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ce qu'il pouvait lui donner ; mais qu'il pensAl que ce bien appartenait è Jésus^-Chrisl et aux pauvres : ce qui aigrit tel^emenl Chrysaphe, qu'il résolut de perdre dès lors le patriarche flde le chasser de son siège; pour y réussir, il commença par le brouiller avec rhéodôse et avec l'impératrice Eudpxie, et obligea Pulchérie, sœur de l'empereur, princesse irès-sainle, et qui avait gouverné l'empire avec une prudence admirable, à se re* lirer de la cour, en un lieu appelé Septime, pour y mener une \îe privée.

Cependant, le vigilant pasieûr, qui travaillait avec tin soin infatigable au salut de Ses ouailles, assembla à Cotistantinople un Synode provincial où se trouvèrent trentedeux évèques et vingt-quatre supérieurs de monastères. Ce fut en ce concile que Ton dé^ touvril les erreurs du détestable Eutychès, par le moyen d'Eusèbe, évoque de DoVylée, en Phrygie, lequel, dans les entretiens qu'il avait eus avec cet hérésiarque, Avait reconnu en lui des sentiments enlièrement contraires à la foi. Les prélats ayant peine à croire qu'un homme qui était en si grande répulalion, que. le supérieur d'un célèbre monastère de Constantinople eût des opinions hérétiques, le sommèrent de venir en personne rendre raison de sa doctrine. Eutychès avait refusé plusieurs fois, de comparaître, feignant d*èire malaie; mais ne pouvant plus reculer, il eut, selon Ja coutume des hérétiques, recours à l'empereur par le moyen de Chrysaphe, dont ii était parrain, et obtint que le patrice Florent et une autre personne de très haute qualité, accompagnés d'un grand nombre de soldats, le conduiraient au synode, où il avoua enfin ses horribles blasphèmes contre Jésus-Christ; ainsi, par les soins de Fiavien, ce détestable hérôsianjue fut déposé et ses erreurs furent anathématisées.

Il informa aussitôt le Souverain Pontife saint Léon de tout ce qui s'était passé dans le concile ; et malgi*é les artifices de l'im[)ie £utychès« qui écrivit aussi à ce grand Pontife «me lettre pleine d'impostures, les actes en furent approuvés. Chrysaphe, qui entrait dans les sentiments de son intime ami, ne pouvant souifrir sa condamnation, et.envieux de la gloire qu'en recevait saint Fiavien, obtint de Tem ùereur qu'on rassemblât un nouveau synode à Constantinople ; et qu'au lieu du saint patriarche, Thulasse, évoque de Césarée en Cappadoce, y présidât. Mais Dieu voulut qu on reconnût de plus en plus la pureté de la foi de Fiavien et l'impiété d'Ëutychès : de sorte que tes évéques approuvèrent tout ce qui avait été fait dans la synode précédent. Chrysaphe, voyant que ce stjatagème n'avait point réussi, en inventa un autre, qui ftit d'engager Dioscore, ija- Iriarche d'Alexandrie (voy. son article, t. lil, col. 1()72 et suiv.), dans le parti d'Eulychès, d'animer l'impératrice Eudoxie contre Fiavien it contre l'évoque de Dorylée; après quoi il obtint facilement de Théodose qu'on rassemblerait un concile à Kphèse pour juger ce dilïérend, que l'impie Oioscore y pré-

siderait, et enfin, qu'on y enverrait des gens de guerre pour faire exécuter ce qui y serait ordonné.

II. L'empereur étant ainsi gagné, les hérétiques se virent les maîtres de C3 conciliabule, et intimidèrent de telle sorte les évoques, que le saint patriarche ne put jamais obtenir la permission de se défendre contre les faussetés manifestes que l'on avait avjincées : car, non -seulement ils cassèrent tout ce qui avait été fait au synode de Constantinople, déclarèrent Eutychès absous, et approuvèrent son hérésie, mais ils déposèrent aussi saint fiavien el Eusèbe, avec d'aut>es évêques de leur communion, nonobstant leur appel au Saint-Siège, Topposition des légats du Pape et les prières de plusieurs prélats. Enfin ils contraignirent tous les Itères, par des violences inouïes, à souscrire è ce conciliabule, que l'on a appelé depuis, le brigandage éCÉphèfe (voy, cet article)- C'est ainsi que le déclarèrent quelques-uns de ces évoques dans le concile général de Chalcédoine, avec une extrême confusion de s'Atre laissé emporter par des menaces à uiîc action si criminelle.

La sentence du concile ne fut pas plus tôt prononcée contre le généreux d^^fenseur de ia foi, que le détestable Dioscore chassa de ^ l'assemblée, d'une manière non-seulement indigne d'un patriarche d'Alexandrie^ mais du dernier des hommes, et plutôt encore comme un bourreau que comme un soldat, c'est-à-dire à coups de pieds, de poings et de bâton, le bienheureux Fiavien.

Chrysaphe et Barsumas (voy. son artic)^, lom. Il, <ol. 1093), supérieur d'an monastère, et tous ceux de leur faction, suivant ce cruel exemple, le traitèrent avec tant d'in-^ humanité, qu'après n'avoir fait qu une plaie de tout son corps, ils le firent traîner en prison, où la douleur de ses blessures l'em- [ïorla au bout de trois jours, et envoya son âme au ciel recevoir la récompense d'un si glorieux martyre. D'autres l'rétendent que F^lavien est mort en exil, accablé de misères et d'afilictions : son martyre et sa gloire D*ea seraient pas moins réels.

III. Quand Théodose eut appris cette étrange et cruelle conduite deChrysaphej il reconnut, mais trop lard, que ce perfide favori, ayant abusé de sa trop grande lacihtiT, l'avait porté, par ses artifices, à donner lieu au crime commis sur la personne de Fiavien, à la retraite de sa sœur Pulchérie, el à tant de violences exercées contre un grand nombre d'autres évoques. Il^en conçut une telle indignation, qu'usant lui-même de violence, il envoya Chrysaphe en exil et éloigna de la cour l'impératrice Eudoxie, sa femme, qui ^'était laissée aller aux malheureux conseils de ce |>erfide favori. ,

Pulchérie, que Théodose fit enfin revenir à la cour à force de prières, étant, après sa mort, devenue impératrice, et ayant, par l'avis de tout le sénat, épousé Marcien, son successeur, eut soin de faire transférer, en grande pompe, le corps du bienheureux fiavien, d'Ephèse à Constantinople, où il fui

IBOB^

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DK L'HIST.

enterré avec tous les honneurs imaginables dans l'église des Saints-Apôtres.

Le concile général de Chalcédoine» qui fut tenu Tan 451 , composé de six cent trente -évoques, déclara martyr le saint patriarche, cassa le conciliabule d*Ephèse, où il avait été injustement condamné, et nnathématisa les erreurs d'Eutychës et de Dioscore, comme nous l'avons rapporté dans l'article consacré à ce concile. iVoy. tom. III, col. 743-749.) Saint Léon im donne le titre de Défenseur de la vériié, dans une épîlre qu*il écrivit à son successeur Anatole; d'autres le comparent au juste Abel. Enfin l'empereur itarcien, par un décret qu*il adressa aux gouverneurs des provinces, tant en son nom qu'en celui de Valentinien, gendre de Théodose le jeune, et empereur dOccident, reconnaît son innocence, rétablit sa mémoire, t)t annule tout ce qui avait été fait contre 4ui. ^

Le liiartyre de saint Flavien arriva au mois d'août de Tannée 449. Néanmoins, l'Eglise n'en célèbre la fête qu'en celui de février, Auquel se Ht la translation de son corps. Le èlartyrotoge romain tile Aiéno loge desGiecs tn font une très-honorable mention au 18 de ce même mois, où l'on peut voir les doctes remarques du cardinal Baronius. Le P. Oi* ry, Minime, nous apprend (1208), (|u'un des bras du saint se conserve très-religieusement dans l'église cathédrale de Recanaii, dans la Marche d'Ancône , et que son chet srcré avec plusieurs ossements considérables re-

K osent à Julia-Nova, dans le royaume de aples.

FLAVIUS CLEMENS, Chrétien, fut mis à mort pour cet\e raison par Domilien. Yoy* l'article de ce persécuteur,, n* IL

FLÉAU DE DIEU.. On sait que c'est Attila, chef des Huns , qui s'était fait appeler ainsi. Ge barbare, aiiisi que toutes ces nations qui sortirent de leurs forêts au V siècle, eomme par un instinct miraculeux, pour exécuter les desseins providentiels (1209) , fut en effet un des plus terribles instruments des vengeances divines contre les peuples coupables , jusqu'à, ce que Dieu, s'élant servi de lui , le brisa à son tour I

Le iameux poème des Nibelungen a célébré Attila : ses ancêtres avaient régné sur les Huns et les conduisirent depuis la Tartarie; ii surpassa leur gloire et la tit connaître au monde (1210). Sa mission lui fut révélée. Un pâtre lui apporta une épée mystérieuse

UNIV. DE L'ËGLISE. FLE 60^

qui avait blessé le pied de sa génisse; c'était i'épée du dieu de la guerre , et quand avec cette arme sacrée il eut tué son frère B(éda, il fut le seul maître d'une force irrésistible, et il n'hésita pas longtemps à s'en servir (1211).

Le monde barbare dut le premier courber la tête. En 433 , Attila enrôla d'abord à sa suite toutes les peuplades indisciplinées dont il personnifiait en lui la force destructive : Germains de la vieille Allemagne , Gertaano-Scythes ou Goths, Sarmates d'Europe et d'Asie^ il les rassembla tous également autour de ses terribles Tartares. Les déserts et les plaines lui convenaient; il aimait à lancer son cheval dans les vastes steppes de l'Asie septentrionale , ou courir sans obstacle des frontières de la Chine aux -frontières de l'Empire romain. Sa suprématie était reconnue à la fois au fond de la Scandinavie , sur les rives de la Baltique et addelà du Volga. Ici les hommes se prosternaient devant lui comme devant un magicien guerrier et dominateur ; autre part on l'appelait l'Envoyé de la colère céleste.

11 rst impossible de ne pas être frappé de cet effrayant ensemble de tributaires entraînés par son influence : sept cent mille esclaves armés marchèrent, pendant un quart de siècle, h la voix du monarque scythique, et dans son vaste camp de la Pannonie , où les rois se pressaient autour de lui comme des sujets , ce hidrux Kalmouk (1212) è la taille courte et difforme, aux larges épaules , à la tête plate et grosse, au teint basané, aux yeux petits mais étinrelanls, au nez aplati , cet hotribie monstre tint sons lui le conseil général de la barbarie, et lut honoré et craint comme un dieu (1231).

Après ses premiers exploits dans le monde barbare , après avoir ravagé l Orient , traversé laPanuonie, puis la Germanie, en >-épandant partout la teireur, Attila fondit sur la Gaule une^ première fois, puis une seconde, et \a couvrit de sang et de ruines. Heureusement Dieu , qui n*exerce jamais ^a justice sans que sa miséricorde ne l'ai compagne, avait pourvu aux maux que devait produire ce barbare. Il se trouva des saints et des évêques pouf sauver quelques villes et donner du temps aux défenseursde ta Gaule. Saint Loup deTroyes# saint Alpin de Châlons (1214), protégèrent leurs cités ; sainte Geneviève détourna les ennemis de Lutèce; saint Agnan, d'Orléans (1215j, inspira à son troupeau le courage en

(1208) Dans ses Vieê du iainti, au i8 février^ apud BoUaiuL ei Aci. coiic. Clialccd.

(12G9) Voir, daus Cti&ieaubriiiiKi, Ue belles pages sur la luissiou vengeresse des Barbares au \* siècle. Etudei hnioriques. Œuvres, éUil. Ue Ganiier, 4861, tom. iX, p. i08 ei suiv.

(1210) De Guignes, HU, gén. des Hun$; Rla« prolli. Tableaux hist. de l'Asit,

(12!1) UisL du monde, par MM. H. et Cb. de Ri.incey, lom. 111, p. 89.

(1212) Le ponrait d*AiU1a rappelle d'une manière f rappaiiic luus les caractères dî^iinclirs du fLaliuouk. {Amb. PrtHC.I

1*215) Uist4 du monde, loc. cit., D. 90.

(t214) Voy. notre article Alpih (Sainl), évèqua de Cliàlous, lom. I, col. 826 et suiv. ; et loin. Ily col. 726. -^Quelques :iuieurs ont prétendu (prA tila fut défait près d'Orléans, et il est encore drs écrivaius modernes qui répètent ceile assertion. Ma» M. Tabbé Boitel a éubli péremploireaient que ce fiy dans les plaines de Ch&lons que le Fléau de Dieu lut batiu en Àbi par Aéiius. Vog. son Hist^ de sainl Alpin, 1 vol. in 12, 185.'^, où cette quesiioir historique est savamment imiiéts et, on peut le dire« épuisée aux cliapiires 4, 5 et 6.

(1215) Voy. rariiclû Agman ou Aignan (Saint), évoque d'Orléans, tom. 1, coU 419 et sei^q

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l*exciianl à prier le Seigneur, et d'autres encore, faibles en apparence aux yeux du monde , furent forts contre le Fléau , en plaçant tonte leur confiance en Celui qui -châtie, mais qui i>rolége et secourt les cœurs humbles.

L'Italie souffrit à son tour. Attila en parcourut le nord , abattant et démolissant toutes les murailles et les villes , et envoya de nouveaux fugitifs dans les lagunes de veflise (an 451). Aéiius n*osait le combattre avec ses seules forces; mais, arrêtée Milan par te Pontife de Rome , le barbare rencontra encore sur le chemin de Rome saint Léon et le christianisme, et il recula comme devant une puissance surnaturelle (i216) : « Le Sacerdoce chrétien , disent deux historiens (1217 V, trouble et confond la barbarie et la repousse mieux que les armes 1 »

Nous avons rapporté en leur lieu tous ces faits, et notamment nous les avons résumés et groupés à Tarticle Inondation des Barbares , n" Vil ; nous ne devons donc pas y revenir ici. Disons seulement q'uelques mots sur la fin dece Fléau de Dieuei de ses compagnons.

Le farouche conquérant, arrêté dans sa fougue, et cela uniquement par la puissance morale, plus forte (jue toutes les armées, rentra en Pannonie :il n'en sortit plus. Un soir, il s'endormit dans la débauche sur le sein d'une de ses femmes et il ne se réveilla point. Ses soldats hurlèrent en signe de deuil , ses fidèles se tailladèrent le visage , ses bardes chantèrent : "( Il a fait trembler les deux empires romains, et s*il ne les a pas renversés, c'est qu'ils ont pleuré p(rur vivre 1 » Puis les Huns enfermèrent son cadavre dans trois cercueils et l'emportèrent. Leur rôle était fini, mais non leurs courses; on ne sait où ils l'ont déposé. Leur monarchie fut mise en lambeaux ; autour de son sceptre brisé , les nationalités vassales se redressèrent tièrement et pour la dernière fois se rassemblèrent dans une terrible mêlée (1218); après le bruit et la poussière, il se trouva que le seul peuple des IIuus s'était dissipé comme un fantôme (an 453). Ainsi disparaissent les orgueilleux et les potentats de ce monde gui sont destinés à se manger et à se détruire entre eux , et qui sont anéantis : qui deslruuntur, dit saint Paul (1219). Yoy. l'article Inondations DES Barbares.

FLOCMAR , évoque d'Utrechl, au x* siècle. Vcy. Bernward ou Bernard (Saint).

FLODOARD ou FRODOARD , prêtre et historien de l'Eglise, naquit à Ëpernay en 894 et mourut en 966, laissant la réputation d'un saint prêtî c et d'un auteur des plus estimables (1220).

(121 G) Celle puissance Trappait tout le monde. Aiiila, après la baiaiilu de Ciiàlons, où il perdit ti'oîii cent mille des siens, fui obligé de prendre a\ec lui saint Loup pour lui servir de sauvegarde, el il cp:irgna le pays aux iusiances du saint évéque. En Italie, quand il se retira devant saint Léon, les soldats linns cbaniéreni : « Il a éié effrayé par na loup (Lupux), il fnit devant un lion (Léo), i Yoy, Prjscus, Amba$5,; Jornand., cap. 42; Paul Diacrei

A peine était-il sorti de Tenfance que ses amis renvoyèrent à l'école de Reims. Il y étudiT) sous les disciples de Rémi d'Àuxerre et d'flucbald de Sainl-Amand , qui , ayant rétabli tous deux cette école , la quittèrent avnnt la fin du ix* siècle. Le jeune Flodoard ou Frodoard fit tant de progrès dans les Tettres et la vertu , qu'il s'attira l'estime d.e l'archevêque Hervé , successeur de Foulque , el deSéulfe, successeur d'Hervé. Bientôt son mérite et sa capacité lui donnèrent entrée dans le clergé de la cathédrale. D'abord on lui confia la garde des archives de cette église; ce qUi favorisa merveilleusement l-amour et les dispositions quMI avait pour l'histoire. Il fut ensuite élevé au sacerdoce, et à la dignité de chanoine. On le chargea aussi de la cure de Cormici , bourg à trois lieues de Reims.

Dès l'an 933, Flodoard s'était rendu si célèbre que sa réputation avait pénétré jusqu'en Italie. Il fut un des savants h oui Rathier, exnulsé du siège épiscopal de Vérone , adressa I écrit qu'il avait fait sur son exil. Au bout de trois ans, en 936, il entreprit, on ne sait à quelle occasion, le voyage de Rome. Le Pape Léon Vil lui fit l'accueil le plus gracieux et le gratifia de quelques présents. Il fbt nommé à l'évêché de Tournai . mais ne put en prendre possession, à cause d'un clerc simoniaque qui s'en rendit maître. Flo« doard nous est représenté par ses coutem-> porains comme un prêtre respectable par toutes sortes de vertus, nommément par la sainteté de sa conduite , une chasteté ange-» lique et une sagesse plus qu'humaine.

Comme auteur, il ne se distingua pas moins par son style que comme prêtre par sa vertu. On a de lui une Chronique estimée, qui commence à l'année 919 et finit en 966; une Histoire de V Eglise de Heims, puisée dans les archives; enfin les Vies des Papes, depuis saint Pierre jusqu'à Léon VIJ. Ce derniei ouvrage , qui n'était pas connu du temps do Baronius, est en vers. Là, Flodoard retrace en peu de mots la vie des Papes contemporains , la durée de leur pontificat , le bien ou le mal qu'ils ont fait. C'est le meilleur auteui qu'on puisse opposer à Luitprand, dont il dément les contes satiriques et coupables Il mérite certainement toute x:onfiance, tan dis que l'autre n'est digne d'aucune attention pour les auteurs srrieux. Luitprand, en eiïet, écrivit et cela de son propre aveu {^'oy. son article), par récrimination politique. Or, un tel historien peut-il, en conscience, être tenu pour une autorité contre les hommes du parti contraire, ces hommes fussent-ils des Papes? Peut-il surtout être rci^ardé comme une preuve, quand un écrivaCin comme Fio-

HitL mtice//., cap. 15 ; CassioJ., Chron. ; Id.ii., Chron.

(\t\1) MM.Cli.eill. de Riancf y, fîisf. iTu moni/^, 1810, I. m, p. 94.

(1218) \oy. JornanJès, cap. 50; de Guignea, HUt, yen. dis Hunt.

(l«IU)/Cor. Il, G.

{Xt'ii)) Voy. Uist.deVEgliiega'LAi'f- xvui, éJiU iii M, 18âO, toin. Vni, p. 587 et suiv.

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DE L'HIST DNIV. DE OGLISE.

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doari!, auteur plus contemporain, plus grave, plus digne, étranger à tous les partis, parle des mômes Papes dans un sens tout opposé? Nous n'avons donc rien avancé rie trop en disant que Flodoard est le plus sûr antidote de Luitprand. ^

FLORE (Sainte), vierge et martyre à Cordoue, en Tan 851, sous Âbdérame IL Voy. l'arlicle Martyrs de Cordoub.

FLORENCE (Concile gâni^ral tenu a), en 1439. Ce concile qui avait été indiqué pour Pavîe par les Pères de Constance, ne s'était réuni au temps fixé, ni à Pavio, ni dans les villes de Sienne et de Bâie, qui furent successivement désignées par le Pape Martin V. Il fut convoqué à Ferrare où il commença en 1438, sur l'indiction du Pape Euj^ène lY ; mais après ouinze sessions, ce Pontife transféra rassemblée à Florence, à cause de la peste qui s'était déclarée à Ferrare.

L Ce fut le 8 janvier 1438 que le concile s'ouvrit à Ferrare. Après quelques préliminaires de peu d'importance, on attendit les délégués de l'Eglise grecque. Les évêques assemblés è B&le avaient tâché de les attirer à eux ; mais ils n'y réussirent point , et les orientaux furent reçus avec magnificence.

On se réunit dans l'église de Saint-Georges, la plus grande de la ville. Sur un trône Illuminé, devant le milieu de lautel, on mit le livre de TEvangile, entre les chefs des apAtres saint Pierre et saint Paul. Du côté droit, nommé communément côté de l'Evangile, était la chaire du Pape (les ambassadeurs étaient placés au pied de cette chaire); un peu au-dessous, le trône réservé pour Tempereur d'Occident. Suivaient ensuite les sièges des cardinaux, au nombre de huit ou neui, et des patriarches latins : celui de Jérusalem était placé après le premier cardinal, et celui d Aquilée après le dernier ; puis les archevêques, les évoques, suivant l'ancienneté de leur ordination.

Du côté de l'Epllre, l'empereur des Grecs était sur son trône, vis-à-vis celui de l'empereur latin, puis la chaire du patriarche de Constantinople et des autres patriarches orientaux ou de leurs représentants ; ensuite les métropolitains Dorothée de Trébisonde, Métrophanes de Cyzique, Bessarion de Nicée (1221), Hacaire de Nicomédie, Dorothée de Afitjlène, celui des Géorgiens et plusieurs autres. Le bas de Tégiise était rempli par les généraux d*ordre, les abbés» les docteurs et plusieurs autres ecclésiastiques, parmi lesquels on remarquait les moines du mont Athos. Le haut était occupé par les notaires et les autres officiers du concile. Au pied du 4rône de Tempereur grec, qui avait à son côté son frère Démélrius, étaient placés les ambassadeurs de Trébisonde, du grand duc de Moscorie, du prince des Géorgiens, des despotes de Servie et de Valachie, et les principaux officiers de l'empire. Les ambas-

sadeurs des princes latins étaient assis^ de môme près du trône de l'empereur latin.

Avant de tenir la première séance avec les Grecs, on convint des articles qu'on devait examiner dans le concile sur la procession du Saint-Esprit, l'addition Filioqut faite au Symbole, le purgatoire, et l'état des ômes avant le jugement, l'usage des azymes dans Jes saints mystères, sur l'autorité du Sainl- Siége et la primauté du Pape. A Ferrare il ne fut question que du premier point. On nomma six théologiens de part et d'autre. Le cardinal Julien ; André, Dominicain, parvenu à larchevéché de Rhodes ; Louis, évoque de Forii, tiré de l'ordre de Saint-François, et Jean Monténégro, provincial des Frères Prêcheurs de Lombardie, ftirent cc»ux

?ui se distinguèrent le plus entre les Latins, armi les Grecs, on remarqua surtout la science, l'éloquence et la droiture de Bessarion, archevêque de Nicée ; le flux de paroles et la souplesse d'esprit de Marc, archevêque d'Ephèse, la pronité d'Isidore, archevêque de Kiovie, le raisonnement et l'érudition de'ittichel Bellemon, grand bibliothécaire de l'Eglise de Constantinople.

Nicolas Secundi, placé entre les prélats des deux nations pour écrire en latin ce qui se disait en grec, était si versé dans les deux langues, qu'il , rendait sur-le-champ dans l'une ce qui se disait dans l'autre.

' Après quinze sessions qfui se passèrent en controverses, la question en était toujours au même point, quand les Grecs voulurent quitter Ferrare où, comme nous l'avons dit, la peste faisait alors des ravages. Le Pape Eugène IV qui occupait le Sainl-Siége depuis le 3 mars 1441, et à qui les Florentins promettaient des secours pécuniaires dont il avait besoin, s'il transférait le concile chci eux, proposa la continuation du concile à Florence. Les Grecs y consentirent, pourvu qu'on ne les retint pas au-deià de quatre mois dans cette dernière ville, et, dès lors, la translation du concile fut publiéele 10 janvier 1439.

IL Le concile eut dix sessions à Florence. Dans les huit premières, on discuta de rechef sur la procession du Saint-Esprit ; il y fut démontré par l'Ecriture, la tradition, et par de solides raisonnements que leSaint-Espnt procède du Père et du Fils. On montra, dans plusieurs exemplaires de saint Basile, apportés exprès de Constantinople, que ce saint docteur dit en termes formels, dans le livre troisième contre Eunomius (1222-23), que le Saint-Esprit ne procède pas seulement du Père, mais aussi du Fils ; que tous les Pères grecs qui ont traité cette matière ont tenu le même langage.

La quesUon était sulBsamment éclaircie.

Il s'agissait de prendre une détermination. L'empereur, le patriarche de Constantinople, Bessarion de Nicée et autres, firent une déclaration catholique et se réunirent francbe-

(1221) Voy. son anicle, tom. 111, coU 30i et suiv.

(1^22-25) L'hérésiarque Eonomius avait sucé Ta*

DiCTIONN. PB L'HIST. VNIT. DE l'EgLISB. IV.

riaiiîsme auprès d*Aërni8. De celle hérésie il tomba daus celle des sabelliens.

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îoent. Mais Marc d'Ephèse, surnommé Eugé» nique, et Safrone d*Anchial6, se montrèrent contradicteurs opini&tres.

I) restait encore à traiter les trois ques« tioDS de la primante du Pape, de la manière d'offrir le saint Sacrifice et du Puratoire ; on fut bientôt d*accord sur les deux derniers articles, à condition qu'on ne spécifierait pas la nature des peines du Purgatoire, et que les Grecs reconnaîtraient que la matière du sacrifice est changée au corps de Jésus-Christ par les seules paroles de la consécration, indépendamment de la prière qu'ils y ajoutaient (1224; on contesta plus longuement iur la primauté du Pape que les Grecs finirent par reconnaître.

III. Le 6 juillet on tint la dixième session, la dernière à laquelle les orientaux ^assistèrent. On y lut, et on y publia le décret suivant, qui avait été préparé avec beaucoup de soin, et duquel nous supprimons seulement la formule d'usage pour passer de suite au fond doctrinal :

« Au nom de la très-sainte Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, avec l'approbation de ce saint concile œcuménique, assemblé à Florence, nous définissons tout ce que tout l>hrétiftn doit croire et professer; savoir: que le Saint-Esprit est éternellement du Père*et du Fils; qu'il reçoit son essence et son 6tre subsistant du Père et du Fils tout ensemble ; qu'il procède de l'un et de l'autre éternellement , comme d'un seul principe et d'une seule opération ; déclarant i)ue les saints Pères et les docteurs (]ui di- ' sent que le Saint-Esprit procède du Père par i*B Fils entendent et font connaître par là que le Fils, aussi bien que le Père, est la cause, selon les Grecs et selon les Latins, du principe de la subsistance du Saint- Esprit, et parce que le Père, en engendrant éternellement le Fils, lui a communiqué tout ce qu'il a lui-même, excepté la paternité, il lui a donné aussi de toute éternité ce en quoi le la Saint-Esprit procède de lui. Nous définissons aussi que l'explication faite par ces paroles Filioque^ pour éclaircir la vérité comme il éiait nécessaire alors, a été ajoutée légitimement au Symbole, et avec raison. Nous déclarons de même que le corps de Jésus-

(IHk) Torquemada, de Tordre des Dommîcains, convainquit laciteiiieiit les OrieniauK sur ce point du dogme. On sait que son mérite le fit élever au cardinalat en 4459, et que nous lut devons, entre autres grands ouvrages, un FraUéde VEgliie el de ^autorité du Pape.

(1225) Au V* siècle, Vigilance, f^i plus tard Pho- >ius, avaient enseigné que le bonheur promis aux saints ne leur serait accordé qu'après le Jugement dernier, en sorte ciuejusqu^alors leurs âmes demeurent dans une espèce de sommeil paisible ou plutôt de profonde léthargie. Luther et Calvin ont adhéré à ceue opinion, que des hérétiques modernes ont exagérée, en renouvelant une vieille erreur qui avait été combauue par Origène (toy. Eusèhe, Hi$t. eeelet,^ lib. vi, cap. 37) ; et ce» tiéréiiques sont même allés jusqu^à prétendre que Tàuie péril avec le corps pour ressuscite^ avec lui., k Tappui de cette horrible doctrine, on a cité Tertullien, De animât cap. ultim., et Adversu$ Marcioti.^ lib. (v; ^^

Christ est véritablement consacré dans le pain de froment levé ou azyme, et que les prêtres doivent employer chacun celui qui est en usage dans son Eglise, soit orientale, soit occidentale ; que les âmes des vrais pénitents morts dans la grdce de Dieu avant d'avoir expié par de dignes fiuits de pénitence leurs péchés de commission et d'omission, sont purifiées après la mort par les Eeines du purgatoire, et Qu'elles v sont souiçées par les suffrages des fidèles vivants, tels que le sacrifice de la Messe, les prières, les aum&nes et les autres oeruvres pies que les fidèles font pour les autres* fidèles, suivant les institutions de l'Eglise; que les Ames qui n'ont contracté aucune souillure du péché depuis le baptême, et celles qui en ayant contracté les ont effacées pendant la vie ou après la mort en la manière que nous venons de dire, entrent aussitôt dans le cicL, et jouissent de la claire vision de Dieu, plus ou moins parfaitement, selon la différence de leurs mérites (1225) ; enfin que les âmes de ceux nui sont morts dans le péché actuel on dans le péché originel descendent aussitôt en enfer pour y être punies, (pioique iné- Sjalement. Nous définissons aussi que le Pontife romain, occupant le Saint-Siège apostolique, a la primauté sur toute la terre; 3u'il est le successeur de saint Pierre, prince es apôtres, le véritable vicaire de Jésus- Christ, le chef de toute l'Eglise, le père et le docteur de tous; les Chrétiens; que Jésus- Christ lui a donné, dans la personne de saint Pierre, le plein pouvoir de gouverner, de paître et de régler rEglise universelle, ainsi qu'il est expliqué dans les actes des conciles œcuméniques et dans les saints canons ; renouvelant en outre Tordre des canons concernant les patriarches, en sorte que celui de Conslantinoplesoit le second immédiatement après le Pape, celui d'Alexandrie le troisième, celui d'Antioche le quatrième, et celui de Jérusalem le cinquième, sans toucher à letirs droits et à leurs privilèges. »

Cet important décret du Pape Eugène IV fut signé par le Souverain Pontife, huit cardinaux, les deux patriarches latins de Jérusalem et d'Âquilée, huit archevêques, quarante-sept é^êques, quatre généraux d'ordre

Origène, in Levil.t bom. 7; saint Ambroîse, ik Caîii, lib. H, cap. 2 ; saint Augustin, Enarr. în Psûl. xxxvi, et De Gen. ad litUr.^ lib. xn; et enflu saint Jean Chrysostonie, bom. 39, in I ad Cor,^ n. 3. Comme on le pense bien, on inToqoait faussement ces auioriiés pour soutenir une telle doc* trine, ainsi qu^on peut le voir, pour ce qui coocerno ce dernier Père en particulier, dans le remarquable ouvrage iniituJe : Saint Jean Chrytoglomef ui œutret et $on $iède, par M. r;ibbé Ë. Martin (d'Agde), 3 vol. in-8, iSUO, tum. Il, p. 3> et suîv. — On connaît la célèbre controverse qui eut lieu au xiv* siècle sur la question de la Vision béalifiqtieivoy.Vunxcltàtkm iXII Pape, n.XVIII, XIX et XX); question que lermipii le Pape Benoit XII (foy. son ariicle, n. Xli à XVII) en^se déclarant contre le délai de la Vision béaiifique et en rendant une bulle c^o^maUque sur ce point dans le sens même quel6 concile de Florence définit ici de nouveau.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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et quarante-un abbés; un grand nombre d'évèques, obligés de retourner dans leurs diocèses, aTaient donné leur adhésion avant de partir. Du côté des Grecs, Tem^iereur Jean Paléologue signa le premier, ensuite les deux vicaires du patriarche d'Alexandrie (celui de Constantinople était mort), Tarchevèque do Russie pour le patriarche d'Antioche, Tarchevôque de Monembase pour le patriarche de Jérusalem, quatorze archevêques et dix tant abbés qu'ecclésiastiques constitués en dignité. Plusieurs écrivains portent le nombre des évoques d'Orient qui souscrivirant au concile jusqu'au nombre de quarante-six.

IV. Le Pape Eugène continua le concile après le départ des Grecs. Dans la première session qui suivit, il déclara hérétiques et schismatiques les ecclésiastiques de BÂle qui avaient osé le déposer.

Dans la seconde, il fit un décret très-étendu pour réunir à l'Eglise romaine les Arméniens, qui professaient l'hérésie d'Euty* chès. Outre la foi 4 la Trinité et à Tlncarnatîon, expliquée par les conciles généraux qui j sont mentionnés, ce décret contient encore la matière et la forme de chaque sacrement. Dans 1« troisième, il déclare Amédée, élu Pape par le conciliabule de BAle» antipape, hérétigue et schismatique et tous ses fauteurs criminels de lèse-majesté ; promettant toutefois le pardon à ceux qui rer viendraient avant cinquante jours.

Le concile de Florence fit encore, dans la quatrième session, un décret de réunion avec lesjacobites(1226), qui futsigné parle Pape et par huit cardinaux. L'abbé André, député du patriarche Jean, reçut et accepta ce décret au nom de tous les Jacobites Ethiopiens, et

Eromit de le faire observer exactement. Il est on de remarquer qu'arrivé après la conclu- «on du concile, ce député, ainsi que ceux des autres jacobites et des patriarches arméniens, demandèrent à être compris dans le décret de l'union, après avoir désavoué leurs erreurs. Enfin, dans la cinquième session, le Pape transféra le concile à Rome où il n'y eut que deux sessions. Voy. les articles EuGKNB IV» Pape, et Ethiopie (Eglise d'} n* JIL

C'est un beau et grand speclacle de voir le Pontife romain s'attacher, comme s'efforça de le faire le Pape Eugène IV, à réunir au centre de l'unité les diverses sectes de l'Orient. On ne peut nier qu'il ne fit pour cela les plus louables efforts, et s'il n'v parvint pas entièrement, i'histoire ne fui en doit pas moins de grands éloges pour le zèle qu'il déploya en cette circonstance. Le concile de Florence à peine terminé, les ecclésiastiques séditieux, réunis à B&le, continuèrent leurs coupables entreprises; mais ils ne firent que soulever les consciences catholiques, exciter l'indignation et occasionner de grands scandales, qui ne laissèrent pas cependant que de produire plus

(iil^) Comme les Arméniens, les Jaeobiiet éiaieiii entachés de monopliysisme. Ceux-ci liraient leurs noms de Jucob Albardai, qui avait prêché

tard les pius ftmestes résultats. Les ^rmes schismatiques éclos dans cette séditieuse assemblée, s'ajoutant à tant d'actes antérieurs d'insubordination envers le vicaire de Jésus-Christ, se développèrent en effet dans la suite et firent surgir ces conflits, et ces confusions, contre lesquels l'Eglise ne cesse de lutter depuis des siècles, au milieu des plus douloureuses épreuves. Au* jourd'hui nous assistons aux dernières conséquences de ces principes sacrilèges, mais avec l'espérance que l'excès du mal amènera une prochaine intervention divine, et que l'Eglise finira par triompher!

FLORENT ADRIEN, Pape sous le nom d'ADiUBN VI, succéda à Léon X ; mais, bien que rempli de bonne volonté et d'un grand zèle, il fut loin d'égaler la jgloire de ce Pontife. D'ailleurs son pontifical fut court, et il n'eut pas le temps de réaliser ses désirs ardents pour le bien de la sainte Eglise.

I. Il était né en 1459, de parents obscurs, & Utrecht. Ses vertus le portèrent sur le siège épiscopal de Tortose en Espagne, et il fut créé cardinal -prêtre de Saint-Jean et Saint- Paul. LéonX étant mnrtiel" décembre 1621, Florent Adrien fut élu d'une voix unanime par les trente-neuf cardinaux du conclave le 9 janvier 1522. Il conserve» son nom d'Adrien, contre l'usage établi depuis plusieurs siècles. Le mérite seul d'Adrien et la protection de Charles - Quint , dont il avait été précepteur, rélevèrent k cette suprême dignité, qui alla le chercher elle-même, sans qu'il s'v at> tendît, n'ayant jamais eu d'ambition. Adfrien était pour lors en Espagne. A la premièVe nouvelle, il dit à ses amis : « Si ce que l'on dit est vrai, j'ai bien raison de m'affliger. ^

Les habitants de Saragosse lui offrirent une relique de saint Lambert* leur compa* triote, qu ils lui avaient refusée jusqu'alors. II la reçut avec une ioie extrême, et la regarda comme le plus précieux fruit de son pontificat. Il refusa un second bénéfice à son neveu. Il avait coutume de dire : « Je veux orner les églises de prêtres, et non les prêtres d'éslises. » L'Italie était affligée de la suerre et de la peste : ce fut un motif pour lui de se rendre promptement à Rome. Il y fut couronné le trente-un août 1522. Il avait vivement à cœur la restauration des mœurs et de ta discipline dans le clergé et dans le peuple fidèle, à commencer par la cour de Rome. Il se consultait à cet égard avec saint Gaétan de Thienne, Pierre Caraffe, archevêque de Théale, et d'autres pieux personnages. Il canonisa saint Antonin, archevêque de Florence, et saint Bennon, évêque de Misne. A peine couronné, il abolit les réserves et les expectatives, et commença d'autres réformes (1227.)

L'Europe était alors dans un bien triste état. Le roi de France et l'empereur Charies- Quint la déchiraient au dedans par leurs sanglantes rivalités; au dehors, Soliman II, fils

reiiiychlanisme dans la Mésopoianiîe.

(1t27) Raynald, an i5S2 et iS25, avec let notes de Maosi.

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DICTIONNAIHE

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de Sélim, lui portait des coups plus cruels les unique les autres ; Tanarchie reli^euse et intellectuelle de l'hérésiarque deWiltemberg s'étendait de plus en plus en Allemagne , et de là menaçait d'autres pays.

Adrien VI s'efforça de porter remède a ces calamités; malheureusement il n'y réussit pour aucune.

II. Pour ce qui est surtout des efforts pour ramener les protestants d'Allemagne , Adrien VF, bon, pieux, savant, plein de candeur, se flattait qu'il réussirait facilement auprès de ses compatriotes.

Comme il avait passé sa jeunesse k étudier k théologie scolastique, il en trouvait les sentiments si clairs, au'il ne croyait pas que nul homme raisonnable pût en avoir de contraires. C'est pourquoi il appelait la doctrine de Luther insipide, extravagante, et tenait pour assuré que personne ne pouvait la croire, sinon des ignorants et des fous. Que ceux qui la défendaient savaient en leur Ame et conscience que les doctrines de Rome étaient les meilleures et qu'ils ne les contredisaient que par ressentiment des vexations et des injustices qu'on leur avait faites. Qu'ainsi c'était chose fort aisée d*étouffer les opinions nouvelles, fondées sur la passion et sur l'intérêt, et de guérir par quelque satisfaction convenable un corps qui faisait semblant d'être plus malade qu'il n'était en effet. D'ailleurs, étant natif d'Utrecht dans la basse Allemagne, il se promettait que toute la nation prêterait volontiers l'oreille à ses propositions et s'intéresserait à maintenir l'autorité du Pape qui avait toute ia franchise natale et qui n'était capable ni d'artifices ni de tromperies. Et pour ne point perdre de temps, if délibéra d'en faire la première ouverture à la diète qui allait se tenir à Nuremberg en 1552.

Hais avant d'entamer aucune négociation, il crut devoir v disposer les esprits, en commençant de reformer les abus, qui servaient d'occasion ou de prétexte aux plaintes des novateurs. Il appela donc à Rome saint Gaétan de Thienne et Pierre Caraffe, archevêque de Théate, plus tard le Pape Paul IV. Le bon Pape Adrien eût voulu réformer aussitôt Qt complètement tous les abus : ce qui témoignait plus de zèle que de sagesse pratique. Comme étranger jusqu'alors au gouvernement de l'Eg)ise romaine, il n'en connaissait encore à fond ni les affaires, ni les usages, ni les personnes ; on lui fit entendre qu'une réforme précipitée pouvait faire plus de mal que de bien et ennardir l'hérésie , loin de lui fermer la bouche. Adrien déplora ces obstacles et dit à ses confidents que la cpndition des Papes était bien malheureuse,

(1228) On peal voir dans le cardinal Pallavicini le détail de ces négociations et de ces efforts. Tout en rendant pleine justice à la bonté et au zèle o'Adrien VI, ee cardinal dit que les instructions au*il donna, en ces circonstances, mantrestent sans doute la venu bien connue d^Adrien ; mais qu'au fagement de plusieurs, elles laissent à désirer plus Jo prudence ei de circonipectlon.Voy. HUL ducon^ cile di Treme. oar leî cardinal Pallavidnl , iiv.| u,

puisqu'ils n'avaient pas la liberté de bien faire, quoiqu'ils en eilssent fort Ja volonté et en cherchassent les moyens. Il conclut qu'il n'était point possible de mettre à exécution aticun de ses articles de réforme, avant le voyage qu'il méditait de faire lui-même en Allemagne.

En attendant, il commanda expressément à toutes les congrégations romaines de veiller plus que jamais à éviter ce qui provoquait des plaintes. De plus, l'année suivante lo23, avec saint Antonin, archevêque de Florence, il canonisa, comme nous l'avons dit, saint Bennon , évoque de Meissen ou • Misne dai^ la haute Saxe. U pensait ainsi faire plaisir à la nation allemande et en môme temps lui pro^

f>oser un modèle. Mais, malgré cela et malgré es démarches et lesavancesdu pieux Pontife, toutes ses négociations et ses efforts furent infructueux (1228.)

Il mourut le 24 septembre 1523, ap^ès un ponti&cat d'un an, huit mois, cinq jours, v compris celui de son élection. Il fut enterré avec cette épitaphe : Icireooie Adrien F/, qui n^esXimarien de plue malheureux pour lui que de commander, il eut pour successeur le cardinal Jules de Médicis, cousin de LéonX, qui fut élu le dix-neuf de novembre 1523, couronné le vingt-cinq, et prit le nom de Clément VII.

FLORENTIAou FLORENCE (Saint), martyr au territoire d'Agde «u iif siècle. {Voy. l'article Actes ou martyre des saints Donatien ET RoGATiEN. ctc, U. ill.) Ce saiut Que Fleury nomme Florenlia est appelé Flo^ rence par le P. Longueval, qui ne fait que le mentionner, dans son Hist. de VEglise Galli-' cane, liv. i*'. Dom Vaissete {Hist. gén. du Lan-guedoc , liv. ni, chap. 54) écrit Floreniie ; mais il n'en fait pas une sainte comme dom Richard. iDict. des Scienc. ecclés.^ édit. infol. 1760, t. Ill, pag. 1010, col. 2.)

FLORUS, solitairequi ne craignit pas de dire la vérité àDioclétien, dans ua magniGque entretien avec ce tyran.— Yoy. l'article Dioglê- TIEN, n. IX.

FOI (Sainte) ou FOY, martyre du m* siècle à Agen (1229) et honorée aussi d'une manière spéciale à Chartres. Elle souffrit avec saint Caprais dont nous avons parié (t. IJI, col. 824), en renvoyant à l'article Foi (sainte.)

I. Le nom de cette glorieuse vierge martyre nous reporte aux persécutions du Christianisme dans les Gaules, et il place sous nos yeux une des scènes les plus mémorables de ces Ages primitifs. « Pour ma part, vient de dire un pieux prélat (1230), il m'était doux naguère, durant les courts instants de liberté que nous laissaient nos travaux du concile

chap. 7.

(1229) Fog. iKHre article Actes on nxrttre des

SAINTS DONATIEH ET KOGATIEN, U. lil, lOltt. I,

col. 150.

{1230) Mgr Pie, évéque de Peftiers, Discoure prononcé le 6 octobre 1859, pour la réconciliation de régliêC Sainte-Fofft à Chartre$f broctiur« iu-8.