniies

DA«^â LES PAEHIERS SIÈCLES DE l'£gLISE ; EcOLES

ÉPI8C0PALES ; Institutions pour les études ecclésiastiques.

(752) Dom MablUon, Traité des éludes monastiques, in-4,i691, p. 112 et soi?.

(755) Saint Jérôme, De script., c.99.

(754) Pachomii Viia, n* 7S.

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btCtldNNAlRÉ

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site è défendre la foi, il se rehdlt odieux à Julien TApostat. Ayant fait deux traités contre les hérétiques, il les envoya à saint Basile, qui goAta fort l'un des deux et en voulut avoir copie; mais il trouva que le style de l'autre était trop fleuri et trop rempli de figures, (|ui eii interrompaient et affaiblissaient le raisonnement (ÎS5).

Sdint Pacome, qui né saVâit que ta lâtigué tnaternelle^ c'est-à-dire le syriaque, apprit fa langue gt^ecqde, afin de pouvoir instruire les Grdcs qui se raetlaiedt soUs sa discipline; et Ammonius évéque témoigne de soi-métne, 4u6 s étaut retiré à Tal>entieè l'flge de dixsept ans (756), l'abbé Théodore^ qui était dis-* clple, de saint Pacôme, lui assigna pour mattreit Théodore d'Alexandrie et Ausone^ pour lui dorinei* onë parfaite intelligence [des saintes Ecritures. Orsière, disciple aussi de saint Pacdoie, étéit consommé dans cette même Science, au rapport de GenUade, qui cite avec grand éloge l'ouvrage que nous avons de lui dans le code des Règles (757).

II. Ce fnt vers l'an 358 que saint Basile, après atoir visité les solitaires de l'Egvpte et de l'Asie^ se retira dans un désert de la province de Pônt^ où il bAtit un monastère. Il y attira sotl ami saint Grégoire de Nazianze avec plusieurs autres, auxquels il servit de directeur. Après àVoit* reçu le sacerdoce et prôcbé quelqtië temps h Gésarée, il retourna dans sa solitude de Pont; et il prit le soin de tous les monastères qui étaient en ce pays- I&. Il composa en leur faveur de grandes et dé petites Règles (758). On recevait des enfrintsdans ces monatères, et il ordonne^ entre autres choses^ qu'ils aient un maître pour les instruire dans les lettres; mais qu'au lieu des histoires profanes on leur fasse apprendre des histoires saintes, et qu'on leseicite par de petits prix, à apptendre les choses par ccbur. Il vêtit aussi qne ces enfants aient une demeure séparée des autres religieux^ aflu que ceui-ci ne soient pas in-

Sfuiétés par le bruit qu'il était besoin de sÉiré pour les instruire et les exercer datis les stiehces .

Ce grand saint, dëns sa retraite» s'applir^ quait a l'étUdë de l'Ecriture sainte, et à bomposer des écrits, tant pour l'Eglise que pour ses religieux. 11 écrivit, entre autres^ à deux solitaires qui vivaient sur la montagne des Oliviers, avec d'autres dont la paix fut troublée par des questions qUo l'on y agita touchant le mystère de l'Incarnation. Le saint les renvoya à ce qui avait été déci^ dé dans le concile de Nicée, et il leur donna ijuelque instruciion sur le culte que l'on doit au Saint-Esprit. Ce qui fit bien voir que ces solitaires étudiaient ces matières, de quoi cependant saint Basile ne leur fait aucun reproche, lîncore une preuve de ceci, c'est qiie saint Grégoire de NaÉianze' adressa au moirte Çledone deux discôursqu'il avait faits contre l'hérésie d'Apollinaire.

(7j>5) S. Basile, cpisl. 167.

(750) Pachomii Yila, ii. 77, apinl Bollaiiil.

(757) Geunude) De ècript.^ ch. 9.

Environ l'an 3)3, et du temps de l'em^ pereur Vaïens protecteur des ariens les religieux d'Egypte souffrirent persécution pour la foi, et réfutèrent par des raisonnements solides les principes de l'hérésie lirienne. Parmi ces confesseurs il y avait onze évéques. Pierre d'Alexandrie leur donne en commun cet éloge, qu'ayant sucé la piété avec le lait de leurs hourrices, ils s'étaient retirés dès leur jeunesse dans le désert pour y pratiqilet' les exercices de la vie moùastiqUe.

Deut ans après, saint Jean Chrysostome se retira dans les montagnes du désert d'AU'» tioche^ oit il vécut quatre ans avec les solitaires qui les habitaient. Il avait eu pour maître dans les saintes Ecritures Cartèrë que l'on croit avoir été ceCartèreetarquedes monastères d'Ahtioche. Il eut pour cornpagnons« dans cette retrai te, Germain et Théo^ dore^ qui flit depuis éVèque de Mopsueste. Pallade, auteur de la Vie de saint Chrysostome» nous apprend que ce sainte après avoir passé quatre ans sous la conduite d'un moine qui était de Syrie, se retira seul dans une grotte où il passa deux années presque sans dormir, et y apprit par cœur le Nouteau Testament. Ce fut dans la solitude de ces montagnes qu'il composa son Apologie de la vie monastique, et le premier livré de la Componction en faveur du moine Démétrius, sans parl«)r de celui de la Providence, qu'il écHvit un peu après pour Stagire, jeune homme de qualité, qui s'était fait religieux dans cette solitude, où saint Chrysostome l'avait connu fort particulièrement.

Vers ce même temps (759), saiiit Epi-

tthane s'engagea dès sa jeunesse à la proèssion monastique. Il composa son ouvrage des Hérésies à la prière d'Acace et de Faul| abbé en Syrie. Il adressa aussi sou traité de la foi, appelé Ancotutt à des prêtres dont quelques-uns étaient religieux. Ce qui fait bien voir que les religieut s'occupaient fort de ces matières. Il disait que ceux qui pou« Valent acheter des livres de piété, devaient s'en fournir, et que la seule vue de ces livres était capable de porter à la vertu.

III. Pendant ce temps il arriva un gi*and trouble dans le désert de Nitrie è l'occasion des livres d'Origène. Théophile, patriarche d'Alexandrie, fut cause de ce trouble. Ses gens s'emparèrent des motiastàres* et brûlèrent les cellules des saints solitaires, qui sortirent de ce désert au nombre de plus de trois cents^ entre lesquels était saint Isidore l'Hospitalier, très-intelligedt dans la science de l'Ecriture, qui avait été ordonné prêtre par saint Aihanase. Les quatre grands frères, Dioscore, Ammonius^ Eusèbe et Euihyme, étaient aussi de ce nombre. Ammonius était fort savant dans les leUres saintes, et s'était fort appliqué à la lecture des ouvrages d'Origène, de Didyme, de Fiérius et d'Etienne. Il sufiil à notre sujet de remarquer

(758) S. Basile, Reg. fus., inierrog. 15. (750) Sozuin., lib. ui, cap. 52.

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bE L*HIST. tlMlV. DE L^EGLISË.

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cf'ci; on peut voirie restede la lutte dnnsl'histolre monastique d'Orient: nous ajouterons seulement qu'il paraît que ces solitaires, en générait étaient fort attachés à la lecture d'Origèrie, dont ils soutenaient qu'on ne devait pas interdire la lecture sous prétexte de quelques erreurs que l'on y remarquait.

Pallade» qui de religieux fut fait évâque d'Hélénople, se retira aussi dans la solitude de Nitrie à l'âge de vingt ans, et y vécut

SIelque temps sous là discipline de Doroée, auquel saint Isidore l'Hospitalier Taclressa. Cest ce Palladoqui est l'auteur de VBiUoirt Làusiaqnt, ainsi appelée, parce qu^elle est dédiéeà un grand seigneur, nommé Lause. Il est incertain sic'est le même qui est l'auteur de la Vie de saint Jean Chr/sostome.

Evagre de Pont demeura aussi dans ce mAme désert de Nitrie. Il était habile écri^vain, et, pour subsister, il s'occupa à trans-^ çrire des livres. Plusieurs estiment qu'il est l'auteur du second livre des Pères, et que tluffin n'en a été que le traducteur. Quoi qu'il en soit, Socrate (760) lui attribue beaucoup d'autres ouvrages, spirituels à la vérité, mais qui marquent sa doctrine et son érudition. On a inséré, à la suite de la Fte de saint Jean Chrysoitomt^ un Traité de cet auteur^ qui a été origéniste*.

Saint Ephrem est beaucoup phls célèbre^ non-seulement par sa sainteté, mais aussi par sa doctrine et par ses ouvrages. II alla exprès à Césarée pour y voir saint Basile,

3ui le reçut avec de grands témoignages 'estime et d'affection. Etant de retour à Edesse, il s'employa avec beaucoup de zèlo h l'instruction des peuples, mais sans quitter sa retraite, ni les austérités de sa profession. Sa vertu et sa doctrine le mirent en si grande réputation, que, dès la Qn du iv* siècle, on lisait ses ouvrages dans quelques Eglises après l'Ecriture sainte, au rapport de saint Jérôme (761). Ce saint diacre marque, quelque part (762), les divers emplois des moines de son temps, dont les uns transcrivaient des Livres; d'autres faisaient de la toile; d'autres, des paniers, et d'autres^ des membranes de couleur de pourpre, sur lesquels on était dans l'usage d'écrire en lettres d'or ou d'argent. Il avertit les copistes d'écrire exactement les Livres saints; et ceux qui avaient dans leur cellule quelques livres de la communauté, d'avoir soin de ne les point gftter, et de les conserver comme une chose sacrée.

Nous conclurons ce iV siècle par saint Porphyre, évéque de Gaze;saiut Pierre de Sébaste, frère de saint Basile, et par saint A^chole de Thessatoniquo, si estimé de saint Basile et de saint Âmbroiso, aussi bien que du Pape Damase. Saint Pierre et saint Aschole s'engagèrent dès leurs plus tendres années à la profession religieuse, et assistèrent au concile générai do Consttintinople m Tannée 381.

(760) Socralc, lib. iv, c. îl (701) De uripL, c. tl5.

(IQt) l>aus sa 47Mioniéliti.

. IV. Nous commencerons le v* siècle par la mission de ces saints moines, que saint Jean Chrysostome envoya prêcher la foi dans la Pnénicie. Ils le firent avec succès, et convertirent, par leurs instructions et leurs exemples, ces idolâtres ; sur quoi ce saint docteur leur donne de grands éloges.

Il suffirait de nommer saint Jérôme tout seul, pour prouver que les moines s'adon-^ naient aui études. Car, que n'a-t-il point lu lui-même, et quels travaux n'a-l-il pas entrepris et soutenus pour enrichir l'Ëgliso de ses excellents ouvrages? 11 eut pour ma!-" tre à Alexandrie Didyme, que Pallade fait moine. 11 adresse ses Commentaires sur le prophète Jérémie et sUr saint Matthieu h Eusèbe de Crémone, prêtre et religieux du monastère de Bethléem, où demeura saint Jérôme; et ceux qu'il a faits sur le prophète Malachie, à Minerve et à Alexandre, moines de Tolose. 11 en dédia même à de saintes religieuses. Entre autres personnes qui allèrent des Gaules en Palestine pour le voir, il y en eut deux plus considérables, Postumien, qui demeura six mois avec lui, et passa ensuite en Egypte pour y voir les saints solitaires, et le moine Rusticus, au-

3uel il traça, dans une lettre, Tidée parfaite e la vie monastique. Il veut qu'un moine Ait toujours un livre à la main : Nunquam de manu et ocuHs recédât liber ; et qu'il soit longtemps à étudier et h méditer ce qu'il prétend enseigner aux autres, soit de vive voix, soit par écrit : Nec ad scribendum cito prosilias. Mullo tempore disce quod doceas. Il cite, entre autres choses, pour le travail des mains^ l'art de copier les livres. Mais l'exemple de ce saint est encore plus fort que ses paroles; On en peut voir l'explication dans divers auteurs (763), dans les notes d'Horstiussur Téptire 89 do saint Bernard, et dans l'Histoire monastique d'Orient, paee 263. Il ne faut pas séparer de saint Jérôme le moine Rufiin, prêtre d'Aquilée, auquel ce saint docteur, dans les différents démêlés qu'il a eus avec lui, n'a Jamais reproché ses études, dont il semble qu'il faisait son unique occupation. Il écrivit le livre de la Vie des Pirest à la prière des solitaires du mont des Olives, ou il fait mention de l'abbé Théon, qui était fort versé dans les langues latine, grecque et égyptienne.

Les homélies de Nestorius ayant été portées dans le désert d'Egypte, elles y troublèrent la paiï des solitaires. Quelques-uns d^entre eux en prirent sujet de mettre en question, dans leurs conférences, si, selon les principes de la foi^ on pouvait donner à la Sainte Vierge le titre de Mère de Dieu^ C'est ce qui donna occasion à saint Cyrille, patriarche d'Alexandrie, de leur écrire une lettre qui est adressée aux préires et aua^ diacres^ aux Pères religieux ^ et à tous ceux qui pratiquent avec eux les exercices de la vie solitaire.

(763) Entre attires, dans les Notes crilorsiins sur l'épfire 89 de saint Bernard, et dans VfiiM% monasl, d'Orientf p. 263.

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