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DE LHIST. UNÏV. DE L'EGLISE
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lui liemande en grftce d*en corriger le style, et de donner du poids et de l'autorité à I ouvrage en le signant de son nom.
S«int Euloge informa aussi, par une letlrequi se trouve parmi ses ouvfages, Baldegoton du martyre de sa sceur Flore, en lui envoyant la ceinture dont elle s'était servie pendant le temps de son incarcération. II ne s'étend point > la consoler, parce qiji'il ne doutait pas (}u'elle n^ pensât, comme lui , que Flor« iouissait déjà de la gloire des saints dans le ciel.
Tels sont les écrits de saint Euloge. Ce saint peut être considéré comme l'un des plus précieux historiens de TEglise d'Espagne sous la domination des musulmans.
Dans tous les cas, il nous reste, depuis lui, peu de monuments de cette Eglise à celte jépoque. Malgré les critiques que dom Geiliier fait sur le style de saint Euloge (v. ubi supra, n. 111), il reconnaît néanmoins que ses écrits (850) ont une onction qui n'est pas commuQe. On y sent partout un homme plein de zèle pour la foi et avide du ipartyre. Voy. l'article Alvar.
EULOGIES. Voy. l'art. FidAles (Assemblées des) n* VJIL
KDMENIE ou EIJNOMIE (S^ainte), martyre «n 3(Â. Voy. l'article Ajctbs de sainte A0|k0 ptc n* V
EUNOMIUS, hérétique. Voy. l'article Flo- «BNCB (Concile général tenu h), n. II.
EUPHEHIE (Saihtb), martyre au commencement du iV^siècle. Nous avons parlé de ses actes (voy. tom. 1, col. ISO, 151); nous allons maintenant en dire le contenu.
I. Sainte Euphémie avait consacré à Dieu sa virginité ; et pour marquer la profession /{u'elle faisait de renoncer à toutes les espérances et à loas les ornements du siècle, «lie portait un habit brun, semblable à celui des philosophes. Au plus fort de la persécution, elle fut prise et amenée devant le luge, nommé Prisque, pardeox soldats^dont 'un la tratnait par devant et l'autre la pous- €ait par derrière. Le juge, après les interrogations ordinaires, lui fit casser les dents avec un marteau, et le sang^qui découlait aur les lèvres de la patiente^ dit saint As- 1ère d*Amasie qui décrit le martyre de la sainte, était capable de tirer les larmes des yeux de tous tes spectateurs. Après ce tourment, on jeta Euphémie en prison. Là, ^le^vant SQS mains pures et innocentes vers le ciel, elle demandait è Dieu le secours dont elle avait besoin dans^ses souffrances. Le Seigneur l'exauça et (permit qu'elle fût tjrée de ce cachot pour subir on nouvel interrogatoire devant le jugé,qui la condam.na au feu.
Notre sainte y consomma en effet son martyre. Elle ne ttt paraître aucune terreur à l'approche de ce supf)Iice. Tout an contraire elle y alla avec un vib^age rempli de joie, et eut constamment les mains et les yeux tournés vers le ciel, où elle allait être couronnée. Euphémie souffrit à Chalcédoine vers > Tan SOT, et ceux des habitants c|ui faisaient profession du Christianismei lui élevèrent un tombeau près de la ville, sur une petite émînerïoe fort agréable, è deux stades seulement du Bosphore, et à la vue de Conslantinople (8dI.)
Tel est le résumé des Actes de sainte Euphémie. Saint Paulin, qui parie du martyre de cette glorieuse vierge , nous apprend qu'il y avait de ses Reliques dans l'autel de saint Félix de Noie (852?)
11. L'Eglise grecque honore notre sainte avec la môme dévotion que les plus célèbres martyrs, et sa fête est d'obligation dans presque tout l'Orient. 11 y avait anciennement à Constantinople quatre églises dédiées sous son invocation. Celle qui portait son nom è Chalcédoine était fort célèbre^ et ce fut là que se tint le iv^ concile général qui pros* crivil les erreurs d'Eutychès en 451. Les Pères de ce concile attribuèrent principalement è rintercession de la sainte l'heureuse issue de l'affaire pour laquelle ils s'étaient • assemblés (853.) L nistorien Evagre rapporte (854) que les empereurs, les patriarches et les ndeles de tout état xsouraient en foule i Chalcédoine pour participer aux grâces exftraordinaires que sainte Euphémie obtenait de Dieu (855).
Depuis.on transporta les reliquesdelasainta dansTéglisedeSainte-SophiGàdon^tantinople, etellesy restèrent jusquautemps de Constantin Copronyme,qui voulutlesjeter dans la mer^ Mais on trouva le moyen de les soustraire à la fureur de ce fougueux iconoclaste, et 1 on parvint à les conserver, comme nous l'apprend Constantin, évoque de lia, dans la Paphlagonie, qui a fait un discours sur ce sujet {8S6.) Elles sont présentement à Sillebrie ou Sillivri, ville qui est le siège d'un métropolitain et est située sur le rivage de la Propontide (857), entre Constant! nople et Andrinople(858.)La maison de Sorbonn») en posséda autrefois une portion dans son église, précieux trésor dont un grand tnaltr6 de Rhodes ou de Malte lui avait fait présent- On Yoyaii à Rome, du temps de saint Grégoire le Grand, une église qui portait le^ nom de sainte Euphémie. Il paraît que c'est la même qui fut réparée par le Pape Urbain Vlll (859.) On y voyait une mosaïque représentant la sainie martyre placée entre deux serpents.
(950) Loc, cit., p. 7S. (957) CeUe ville, S^ym^n'a, est aujoiirdMiui dans
(H5I) Act, fine, martyr., p. 490. là Turquie d'Europe, ei possède utic belle é^li^e
(83ij S. Pauliu.,Cariii., XXIV, in nataliS^Felùcit^ grecque. p. 15t, 155. (8o8) Voy. le prince Canteinir, tfii/. de l'tmp.
(853) Labbe, Cône., toui. IV, p. 325. ottoman, liv. m. c. I, luin. IJ, de la irad. franc,,
(864) llisi,, lib. ii. cap. 5. éiîi. in-i2, p. 58.
(855)Bar»iiiu6, 4'in , ad au. 451, n.54; aii.59i, (859) Cauipiui, Vetera Vonum^entay loni. Il,
fi. 101, el jVof. in Muriyr. Hom., 16 Sept. p. 100.
j(856) Apud Suituui, lou). IV.
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EUPHEMIUS, patriarche de Conslanlinojle, successeur de Fravitta ou Plavila qui, ui-tn6iD6, avait succédé à Acace. foy. leurs Articles **
À peine Fravhta fut-il mort, qu'on élut à sa place Euphémius, prêtre catholique trèssavant et tres-vertueux. Ce fut à lui qu*on rendit la réponse de Pierre Monge à Fravitta, dont nous avons parlé. [Voy. l'article Fravitta.) Voyant que Monçe y anathénaatisanl le concile de Chalcédoinet Euphémius en eut horreur^ se sépara de sa communion et etfaça de ses propres mains son nom des Diptyques. Cette rupture iiuroiit eu des suites, étant tous deux sur le point d'assembler d«$ conciles l'un contre Fautre, si Monge eût vécu plus longtemps; mais il mourut 1^ même année (t90, et*eut pour successeur un nommé Athanase, hérétique comme lui.
Euphémius ne se contenta pas d*effacer te nom de Monge des Diptyques ; il y mit celui du Pape Félix III, auquel il adressa des lettres synodales suivant la coutume. Le Pape les reçut, radmitiui-même comme catholique dans sa communion ; mais il ne le reconnut pas pour évéque, dit Théophanes, parce qu'Ëuphémius ne consentit point à ôter des Diptyques les noms de Fravitta et d*Acace. On voit ici deux sortes de communion : Tune , concernant la foi, appartenait à tous les tidèles, et le Pape l'accorde à Eu-
Ï)hémius,. dont la foi n*était pas suspecte ; 'autre était la communion épiscopale, que les sujets élus sollicitaient du Saini-Siége avec tant d'ardeur, parce qu'elle leur était indispensablement nécessaire pour qu'ils fussent comptés parmi les évêques. Le patriarche Nicéphore marque très-bien la dilTérence de ces communions. «Le Pape, dit-il, reçut les lettres d'Ëuphémius , et le favorisa comme orthodoxe; mais il ne lui accorda point la communion épiscopale. » 11 le favorisa comme orthodoxe , c'est ce que Théophanes exprime en disant que le Pontife romain l'admit comme catholique dans sa communion; il lui refusa la communion épiscopale, c*est-ii-dire, suivant le même Théophanes, qu'il ne le reconnut pas pour évèque : il ne l'excommunia point, il le toléra (860). Et en cela, le Pape Félix agit prudemment; car Euphémius, malgré son mérite et ses vertus^ n'en persista pas moins dans ses principes schismatiques en défendant jusqu'au bout la mémoire d*Àcace, et il mourut ainsi séparé du Saiot-Siége (861).
Mais, avant sa mort, il eut forte souffrir, et cela pfir sa faute. Voici comment. Depuis plusieurs années Tempereur Anastase fai« sait la guerre aux lsauriens,qui , fiers de la puissance que leur avait procul'ée leur compatriote Zenon, s'étaient révoltés. Cependant il désirait eu linir et s'en ouvrit à Euphémius, en lui demandant de suggérer aux évoques qui se trouvaient à Constantinople, et cela comme si celte pensée venait de lui-
(860) Theoph., p. 116, Niceph., lib. xvi, cap. lî).
(b6i) Pour 1(^8 Uéiiié'lés d'ËupUéiiiiuft, toiiftuhfr
rHiitùire de Photius^ etc., par M. ral>l>é Juger, iii*8,
même, de venir demander à l'empereur la grâce des Isauriens. Euphémius, dépositaire de ce secret, eut l'imprudence de le révéler au patrice Jean, beau-père d'Alhénodore, un des chefs des Isauriens.
Le dessein d'Ëuphémius était seulement de calmer les inquiétudes du beau-*pàre, en lui faisant connaître les intentions paciQ-
Îues de l'empereur à l'égard de son gendre. lais Jean, par une noire perfidie, alla surle-champ découvrir à Temçereur la confidence qu'on venait de lui faire. Anastase en fut extrêmement irrité; il ne douta pas ou du moins parut ne pas douter que le patriarche n'entretint des liaisons avec les rebelles. De là la perte d'Ëuphémius.
Peu de temps après cette indiscrétion, l'empereur remporta quelaue avantage sur les Isauriens. Alors il fit aire au patriarche
?ue ses prières pour ses amis n'avaient pas té exaucées. Il poussa plus loin la vengeance. Soit par son ordre, soit dans le dessein de lui plaire, un assassin, gagné pour tuer Euphémius, l'ayant rencontré au sortir de la sacristie, tira l'épée pour le frapper. Mais un défenseur de l'église, nommé Paul,
2ui surpassait le patriarche de toutes les paules, reçut le coup, et tua sur-le-champ le meurtrier. Euphémius évita encore une autre fois la mort : un jour qu*il assistait h une assemblée ecclésiastique, on vint l'avertir que des hommes apostés l'attendaient à la porte pour le tuer quand il sortirait; il prit l'habit d'un laïque et passa sans être reconnu.
Pour s'en défaire par d^autres voies, l'empereur assembla les Evéques qui se trouvaient à Constantinople, et l'accusa devant eux, mais sans preuves, d'entretenir des intelligences avec les ennemis. Ces évAques, comme la plupart de ceux de l'Orient, ne connaissaient d'autre règle que la volonté de l'empereur. Ils déclarèrent donc Euphémius privé du sacerdoce et delà commu* nion. L'empereur fit ordonner à sa place Macédonius, prêtre et trésorier de re^^lise de Constantinople, neveu du patriarche tiennade, le môme à qui Euphémius avait confié la promesse par laquelle Anastase s'était engagé de maintenir la foi de l'Eglise et l'autorité du concile de Chalcédoine. Macédonius se laissa faire. «En pareil cas, tes Orientau3i ont toujours été dune extrême complaisance.il souscrivit môme l'Hénotique de Zenon. Le peuple, au contraire, ayant appris ce qui venait de se passer, courut à l'hippodrome, en implorant le secours de Dieu, et forma une espèce de sédition en faveur d'Ëuphémius; mais Anastase fut inexorable.
Euphémius, craignant donc pour sa' vie, se retira dans le baptistère, d'où il ne voulut point sortir que Macédonius ne lui eût donné parole, au nom de l'empereur, qu'on n'userait d'aucune violence envers lui lors-
iHL Introduction, p. 35 elsaiv., où Taa leur donne d'assez toiigt déiaiLf.
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qu'on le mènerait en exil. Hacédonius» ayant la parole d'Anastase, vint trouver Eupiiéniins dans le baptistère; mais, par un reste de pudeur, avant d*y entrer, il se fit Aier soo pallium par un diacre» nosant encore le porter en présence d'Euphémius, injustement dépouillé. Après lui avoir parlé, il lui donna de l'argent pour sa dépense efr celle de ses compagnons d'exil. Eupbémius fut conduit & Eucaïtes, en ^95, et mourut en S15 è Ancyre, oiiTon croit que la crainte des Huns Tavait obligé de se retirer (862).
Telle fut la fin du second successeur d*Acace. Eupbémius et Macédonius étaient pieux et catholiques; mais, remarque un historien (863), ce n'étaient pas des Evoques complets : il leur manquait celte fermeté sacerdotale» unie è l'humilité chrétienne, par lesquelles seules on vivifie ses actes et l'on se sanctifie.
EOPLIDS (Saint), martyr du commencement du IV* siècle. Nous avons déjà dit un mot des actes de ce saint martyr (Voy. 1. 1« col. iM). Nou^ allons présenter un résumé de ses souffrances pour le saint nom de Jésus
€*est dans la ville de Catane, en Sicile, ]*an 304, le 12 août, sous le neuvième consulat de Dioctétien et le huitième de Haxiœien, qu'Eupius confessa le Sauveur et qu*il mourut pour lui. Il était diacre. Ayant été arrêté par ceux qui cherchaient les Chrétiens et conduit dans ia salle de l'audience, près du lieu où se tenait le juge, il s*écria : Je suis Chrétien, et Je déaire de mourir pour le nom de Jésus-Christ. Le juge ou gouverneur, qui était le consulaire Galvisien, (l'ayant entendu, dit : Qu'onfasse entrer celui qui a crié. Euplius entra portant les Evangiles. Un des amis de Calvisien, nommé Maxime, dit : Il ne doit pas tenir de tels écrits contre les ordres des empereurs. Calvisien demanda à JËuplius doù venaient ces écrits, s'ils étaient sortis de sa maison et s'il les avait lui-môme apportés. Euplius répondit: Je n'ai point de maison; mon Seisneur Jésus-Christ le sait. Je les ai apportes ici moi-mémecomme vous voyez; on m'en a trouvé saisi. Calvisien lui com« manda d'en lire quelque chose. 11 lut cet endroit de saint Matthieu : « Bienheureux ceux qni soufl*rent persécution pour la justice, parce qu'à eux appartient le royaume des cieux (864^) 1 » et cet autre : « Que celui qui veut venir après moi porte sa croix et qu'il me suive (8G5}. » Calvisien loi demanda ce que cela voulait dire. 11 répondit : C'est la loi de mon Seigneur qui m'a été confiée par Jésu«-Christ, Fils du Dieu vivant. Calvisien, le voyant ferme dans la foi, ordonna qu'il fût mis à la question et livré aux bourreaux.
Pendant qu'on le tourmentait , Calvisien lui demanda s'il persistait dans la confession qtt*il avait faite. Euplius, après avoir fait sur son front le signe de la croix de la raaiit qu'il avait libre, dit : Je confesse encore co que j'ai dit, que je suis chrétien et que je lis les divines Ecritures. Pourquoi, lui dit Calvisien, as-tu gardé ces Ecritures au lieu de les livrer ? II répondit : C'est que je suis Chrétien et qu'il ne m'était; pas permis de les livrer; il vaut mieux.mourir. La vie éternelle y est; celui qui les livre perd la vie éternelle : pour ne la pas perdre, je donne ma vie. Alors Calvisien lui fit donner la question, et cemme il l'exhortait pendant les tourmenta à adorer les dieux pour se délivrer, Euplius s'écria : J'adore Jésus- Christ, je déteste les démons : Adoro Chri' ttum^ deteitor dœmoniai
Quand les bourreaux l'eurent tourmenté longtemps, Calvisien les fit cesser et dit à Euplius : Misérable,. adone les dieux. 11 répondit : J'adore le Père, le Fils et le Saint- Esprit; j'adore la Sainte-Trinité, hors la- Juelle il n'y a point de Dieu-i Calvisien le t tourmenter de nouveau, mais plus cruellement qu'auparavant. Enfin, ne pouvant le vaincre, le juge, passant derrière le ri« deau (866), dicta la sentence qu'un greffier écrivit; après quoi il revint avec ses tablettes & la main, et lut ce qui suit : Nous ordonnons qu'Eu pi ius, convaincu d*ètre Chrétien, ait la tète tranchée en punition de son opini&lreté à mépriser les édits du prince et à blasphémer eontre les dieux.. Qu'où Texécutel Alors on lui attacha- au cou l'Evangile (heureux fardeau I) dont on l'avait trouvé saisi, et un crieur qui marchait devant lui,, disait : Eupliuty ennemi de$ dieux et deê emptreurel Lorsqu'il fut arrivé nu liea du supplice, il pria longtemps à genoux; puis, après avoir rendu grâces, il présenta son cou, que le bourreau lui coupa (867). Les Chrétiens enlevèrent son corps, l'embaumèrent et l'ensevelirent.
EUSEBE (S-aint), Pape, était de Cassano en Calabre, fils, comme on dit, d'un médecin, et d'abord médecin lui-même. Les historiens de l'EsUse ne nous disent riea de ce pontife, qu'ils nomment à peine.
Il fut élu en 310. On lui désigna plusieurs traditori (traîtres) qui avaient remis aux employés du fisc les vases et les livres sacrés : ces malheureux voulaient se réconcilier avec l'Eglise, mais ils entendaient être chrétiens de nom sans en vénérer les mystères. L'ancienne question des lapti ou tom* béi (Foy. l'article Cypbibn [Saint], évèque de Carthage, n* V) se renouvela avec quelque acrimonie. Alors Eusèbe les repoussa et ne voulut pas les admettre. Maxence, ne pouvant supporter cet acte qui blessait ses
(862) Evagre, lîb. ni, c. 30 ; Tbeod. Lect., 1. ii, c. 9-15; Biit. du bai empire, Itv. xxxvui, n. 14 et 15.
(S65) L^abbé Robrbacher, totn. YIII, p. 484.
(864) Matth. V, ié.
\JU5) Mallh. XVI, ÎS.
(8G6) Il V avait derrière les sièges des Juges un rideau qui formait une espèce de réduit. Ils se re- Uraîeni là pour aller aux opinlous et pour écrire leurs jugemeuU.
(867) Ad. slftc. martyr., p. 406-408.'
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DICTIONNAIR*
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entreprises dominatrices, condamna le ponlife àTetlL
Eusèbe ne goaverna rEgtisé que quatre mois et quelques jours. Rn une seule ordination, il créa seize évoques, treize prêtres et (rois diacres. On lui a attribué trois let-^ Ires : une adressée à tous les évéques des Gaules, la seconde aux fidèles d*Aleiandrie> et la troisième aux évoques de Toscane. Mais Novaës assure que les critiques mo- «iernes rejettent ces lettres comme apocryphes. — Dans les derniers travaux dirigés par la commission d'archéologie sacrée aut catacombes de saint Calixte, sur la voie Âp^ pienne, parmi un grand nombre de tombes de martyrs, on a trouvé^ en i8S6, celle du Pape Eusèbe.
EUSËBE, diacre d*Aletandrie, puis évè^ que de Laodicée. Voy. Tarticle Denis (Saint), patriarche d'Alexandrie, n. 111 et IX.
EUSÈBE DE CÉSARÉE. Voy. Tarticle Préparation et démonstration évangéli« QVES d'ëusâbe.
EUSEBE DE NICOMEDIE. Dire de lui qu'il fut Tami d'Eusèbe de Césarée, 1er pro* tecteur d'Arius et le persécuteur de saint Athanase, c'est résumer en quelques mots quel pouvait être Fhomme dont nous avons k parler.
1. Ce prélat fut assurément l'un des hérétiques les plus dangereux de son temps, où ils étaient en si grand nombre. Il n'avait pas toute la science de l'évèque de Césarée, (lu'on pense avoir été son parent, mais il régalait, si toutefois il ne le surpassait pas« en fourberie et en malice. EtÉsèbe de Nicoinédie n'avait joué aucun rôle important et fût probablement resté inconnu à la postérité,saos ses hideuses accointances de l'aria* nismie, sans ses machinations honteuses contre les évèques orthodoxes les plus considérables et les plus chers au cœur de l'Eglise.
Arius se voyant déposé par saint Alexan^ dre, patriarche d'Alexandrie,* se retira en' Palestine, où il trouva de l'appui auprès de quel(jues prélats. Il lia amitié avec Eusèbe de Nicomédie, dès lors avancé en Age et de grande autorité è la cour, qui résidait plus souvent dans cette ville qu'à Constantinoplci . la véritable capitale de l'empire. Il écrivit à l'évèque courtisan une lettre (868), et, à partir de ce moment, Eusèbe devint le plus chaud partisan d'Arius et commença à se faire tristement connaître dans l'Eglise. A peine eut-il reçu la lettre de Théresiarque qu'il écrivit à Paulin de Tyr, évoque favorable à Arlus. Dans cette pièce, il louait Eusèbe de Césarée de son zèle à défendre la vérité, c'est-à-'dire l'arianisme. Il blAmait le silence de Paulin et l'exhortait à soutenir la doctrine d'Arius. 11 expliquait lui-^mème cette doctrine en ces termes : « Nous n'avons jamais entendu dire qu'il v ait deut Aires non engendrés, ni un divise en deux à la manière des corps. Nousi^rovons qu'il y a un être non engendré, et un être qu'il a
Véritablement produit, mais sans le tirer de sa substance, sans participer aucunement à la nature non engendrée, entièrement différent de nature et de puissance ; toutefois, produit à la ressemblance parfaite de la nature et de la puissance de celui qui Va lait. Jt
Ces lignes suffisent pour montrer que dès fors l'évèque de Nicomédie était un arien de la pire espèce. Nous le retrouverons en aSA au concile de Bithynie, oii il se porte comme le champion zélé de l'hérésiaruue, et où il déclare h saint Athanase, alors diacre d'Alexandrie, une guerre à toute outrance.
lU Eusèbe profita du séjour que Constan-^ lin fit dans sa ville épiscopale, après l'entière défaite de Licinins, pour gagner les bonnes grâces de l'empereur, si facile, comme on sait, à se laisser surprendre et si souvent et si longtemps complice des mensonges et des ruses des ennemis de l'orthodoxie.
L'évèque de Nicomédie eut donc l'habileté de prévenir l'esprit de Constantin en faveur des ariens. II lui fit entendre que celte division des églises n'avait d'autre fon-^ dément que des disputes de mots et de val-' nés subtilités. Ces discussions ne touchaient pas au fond de la religion, disait-il, et il ajoutait que le plus grand mal était dan» 1 aigreur des esprits, et en particulier dans l'aversion d'Alexandre contre le prêtre Arius. Il était donc de la piété de l'empereur d'employer son autorité pour forcer le patriarche à garder le silence. Par ces discours artificieux, il amena Constantin à compro-* mettre le repos de l^Eglise.et Ton pense qu'il ftjt le secrétaire de la lettre envojréa par Constantin à saint Alexandre et à Arius. Ce prince, qui entendait peu les questions ihéafogiques, disait au patriarche : « Vous avez demandé aux prêtres ce que chacun d'eux pensait sur un certain passage de la loi, >r et h l'hérésiarque : « Vous avez avancé inconsidérément ce que vous deviez n'avoir jamais pensé ou 1 étouffer par le silence. Ces questions, qui ne sont point nécessaires, ï)euvent être faites pour l'exercice de Tesprit^ mais elles ne doivent point être portées aux oreilles du peuple; plaiderez- vous récipraquement l'indiscrétion de la demande et l'inconsidération de la réponse; étant divisés pour un si petit sujet, il n'est pas juste, ajoutait-il è Tun et k l'autre^ que vous gouverniez selon vos pensées une si grande multitude du peuple de Dieu. » C'est ainsi que le rusé prélat se jouait de l'empereur et lui faisait, è son insu, blasphémer la divinité du Verbe et protéger l'erreur.
Arius, appuyé sur Eusèbe, qui puisait lui-même toute sa force dans la protection de l'empereur, ébranlait l'Eglise en l'attaquant dans son Fondateur, bi Jésus-Christ n'était pas Dieu, tant de martyrs vi de saints, qui l'avaient adoré depuis la publication do I Evangile^ avaient été idolâtres en adorant une créature; et si le Mesaie eût été Dieu à
(868) Fieury donae la subsuiice de celle leitre^ liv. x, n. 33, en ôâl.
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ia manière dont Tentendaient les ariensi les Chrétiens eussent encore été |)Iongés dans le polythéisme, puisqu'ils eussent reconnu deux dieux, attendu q^e Jésus-Christ n*était pas le rridme Dieu que le Père. Un concile général devenait donc nécessaire.
IIL A la voix du Souverain Pontife, et le prince temporel aidant aussi, les Evoques accoururent è Nicée. Les orthodoxes j étaient en majorité, mais Thérésie y était aussi grandement représentée, vingt-deux évéques hétérodoxes y assistant. Les plus connus et les plus influents étaient les deux Eusèbes, celui de Césarée et celui, de Nicoinédie. On lut dans cette auguste assemblée unelettredeTévôque de Nicomédieaui contenait manifestement Tarianisme et découvrait la cabale du partit L'évoque arien y fut couvert dé confusion. Il disait, entre autres choses, que si l'on reconnaissait le Fils de Dieu incréé, il faudrait aussi le reconnaître consubstanliel au Père. Il fournit aussi, contrairement à son in'ention, l'occasion «ux Pères de Nicée d'employer le mot consubstantiel, dixôcuffioc, que tous, enOn, acceptèrent dans un sens spirituel et élevé, et non d'une fagon grossière, comme Tavait fait Paul de Samosate. Ce mot devint la terreur des ariens. 11 y eut cependant un petit nonibre d'ariens qui refusèrent d'y souscrire. De dix-sept, ils descendirent h cinq, parmi lesquels figuraient l'évéque de Nicomédie et Théogiiis de Nicée. Tous les deux usèrent de fraude dans leurs suscriptions, qui furent semblables. Ils insérèrent dans ^ooùdtoç un iota. 'Otxôioûaioc ne signifiait plusconsubstantiel ou de même substance, mais seulement semblable «n substance. C'était encore anéantir la divinité du Verbe.
Ëusèbe de Nicomédie était donc arien par le cœur et n'avait en rien, si ce n'était pour la forme et par crainte de la colère de I em* pereur, moaifiéses sentiments.il ne putlong^temps tenir caché le venin de l'erreur. Sozomène ( 8S9) raconte que ce prélat et Théognis effacèrent leurs signatures. Us avaient gagné à prix d'argent celui qui gardait les Actes du concile et fait disparaître leurs suscriptions. Eusèbe se vit accusé d'enseigner publiquement l'arianisme, car il soutenait (lu'il ne faut pas croire à la consubslantialité du Verbe. Il fut déposé dans un concile et remptocé par Amphion.
De son côté, rempereur accusa Tévêque de Nicomédie d'avoir été le complice de la cruauté de Licinius dans les massacres des évoques et dans la persécution des Chrétiens. Il lui reprocha avec quel empressement et quelle impudence il avait, contre le témoignage de sa conscience, défendu l'erreur, et lui fil un crime d'avoir surpris sa bonne foi. Aussi le condamna-l-il, lui etThéognis, à l'exil. Mais ils surent, à force d'intrigues etde supercheries, reprendre bien vile leur ascendant sur l'esprit du prince. Ces deux fourbes achetèrent leur retour par celle profession de foi :« Ayant été condamnés par
votre piété, disent-ils aux principaux évô«ques, sans connaissance de cause, nous devons souffrir en^ patience votre jugement. Mais, de peur de donner nous-mêmes par noire silence un prétexte aux calomnies, nous déclarons que nous convenons de la foi et qu'avant examiné le sens du mot con<^ subitarUieî^ nous sommes entièrement portés è la paix, n'ayant jamais suivi l'hérésie... Si vous voulez bien nous admettre en votre présence, vous nous trouverez entièrement soumis à vos jugements. II est vrai que nous n'avons pas souscrit h l'analhème, non que nous rejetions la profession de foi, mais parce que nous ne croyions pas que l'accusé fût tel que vous pensiez, étant assurés du contraire par les lettres qu'il nous avait écrites et par ce qu'il nous avait dit de sa bouche. »
Telle fut la rétractation de Théognis et d*Eusèbe, où l'on voit la distindioni du droit et du fait, c'est-à-dire de la foi et de l'analhème contre les personnes. Ils furent donc rappelés, après environ trois ans d'exil, l'an 32i3;-ils rentrèrent dans leurs Eglises et chas« sèrent ceux qui avaient élé oroonnés - à leur
Elace, Amphion à Nicomédie, et Chrestus Nicée« etc.
JV. Saint Alhanase, successeur de saint Alexandre sur te siège d'Alexandrie, refusa de recevoir Arius à sa communion. Eusèbe de Nicomédie écrivit donc aux méléciens ea faveur de son ami l'hérésiarque, les gagna par de grandes promesses, et forma avec eux de secrètes liaisons, se chargeant de les avertir quand le moment de l'action serait arrivé. Il avait écrit antérieurement au patriarche. Alhanase lui répondil qu'il n'était pas juste de recevoir les auteurs de l'hérésie anathémalisés par le concile œcuménique.
Comme Eusèbe vit bien qu'il n'obtiendrait rien d'Athanase, il lui fit écrire par l'empereur une lettre impérative. Le palriarche, qui n'avait pas cédé aux obsessions du prélat, ne se laissa pas épouvanter par les menaces du prince. Il ne restait plus à révoque courtisan qu'un seul mo^en, celui de la calomnie. Il prévint les méieciens que le moment de perdre Alhanase était enfin ar-> rivé. Arcbapn et ses sectateurs, de concert avec les eusébiens, accusèrent donc Alhanase d'avoir imposé un nouveau tribut de tuniques de lin pour l'Eglise d'Alexandrie, et d'avoir commencé par eux è l'exiger» {Yoy. l'article Jean Archàph de Memphis. } Ces fourbes, Eusèbe de Nicomédie en tête, immolèrent à leur vengeance un des plus nobles défenseurs de l'orthodoxie, Eustalhe d'Anlîoche.Ils parvinrent, enl'accusanld'un crime honteux, aie faire déposer. On joignit è cette stupide calomnie de fornication, le reproche ffénéral desabellianisme. Le saint confesseur fut exilé dans le Pont, et Ton reconnut pendant son exil toutes les machinations inventées contre lui par les évéques de Nicomédie et de Césarée.
Mais ces deux malheureux courtisans n'avaient pas obtenu l'objet principal de leurs
(869) Sozom., lib. ii, cap. 2L
EUS'
DICTIOxNN^AlR]^
EUS
désirs. Saint AlhanaseélaitencoreiAlexanrdrie. Il fallait nécessairement éloigner un adversaire aussi terrible pour l'hérésie. L'érécfue de Nicomédie forgea contre Athanase ces calomnies si connues de la mutilation d*Arsène, de son inceste avec une tierge, d*un calice rompu, des sévices elercés contre Iscbyras et d'autres clercs. Condamné au concile de'Tyr et è Jérusalem par la cabale , d'Eusèbe, Athanase en appela. L'évêqoe de ~ I^icomédie et ses amis, se sentant dans l'impossibilité de prouver l'affaire du caHce et Je meurtre d'Arsène^ (fui vivait encore, accusèrent Athanase d'avoir voul^u empAcher le transport du blé d'Alexandrie à Codstantinople. Eusèbe soutint publiquement cette étrange imputation; il triompha, et son illustre vaincu s'en alla dans l'exil. Ils firent enclore déposer Marcel d'Ancyre qu'ils accusaient faussement d'être sabellianiste (870). Ainsi les eusébiens se défaisaient peu è peu de taus les prélats orthodoxes les plus considérables. Arius, cependant, n'était pas admis è la communion par saint Alexandre de CP., où^ malgré lui, venait de se tenir le concitiabute qui avait chassé de son siège Mtircel d'Ancyre. Les eusébiens voulaient le faire admettre de gré ou de force par le patriarche. ( Yoff. notre article Alexàndae ( Saint) de CP. tome I, col. 616.) Chacun sait le dénoûment de cette affaire, et la mort ignominieuse et providentielle de l'béré* siarque.
Après fa monde Gotistantin, TévAque de Nicomédie s^opposa par toutes sortes de ruses et de fourberies au retour du patriarche d'Alexandrie. S'il échoua dans cette infernale entreprise, il fut plus heureux dans une autre circonstance. A saint Alexandre, patriarche de Constantinople, avait succédé Paul, élu canoniquement, mais sans l'agrément de Constance. Cet empereur fit donc déposer le nouvel éfu, et mit à sa place l'évèquede Nicomédie, qui fut ainsi transféré pour la seconde fois contre les règles de r£glise. Depuis ce moment les anens furent les maîtres à Constuntindple pendant quarante ans.
V. Cependant il s'assembla un concile à Alexandrie en faveur de saint Athanase.
Sans parler de ce qui regarde ce grand homme (vùy. son article), disons seulement quelques mots sur ce qui concerne particulièrement le malheureux Eusèbe.
Les Pères du concile parlèrent de cet indigne évéqUe en ces termes : « Eusèbe reprend l'ordination d'Athanase(871), lui qui, peut-ôlre, n'a jamais reçu d'Ordination, et qui, i'eûl-il rèçue, l'a lui-même anéantie. Il était d'abord è Béryte; il a quitté ce siège pour venir à Nicomédie et cela contre la loi. Le désir de la seconde Eglise lui a fait mépriser l'affection qU^il devait à la première, et il n'a pas même gardé la seconde qu'il avait
(870) Marcel d*Âncyre ne fut pas héréliquei mais SCS écriis lais&eiil à désirer sous le rappori de Teiactiiude lbéulOKiqa<*.
(8711 Voy, b. Athan., 2* ApoL, p. 720, .ipud
injustement usurpée. Il vient d'en sortit* pour envahir encore la place d'un autre, mettant la religion dans la richesse et dans la grandeur des villes, et ne comptant pour rten le partage que l'on a reçu par l'ordre de Dieu, y
ËUsèbe ne se tfnt pas porur battu, il recommença ses luttes contre Athanase. Pour donner le change un instant, il tint un concile à Antioche, à l'occaston de la dédicace d'une grande église commencée par l'ordre de Constantin. Il prît là des airs de réformateur et fit statuer des décrets qui, si les lois avaient des effets rétroactifs, l'eussent fait déposer et même dégrader. Indulgent envers lui-même, il était sévère pour les autres, et il fit si bien encore qu'a ses instigalioûs; Grégoire l'intrus s'empara du siège d'Alexandrie après en avoir chassé le patriarche légitime. |
Cependant l'heure de la justice de Dieu arriva. Saint Athanase, Marcel et Asclépas de Gaze furent déclarés innocents dans un concile tenu à Rome, l'an 342, par le Pape Jules, auquel ils en avaient appelé (872). La conduite des eusébiens y fut flétrie, et Rome fut comme toujours, comme elle l'est encore aujourd'hui, l'avocate et la protectrice des opprimés et des victimes de l'er" reur.
Quelques mois auparavant, Eusèbe était mort. Il était vieux, puisque l'an 32i, époque où naquit l'ananisme, il était déjà avancé en Age (873). Après sa mort, le peuple catholique de Constantinople rétablit Paul dans son siège. Mais les ariens, conduits parThéognis, l'ami du défunt, ordonnèrent Macédonius dans une autre église.
Il en résulta des maux incroyables pour la capitale de l'empire. Eusèbe de Nicomédie peut, sans contredit, être considéré comme un des ' Ûéaux de la société chrétienne et même civile au iv* siècle. Son ambition, son orgueil, sa malice, sa perfidie en font une des plus tristes el douloureuses figures dont l'histoire nous ait laissé les traits : c'a été pour la sainte Eglise une des plus dures épreuves que de posséder dans son sein lin tel homme. IVoy. l'article Eustathr (Saint) patriarche d'Anlioche.)
EUSERE, évêque de Borvlée au v* siècle. Il n'était encore que simple laïque et avocat à Constantinople, mais trè.s-vertueux et Sarfaitement instruit de la religion, lorsque estorius commença è prêcher sa doctrine impie, et il fut le premier à s*élever contre lui.
L Un jour que cet hérésiarque, dans un discours, ne craignit point, après avoir déjà osé nier que Marie fût Mère de Dieu, de proposer les plus monstrueuses erreurs sur la persoûne adorable de Notre-Seigneur, prétendant que l'Ecriture « ne te nomme jamais Dieu quand il s*agit de sa naissance
Bolland.
(872) Voy, noire Manuel de l'hiiîMê cona7M,ete.| toiii. I, p. 167, 168.
(8*^5) Soc, hb. il, eap. 10.
KUS
DE LUIST. UNIV. DE L'EGLISE
EUS
temporelle ou de sa morl, mais seulement Christ, Ûls, ou Seigneufi » Eusèbe s*éleva contre )e blasphémateur en pleine église, et, enflammé d'un saint zèle, dit à nauie Yoii : < C'est le Verbe éternel lui-^mème qui a subi ta seconde naissance selon la chair, et d'une femme (87<k). »
Le peuple s'émut. La plupart,' et les mieux instruits, donnèrent de srandes louanges à Eusèbe, et les autres s emportèrent coutre lui. Nestorius soutint ceux-ci et déclama contre le courageux contradicteur dans un troisième sermon profjioncé auelque temps après, au commencement e janvier 429, et peut-être le jour de l'Epiphanie, où, sous prétexte de combattre les ariens et les macédoniens, il attaque en effet la doctrine catholique, soutenant toujours qu'on ne doit pas dire que le Verbe divin soit Dé de Marie, on qu'il soit mort, mais seulement l'homme en qui était le Verbe.
Eusèbe n'en fut que plus courageux à combattre l'audacieux Nestorius. 11 dressa alors une protestation dont voici la substance (875) : Je conjure par la Sainte Trinité celui qui prendra ce papier de le faire connaître aux évèques, aux prêtres, aux diacres, aux lecteurs, aux laïques qui demeurent à Constanlinople, et de leur en donner copie pour la conviction de Théré* Itque Nestorius, qui est dans les sentiments de Paul de Samosate, anathématisé il y a cent soixante ans par les évoques catholiques. Ensuite il fait le parallèle de la doctrine de l'un et de l'autre, rapportant leurs propres paroles, et montre que Nestorius soutient, comme Paul, qu'autre est !e Verbe, autre est Jésus-Christ, et non pas un seul comme enseigne la foi catholique. A quoi il oppose le symbole qui était en usage à Antioche, un peu différent, quant aux paroles, de celui de Constantiuople dont nous nous servons, mais le même quant au sens. Il rapporte aussi l'autorité de saint Eustatbe, évèque d'Antioche, qui avait assisté au concile de Nicée, le tout pour montrer que Nestorius n'a pas suivi la tradition do cette église où il a été élevé.
IL Quelques années après cette digne conduite, Eusèbe devint évèque de Doryiée en Phrjgie. On ne nous dit pas comment ; mais il est h croire que ses vertus et sa science ainsi que son zèle lui méritèrent cet honneur.
La conformité de sentiments l'avait d'abord lié étroitement avec Eutychès ; mais enfin il reconnut, par ses conversations, qu*il donnait dans l'hérésie de Nestorius. Longtemps il essaya de le ramener; et, le trouvant opini&tre, non-seulement il renonça à son amitié, mais il se rendit son accusateur. Il prit occasion d'un concile de trente évêques qui, se trouvant à Constantinople, s'y étaient assemblés pour terminer un différend entre Florentins, évèque
(871) Cyr., lib. t cWc, i, Neit., p. 26.
de Sardes, métropolitain de Lydie, et dent évêques de sa province.
Donc, le 8 novembre 4&8, le concile étant réuni, et Flavîen y présidant, après que l'affaire de Lydie ^ut termi;iée, Eusèbe de Dorviée se leva et présenta un libelle h l'assemblée et conjura les Pères de vouloir bien l'insérer dans les Actes du concile. Flavien le fit lire par Aslérius, prêtre et notaire. Il portait qu Eutychès ne cessait de proférer des blasphèmes contre Jésus-Christ; qu*il parlait des clercs avec mépris et accusait Eusèbe lui-même d'être hérétique; c'est pourquoi il priait le concile de faire venir Eutychès pour répondre à son accusation. Flavien dit : « Je suis surpris d'une telle plainte contre Eutychès ; prenez la peine de le voir et de l'entretenir, et si vous trouvez en effet qu'il n'ait pas de bons senti-' ments, alors le concile le fera appeler pour se défendre. » Eusèbe répondit : *i J'étais son ami auparavant et je lui ai parlé sur ce sujet, non pas une ou deut fois, mais plu^* sieurs depuis qu'il s'est perterti. Je fai averti, je l'ai instruit, il a persévéré à dire des choses contre la foi. Je le puis prouver par plusieurs témoins qui étaient présents et qui Font ouï. Je vous conjure doQc de le faire venir, car il corrompt beaucoup de .gens. » Flavien dit: « Donnez-vous encore la
f>eine d'aller à son monastère et de lui par^ er, de peur qu'il ne s'excite quelque nouveau trouble dans l'Eglise. )* Eusèbe dit : «{Après y avoir été tant de fois sans le persuader, it m'est impossible d'y retourner davantage, et d'entendre ses blasphèmes. » Le concile, voyant qu'il persévérait, or' donna que son libelle serait reçu et inséré aux Actes ; qu'Eutychès serait appelé par Jean, prêtre et défenseur, accompagné d'André, diacre, qui lui feraient lecture de l'accusation ( t l'avertiraient de venir au concile se défendre. Yoy. l'article EutychAs* IH. Sur ces entrefaites eut lieu le faut concile d'Ephèse, nommé le brigandage dEphiit (yoy. cet article), et Eusèbe de Dorviée ne put y entrer comme il l'aurait voulu, malgré qu'Eutychès y fût admis.
C'est que là ne siégeaient que Tes héréti.-* ques, et, voulant à tout prix l'emporter, ils ne pouvaient y souffrir aucun contradicteur* Aussi Eusèbe et Flavien y furent-ils condamnés tous deux et jetés en prison.
Flavien, envoyé en exil, mourut, au bout de quelques jours, des suites des coups de pieds et des autres mauvais traitements qu'il avait reçus, principalement de Barsu-* mas et de ses moines [Toy. son article). Quant à Eusèbe de Doryiée, chassé de son siège, et voyant qu'on avait mis un autre évèque à sa place, il s^était réfugié à Rome auprès du Pape saint Léon; et, afin de dissiper la calomnie de nestorianisme dont ses ennemis le chargeaient, il fit sa profession de foi en présence des députés de Constantiuople, déclarant hautement qu'il recevait de grand cœur les décrets des trois
(875) Part, i Corn. Ephes., c. 1
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conciles généraux de Nicée, de Constanti* nople elcrEphèse. Ceci avait lieu en 4SI.
La même année, Eusèbe se trouva au concile œcuménique de Chalcéiloine, et y présenta une requête, où il ^it : « J'ai été mai-* traité par Dioscure (876), la foi a été blessée, révoque Flavieo a été tué : il nous a dé' posés ensemble injustement. » Dans cette requête, dressée tant pour lui que pour la foi catholique et la mémoire de Flavien, Eusèbe accusait Dioscore d'avoir violé la foi prour établir l'hérésie d'Eutychès et de ravoir condamné, lui Eusèbe, sans aucun fondement; et, pour le démontrer, il demandait qu*on fit lecture des Actes du faux concile d'Ephèse. Le grand et saint Concile reçut ses plaintes, entendit ses explications et te justifla pleinement, ainsi que saint Flavien. '
Eusèbe 6t plus encore. Il poursuivit au Concile général de Chalcédoine la condamnation de ce qui avait été fait au faux concile d'Ephèse, et l'obtint. Enfin, une 4iutre compensaiion fut donnée à ce zélé évêque. Au mois de juillet 4-52, l'empereur Marcien publia un rescrit | pour révoquer la loi que Thédose le Jeune, surpris par Chrysaphius, avait rendue contre Flavien en fa- Veur d'Eutychès, et en confirmation du faux conci'e d'Ephèse. Mais, dans son rescrit,. Marcien ne se contenta point d'abolir cette loi: il justifia encore la mémoire de Flavien et les personnes de Théodoret et d'Eu-* sèbe de Dorylée. Depuis ce moment, l'histoire no fait plus mention de notre Eusèbe, et Ton ne nous dit point l'époque de sa mort.
EUSEBE DE SAMOSATE (Saint). Il était né à Samosate en Svrie, et il en fut fait évêque du temps de l'empereur Constance, Tan 361. II assista la même année au concile d'Antioche,oùsaintMélèce futélu évêque de cette ville, et emporta avec lui Pacte de son élection qu'on lui avait confié (877).
Constance, sollicité par les ariens aux* quels il obéissait autant que le faisait Constantin, voulut avoir cet acte. Il l'envoya donc demander à Eusèbe, en lui disant, dans la lettre qu'il lui écrivit à ce sujet, que, s'il ne le rendait» il avait donné ordre eu porteur de lui couper la main droite. Kusèbe lut la lettre, et, en véritable évêque qui ne s'eiïraye pas des menaces des princes, il présenta ses deux mains pour être coupées. Le porteur avait ordre de n'en rien faire, et ce courage du saint excita l'admiration de l'emnereur lui-même.
En 363, Eusèbe se trouva au concile d'An*tioche, assemblé par saint Mélèce, au retour do son second exil ; concile dans lequel on employa le terme de semblable en sub^ Btance^ qui n'était pas si juste et si expressif que celui de consubsiantiel pour marquer \a parfaite ressemblance du Fils avec
EUS 468
rendit suspecte la foi de
le Père; ce qui
saint Eusèbe, bien qu'elle ait toujours été
pure.
Sept ans après ce concile d'Antioche, c'est-à-dire en 370, Eusèbe assista h l'élection de saint Basile, archevêque de Césarée, avec lequel il contracta une amitié très-^ étroite. Il parcourut la Syrie, la Pbénicie et la Palestine, dans un habit d'emprunt, pour fbrtiGer les catholiqueset ordonner des diacres, des prêtres et d'autres clercs, selon le besoin des Eglises. Mais lui-même ne tarda point è être victime des troublés que les ariens excitaient partout en ce siècle* 11 fut exilé en 373 dans la Thrace, où il eut beaucoup à souffrir jusqu'à son rappel en 378.
L'année suivante, il assista au concile d'Antioche, assemblé de tout l'Orient, ordonna des évêques dans différentes églises qui en manquaient, et trouva enfin la cou« ronne du martyre au milieu de ces saintes fonctions. En effet, comme il entrait dans la ville de Dolyque en Syrie, ville presque entièrement "^infectée de l'hérésie arienne*
fiour y mettre un évêque catholique, yne emme' égarée par les doctrines impies d'.\rius lui jeta, du haut du toit de sa maison, une tuile qui lui cassa la tête. 11 mourut peu de temps après de celte blessure, et fit promettre, par serment^ qu'on ne poursuivrait point la vengeance de sa mort. C'est là le vœu et la conduite d'un saint. Pardonnez-^ leur^ ils ne savent ce qu'ils fond a dit la Victime éternelle, et tous ceux qui marchent sur les traces de Jésus-Christ Notre-Sei* gneur, disent et font de même 1
On croit que la bienheureuse mort d'Eusèbe de Samosate arriva vers le mois de juin de l'an 380. L'Eglise l'honore le 21 de ce mois, et les Grecs font sa fête le 22. Il avait écrit un grand nombre de lettres ; mais malheureusement aucune n'est venue jusqu'à nous (878). Nous n'en avons connaissance que par celles de saint Basile et de saint Grégoire de Ndzianze.
EUSEBE DE VALENTINOPLE. Voy. l'article VlK fcT SIÈGLB DE SAlMT JbAN ChRT-* SOSTOME.
EUSEBE (Saint), évoque de Verceil. Yoy.
l'article Libebic, Pape.
EUSEBlË (Sainte), abbesse d'Hamaî, fille de sainte Rictrude et de saint Adalbalde (Voy. ce dernier article) : elle est honorée le 16 de mars. Voy. aussi l'article Maurontb (Saint), frère de sainte Eusébie.
EUSÉBIENS,ou semi-ariens.; foy. lesarti'des Arianismb et Eusàbb de Nicomédie, etc.
EUSTACHE (Saint), martyr en Lithuanie au milieu du xiv* siècle. A cette époque, la Lithuanie était encore en partie païenne. &es habitants avaient souvent la guerre avec les Chrétiens du voisinage, principalement les chevaliers teutoniques. Cependant, on
(876) Voxj, notre «riicle Dioscore, premier pairiirclie d'Alexnmlric, ii. IV, totn.lll, cul. 1675*
(S77) Votj, llerinnnl, Vie de latnl Atlianate, in-i; tiuiii Ccîllici, Utsl.des nui, lac. et fic/df., loin. VI,
p. 433, et Baronius, an 580.
(878) Theodorci., llb^. iv, c. 15, H; IH». v, cap. 4j S. Grégoire de Nazianze, episl. 28.
EUS
DE nilST. UXIV. DE L'EGLISE
EUS
vit parDÛ eux quelques saints et martyrs* qui semblaient annoncer la proetiaine con- Yersion de la nation entière. Nous connaissons Jes saints Antoine, Jean et Eustache« vukairement appelés saint Rudey, saint Uilhey et saint Niziloo (879).
Ces trois saints, dont les deux premiers étaient frères, naquirent dans la Litbuftnie, de familles irès-il lustres. Us furent tous trois chambellans d*Olgerd» grand-duc de Lithuanie eipère du fameux Jagellon. Ayant été élevés dans la religion du pays, ils n'adoraient d'autre divinité que le feu; mais ils eurent le bonheur de connaître la vérité; ils se convertirent au christianisme et reçurent le baptême des mains d'un prêtre nommé Nestor. Le refus qu'ils firent de manger des viandes défendues un jour de jeûne, leur coûta la liberté et la vie. Ils fu- 4*ent mis en prison par ordre du grand-duc» qui» après diverses tortures, les condamna à mort. Jean, fut exécuté le Sb avril, Antoine, le U juin, et Kustache, le 18 décembre. Le dernier, qui était le plus jeune des trois, souffrit d'horribles tourments avant d'être mis à mort. On lui meurtrit le corps h grands coups de bAton, on lui cassa les jambes, on lui arracha avec violence les cheveux et la peau de la tête. Ces trois saints moururent à Wilna, vers Tau 131^2.
On les pendit à un erand chêne qui servait de potence pour les malfaiteurs; mais après leur martvre on n'y pendit plus personne. Les Chrétiens achetèrent du prince l'arbre et le terrain, et ils y bâtirent ensuite une église. On enterra leurs corps dans l'église de la Trinité, et on les garde encore dans cette église, qui est desservie par des moines de Saint-Basile. Leurs chefs ont été transférés dans la cathédrale. Alexis» patriarche catholique de Kiew » 'ordonna qu'ils fussent honorés d'un culte public. On filit leur fête à Wilna, le ik avril, et ils sont regardés comme les principaui patrons de cette ville.
EUSTASE (Siiirr), disciple de saint Colomban, fut le deuxième abbé du célèbre monastère de Luxeuil ou Luxeu» et est mentionné dans \e Martyrologe romain. Foy* Tarticle Monastiqoes^ (Institutions).
EUSTATHE, prêtre,. compagnon et auteur de la Vie de saint Eutychius^ patriarche de Constantinople. foy. cet article.
EDSTATHE (Saint), patriarche d'Anlioebe au iv* siècle, et confesseur. Il était né à Side, en Pamphylie, et fut d'abord évêque de Bérée, en Syrie, vers l'an 323. Trois ans après, malgré sa grande répugnance, il fut transféré au siège d'Antioche par les vœux du clergé et du peuple. C'est là que les épreuves et les persécutions l'attendaient.
Ce saint patriarche, vivement ému parles erreurs d'Arius, fut un des premiers à accourir au concile de Nicée. Il eut une
(879) Actu 55., apuJ Rohrtiacher, loin. XX, p. 382.
(880) S. Ilicroii., De tcript.^ 85.
(8S1) Theod., apud Fleury,.liv. xxix» u. ^t.
grande part à tout ce qui s'y fit contre les ariens, et fut chargé d'en porter les actes dans les provinces de l'Orient, qui dépendaient de son EgKse. Le zèle qu'il déploya en toute occasion contre les hérétiques, et le talent avec lequel il les combattait, les déterminèrent è le perdre.
L'un des plus fougueux d'entre eux»
Eusèbe de Nicomédie, qui était même re-
Pardé comme leur chef, se chargea de intrigue. 11 feignit d'avoir grande envie de visiter les Lieux saints de Jérusalem* et amena plusieurs évêques {ariens de la Palestine, avec lesquels il tint un concile à Antioche. Le, ils prétendirent jugerEustathe et le déposèrent sur la plainte d'une femme apostée par les ariens» qui l'accusa calom*" nieusement de l'avoir séduite. L'empereur Constantin, qui était à peu près l'exécuteur des. hautes-œuvres des ariens, exila saint Eustathe dans le Pont. Foy* EosàeB de Nigo-^ méDiK, n- lY.
En présence d'une telle iniquité, notre saint crut que le meilleur parti était de souffrir en patience cette persécution ; car nous ne voyons pas qu'il fit aucun effort pour se rétablir. Sur la fin de ses jours» il passa à Philippes en Macédoine, et le, tou'^ jours exilé, il mourut vers l'an 337, et fut enterré dans la Thrace. La malheureuse femme qui l'avait accusé étant tombée dans une longue et fâcheuse maladie, déclara à plusieurs évêques toute l'imposture, et avoua qu'on l'avait engagée à cette calomnie pour de l'argent (880). Plus d'un siècle après la mort du saint confesseur, il reçut, comme devait aussi la recevoir plus tard saint Jean Chrysostome» sa glorification sur la terre et dans sa propre Eglise. En effet, Calendion» un de ses successeurs sur le siège d'Antio-> che, eu 482, obtint de l'empereur Zenon la permission d'apporter à Antioche les reliques de saint Eustathe, de la ville de Philippes en Macédoine. Cette translation se fit avec une grande solennité. Tout le peuple alla au-devant des restes vénérés de son ancien pasteur» et les eustathiens» qui, bien gue catholiques, étaient demeurés séparés jusqu'alors, se réunirent à l'Eglise, c*est-à- , dire qu'il en restait encore quelques-uns» après ia réunion faite sous Alexandre» soi« xante-dix ans auparavant (881).
L*Eglise honore saint Eustathe comme un illustre confesseur de Jésus-Christ, qui a fini sous les hérétiques la confession qu'il avait commencée sous les païens. Les Grecs font sa fête principale le 21 février, et les Latins Je 16 juillet. Selon saint Jérôme (882)» Eustathe est le premier qui ait écrit contre l'arianisme. Facundus en rapporte quatre passages» tirés des vu' et viii* livres». qu'il avait composés pour réfuter les ariens, et. Théodoret en rapporte également plusieurs (883). Eustathe ayait aussi écrit un Traité
(882) Loc. cit.
(885) TbeoU., lib. i» cap. -8; lib. m, cap. 5 et in DiuL
EUT
DICTIONNAIRB
Eut
de rftme et plusieurs Homélies, dont il ne nous reste que quelques fragments. Enfin saint Jérôme lui altrioue un Traité sur la Pylbonisse, intitulé : De Ventrilotfuo^ pour savoir si elle a yéritablement fait revenir i*&me de Samuel pour parler àSaiil; et Ton met encore sur le compte de notre saint divers autres ouvrages sur lesquels les critiques disputent comme étant douteux (88ï). Les raisons qu'ils apportent pour montrer qu*Eustatben'en est point Tauteurinous pa« raissent justes, mais nous n^avons pas à entrer ici dans des discussions étrangères à noire sujet.
EUSTËLLE (Sainte), vierge et martyre du V siècle. Voy. l'article Eutropb (Saint), apdtre et i*' évéque de Saintes.
EUTROPE, ministre d'Arcade, empereur d'Orient. Yoy, cet article, et celui : Vis Et
SliCLE DE SAINT JeAN ChrTSOSTOIIE.
EDTROPE (Saint), apôtre et premier évoque de Saintes. Quoi qu'en disent Tillemont (885) et ceux de son école, entre autres Godescard (886), il est certain qu'une très-antique tradition porte que saint Eutrope fut envoyé dans les Gaules par le Pape saint Clément, au i*' siècle, avec plusieurs hommes apostoliques. On le croyait ainsi avant le yi* siècle; et cette croyance n'était point, selon Du Saussay, un simple bruit populaire, « c'était une certitude (887).»
I. En etfet, saint Grégoire de Tours luimême nous apprend que la tradition du VI' siècle faisait remonter la mission de saint Eutrope au pontificat de saint Clément. Voici comment il s'en exprime : c I^ tradition enseigne qu'Eutrope, martyr de la ville Santone, fut envoyé dans les Gaules par saint Clément. Il regut de ce Pontife la consécration épiscopale. Il exerça son ministère, prêcha l'Evangile aux incrédules; mais bientôt Satan souleva les païens contre Eutrope, qui succomba glorieusement pour la foi (888). »
Cette tradition a été suivie dans tout le cours du moyen ftge» Ainsi, au ix* siècle, ^aint Adon, archevêque de Vienne (en 858), reproduit presque intégralement, dans sou Martyroloqty le texte de Grégoire de Tours (889). Usuard, son contemporain (en 875), reconnaît aussi la mission de saint Eutrope sous saint Clément, et son glorieux martyre (890). Notker, moine de Saint-GatI (en 870), dit que saint Eutrope avait été consacré et envoyé dans les Gaules par saint Clément, succt$$eur des Apôirei (891). Au X* siècle, Flodoard, chanoine de Reims
(884) Vûy. Dupîn, Tillemoni et dom Ceilticr, llinoire d€$ aut, s«cr. ei eciiés.^ loin. IV, p. 184 et suiv.
(885) Mém., lom. IV, p. 757.
(886) yie$ dei Sainte, lom. lit, p. 269, 270, Saint Eutrope.
(887) Du Saussay, De mystic. GalL icr/p(., p. 547.
(888) S. Grëg. de Tours, De gloria martyr. , ^ap. 56,59; Ruillar^col. 786
(889) MartyroL, 50 April.
(890) Ibid ; 50 April ; Pairvlog., toiu. CXXIII,
(en 930), dans son ouvrage sur les JriompAes du CkrUi en Italie, récemment mis au jour (892), place saint Eutrope de Saintes avec saint Denys de Paris, parmi les missionnai-» res envoyés par le Pape saint Clément(893). Au XIII* siècle, Vincent de Beauvais (894) j au XIV*, Pierre Des Noels (895) ; au xv*, saint Antonin (896), reproduisent la inécqe tradition.
Ce n*est que depuis le xvii* siècle que des écrivains imbus des doctrines rationalistes ont attaqué ce qui avait été cru, pendant les siècles précédents, soit sur Tidentité de saint Denys rAréo|:>âgite et saint Denys, premier évéque de Paris^ soit sur la haute antiquité de la mission de saint Eu-* trope, compagnon de Tiliustre apôtre des Gaules. Ainsi, Du Bousquet, évèc[ue de Lodève, s*est, entre autres, inscrit en faux contre Tépoque reculée de l'apostolat de saint Eutrope, et cela seulement parce que la tradition le fait compagnon de saint Denys dont il ne veut, pas admettre la mission avant le temps de Marc-Aurèle ou de Tem* pereur Dèce. Mais Du Saussay, que nous avons nommé plus haut, s'est prononcé, au xvii* siècle (897), pour l'opinion contraire.
Dans un livre fort curieux (898), il apporte en témoignage de Tidentilé de saint . Denys l'Aréopagite et de saint Denys, pre* mier évéque de Paris, envoyé dans les Gaules par saint Clémeuti avec saint Eutrope, des faits, des raisonnements et des autorités considérables. Il s*appuiesur l'histoire com^*
g osée au ix* siècle par Hilduin, abbé de aint^'Denys. (Toy. son article.) A la vérité, on dit qu'Hilduin fut le premier è parler de l'identité des deux Denys; cependant le livre d'Hilduin fut généralement bien accueilli. L'auteur avait consulté les histoires Srecques et latines, les mémoires, les actes es martyrs et les arehives de TEglise de Paris, selon que Ty avait engagé Louis le Débonnaire. 11 flt autorité auprès de tous ceux qui écrivirent sur ce sujet après lui; les Grecs mêmes admirent son récit; Téloge de saint Denys, composé par Michel, Syn«* celle de Jérusalem, et l'histoire de son martyre, attribuée à Méthodius, depuis patriarche de Constantinople, en font preuve. Du Saussay oppose ensuite à Du Bousquet et aux autres adversaires de Tantiquiié de l'apostolat de saint Eutrope, compagnon de saint Denys, la croyance de l'Eglise des Gaules, les traditions du Saint-Siège, les lettres des Souverains Pontifes Innocent !*% Gélase, Grégoire lé Grand, Etienne Ult
col. 254, 987.
(891) îbid., HatroL, lom. CXXXI, col. 1075.
(8U2) Dans la Pairolope , publiée par M. Tabbé Mign<«.
(893) Patvol., lom. CXXXV, col. 6)8, 629.
(894) Spéculum hieioriale^ lib. xi, cap. 18.
(895) Catalog. êanctor., lîb. iv, cap. 105.
(896) Hiêtor., part, i, lit. 6, cap. 28, §2. (807) Du Saussay esi mort eu 4675.
(898) De my$iici$ Galtite icriptoributt aociore Aiidr. du Saussay, îii-4.
EUT
DE LHIST. UNIV. DE L'EGLISE
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Paul 1*' el de tous les Papes qui se sont succédé jusqu'au temps de Louis le Débonnaire; dé plus, il allègue ce que FEglise de Rome a cru de saint Deoys, aaprès les documents anciens conservés dans les archives ; il puise ses moyens de preuves et ses réfutations dans les actes des martyrs de
fdusieurs églises des Gaules; et» ftuant à 'Eglise Sanlone, il ne fait aucune ditlicullé d'admettre, avec toute la tradition antérieure, que saint Eutrope a réellement reçu sa mission du Pape saint Clément.
Telle est la chaîne de la tradition relativement à ce saint apôtre : « Or, dit un savant nuteur (899J. dès qu'une tradition a été admise ainsi, sans contestation, depuis l'origine, nous ne reconnaissons pas a la critique moderne le droit de la rejeter : il faut plus que des conjectures pour répudier des la'xis admis par une tradition autnentiqae, constante, immémoriale; il n'est pas permis, après que quinze siècles ont reconnu à cette tradition une valeur historique, de reprendre ainsi en sous-œuvre l'histoire de l'Eglise. 9 Nous sonimes complètement de l'avis de Tauteur de celte judicieuse remaraue.
II. Un historien particulier de TEgiise Santone (900), trop timide en présence d une telle tradition et de telles autorités, mais qui, cependant, admet an fond Tantii^uilé de l'apostolat de saint Eutrope, écrit ceci : le fait de la mission et du martyre de saint Eutrope est incontestable, et la tradition s'en perpétue dans les Martyrologes de l'Eglise romaine et de l'Eçlise de France; cette autorité n'est pas indifférente, et voici sa narration.
De la Grèce arrivant à Rome, Eutrope fut reçu avec bienveillance par saint Clément, Pontife admirable par son zèle tout apostolique. Après l'avoir consacré évoque, il te destina pour les Gaules. C'est en effet dans l'Aquitaine que le nouvel évèque vint exercer son apostolat. Saintes fut la ville qu'il choisit de préférence pour son séjour; mais il y rencontra de très-grands obstacles au succès de sa prédication : ce peuple élajt opiniâtrement attaché au culte des idoles. Aussi Eutrope crut-il convenable de re- , .irendre, après un certain laps de temps^ ' la route de Home. Mais le successeur de Pierre ranima son zèle, son courage, el le renvoya vers la mission de l'Aquitaine (901).
Il y reparut bientôl plus intrépide que jamais, se livrant h l'exercice de son ministère avec une constance invincible. Sa vie sainte, l'éclat de ses miracles et l'onction de sa prédication évangéiique ne tardèrent pas a lui assurer la conquête d'un grand
(899) H. Tabbé Arbellot, DUstnation êur Vapostotal de %ain% Maniai et êur Canligutié Ue$ Eginee de France^ 111-8, 18^5, p. 156.
(lM)Oj, M. Taiibé firiaiiil, Uittotre de PEgUu tantone et aunuienne, 5 vol. 111-8, 1843, loin. 1, p. 10 et siiiv.
(901)/6frf., p. tf.
{Wi) M. l*abbé Briaiul, ibid.^ p. iâ, donne de» détails sur cette groiie. et ajoute : f II e;»! à cioire qae saint Eutrope rendit le doi nier soupir dans.
nombre d'idolAtres, qui embrassèrent la foi en Jésus -Christ. Parmi les nouveaux prosélytes, se trouva la fille du légat du propre* teur; elle se nommait Eustelle. Eutrope l'admit à la grâce du baptême. L'esprit de Dieu, qui ennoblit tous les sentiments et les élève jusqu'à l'héroïsme, quond nous lui livrons nos cœurs avec amour et docilité, inspira h cette jeune chrétienne le généreux attrait de consacrer au Dieu des vertus son innocence et sa virginité. Le saint apôtre la confirma dans cette résolution éminemment héroïque.
Le gouverneur romdn, irrité de oette détermination, fit tomber le poids de son injuste courroux sur la personne du cou* rageux missionnaire. 11 donna ordre è ses licteurs de l'aller saisir à la grotte qu'il habitait, dans un lieu solitaire peu éloigné de la ville (902). Considéré comme un ennemi des dieux de Temnire el le propagateur d'une iupentition dangereuse; EQlrope fut traité avec une fureur infernale; ses assassins firent pleuvoir sur lui une grêle de pierres, suivie de coups de fouets plombés, instrument ordinairement employé dans le supplice des martyrs, et pruuvèrentau cou^ rageux prédicateur de la foi cequ'il avaitdroil d'attendre de la rage des idolâtres. A ces premiers traitements barbares ils firent en effet succéder la hache meurtrière. Il reçut à la fois, en héros chrétien, la double palme de l'apostolat et du martyre (903).
Il n'est pas douteux que les Actes du martyre de saint Eutrope furent dressés; car Ton sait avec quel soin le^Saint-Siége faisait recueillir les AtUes des martyrs qui succombaient pour la foi dans les différentes contrées qu'ils évangéiisaient. Qu'il nous suffise de rappeler la sollicitude du Pape saint Anthère à.cet égard {Voy. spn article, tom. 11, col. iSk); et, bien avant ce saint Pontife, TEgiise avait su prendre des moyens de transmettre ii la postérité chrétienne les Actes des fidèles qui confessaient la foi dans toutes les parties du monde. On sait que du temps même de saint Clément {Voy, aussi l'ariicle Fàpibn [Saint], Pape), sept notaires furent établis dans les divers quartiers de Rome, afin d'y rechercher avec soin el d'écrire tout ce qui était relatifs la fin glorieuse de ces nobles athlètes immolés pour Jésus-Christ, non -seulement è Rome, miris encore dans tout l'empire romain (90<^). Aussi le i)lartyrologe Gallican, d'accord ave€ Uincmar ' qu'il cite, nous dit formellement que saint benys lui^smême adressa à Rame un |)ompeux éloee des vertus et dé la mort glorieuse de l'apOtre des Santons (905).
eetie grotte, où ses bourreaux rimmolèrent. Eiti^ telle ry enterra. C'est là que saint Pallois (ou Palhcie), au VI* siècle, trouva ses risles imirteU ; ntie léle en a perpétué le souvenir juiM|u*à nous; elle lui toujours appelée la Sainte- Evtrûpe rocade ou du rocher, >
(903) YiJe Martyr. Rom. et GttUie,
{WA) Banuiius, Annaleê eccléi,, tom. I, p. 172.
(U05) H>nc«iiar, Item, arcb., in Epnt,ad Carol. Calv. de S. Uiongiio, apnd Marît^rot. CaH*
EUT
DICTIONNAIHE
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Un criliqao ajoute que Calîxle H, avant son pontifical, trouva au m* siècle, h Constaiilinople, dans un manuscrit irès-ancitn, rette histoire de la mission et du martyre de sa'int Euirope. Elle était écrite en grec; rayant traduite eu latin, il l'apporta à Rome, Orî y lisait, entre autres faits, que le saint évoque avait eiercé son ministère apostoli-
aue pendant vingt-sept ans. Saint Eutrope, 'après le même critique (906), a pu recevoir sa mission de l'a^JÔtre saint Pierre, ce qui se trouverait d'accord avec ce fait indubital)Ie, dii un auteur (907), que les commencements de l'Eglise des Gaules suivirent de près la naissance du Christianisme (908), Nous concluons donc, dit l'auteur de rJETûioire de V Eglise Sanione (909), que si saint Eutrope reçut d'abord sa mission de saint Pierre, il vint dans l'Aquiti^ine comme simple prêtre missionnaire; il y demeura comme tel assez longtemps, sans obtenir de grands succès, selon que l'avance le chroniqueur Pierre Exquilin (910); et il ne fut consacré évoque, par saint Clément, qu'à son second voyage à Rome.
