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nouvelle colonie) était comme le séminaire et la retraite de ces saints missionnaires, qui répandirent par toute l'Allemagne rôdeur et l'exemple de leur vertu et de leur doctrine. Les abbayes d'Hirsauge, de Saint-Alban, sans parler de la célèbre abbaye de Fulde » suivirent leurs traces , aussi bien que celles de Saint-Maximin de Trêves, de Prom, de Stavelo et de Gorze.

XL Dans plusieurs de ces abbayes, où se trouvaient des académies, il y avait aussi des écoles intérieures pour les religieux, et des extérieures pour les étrangers. Dom Mabillon en rite de nombreuses preuves (T78).

Les 'ibbnyes de Fleury, de Lobes, de Saint-Gall et de llichenaw étaient de ce nombre. Fleury, autrement Saiul-Benollsur-Loire, au diocèse d'Orléans, élait cé« lèbre dans le ix* siède, mais le vénérable Abbon la rendit encore plus illustre au x*. Il passa de France en Angleterre, à la sollicitation des religieux qui s'y étaient reformés par les soins du roi Edgar, de saint Dunstan et de |$aint Odon, Bénédictins, archevêques de Cantorbéry ; et la France, par son moyen, rendit k l'Angleterre ce qu'elle en avait reçu par Alcttin. Aimoin, son disciple, a imité et publié les aetioes de son matlre, par le livre qu'il nous a laissé de sa Vie, avrc son Histoire de France. Les Retires se sont toujours maintenues depuis dans TAii* gleterre, comme en font foi Ingulfe abbé, Guillaume de Malmesbury, Matthieu Paris, et tant d'autres écrivains de l'ordre de Saint-Benoît qui y ont fleuri depuis lexi' siècle. Les moines sont presque les seuls auxquels on est redevable de l'histoire de ce royaume,sans parler des autres pays.

L'abbaye de Saint-Bénigne de Dijon fut réformée dans ce même siècle par les soins et le zèle du vénérable abbé Guillaume, tiré de la congrégation de Cluni, qui rétablit aussi la discipline monastique et les études dans plusieurs abbayes d'Italie et de France. Celle de Fécamp, en Normandie, fut une de celles à laquelle il s'appliqua davantage, et il y acheva enfin ses travaux par une mort précieuse.

Le bienheureux Berlutn suivit ses traces dans l'établissement de l'abbaye du Bec, qui a été depuis si célèbre, et il crut qu'il ne pouvait séparer les sciences de la vertu. C*est ce qui le porta à ouvrir une académie dans son monastère sous la conduite de Lanfranc, qui fut depuis archevêque de Cantorbéry, auquel saint Anselme succéda pour l'un et l'autre emploi. Tout le monde sait quelle fut la réputation de ces deux savnnts hommes, et combien de disciples illustres ils ont fournis à l'Eglise. Durand de Troarne, Guimoud, religieux de Saint- Leufroy, et depuis évèque d'Aversa, en peuvent rendre témoignage.

XII. On peut assez remarquer par le peu que nous venons de rapporter, et il ne serait pas difticile de le faire voir par benu-

(778) Traité dei éiudei fnofiaieî^tfei, chap. 11. (779j Voy, V Essai sur la fondation de VécoU de Saint'Victor de Pariê^ par M. V^bbé Hugonio, in-8*

coup d'autres preuves, que Tordre de Saint- Benott, presque seul, a maintenu et conservé les lettres dans l'Europe durant plusieurs siècles. Il n'y avait point d'autres maîtres que ses religieux dans les monastères, et tes églises cathédrales mêmes en tiraient souvent des maîtres.

Vers la fin du x* siècle et au commencement du XI*, los clercs séculiers commencèrent à enseigner fux-mêmes. Fulbert, depuis évoque de Chartres, que quelquesuns veulent faire moine, eut un grand nombre de disciples; Bérenger, archidiacre d'An- Î;ers, étudia sous lui, et exerça lui-même 'office de matlre, è Tours, et saint Bruno k Reims. Guillaume de Champeaux en fit au* tant à Paris (779), et Anselme à Laon. Pierre Lombard composa un recueil des sentiments des saints Pères, qu'il rédigea en quatre livres sous le titre de Sentences, d'où il a été surnommé le Maître des Sentences. Pierre de Poitiers et Robert Pullus firent aussi de semblables recueils, mais Pierre Lombard l'emporta sur eux. Ce fut en ce temps-là nue le célèbre moine Gralien compila son Décret.

Comme les ecclésiastiques d'ordinaire manquaient de livres, et qu*il n'y avait de bi^^ bliothè::|ues que dans les monastères et dans quelques cathédrales, les particuliers ne pouvaient étudier que très-difficilement. L'ouvrage du Maître des Sentences et le Décret de Gratien avec TEcriture sainte furent d'un grand secours à ceux qui manquaient de livres. On commença à faire des Sommes de théologie avec ces trois livres, auxque-ls saint Thomas ajouta ceux d*Aristote. Les Universités se formèrent, et on excita les jeunes gens aux éludes par le degré de docteur qu'on leur conféra. Il suffisait alors, afin de passer pour savant, d*avoir un peu étudié quelques-unes de ces Sommes.

C'est ce qui fit que l'on quitta la couiuute d'aller étudier dans les monastères. Les religieux mômes ne voulurent plus recevoir chex eux de jeunes enfants; et, par ce moyen, leurs écoles commencèrent à se refroidir, et à passer insensiblement chez les séculiers : « Ce nous est un sujet de consolation, ajoute ici dom Mabillon avec une touchante modestie, ce nous est un sujet de consolation que les choses soient tournées de la sorte, et que les ecclésiastiques qui sont destinés pour enseigner les autres, aient enfin trouvé chez eux-mêmes les moyens de s'instruire; et nous devons être assez satisfaits d'avoir contribué pendant sept ou huit siècles à conserver les livres, les lettres et les sciences, autant que le malheur et la barbarie des temps Pont pu souffrir. L'imprimerie enfin a rendu dans ces derniers temps les livres plus communs et par conséquent les études plqs faciles, et on a la satisfaction de voir dans le clergé quantité d'ecclésiastiques également vertueux et savants (780). »

(71^0) Traité des éludes monastiques, p. 136, iS7^

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DE rmST. UNIV

Cependant, durant ces derniers siècles, les éludes ont continué dans l'ordre de Saint- Benoît, et ont suivi h peu près la même fortune que la discipline régulière, tantôt abattues, tantôt relevées, suivant la disposition des temps. Les Papes et les conciles, persuadés de Timportance des éludes, ont ' fait de tenons en temps des règlements pour en conserver ou rétablir l'usage, et il n'y a point de réforme qui se soit faite dans les derniers siècles, où Ton n'ait eu soin de faire refleurir les lettres aussi bien que l'observance, comme on peut le voir par les constitutions des congrégations de Bursfeld en Allemagne, de Sainte-Justine en Italie, de Valladolid en Espagne, de Chezal-Benolt, de Saint-Vannes et de Saint-Maur en France.

XIII. Vers la fin du iV siècle, un vertueux Célestin de la maison de Paris , nommé Claude Bapine, composa un petit traité latin. De studiis monachorum, pour faire voir que les moines doivent s'occuper h l'étude; et dans un autre traité qu'il a fait de la Vie contemplative, il reprend "certains religieux qui, sous prétexte d'humilité, se dispensent d'une application si importante et si nécessaire à tous les solitaires, mais priQcipalement aux snpérieurs. Il estime que Ton ne doit pas limiter les esprits h un certain genre d'études, et qu'il faut avoir égard aux différents talents de chacun.

Cet auteur est cité avec éloge par Joan Mauburn dans son Mosetum spirituale, et il mourut simple religieux en 1493, après avoir exercé dignement la charge de supérieur dans son orJre, et avoir été appelé en Jtalie pour en réformer les monastères. A la fin de son traité des Etudes, il remercie Dieu de ce qu*il lui a fait la grâce d'aimer toujours les livres, l'étude et la vérité, et d'avoir eu toujours beaucoup d'aversion des emplois extérieurs : il avoue qu'il en recueillait des fruits très-agréables dans sa vieillesse, et il exhorte les jeunesreligieux d'en faire l'épreuve à son exemple.

On pourrait citer une inGnité d'autres solitaires qui ont fait la môme expérience. L'abbé Trithème, par exemple, trouvait tant de plaisir dans l'élude des saintes Lettres, qu'il disait qu'il aimait mieux renoncer à sa dignité qu'à celte étude : Si alterum e duobus oporleat^ abbaliam malo dimittere^ quam sancto Scripiurarum studt^ renun^ tiare (781). On peut encore ranger parmi ces amis de Tétude le vénérable Louis de Blois , dont les ouvrages sont &i estimés jde tout le monde pour leur piété, aussi bien que ceux de sdiutb Gertrude, qui apprit les lettres et la philosophie môme dans son monastère. Nous n'en dirons pas davantage, persuadé que ces sortes d'exemples valent mieux pour justifier l'usage des études parmi les solitaires, que toutes les apologies que Ton pourrait faire pour mon-

(781) Tritheni., lib.i, homil. I.

(789) Leiire de saioi Paulin, de l*an 413.

(783) Voy. Uiu. du mona$tère de Lérinê , par

. DB L'EGLISE. EUC 414

trer qu'ils peuvent fort bien ioindre l'étude et la science à la prière et la vertu. Yoy, l'article Ecoles épiscopales.

ëUBULE (Saint), martyr en Palestine en l'an 309 de N.-S. Jésus-CÎhrist.— Voy. l'article Actes des martyrs de Palestine, n*

EUCHARISTIE. - Yoy. TRis-SAiNT-SAgrbment de l'autel.

EUCHER (Saint), évéque de Lyon au V siècle, fut l'ami de Salvien, de Vincent et d^Hilaire, ces illustrations du célèbre monastère de Lérins dont il fut lui-même une des gloires. Il fut aussi en relation d'amitié avec saint Paulin de Noie, comme on le voit par les lettres de ce saint (782).

I. D'après son propre témoignage, Euchcr tirait son extraction de la môme mère, soit naturelle, soit spirituelle, que les martyrs de Lyon saint Epipode et saint Alexandre, c'est-à-dire, ou qu'il descendait de la même famille qu'eux, ou^u*!! avait été btffÂisé dans la même église. II ifnt au monde avee un esprit subtil et élevé; il acquit une science éminente et une éloquence peu commune. On voit même par ses écrits qu'il connaissait le grec et l'hébreu. II fut illustre dans le monde ; mais il devint encore plus illustre en Jésus-Christ.

Il avait un parent nommé Valérien, dont le père et le beau-père étaient élevés aux plus hautes dignités du siècle. On croit

3ue c'est ce ntéme Valérien qui fut préfet es Gaules, et qui se trouvait parent do l'empereur Avitus. Eucber se maria; sa femme se nommait Galla, et il en eut deux Ûls, Salone et Véran, qui, de son vivant même, furent tous deux évêques. Il était encore à la fleur de l'âge, lors({ue, de concert avec sa pieuse compagne, il renonga h toutes les grandeurs de ce monde et se retira dans le monastère de Lérins. Il y mit ses deux fils sous la conduite de saint Honorât et de saint Hilaire (783); et après qu'ils eurent été formés à la piété, il leur donna Vineent et Salvien pour maîtres dans l'étude des bel les> lettres et de l'éloquence. Sous de tels maîtres et guides, les fils d'Eucher ne purent qu'avancer dans les sciences et surtout dans la vertu.

II. Le désir d'une plus grande perfection avait fait naître dans Eucher le désir de visiter les moines d'Egypte, pour s'édifier de leurs vertus; mais Ca^sien lui dédia ses Conférences pour l'en instruire et lui épargner les dangers d'une si pénible navigation. Il ne perdit cependant pas le goût qu'il avait pour une solitude plus grande que la sienne. Après avoir mené quelques années la vie cénobitique à Lérins, il passa dans une île. voisine^ nomméealors Léro, aujourd'hui de Sainte-Marguerite ; et là, Dieu devint son unique occupation. Ce fut dans celte retraite qu'il composa deux excellents traités : le premier, adressé h son ami saint

Tablié Alliez, % vol. in-8, 1862, tom. I, cbap. 4| p. 179 et suiv.

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