TEMPS DU CHRISTIANISME

MARCION ou MARCIEN, l'un des pieux chrétiens qui recueillirent les Actes du martyre des saints Tharaque, Probus et Andronic, morts pour la foi en l'an 304 de Notre-Seigneur. ^-^ Voy. l'article Actes des martyrs, SAINT Andronic, etc., etc. N^» X, XI et XII, tom. 1, col. 122.

MARCULFE, moine de Paris, au vu» siècle, connu par deux livres de Formules ecclésiastiqueSf contenant des copies de chartes, des lettres de recommandation accordées par des évoques, et autres pièces semblables. — Voy, Tarticle Landry (Saint) , évéque de Paris.

MARGUERITE (Sainte), reine d'Ecosse, au XI* âiëcle, dont un historien nous dit : a Nous ne nous souvenons pas d'avoir vu, même dans les premiers siècles de TEglise, une vie plus édifiante que la sienne (215). »

En 1070, on lui fit épouser Malcolm III, roi d'Ecosse, dont elle eut plusieurs enfants qu'elle éleva avec le plus grand soin. Elle employa son autorité à faire triompher la religion et la justice. Elle corrigea les abus, rétablit la discipline dans sa pureté primitive, fit proscrire la simonie, le blasphème, l'usure, le concubinage, les mariages incestueux, la profanation des dimanches et des fêtes, et beaucoup d'autres désordres. Elle s'attacha à civiliser les Ecossais, et elle se montra en toute circonstance pleine de charité et d'humilité. Elle mourut le 16 novembre 1093, dans la quarante-septième année de son âge. Elle fut canonisée, en 1251, par Innocent lY, et, en 1693, Innocent XII fixa sa fête au 10 juin (216).

MARGUERITE ACÀRIE. Elle était fille de madame Acarie, sainte femme béatifiée par l'Eglise et à laquelle nous avons consacré un article. — Voy. Marie de l'Incarnation (La Bienheureuse). — Elle entra dans l'Ordre des Carmélites déchaussées, et y prit le nom de sœur Marguerite du Saint-Sacrement. Elle fut prieure à Tours, à Bordeaux, à Saintes : elle le fut aussi à Paris, où elle mourut en 1660, âgée de 70 ans, après avoir donné, pendant toute sa vie , l'exemple des plus sublimes vertus (217).

MARGUÉRlTE-MARIE ALACOQUE (La Bienheureuse)^ religieuse de l'Ordre de la Visitation Sainte-Marie, au monastère de Parày-le- Monial, fut Tune des. plus zélées et des plus autorisées promotrices de la dévotion au Très-

(214) tt. jQStini ApoL des.» lib. IV, cap. 2.

, l, n. 26, et Easebii BisL ec-

(215) L'abbé Robrbacher, Bist. univ, de VBgl., tom. XI Y, pp. 440-447.

(216) La Yie de cette Sainte a été écrite par Thierri, moine de Darham, son confesseur, et insérée dans les Aela Sanctorum des BoUandistes, au lO Juin. Outre que cette biographie offre des détails très-intéressants sur sainte Marguerite, eUe est, de

Saint Cœur de .Notre-Seigneur Jésus-Christ. I. Elle naquit le 2^ juillet 1647 à Lauthecourt, au diocèse d'Âutun, dans celte partie de la Bourgogne qu'on nommait le Gharolais. Elle fut baQlisée trois jours après sa naissance, le 25 juillet, et reçut le nom de Marr guérite. C'est à douze ans Qu'elle ajouta à ce nom celui de Marie, après la guénson miraculeuse d'une maladie dont elle attribua la délivrance à l'intercession de la très-sainte Vierge.

Dieu n*attendit pas la succession des années pour attirer i lui le cœur de la jeune fille. Il prévint sa raison en lui inspirant la crainte . du péché, avant qu'elle pût le connaître. Il se servit pour cela de la sainte éducation que lui donnaient ses parents. Dès T&ge de quatre ans, elle montra un grand attrait pour la prière et pour tous les exercices de la piété chrétienne. Sa dévotion tendre envers Jesus- Ghrist et sa très-sainte Mère commença de bonne heure, et & mesure qu'elle avançait en âge son goût pour la piété et pour la retraite ne fit gu^ugmenter. En efiet, son silence, son ' entretien, son maintien, ses actions, tout son extérieur inspira bientdt une grande vénération chez tous ceux qui la connaissaient. On était touché de dévotion en la voyant, et quand on Tentendait parler, on n'eût osé concevoir une basse idée de sa sainteté, ni un désir médiocre de l'acquérir. C'est ainsi que Marguerite passa tout le temps qu'elle fut obligée de tester dans le monde, où le plus grand péché qu'elle se souvenait d'avoir commis, et qu'elle expia dans la suite par tant de larmes et de rudes pénitences, fut d'avoir pris un peu trop de soin à s'habiller proprement, bien que ce ne fût que pour obéir à sa mère qui le lui commandait.

Il était visible qu'une vertu si extraordinaire n'était pas pour le monde. Marguerite soupirait après la solitude. Comme elle s'était consacrée & Dieu par le vœu de virginité perpétuelle, elle ne goûtait plus que le Seigneur; les divertissements du siècle lui étaient des supplices : la seule vie religieuse avait pour elle des attraits. Mais elle trouva dans le dessein qu'elle avait de s'y consacrer, de grandes résistances du côté de ses parents qui l'aimaient tendrement, et qui ne pouvaient par conséquent consentir à s'en séparer, jus* qu'à ce qu après beaucoup de prières, de solhcitations et d'instances, elle obtint enfin' ce qu'elle souhaitait si passionnément.

Disons toutefois que Marguerite, bien que 4ouée dès ses plus jeunes ans de beaucoup de gr&ces, dut lutter contre certains penchants défectueux avant d'atteindre le degré de vertu et de sagesse où nous la voyons. Elle ne

plus, un document important pour l'histoire de TSgllse d'Ecosse. Voy. notre article: £cossb (Botise catholique d'), tom. IV, col. 79-91.

(217) La Vxe de Marguerite Acarie a été écrite par Tronçon de ChèncTière, in-8, 1690, Paris ; Toir aussi sur elle, VBssai historique sur Cinfluence de la reli-

f'on en France pendamle zvir siède, etc., par Picot, TOI. in-8, 1824, tom. I, pp. 226, 574.

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marcha pas dans cette voie avec la facilité et la douceur qu'on pourrait croire : loin de rencontrer toujours des sentiers fleuris, elle trouva , au contraire , bien des épines et bien des épreuves qu'elle dut surmonter avec ^courage. Hais n'est-ce pas déjà une grande vertu que de surmonter ainsi les obstacles qu*on trouve dans sa propre nature et de triompher de ses propres penchants ?

' n. Dieu avait donné à Marguerite beaucoup d'esprit, un jugement solide, fin et pénétrant, une âme noble et un grand cœur. Avec de telles qualités elle ne put qu'avancer rapidement dans la vertu et arriver à la perfection. Aussi est-ce après s'être bien éprouvée qu'elle prit la résolution d'embrasser la vie religieuse, et les combats qu'elle eût à soutenir contre ses parents prouvent que cette détermination flit chez elle l'effet d'une véritable vocation .

Elle entra donc au monastère de la Visitation Sainte-Marie de Paray-le-Monial, le 25 mai 1671, âgée d'environ vingt-trois ans. Elle y goûta d'abord avec tant de douceur le bonheur de la solitude, de vivre pauvre, inconnue et méprisée (vertus qui *ont toujours fait le charme de son cœur), qu'elle ne doutait plus, comme elle Ta déclaré, qu'elle n'eût trouvé le lieu de retraite après lequel elle avait soupiré. Comme elle y avait apporté un cœur épuré de toutes pensées mondaines, elle ne tarda pas à acquérir toute la perfection de son état.

Quoiqu'elle fût d'uiie complexion très-délicate et qu'elle eût été toute sa vie accablée de maladies, cependant, loin d'en profiter pour demander des dispenses et pour s'occuper du soin de sa santé, elle pressait incessamment ses directeurs et ses supérieurs, pour obtenir la permission de macérer son corps par de nouvelles austérités. Toutefois elle se soumettait vcdontiers et sans se plaindre à ce qu'ils exigeaient d'elle ;car cette vraie disciple d'un Dieu obéissant jusqu'à la mort profita si bien des instructions de son divin Maître, qu'elle n'a jamais voulu d'autre règle de sa conduite

qui a voulu faire voir,, par des effets miraculeux, dans plusieurs rencontres, combien cette parfaite obéissance lui était agréable.

Mais la pieuse religieuse ne fut pas seulement fidèle observatrice de la vertu d'obéissance. On la vit aussi' pratiquer au plus haut degré les saintes vertus de pureté, de douceur, d'humilité et de patience dans les contradictions. On en rapporte, dans sa vie, des exemples vraiment extraordinaires , et l'on ne doute nullement qu'elle n'ait conservé

(^IS) Qu'il nous soit permis de renyoyer sur cet important siijet de l'amour des soufflrances dans la wenttciireose M^rgoerlte-Marie. comme dans les antres Saints, aux chapitres iv, ▼ et vi de notre ou- Y*ÇC* La Bienheureuse Marguerite-Marie Alacogue, flejjjwwe de la Visitation Sainte-Marie et la Dèvo- ^mau Sacré'Caur^ 1 voi.; 1864; et aux cliapitres ix, ^ et XI de notre antre Opuscule intitulé : Sainte

l'innocence baptismale. Un de ses directeurs ayant entendu la confession générale de toute sa vie, fut longtemps à délibérer s'il ne lui ordonnArait point de la décrire et delà conserver, dans l'espérance, disait-il, qu'on pourrait un jour, après sa mort, connaîtVe l'extrôme pureté de cette fidèle épouse de Jésus- Christ, et juger jusques où peut aller l'innocence, la délicatesse, et la sublime sainteté d'une âme que Dieu a honorée de ses plus grandes grâces dès le berceau.

m. La vie de Marguerite-Marie était tout intérieure. Aussi , l'un de ses plus grands supplices était que ses vertus pussent attirer les regards sur elle, et, pour y obvier, elle se maintint constamment dans la pratique de la plus profonde humilité.

Tant de vertus, jointes à l'amour de la pénitence, des mortifications et des souffrances (218], attirèrent sur notre sainte religieuse des laveurs et des grâces extraordinaires. Elle reçut les lumières intérieures les plus vives et les inspirations les plus fortes touchant la dévotion au Sacré - Cœur de Jésus. Notre-Seigneur lui-même lui apparut plusieurs fois, et lui fit à ce sujet des communications aussi merveilleuses et admi- * râbles que sublimes et profondément vivifiantes.

Mais ces faveurs surnaturelles mêmes furent, pour Marguerite-Marie, la source de bien des épreuves. On fit tout, dans sa communauté, pour éprouver sa vertu, et, elle-même, la douce et humble religieuse, endura de grandes peines et tortures d'esprit dans la crainte d'être trompée par le démon. Toutefois, elle tint ferme contre tous les genres d'assauts, et elle ne tarda pas à trouver la paix de soncœur. Il paraît qu'elle dut surtout le bonheur de recouvrer cette paix à la direction éclairée du R. P. de la Colombière, qui était lui-même fort avancé dans les voies de la perfection (219). Dès le premier entretien qu il eut avec elle, il reconnut qu'il y avait quelque chose d'extraordinaire dans cetUi &me ; il la rassura contre ses scrupules et lui ordonna de laisser agir en elle l'Esprit de Dieu ; c'est ce que témoigne la religieuse par ces paroles : « Aussitôt que je lui eus parlé, « il m'ordonna de marcher sans crainte par « les voies où il plairait & l'Ësprit-Saint de « me conduire, et j'entrai dès lors dans cette c paix dans laquelle mon doux Maître m'a • toujours conservée parmi les croix, les hu- « miliations et les souffrances dont il n'a ja- « mais cessé d'honorer son indigne esclave. »

Quoique Marguerite - Marie menât depuis longtemps la vie la plus sainte, elle crut néanmoins n avoir rien lait, si elle ne s'engageait par un vœu exprès à pratiquer tout ce qu'elle

Germaine Cousin ; sa vie, ses mirades, son culte, etc., 1 Tol., 1867.

(219) Ce célèbre religieux, membre delà Compagnie de Jésus, Tint à Paray-le-Moniai, en 1675. pour y être Sapérienr d'une Maison de sa Société : c*e<t à cette époque qu'il se chargea de la direction de la SerTante de Diea.

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croirait le plus parfait. Une détermination d'une aussi grande importance demandait qu^on y pensât longtemps. Elle le fit, mais ce ne fut qu'après Tavolr inviolablemefit pratiqué pendant plusieurs années. Le P. de la Colombière, qui connaissait & fond la générosité et la fidélité de son cœur, ne fit aucune difficulté de lui permettre d'accomplir ce vœu, qui n'est pas moins l'effet que la cause d'une très-grande sainteté. On a trouvé, après sa mort, et écrit de sa propre main, la for* mule de ce vœu.

lY. Comme nous venons de le faire entendre, Marguerite fut éprouvée par celles qui devaient, ce semble, la soutenir davantage. C'est ce que constatent tons ses biog^pbes et nous devons d'autant plus insister sur ce point qu'il est bon de faire remarquer qu'on n'est pas toujours plus disposé, dans les Maisons religieuses que dans le monde, à croire sans preuves évidentes aux choses qui sortent des voies ordinaires de la piété.

Pour tâcher de connaître s'il n'y avait point de supercherie ou d'illusiondans Pétatde cette religieuse, on la chargea donc d'emplois ex- ' térieurs qui demandaient mille soins et qui Texposaient â la dissipation. On exerça sa patience dans plusieurs occasions. On la traita de visionnaire, et pendant quelque temps on refusa même de lui donner aucun soulagement pour le mal qu'elle ressentait. C'est ainsi que fa supérieure agissait, .et ses compagnes ne lui étaient pas plus favorables : elles étaient presque toutes prévenues contre elle. 11 fallut

{ilusieurs années pour dissiper les prévenions des Pilles de la Visitation de Paray-le- Monial contre leur pieuse Sœur. Celle-ci attendit ce moment avec patience^ et pendant ce temps elle s'appliqua sans relâche à s'avancer dans la perfection'.

Son attrait pour la vie intérieure ne l'empècbait pas d'être utile au monastère dans les diflérents emplois qu'on lui confiait. Elle remplit avec succès celui de mattresse des pensionnaires. Son attention avait surtout pour objet d'inspirer la piété aux enfants dont elle était chargée. Elle mettait un zèle admirable à gagner â Dieu ces âmes encore innocentes, et â leur communiquer quelques-unes des étincelles du feu divin qui la dévorait. Toutes ses paroles ne respiraient que la ferveur ; elle savait parler de la religion sans se rendre importune, et sanctifier même les amusements de ces enfanta : aussi obtint-elle leur confiance, et bientôt elle fut leur amie autant que leur maltresse. Les novices, dont Marguerite, fut ensuite chargée, en 1685, partagèrent â son égard les sentiments des pensionnaires. On peut dire aussi que cette sainte fille n'épargnait rien pour gagner leur cœur ; elle les conduisait â la perfection par la voie qui

(220) Voir dans notre ouYiage sur Marguerite- Marie, ubi supra, le chapitre xxiv, intitulé : Esprit de la Dévotion au SacréÙcmr de Jésus ; conséquences pratiques que nous devons en tirer, non-seulement tndivtduelisment, mais socialement, pour la réalisation du Bègne de Dieu. Voir auasi sur le môme sujet,

convenait â chacune ; elle insistait sur là dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, eWeur ap- S renaît les moyens d'en tirer des fruits abonants.

C'est qu'elle avait la foi la plus vive dans les promesses qu'elle avait reçues de Jésus- Gbnst, touchant l'établissement de cette dévotion. Et cette foi était si ferme, si ardente, Qu'elle n'hésita point â déclarer au P. de la olombière, lorsque tout semblait s'y opposer «t quil y avait peu d'apparence qu'elle fût jamais bien reçue, que « quand elle verrait tout le monde déchaîné contre cette dévotion, elle ne désespérerait jamais de la voir bien établie, depuis qu'elle avait entendu ces paroles de son Sauveur : Je régnerai malgré mes ennemis, et je viendrai à bout du des^ sevn pour lequel je Vai choisie, quelques efforts que fassent ceux qui voudront s'y opposer.

V. Ces oppositions ne furent pas petites. A répoque où vivait Marguerite-Marie, le divin Cœur de Jésus ne recevait pas proprement de culte public dans TËglise. Ce n^était pourtant pas une innovation.. Plusieurs granols saints avaient autorisé cette dévotion et montré combien elle est utile au salut 'des hommes (220}. Aussi quelques âmes fidèles la pratiquaientelles en particulier. (Vov. notre article : Coeur (sacré) de Jésus, tora. 111, col. 1353-1364.)

Mais enfin elle était peu répandue ; on no comprenait pas qu'elle était le signe de l'amour et de la miséricorde, le moyen puissant, en la pratiquant en esprit et en vérité, de faire avancer le règne de Dieu, et l'on regarda comme des nouveautés les pratiques que Marguerite inspirait à ses novices et qu'elle cherchait à introduire. Ce fut encore 1& pour elle la source de bien des épreuves \ mais elle les surmonta toutes par sa patience, son humilité, sa douceur, et elle finit par voir ses vœux les plus ardents exaucés, c'est-à-dire la dévotion au Sacré-Cœur obtenir l'attention qu'elle méritait et être mise en pratique. Alors, elle s'écria : « Je mourrai maintenant contente, puisque le Cœur de mon Sauveur commence & être connu. »

Elle vécut encore quatre ans après cet heureux événement. Devenue désormais Tobiet de la vénération de ses sœurs, elle fut choisie pour assistante, et Ton songeait à la nommer supérieure. Dieu voulut lui épargner la peine de porter ce fardeau ; ses grands desseins sur elle étant entièrement accomplis, il mit le comble à tant de faveurs en rappelant à une vie meilleure.

Dès que Marguerite-Marie tomba malade, elle assura qu'elle ne s'en relèverait pointi bien que les médecins eussent déclaré, de leur côté, qu*il n'y avait itulle api)arence qu'elle dût succomber à son mal. Mais la vénérable

notre Introduction au llTre du R. P. Bonuccl, De la connaissance du Oœurde N. -S. Jésus-Christ, traduit par Mffr Luquet, évêque d'Hésébon, in- 12, 1862, et enfin le Mém, cath., t6m. XII, p. 295 et saW. ; t. XIII , p. 205 et suiy.

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fllle soutenait le contraire, et cette grande certitude qu'elle avait de 9a mort lai fit demander avec beaucoup d'instance le saint viatique. Sur ce qu'on ne jugea pas à propos de le lui donner, elle pria du moins qu'on la fit communier puisqu'elle était encore à jeun: on se rendit & son désir et elle reçut le Saint* Sacrement en viatique, sachant bien que c'était pour la dernière fois qu'elle avait ce bonheur sur la terre. Qui pourrait, dit un histo^ rien de sa vie, trouver des paroles assez expressives pour faire comprendre les ardeurs de son ftme en cette sainte action ? 11 suffit de dire qu'elle répondit parfaitement à l'ardent amonf qu*elle avait eu toute sa vie pour son divin Maître dans cet adorable mystère.

Enfin notre fervente relieieuse mourut le 17 octobre 1690, à l'âge de quarante-trois ans. Cette mort fit dans resi)rft de tout le monde ces impressions d'admiration et de piété qui suivent ordinairement la mort des justes dont la mémoire est en bénédiction. On la pleura de toutes parts, et l'on vil un concours immense de peuple à ses funérailles. Et Dieu, qui, pendant qu'elle vivait en ce monde, Tavait favorisée de tant de faveurs spéciales qui ont un grand rapport avec celles qui furent accordées à sainte Catherine de Sienne et à sainte Oertrude, illustra encore son tombeau par des miracles éclatants obtenus- par son intercession.

VI. En présence de tout ce qu'on rapporte de la vie de Marguerite-MariOi une première réflexion se présente en faveur des faits extraordinaires qui composent cette vie ; c'est Su'ils ne sont m au-dessus de la puissance de ieu, ni opposés aux règles de sa bonté, ni contraires à ses promesses : on peut dire raftme qu'on ne voit rien d'admiraole et de surnaturel dans cette vie., dont on ne lise de nombreux exemples dans la vie de plusieurs autres saints. Toute la question se réduit donc & la preuve des faits particuliers , c'est-à-dire de savoir si les opérations surnaturelles de Dieu et les grâces singulières accordées à sa servante ont été éprouvées avec soin, examinées avec maturité , et prouvées jusqu'à la certitude.

Or, il est bon qu'on sache que la prudence chrétienne n'est pas moins féconde en précautions et même en soupçons que l'incrédulité, et il importe de ne pas oublier que c'est l'incrédulité elle-même qui s'est chargée de l'examen, et cela pendant bien des an-

(22t) La vie de la Vénérable Mère MarguerHe-Marie, religieuse de la Visitation Sainte-Marie, par Jean- JosepU Langnet, évéque de Soissons, do FAcadémie française, 1 voi. iii-4, 1729 ; « ouvrage, dit un critique, qa'll ne faut pas juger par les plaisanteries déplacées des ennemis de la religion et de la piété (Picot, Essai hist. sur Cinfl, de la relig. pendant le ivii* siècle, t. II, p. 370). » On a donné une nouvelle édition de cette Vie, 2 toI. ln-12, 1830, A Avignon, et im abrégé qui se trouve à la lin d'un ouvrage Intitalé : La dévotion eu Sacré-Cœur de Notre-Seigneur Um Christ, etc^ l vol. in-l2, 1827, Depuis, bien des lîTres ont para sur la Vénérable Marguerite-Marie Alacoque. De nos jours il a paru aussi plusieurs Vies <ie la Bienheureuse {Voy. Mém, cath,, tom. XX,

nées. Dans le cours de plus de vingt ans, les supérieures de Marguerite, incrédules elles^ mêmes , la soumirent , comme nous Tavons dit, à toutes sortes d^épreuves, et plusieurs hommes instruits, prudents, étudièrent également de la manière la plus scrupuleuse les opérations de la grâce , et ils y virent des margues incontestables de Tinterventioa divine. Mais est-il besoin d'insister davantage sur tout ceci ? Est-ce que Texamen sévère fait à Rome pour la cause de béatification et canonisation de la Vénérable Servante de Dieu, examen et débats qui ont duré tant d'années, est-ce que toutes ces précautions, disons-nous, ne sont pas la meilleure des g:aranties? Oui, la cause si solidement instruite devant le Saint-Siège est de nature & satisfaire les plus difficiles, et la décision de la sainte Eglise est le témoignage le plus écla* tant de la vérité des faits merveilleux de la vie de Marguerite-Marie.

Cette cause, gui a été une des plus ardemment poursuivies de notre temps, s'est, en effet, heureusement terminée par la béatification solennelle de Thumble nlle de la Visitation. Cette béatification a été décrétée par Sa Sainteté Pie IX, le 18 septembre 1864, et le Sôuverain-Pontife a, en même temps, fixé sa fête au 17 octobre.

Bien que notre Bienheureuse eût désiré rester inconnue toute sa vie et garder le plus complet silence, elle avait néanmoins laissé en mourant plusieurs écrits, obligée qu'elle avait été par ses confesseurs d'.écrire les communications que le Ciel daignait lui faire. On ne les avait pas réunis jusqu'ici en un corps d'ouvrage. Seulement , Languet , évêque de Soissons, en avait donné plusieurs morceaux dans la Vie de Marguerite qu'il a publiée en 1729 (221), et le pieux P. Groiset avait donné , en 1698 , un Opuscule sur la Dévotion au Sacré-Cœur de Jésus y qu'on at tribuait à la servante de Dieu. Mais, tout récemment, les religieuses de la Visitation de Paray-le-Monial ont eu la sainte pensée de nous donner tous ses écrits, et Ton ne saurait trop les remercier de la publication de ce précieux monument historique (222).

MARIAGES MIXTES (Question dbs]. Sans nous occuper ici de la question Ihéologique et canonique, il importe néanmoins de noter, tout d'abord, que les mariages contractés entre un catholique et un dissident, c'est-àdire un chrétien séparé de TEglise catholique

pp. 455, 490), entre autres, parle P. Daniel, Jésuite; et, nons-môme ayons publié un petit livre sous ce titre: La Bienheureitee Marguerite-Marie Alacoque» religieuse de la Visitation Sainte-Marie, et la dévotion au Sacré CcBur dfi Jésus, 1 toL grand ln-18. 1S64.

(222) Ce monument est intitule : tie et Œuvres de la Bienheureuse Marguerite-Marie Alacoque, 2 vol. ln-8 avec portrait et gravure, 1867. Le i»' vol. renferme : Sa vie Inédite écrite par les contemporaine, la procédure de 1715, le mémoire de Ghrysostome Alacoque, et les biographies des contemporaines. Le 2* vol. contient : Ses leUres, sa vie écrite par eUcmême, ses avis aux novices, ses prières et ses cantiques, avec table analyUqae:

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par la doctrine elle eu] te, ont toujours été* mal vu8.de TEglise qui ordonnait en principe de les éviter (223). Mais aussi TEglise n'eut pas toujours la liberté de s'opposer d'une manière absolue à ces mariages, ou de prescrire les conditions auxquelles ils pouvaient se faire. Et ce fut surtout après le schisme du XVI' siècle qu*elle rencontra le plus de difScultés à cet égard, et qu^elie eut & soutenir des luttes vives et prolongées.

On vit bientôt, dans certaines contrées, l'existence paisible des catholiques parmi les protestants troublée et menacée; on put craindre que la fidélité même des catholiques ne vint A s*ébranler si Ton s'opposait absolument aux mariages mixtes, ou si Ton maintenait les conditions posées. Les Papes, en face d'une pareille extrémité, n'eurent d'autre parti à prendre que d'abandonner les décisions du concile de Trente sur les mariages (savoir : les publications préalables dans l'église, la présence du curé compétent, ou d'un autre prêtre ayant ses pouvoirs, et celle de deux témoins au moins), pour ne pas exposer le clergé catholique a coopérer & un acte coupable ou à ne faire intervenir cette coopération que comme un acte involontairCi indispensable et inévitable (224).

Le Pape Benoît XIV prit la première mesure dans sa Declaratio du 4 novembre 1741 (225), par laquelle il déclara religieusement valables les mariages mixtes contractés dans les pays désignés sans l'observation de la forme du concile de Trente, mais suivant les lois du pays. Pie YI, Pie YIII et Grôçoîre XVI. eurent recours & de nouveaux expédients par rapport à TAutriche et. à la Prusse , puis & l'égard de la Bavière. Mais , tout en faisant ces concessions, les Papes ne cédèrent que pas à pas devant l'urgence des circonstances et n'accordèrent que ce qui était absolument inévitable.

Pie VI autorisa d'ans les Etats autrichiens, et plus tard dans le duché de Glèves, le prêtre catholique & laisser contracter en sa présence un manage mixte, d'après la prescription du concile de Trente, toutefois en omettant les pu- . blications ecclésiastiques qui attesteraient une libre cocmération (publication qui fut accordée plus tard à Glèves), et cela hors de l'église, sans aucune solennité religieuse et sous la condition que les deux conjoints promet- 1 raient par écrit, par serment, en présence des témoins, le conjoint non catholique qu'il laisserait l'autre conjoint libre dans 1 exercice de sa religion et qu'il élèverait tous les en-

fants dans cette religion, le conjoint catholique qu'il persévérerait dans la foi , qu'il élèverait les enfants dans la religion catholique et qu'il emploierait son zèle à convertir son époux. Pie VII persista immuablement à n'autoriser les mariages mixtes qu'avec dispense pontificale ou en vertu de pouvoirs pontificaux, et dans le cas seulement où l'éducation de tous les enfants dans la foi catholique serait assurée. Hors de là les^prètres catholiques devaient se refuser à toute coopération à de semblables mariages.

Pie VIII, après une longue résistance, accorda par son bref LUteris aliero^ du 25 mars 1830, adressé à l'archevêque de Gologne et aux évêques de Trêves, de Paderborn et de Munster, que, lorsque toutes les exhortations, notamment par rapport à la dernière condition, seraient demeurées sans résultat auf>rës de la fiancée catholique, le curé cathoique pourrait procéder aux publications, laisser contracter le mariage en sa présence, mais hors de l'église (in loco non sacro)^ sans aucune cérémonie religieuse, et en général sans aucun acte dont on pourrait inférer une approbation de l'Eglise, et qu'il pourrait en insérer l'acte dans son registre des mariages comme un mariage valide; que du reste , les mariages mixtes contractés sans que les prescriptions du concile deTren te eussent été observées, par conséquent hors de la présence du curé catholique, si d'ailleurs ils n'étaient pas entachés d'un autre motif de nullité, devaient être reconnus comme vrais et valides.

On sait comment la question des mariages mixtes bouleversa, dans ces derniers temps, l'Eglise en Allemagne (226), et l'on connaît les luttes qu'eut & soutenir à cette occasion l'archevêque de Gologne, Glément-Auguste de Droste- Wischering {Voy. son article, 1. 111, col. 1716 et suiv.|. Personne n'ignore comment il envisagea cette (question, et tous les sacrifices qu'il fit pour concilier les lois de l'Eglise avec les exigences du pouvoir laïque , et avec quel courage il résista quand celles-ci devinrent excessives. Ge courage valut au vénérable confesseur la persécution et la prison (227). Grégoire XVI le soutint dans sa lutte et le félicita par plusieurs brefs.

Les décisions relatives aux publications et au certificat les constatant, à l'assistance passive du curé catholique et à l'insertion dans le registre des mariages, ces décisions dont nous venons de parler ci-dessus, furent aussi appliquées à la Bavière par Grégoire XVI, en cas

(223) Voy. Berffier, DicL de ThéoU article Mariage, de i'édU. de LUle, 1S44, 3 tu), in-4; l'abbé André qu\, dans son Ceurs iUphab, de droit canon, rapporte les déclBions de plusieurs concUes tenus en France dans ces derniers temps snr les mariages mixtes, et le Bref de Grégroire XVI aox archeTèques et évêques de Bavière sur le même sujet ; les indications que donne Quiliois dans son Catéchisme, tom. 111, pp. 460 et suiy., édit. de 1849 ; et une exceUente Dissertation sur la question des mariages mixtes, dans la Revue catholique, de Louvain, tom. II, 1S47.

(224) Uict. encyclopédique de ta Théotoffie catho-

tique, par les docteurs Wetser et Welte, trad. de rallemand par l'abbé Goschler, tom. XIV, p. 288.

(225) Deeiaraiio cum instruetione super àubiis respicientibus mairimonia in HoUandia et Belgia contracta et contfahenda,

(226) Voy. VAmi de la religion, n* 3,925, du 27 Juin 1844.

(227) Voy, De la pais entre C Eglise et les Etats, par Mgr Clément-Auguste, archevêque de Cologne, traduit de l'original allemand par M. le comte d'Horrer, in-8, 1844.^

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DK L'fflST; UNIV. DE L'ÉGLISE.

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d'urgeace, quand elles sembleraient nécessaires pour éviter un plus grand mal (228). Ces mesures furent également étendues aux Etats germano-aa trichiens et à la Hongrie (229). Mais il faut remarquer que, dans les bans de ceux qui s'engagent à se marier, il n'est pas permis de faire mention de la différence de religion ; qu'il n'est pas nécessaire de faire rédiger un acte d'assentiment proprement dit de la part du pasteur non catholique pour procéder au mariage ; qu'il suffît de la preuve de la publication des bans, avec Taddition que, sauf la défense relative aux empêchements de la disparité de religion, il n'y a pas d'ailleurs d'autre obstacle au mariage (230). C'était la concession extrême gue l'Eglise pouvait faire & la force des circonstances malheureuses de ces derniers temps et aux exigences des gouvernements réclamant en faveur des mariages mixtes, et même persécutant à cette occasion. Ce qui prouve, outre les motifs qui viennent d'être touchés, que l'Eglise n'a jamais agi d'après une mesure arbitraire, mais toujoars dans les* limites du possible et en cédant ce qui pouvait s'accorder avec Tessence mëme^ des choses, c'est que, ni dans le temps de sa puissance la plus illimitée, ni depuis, dans la chaleur du conflit sur les mariages mixtes, elle ne s'est laissé entraîner à déclarer : la disparité des confessions chrétiennes, un empêchement dirimant, c'està-dire un motif de nullité de mariage (231).

MARIE DB l'Incarnation {la Bienheureuse). Connue dans le monde sous le nom de madame Acarie, elle naquit à Paris en 1565. Pour se conformer au désir de ses parents, elle épousa Pierre Acarie, zélé ligueur, qui l'abandonna lors de l'entrée de Henri iV à Paris. Ce fat dans ces circonstances qu'elle conçut la première idée d'introduire l'Ordre des Carmélites en France. Elle nourrit longtemps cette sainte pensée et finit par la réaliser.

I. Saint François de Sales, ayant fait sa connaissance dans un de ses voyages à Paris, en 1602, approuva son dessein, I encouragea et fut même chargé d'écrire au Pape pour obtenir un Bref & ce sujet. • Les choses étant bien examinées, écrivit-il au Saint-Père, nous

(228) /nifruceton, du 12 septembre 1834, sur i'J?nc^fAxque, da 27 mal 1832, dans Kunstmann, les Ma^ nages tnigiss, p. 262.

(229) Vois eiUholique, de Gœtx, tom. lU. ann. 1841, n«* 83, 84, p. 329. Vùy, aassi Traité des mariages mixtes pour servir de commentaire aux ÀUocutions du Saint-Pire Grégoire XVI, par le R. P. Perrero, lti-8. — Vers le temps où parut cet ouvrage, c'est-àdire en 1846, l'Académie de la religion catnoUquede Rome se préoccupa de cette question. Dans sa séance dn 25 Juin de ceUe année eUe entendit la lectnre d'âne Dissertation d'un de ses membres, le UYaot P. Pie-Joseph Ricci, consnlteur-ffénérai des Pères Ministres et Docteurs du coUége de tbéoloffle dans rUnlYersité de Qônes. Le docle académicien a défendu, contre les attaques des novateurs, la ^l^rine catholigue sur les mariages mixtes. Il a commencé par remarquer i qaeUe hante dignité Jésus-Christ aéleré le mariage en en faisant un Sacrement de la loi nonvelie et le signe mrstiqne de ion nnlon arec l'Eglise. Puis il a montré, par les documents historiques les pins anthentiqaes, avec

avons reconnu avec évidence qne ce dessein était inspiré de Dieu, et qu'il tournerait à sa plus grande gloire et au salut d'un grand nombre de personnes. »

Bientôt après, le P. de Bérulle, depuis cardioaU partit pour l'Espagne, muni de l'autorisation du Pape, pour en amener des filles de sainte Thérèse ; et Henri IV chargea son ambassadeur à Madrid de traiter de cette affaire eu son nom à la cour d'Espagne. Ce fut madame Acarie qui reçut ces religieuses à leur arrivée en France ; et son zèle suffit, non-seulement à la fondation de la première Maison de cet Ordre à Paris, mais à celles de Pontoise, d'Amiens, de Dijon, de Rouen et de Tours- Cette sainte femme contribua aussi beaucoup à la fondation des Ursulines, faite par madame de Sainte-Beuve, femme d'un conseiller au parlement de Paris. • Vos soins, disait mate dame Acarie à ces religieuses destinées à t l'éducation des jeunes filles, contribuef root peut-être à la réforme générale des • mœurs (232). Les enfants sont plus sous la <c surveillance de leur mère que sous celle de c leur père. Les mères ayant reçu de bons c principes, les transmettront ensuite à leurs c enfants ; et quand bien même ceux-ci s'en « écarteraient, ils y reviendraient tôt ou tard, « parce que les premières impressions qu'on c a reçues ne s'eSàcent pas entièrement. »

Etant devenue veuve en 1613, elle se fit sœur converse aux Carmélites d'Amiens, et prit le nom de sœur Marie de VIncamation. Elle

Siourut en odeur de sainteté dans la maison u môme Ordre, à Pontoise, en 1618. « Le jugement que fit d'elle, après sa mort, le Bienheureux évoque de Genève, dit Auguste de Sales dans la vie de son oncle, fut tel, que c'était véritablement une servante du Seigneur, de laquelle il avait regardé l'humilité ; et, quant à lui, qu'il ne la regardait pas comme sa pénitente, mais comme un vaisseau d'élection que le Saint-Esprit avait "consacré pour son usage ; et ce sont ses paroles trèsexpresses • 0 quelle faute je commis quand je ne profitai pas de sa très^sainte conversation ! car elle m'eût librement découvert fouie mrni âme ; mens le Près-grand respect

quelle vlellance, qneUe sollicitude et qneUe sagesse rEglise s est en tont temps efforcée d'empêcher les mariages mixtes, et quelles conditions elle imposa cbaqne fois qu'elle crnt pouvoir les permettre. U parla de la gnerre qu'on n a cessé de faire à la religion catholigue au moyen de ces mariages et de la constance, de la fermeté ayec laquelle Tes Pontifes romains l'ont repoussée. ISnfln, il a analysé aTOo beaucoup d'érudition et de clarté les dispositions des trois derniers Papes, qui, rappelant celles de leors prédécesseurs, ne laissent plus rien i désirer sur CAtte mfttiâpe

(230) Fermâneder. Manuel de Droit ecclésiastique eath. germ., II, 1 653, p. 321, dans le Dict. encycl, de la Théol. cathol., cl-dessns cité, t. XIV, p. 289.

(231) 11 résulte de ceci que ce que dit Rictiter an sulet des mariages mixtes (dans son Traité élémentaire du Droit ecclésiastique, apostolique et évangélique, part. Il, i 273. p. 550), par rapport à quelques contrées d'Italie, est sans fondement.

(232) Fénelon exprime la môme pensée dans son Traité de l'éducation des /tUes.

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que je lui portais faisait que je n'osais pas mr'enquérir de la moindre chose (233).

II. Le clergé de France demanda au Pape Innocent X, en 1651, qu*il abrégeât, en faveur de la Vénérable Sœur itfarte de VIncamationf le délai de cinquante ans prescrit pour les Béatifications; mais cette demande ne flit point accordée, et le délai étant expiré, la cause ne fut pas reprise. Ce n'est qu'en 1782, que la demande de la Béatification a été renouvelée avec instance, surtout de la part de l'Assemblée du clergé de France et des Religieuses Carmélites et Ursulines. Le Pape Pie Yl prit en considération tant de vœux et, en 1791, au moment où les Ordres religieux étaient persécutés, dtepersés chez nous, il béatifia solennellement cette sainte femme (234).

Les.reliques de la Bienheureuse, providentiellement échappées à la profanation pendant les saturnales révolutionnaires de 1793, ont été réintégrées, en 1822, dans la chapelle des Carmélites de Pontoise. Elles sont aujour- , d'hui dans l'église de Saint-Merry, à Paris, où, d'après un Bref du Pape Grégoire XVI, elles ont reçu de solennels hommages, du 25 avril au 3 mai 1841, dans un triduo et une neuvaine célébrés avec une pompe extraordinaire rn l'honneur de la Béatification de Marie Acarie (235) : cérémonie qu'on n'avait pu accomplir en France à l'époque de la Béatification à Rome (236}.

MARONITES [Eiat du catholicisme chez les). L'Orient a toujours été la patrie adoptive de toutes les âmes grandes, pieuses et poétiques : le cœur et les yeux aiment à se tourner vers cette terre qui fut le berceau du genre humain et du christianisme et dont le seul nom rap-

Selle tant de miracles, tant de souvenirs, tant e traditions. Mais dans ce pays de prodiges,

(233) Saint François de Sales fat en correspondance ayec la B. Marie de rincarnation. Voir dans notre édlt. des Œuvres choisies de saint François de Sales, au tom. V, la lettre LXIV.

(234) Foy. la Vie de la Bienheureuse sœur Marie de rincarnation, dite dans te monde Mademoiselle Acarie, etc., par J.-B.-A. Boucher, curé de Saint- Merry, i vol. in-18, 1816; Paris. Mgr l'évoque d'Or^ léans a publié une nouTelle édlUon de cet ouvrage,

^ 2 YoL In- 12, 1855. Le prélat a fait de nombreuses additions puisées dans les Annales manuscrites des Carmélites ; mais il est bien à regretter quHl ait retranché les intéressantes et utiles Notes historiques dont Boucher a enrichi son ouvrage.

La Yie de cette sainte femme a également été écrite par un contemporain, André Ouval, docteur de la Faculté de théologie de Paris. Elle a été publiée en 1621, in-8, Paris. Nul n'était plus à même que lui de donner une Vie de Marie de Vlucarnation : il avait eu pendant longtemps des relations très-iutimes avec elle, et U fut un des trois premiers supérieurs dès Carmélites de France. 11 est assez singulier que Feller, pas plus que M. Pérennès qui a voulu le refaire et le complet^ dans son Dictionnaire de biographie chrétienne (3 vol. in-4. édit. Mlgne, 1851), ne nomme pas seulement cette vie à l'article Ddval (André). Saint François de Sales loue cet ouvrage dans une de ses lettres. Voy. notre édition des Œuvres choisies de ce Saint, dans le tome V, la lettre LXXiV*. — On peut encore consulter sur la 6. Marie de rincarnation, outre la plupart des Vies de Saints récentes, l'ouvrage de Picot : Essai historiqtte sur ^influence de la religion en France pendant le xvii« siéde, etc., 2 voL in 8, 1824, tom. 1, pp. 69,

après là Palestine, qae tous tes peuples oiit appelée la Terre-Sainte, la contrée la pins belle et la plus intéressante est celle que ses habitants nomment la montagne blanche et odorante, le Liban (237). Celle délicieuse contrée montre au voyageur sa double chaîne de monts au sommet neigeux, aux pentes arrosées par des torrents et des cascades, aux flancs entr'ouverts en cavernes profondes ou revêtus d'oliviers, de grenadier^ et de cèdres toujours verts, arbres gigantesques que l'Eternel lui-môme a plantés (238). Mille souvenirs s*y rattachent; cette vallée porte le nom d'Eden ; le corps d'Abel aurait été déposé sous cette pierre couverte de mousse ; le fleuve d'Abraham, Nahr-Abram. parle du père des Hébreux, et le puits de Salomon du roi le plus riche de l'Orient; ici, la Ghananénne s^est jetée aux pieds du Sauveur: là s'est reposée la Sainte Vierge ; Balbeck et Palmyre dorment au sein de ces vastes ruines qu^s^dmire le voyageur; ces murailles crénelées sont les déoris d'un donjon élevé par le comte Thîbaud pendant les croisades ; dans ses villages, les Maronites vivent, depuis des siècles, de ia vie pure et simple des chrétiens de l'âge primitif (239). G est de cette petite peuplade dont nous avons & nous occuper clans cet article.

I. Il y a quelques années (en 1847), un vénérable Maronite, le R. P. Azar, vicaire-général de Saïda (Sidon), fut délégué auprès des chrétiens d'Europe, par le patriarcne d'A'ntioche et les cheib des Maronites. Tandis qu'il rem-

E lissait sa pénible mission, nous eûmes le onheur de le voir plusieurs fois et de nous entretenir avec lui de Tavenir de sa nation ; il nous demanda de faire connaître la chrétienté maronite et les populations catholiques

(235) Voir im intéressant récit de cette belle cérémonie> dans VDnivers, n« dn 4 mai 184K

(236) De nos Jours, Michelet n'a pas craint de chercher à- souiller la mémoire de madame Acarie, comme celle de sainte Chantai et de tant d'autres saintes femmes. Il a été éioquemment réfuté par M. J.-Ch. Dubos, dans VUniversité catholique, vol. de 1847, tom. XXIV, p. 464 et suiv.

(237) Selon les uns, le nom de Liban vient de Lebnon, fleur odorante ; et, selon les autres, de Laban, mont blanc. Quoi au'il en soit, ce nom est surtout

Srécieux, parce qu*u se rattache à Marie, à ySpouse es saints Cantiques qui yieot du Libau Veni àe Ubano {Cani, eant. iv, 8). Aussi les Maronites, dans les Litafttes de la Très-Sainte Vierge, eotre ces deux iu- Tocations : 0 rose mystique! 6 tour de David, priez pour nous, mettent-ils celle-ci : 0 cèdrb ou Liban ! PRIEZ POUB NOUS ( Ffl afxaie Lebnan ! tedhazraf liageienat). Et tout dernièrement, un écrlTain s'écriait plein d'espérance à l'endroit des Maronites : • C'est ce Cèdre incorruptible qui a conseryé toujours pure la foi de nos Maronites, et c'est cette fol qui en a fait une nation de héros et de martyrs» une nation impérissable et-inyincible, malgré miile ans et plus de massacres. Aussi nos Maronites sont l'unique peuple entièrement catholique qui habite les terres asiatiques. Aussi à nos Maronites les plus grandes espé* rances» et la plus grande part dans ia gloire que doit recouyrer l'Orient 1 • (M. G.-R. Girard, dans le Mémorial catholique, uo d'avril 1867, tom. XXIII de la coUeut., p. 142.)

(238) Quas plantavit allissimus. Ps. cm, 16.

(239) Ami de la Religion, tom. CXXXl, nov. 1846,

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DE L'HIST. DNIV. DE L'ÉGLISE

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da Libftn : c'est ce (pie noQg avons fait (240), d'après de nombreuaea notes qu'il nous remit ; et, bieli que nous ayons déjà toucbé tel môme cette question des Mai^onites, que nous ayons dit quelque chose de leur histoire et donné des détails sur leur situatioh {Voy. notre article OimlrnBHTÉs d'Oriekt, n^ II, tomélU, coL 1167-1159), nous devons néan* moins leur consacrer une Etude d'ensemble à laquelle, d'ailleurs, nous avons renvoyé plusieurs fois dans cet ouvrage (t41).

Les peuples de la Syrie et de la Pbénicie, dont descendent les Maronites, ont «ntendu la voix du Rédempteur, quand il parcourait les bourgades de la Galilée et les confins de leuf territoire • de Tyr, de Sidon'el des pays voisins, une foule nombreuse descendait vers le lac de Génézaretb, afin d'écouter les enseignements du Messie et de lui présenter ceux qui soufllraient ; c'est quand il s'était retiré entre ces deux cités que la Chananéenne obtint, par ses jsuppHcations, la guérison de sa fllle (242). Après que la première persécution eut éclaté à Jérusalem contre les fidèles, ils se retirèrent en grande partie dans la Pbénicie ; saint PauL au moment de sa conversion,se rendait, pour rechercher tes chrétiens, vers Tune des cités les plus importantes de la Syrie, vers Damas, où il trouva Ananias et des disciples qui lui annoncèrent la Bonne Nouvelle; nous le voyons ensuite prêcher à Antioche, viile dans laquelle les sectateurs du Christ deviennent très-nombreux et prennent

Sour la première fois le nom de chrétiens ; 'autres prêchent TEvangile par toute la contrée ; et, après le premier concile de Jérusalem, les Apélres écrivent des lettres aux Eglises de Gilicie, de Syrie et d'Antioche (243). Dans cette dernière cité, qui est la capitale de tout le pays, saint Pierre résida sept ans comme évéque, avant de transporter à Rome le siège qui a la primauté sur tous les autres. Mais c'est surtout saint Jacques qui évanj^lisa les populations de ces contrées ; patriarche de Jérusalem pendant trente ans, il parcourut les chrétientés naissantes delà Palestine et de la Syrie, où sa liturgie n'a jamais cessé d'être suivie (244). Sous Siméon, son successeur, quand les Romains se préparèrent à investir Jérusalem, les chrétiens, dit Basèbe, se rèfQgièrent à Pella, ville qui est située au delà du Jourdain, sur les premières assises du Liban ; et les traditions des Maronites nous apprennent gu'ils allèrent demander un refuge au milieu même des montagues ; elles

(240) Dans notre Reyae le Mémorial catholique^ entre autres endroits aux tomes lll, p. 47^ ; V, p. 154- 157, 161 ; VÎ, p. 70, 145, 300, 301, 330, 354 ; VIII, p. 272 et dans les Yolnmes publiés en ces dernières années ; puis dana un écrit spécial intitulé : Appel en faveur de^ chrétiens aOrient, pubUé en 1846. ln-8, Paris: -> Un ecciésiaatiaue zélé, M. l'abbé Cf. Denaiane a également publié, depuis, une Etude ayant pour titre : les Maronites, d*après le manuscrit du /r. P. Azar, in-12, 1852, Cambrai, et dans laquelle noua puiserons quelques passages pour le présent

*:.!?* U.^*^^ T *^o»s renToyô aux tomes I, col. 23. 412 ; III, col. 168, 1159, 1328 ; et IV, 1102.

BOUS disent aussi (|ue la très-sainte Vierge et le disciple bien-aimé, saint Jean, parcoururent leurs bourgades, prêchant la Bonne Nouyelle, et Ton vénère un cèdre sous lequel se seraient assis la Mère de Jésus et saint Jean.

Les rocbers du Liban et de TAntl-Liban offirent un nombre immense de grottes et de cavernes ; l'on en compte plus de 800 dans l'étroite vallée où coule le NahNKadisba ou fleuve saint; au grand monastère de Kanobin, les appartements du patriarche des Maronites, les cellules d'un grand nombre de religieux, les églises elles-mêmes sont des cavernes ouvertes dans le roc vif, quelquefois par la main des hommes et le plus souvent par la nature; à chaque pas, dans les montagnes, le voya* geur rencontre des grottes dont l'ouverture est surmontée d'une croix gravée dans la pierre ; s'il entre, il trouve une salle haute de quelques mètres, un ou deux petits autels, limage de la Vierge et des caractères syriaques sur les parois, retraite qu'habita au«trefois un pieux disciple de saint -Antoine et de saint Hilarion (245). C'est là surtout, dans les monts Hermon et Galaad. qui font partie de FAnti-Liban, qu^Elie et Bllsée ont instruit leurs disciples ; que les Nazaréens, ces ascètes de la loi ancienne, ont fait pénitence, et que saint JeamBaptiste a vécu longtemps de sauterelles et de miel sauvage ; c'est Ik aussi, sans doute, que le Sauveur des hommes ft jeûné pendant quarante jours ei quarante nuits. En ces lieux sanctifiés par de si grands souvenirs, commença probablement la vie cénobitique ; les theraxates dont parle Phi- Ion et les ascètes qui leur succédèrent s'y sont retirés afin de pouvoir s'y adonner plus facilement à la vie contemplative et ft la pratique de la vertu (246). Les chrétiens de la Palestine et de la Syrie vinrent s'y former sous leur direction ; et, joig^nant ermitage ft ermitage, et plus tard couvent à couvent, la laure^ ou camp monastique, envahit bientôt la mon* tagne et le désert. A l'époque de saint Hilarion (an 320), on comptait, dans les solitudes des patriarcats d'Antioche et de Jérusalem^

Elus de trois mille établissements decénoites dont les religieux étaient appelés saints^ Mar en syriaque.

II. L'un des plus célèbres est saint Maron, dont la vie nous a été laissée par Théodo* ret (247). Nous en ofirirons un court résumé. Né en Syrie, probablement près de Tyr, dans la première moitié du iv« siècle, Maron vécut d'abord, au sein de la solitudOi sous la conduite

(242) S. Marc, lU, 8; VU, 24; «. Luc, VI, 17 j 5. MattK, XV, 21, etc.

(243) Actes des Apôtres, ix, 1-20; xi, 19-26 ; xv, 2, 23, 41.

(244) Passage d'an ouyrase syriaque, cité par Assemanl, Bibliothèque Orientale, tom. I, p. 496, note 1.

(245) Lettres édifiantes et curieuses, édit. Aimé MartiQ, tom. I, pp. 254 à 256 ; Ami de ta religion, tom. CaXI, loc, cxt,

(2461 Hélyot, Uist. des Ordres religieux, édU. Migne, tom. I, col. 103 fi 119 ; Ami de la religion, t. GXxXI, 15 décembre 1846.

(247) Théodoret, Hist., cap. 15, 21, 24 et 30.

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d'un saint religieux. Voyant que des habitants du pays conservaient une vénération superstitieuse pour un temple élevé au haut d*une montagne et qui jadis avait été^fréouenté, il le détruisit et s'éleva avec les débns un petit ^ asile ot, du reste, il ne se retirait que trèsrarement ; il préférait, comme les stylites, vivre exposé aux injures de l'air.

Bientôt Dieu lui accorda le don des miracles, et sa renommée s*étendit dans toute la contrée ; on lui amenait un grand nombre de possédés, de malades qu'il .guérissait parfois au moyen de ses connaissances en méaedne, elle plus souvent par ses supplications auprès de Dieu. Il s'appliqua bien plus, ajoute Tfiéodoret, à guérir les maladies de l'âme ; et non-seulement il retint les diverses races qui peuplent la Syrie dans l'antique religion qu'ils avaient reçue des Apôtres, mais il amena beaucoup de personnes à embrasser latrie monastique (248). Il bâtit plusieurs monastères, dont^le plus célèbre, élevé sur les bords de rOronte, entre Apamée et Emèse, a plus tard reçu son nom. La renommée de ce saint abbé s'étendait si loin, que saint Jean Chrysostome, du fond de l'Arménie où l'Empereur l'avait exilé, lui écrivit une lettre par laquelle il lui demandait des prières (an 464). A sa mort, les religieux et les laïques se dis-

Eutèrent ses restes ; mais les habitants d'un ourg voisin s'en emparèrent et les placèrent dans une vaste église où ils ont été vénérés longtemps. Ils sont maintenant conservés à Rome, et le pape Clément XI 1 a accordé une indulgence plénière aux catholiques du Liban pour le jour de sa fête.

Les exemples du saint abbé Maron furent suivis par les peuples qui l'avaient connu : non-seulement les religieux de ces monastères, comme nous le dirons tout à l'heure, se montrèrent les^ fermes défenseurs de la foi, mais les laïques pratiquèrent la vertu avec une ardeur qui rappelait les temps primitifs

"" é^and nombre

était un prêtre paroisse (24i9).

D'après ce que nous venons de dire« et le tout établi sur des faits faciles à vérifier, ' est*il nécessaire de réfuter Bergier, qui écrit ces lignes (250) : « Il est prouvé qu'au rv*. siècle et même dans le milieu du v, les Libaniotes étaient encore idolâtres et qu'ils furent convertis au christianisme par les exhortations de saint Siméon Stylite, mort Tan 459. » Bergier ajoute : « Yolney, dans son Voyage en Syrie et en Egypte^ fait l'histoire

(248) Non modo in avita oatholicse fldei reiigione quam ab Apostolis sasceperant Tarios S^œ incolas retinutt (Maro)... Tliôodoret cité par Pagi. Commentaires sur Us annales de Baronius^ t. II, p. 34, ann. 400, n. xvii. ~ Assemani, BihUotMque orientale, t. 1, p. 497.

(24d) Tlilemont, Mémoires, etc., tom. XII, p. 13 et passim.

(250) Dans son Dictionnaire de Théologie, art. Maronites. On a lien d*être snrpris gu'aucnn des récents éditeurs de ce IHcHonnaire n ait en le soin de rectifier Bergier sur ce point.

(251) Volney, Voyage en Syrie et en Egypte, i. II,

des Maronites, avec quelques circonstances différentes, mais il s'accorde .pour le fond avec ce que nous venons de dire (251). »

C'est ici une erreur manifeste du célèbre apologiste. Nous venons de voir que les habitants de la Phénicieet de la Syrie ont reçu la fol des Apétres eux-mêmes ; que, dès le premier siècle de l'ère chrétienne, plusieurs églises existaient dans ce pays; que leurs montagnes étaient remplies d'une multitude de solitaires, dont beaucoup appartenaient à la contrée même ; que le saint abbé Maron conserva les fidèles dans la foi antique qu'ils avaient reçue des Apôtres (252) ; qu'il y a parmi les saints un ecclésiastique qui était chargé d'une paroisse : les peuples dont descendent les Maronites ont donc été chrétiens depuis les temps apostoliques jusqu'au V* siècle. Mais continuons à interroger Thistoire et nous verrons de beaux témoignages de la foi des Maronites.

111. Les disciples de saint Maron bâtirent sous son nom entre Apamée et Emèse, au bord de rOronte, un célèbre monastère, où se rassemblèrent jusqu'à huit cents moines (253). Lorsque la puissance des Grecs allait s'éteignant en Syrie, par les invasions des Perses et des Musulmans, en particulier par la retraite de l'empereur Héraclius, Quelques chefs chrétiens se maintinrent dans les montagnes du Liban, ainsi que dans les villes de Byblos et de Gésarée de Philippe. D'autres chrétiens, qui fuyaient le glaive des Musulmans, vinrent augmenter leur nombre et leur force. Il en arriva ainsi pluâ de quarante mille hommes, des territoires d*Antioche, d' Apamée et d*Emèse. Telle fut l'origine de la nation des Maronites.

Un légat du Saint-Siège, Jean, évêque de Philadelphie, que le Pape saint Martin P" avait établi vicaire du Sain^Siége en Orient, leur vint puissamment en aide. Ayant appris avec joie qu'ils avaient secoué le joug des Sarrasins, et qu'ils étaient maîtres du Liban depuis ses prolongements vers Antioche jusque vers Jérusalem, il voulut pourvoir à leurs besoins spirituels. A cet effet il leur donna pour évêque Jean Maron, moine dans le monastère de Saint-Maron, sur TOronte. C'était un homme savant, qui avait déjà servi TEglise par des écrits contre les sectateurs de Nestorius et d'Eutychès. Il fut sacré évêque de Botrys, avec le titre de patriarche des Maronites et le pouvoir de sacrer des évêques dans tout le pays de leur dépendance. Il ramena au sein de 1 Eglise un grand nombre d'hé-

chap. xxiT, 12., ,

(252) Le Bavant Etienne-Evode àssemani, dans nne longue Note ou Dissertation da tom. 11 de ses Actes des Martyrs d*Orient et d'Occident, entreprend de

Srouver qne saint Maron, abbé d'an. Monastère près e la ville d' Apamée» en Syrie, et qui a donné le nom aux Maronites, était catnoliqae ; ii défend Forthodoxie des Maronites contre plusieurs savants et en

Sarticnlier contre l'abbé Renaudot. Voy. aussi le bumol des Savants, mars 1750, p. 138.

(253) Notons qne les 350 moines qni furent massacrés par les hérétiques au temps de Pierre le Foulon (au V* siècle) étaient de ce Monastère.

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DE L'fflST. UNTV. DE L'ÉGLISE.

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rétiques. Ses missionnaires se répandirent, d'un côté, jusqu'à Jérusalem, de Tautre, jusque dans la petite Arménie, et, par ses soins charitables, non-seulement il accrut le nombre des fidèles, mais augmenta même considérablement les forces du petit Etat dont il était le pasteur. Quantité de nouveaux convertis, voisins, éloignés, libres, esclaves, vinrent peupler les retraites du Liban et grossir le nombre des Maronites. Ce nom leur devint d'autant plus cher, qu'ils le voyaient revivre dans leur nouveau pasteur avec les vertus du saint personnage dont ils honoraient la mémoire. Jean et ses successeurs choisirent pour leur résidence le monastère de Ganobin, fondé par le grand Théodose dans la vallée de Tripoli, sur les bords du Nahr-Kadès ou fleuva saint. Depuis Innocent 111, ces prélats ont joint à leur titre celui de patriarche d'Antiocbe pour les Maronites, et ils sont ainsi nommés dans les Bullei des Papes.

Le nouveau patriarche, qui était aussi habile pour les affaires séculières que pour le fouvernement ecclésiastique, leur servit eaucoup également cour leur organisation politique. Hais ce qui niérite surtout notre attention, c'est que les Maronites étaient dès lors si zélés pour la Foi qu*un de leurs princes^ nommé Salem, ayant été excommunié par le patriarche pour avoir permis aux hérétiques de s'établir parmi eux sur le Liban, ils cessèrent de le reconnaître pour leur chef. Les Sarrasins en profitèrent pour assiéger les villes de Tripoli, de Byblos et de Besciarral, et pour les attaquer jusque dans leurs montagnes. Mais les Maronites, sans être commandés par Salem, leur firent lever le siège de ces trois villes, les battirent et les mirent en fuite. De son côté, pour être relevé de l'excommunication et regagner la confiance du peuple, Salem chassa du Liban, non-seule-^ ment ce qu'il y restait de Sarrasins, mais encore tou& les Hérétiques auxquels il avait permis auparavant de s'y établir. Ce furent ces attaques et ces courses continuelles des Maronites qui forcèrent le calife Moawiah de demander la paix à l'empereur de Constantinople (254).

IV. Au xn* siècle, les Maronites donnèrent encore des preuves de leur attaèhement à la foi catholique. Vers le milieu de ce siècle, des Honotbélites, venus d'ailleurs, infectèrent plusieurs chrétiens de leur hérésie. Il y eut même de suite deux ou trois patriarches qui s'y laissèrent entraîner, et ce malheur excita de grandes divisions parmi les Maronites dont la très-grande majorité était restée fidèle.

Les plus considérables d'entre les ecclésiastiques et les séculiers de la nation, ayant tenu conseil, se séparèrent de la communion du

(254) àssemani, Biblioih. orient., tomi 1, p. 501 ; ^, Aela MM. Orient,, tom. II, p. 405 ; Leguien, (ffiens christ., tom. UI, c. et acqq.; Histoire du Bas- ^mvire. par Le Beau, liy. lxi.

1255) Lequlen, Oriens christianus, tom. UI; Gum. Tyr», llb. XXII, c. 8

(256) Au xvii« siècle un salut prêtre étabUt des religieux Maronitea dans le monastère de Mandlacha

patriarche suspect, le déposèrent et en élurent un autre à sa place ; mais ce dernier fut tué par les partisans de rhérétigue. Ce fut alors qu'intervint le patriarche Âimeri d*Ântioche. Il leur reprocha leurs divisions et leurs erreurs. Les Maronites se soumirent à tout, ainsi que le nouveau patriarche qu'ils élurent ; non-seulement ils embrassèrent tous la foi catholique, mais encore les traditions de l'Ëglise romaine. Pour mieux se conformer aux Latins, leurs évéques prirent des mitres, des anneaux et des crosses, et introduisirent dans leurs églises l'usage des cloches ; car les Grecs et les Orientaux n'usent que de tables de bois, sur lesquelles ils frappent pour appeler à TolBce, à peu près comme nous faisons le Vendredi-Saint (255).

Ils eurent surtout la joie de compjéter leur réunion avec l'Eglise romaine au xv« siècle, lors du concile de Florence [voy. Tarticle Eugène IV, Pape, n'» II, tom. IV, col. 432,433). Nous voyons cette union s'affermir de plus en plus et persévérer. Vers 1580, ils recourent au Pape et demandent la protection de Grégoire Xlil (256) qui la leur accorde avec empressement {voy. larticle Gaégoirb XIII, Pape, n'^ 111, tom. IV, col. 1102 et passim).?m tard le Pape Clément XU leur donna également des preuves de sa sollicitude {voy. Tarticle Clékent XII, n» III, tom. 111, col. 1328), et le grand Pontife Benoit XIV surtout s'appliqua» avec un soin tout particulier, à favoriser les progrès de la religion parmi eux. C'est ce que nous allons montrer, en reprenant toutefois les choses d'un peu plus haut,

y. Bien gue la foi catholique, comme le déclare un historien (257), s'était conservée intacte chez les Maronites, au milieu des progrès incessants de Thérésie et du Mahométisme, cependant quelques abus relatifs à la discipline s'étaient introduits dans cette chrétienté.

Ces abus excitèrent rattention du Saint- Siège, et Clément XI avait envoyé chez les Maronites, en 1720, Gabriel Eva, religieux syrien-maronite, pour pacifier des différends entre le patriarche et les évéques. De son côté, comme nous l'avons vu à Tarticle Clé< ment XI, ce Pontife leur envoya, suivant leurs désirs, en qualité d'ablégat, le prélat Âssemani, qui était de ce même pays, et qui est si connu par sa vaste érudition et par ses savants ouvrages sur la littérature et sur la liturgie sacrée de l'Orient (258). 11 devait engager les évéques & se réunir en concile, et à y prendre de concert des mesures pour faire cesser les abus dont on se plaignait.

Après quelques délais, ces évéques s'assemblèrent en effet. L'ouverture du concile se fit le 30 septembre 1736 à Loiiaisé (ouLouaisa)

ou de Salnt-EUe, et contribua ainsi au progrès de la religion dans cotte contrée. Ce prêtre se nommait ÂBDALLA, et nous lui consacrons quelques lignes au tom. 1, col. 23, de ce Dictionnaire,

(257) Picot, Mémoires pour servir à l'htst, ecci. pendant le xviii* siècle, 3* édit. de 1853, tom. II; p. 404.

(258) Voy. la Note 260, ol-après.

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dans le Khesroan. Le patriarche maronite d'An* tioche, Joseph-Pierre Gazenus^ présida rassemblée. Le prélat Àssemani siégeait ensuite avec quatorze évoques maronites, deux syrienset deuxarménienSi plusieurs abbés de différents monastères, des missionnaires apostoliques, et beaucoup de curés et de prêtres du pays. On lut la lettre du Souverain-Pontife, et l'on convint des choses à réformer. On y travailla dans six séances tenues les trois jours suivants. Le 3 octobre au soir, tout étant réglé, on finit la huitième séance par des accla-. mations et des actions de grâces. Le discours d'ouverture avait été fait par un des missionnaires» et il roula sur les objets qui devaient se traiter (259).

Nous ne rendrons pas un compte détaillé des Règlements qu'on fit dans ce concile, et qui ont rapport & la situation particulière de cette Eglise, et à des localités qui n'offriraient pas beaucoup d'intérêt. Le savant ablé^at fut chargé de rédiger les Actes du concile qui furent envoyés à la sanction du Souverain- Pontife qui était, alors, Benoît XIY.

VI. Ce grand Pontife s'occupa donc & plusieurs reprises des affaires des Maronites: nous allons maintenant noter ses actes apostoliques à leur égard.

Le patriarche Joseph-Pierre Oazenus, qui avait présidé au concile de Louaisé , étant mort en 1742, il s'éleva des divisions pour le choix de ^on successeur. Six prélats avaient élu Elie, archevêque d'Arc, et quelques autres Tobie, archevêque de Naplouse. Tous deux écrivirent à Rome pour demander que leur élection fût confirmée. Mais la Congrégation de la Propagande fut d'avis de n'approuver ni Tune ni l'autre. Le Pape les annula donc toutes les deux par un décret du 13 mars 1743^ et, trois jours après, il conféra la dignité de patriarche à Simon-Pierre Evode, archevêque de Damas, qui avait été élevé au collège des Maronites à^Rome (1^60)^ qui était devenu le doyen des évèques du pays, et ne s'était point mêlé dans les nouveaux troubles. Benoit XIV lui adressa un bref du 16 mars, où ik rapporta la profession de foi que le prélat devait émettre et le serment de fidélité qu'il devait prêter (261)»

Le même jour Benoit XIV nomma pour ablé-

{;at, visiteur et commissaire apostolique près es Maronites, Jacques de Lucques, franciscain de rObservanç0) gardien du couvent de son Ordre à Jérusalem, visiteur et vicaire apostolique dans la Terre-Sainte. Il le chargea de

(259) "^oirnoit^Uanuil^VhUtoirédeêùoncaes.eiCi,, S ^i*.**5i.*?^ç *^?*- h P- ^3. - Pins taid. le Pape ^*® V«?i ^^^^ c^** le» Maronites un gecond concile, irer8t793. >« '

(260) Ce collège on séminaire des Maronites, à Rome, fat fondé pour eux parle Pape Grégoire XIll. De cette école sont sortia de trèa-^savanta hommes, entre autres surtout. Abraham KcheUensl et les Assemani, dont les recherches et lés trayauz ont jeté un grand jour sur la Uttérature orientale, principalement par Timmense reeaeU d'auteurs synenSt que 1 un des deux derniers a fait connaître dans sa Bibltothègue orimtaie, en 4 yoL in foUo, imprimés à Rome en 1719. Sur les Assomani, loir Rohrhacher :

faire observer les décrets du Saint-Siège et de ramener la paix parmi les Maronites. Le Pontife déclarait en même temps qu'en nommant le patriarche, il n'entendait point préjudicler au droit des évèques maronites de le choisir. Il reconnaissait au contraire ce droit, et ce n'était qu*à cause des différends qui s'étaient élevés qu*il avait cru devoir faire intervenir rautorité du Saint-Siège. Un autre bref du 16 mars était adressé aux évèques maronites pour les exhorter à la soumission et & la con* corde.

Ces brefs étant arrivés dans le Levant, il se tint le 7 octobre 1743, à Ârissa, dans le Khesroan, une réunion des évèques maronites. L'ablégat y donna connaissance des brefs qui furent reçus avec respect. Les évèques reconnurent le patriarche, qui fût installé le 1 1 octobre avec le cérémonial accoutumé. 11 écrivit au Pape, ainsi que les autres évèques, des lettres pleines de soumission. Ces lettres fu-rent présentées, le 13 juillet 1744, à Benoit XIV, en Consistoire, par trois députés, et le Pontife prononça dans cette circonstance une allocution, où il lotla la fidélité des Maronites au milieu de tant de déplorables défections. II envoya le palUum au patriarche et pourvut à ce qu'on lui fit un traitement convenable. Il voulut aussi que la. réduction de plusieurs sièges, décrétée dans le concile de 1736, n'eût lieu qu'A mesure du décès des évèques.

Le patriarche Simon*Pierre Evode mourut le 12 février 1756. Les évèques maronites s'assemblèrent à Antoura, dans le Khesroan. pour lui donner un successeur. Ils élurent unanimement^ le 28 février, Tobie Gazen, ar« chevèque de Chypre, qui fut confirmé dans sa dignité, le 18 mars 1757, par le Pape Be* non XIV (262).

Vingt^deux ans plus tard, la chrétienté maronite fut troublée par l'affaire des prétendues révélations d'une pauvre fille livrée aux illusions diaboliques (^63). Ayant parlé spécialement de cet épisode de rhistoire religieuse des Maronites, nous n'avons pas & nous en occuper ici. {Voy. l'article AoÉia {Anne- Marie), tom. I, col. 411-412.)

Nous n'avons pas davantage à revenir surce que nous avons dit (voy. Tarticle Chrétientés d'Orient, n© H, tom. IIl, col.l 157-1 1 59) louchant la situation religieuse actuelle et prospère des Maronites. On peut d'ailleurs consulter les derniers volumes des Annales de la Propagation de la Foi (264), et Ton verra que les

pour loseph Assemani, le totn. XXV, p. 5S6-589 ; poor Kllai AMemani, le tomi XXVI, p. 19; poor Joseph-Simon Âssemani. le tom. XXVf, p. w; enflA pour fitlenne-Eyode Âssemani, le même volame»

E. 2i. Dans ce tom. XXVf, p. 19 et suiv., le môme istorien donne d'intéressants détails snr les travaux de plusleurâ aatres savants Maronites*

(261) Picot, op. cU.r tom, H, p. 405, 406,

(262) Voir sur tous ces iaits le BuUairâ de Benoit XIV.

(^3) Picot parle de cette déplorable affaire dans ses Mémoires pour servir à l'hisU ecdés.. etc., tom. V, p. 112. 118.

(264) Voir principtiement les tomes XYIl XXIV, etc.

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DE L'HIST. UmV. DE L'ÉGLISE.

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Maronites, cojoame Ta dit avec raisou un historien (265), sont en efiet la nation modèle de l'Orient.

MARTHfi (Sainte). Sœur de Lazare et de Marie de Bétlianie, c'était elle qui recevait ordinairement Notre-Seigneur àt Bethanie. Elle se faisait une grande joie de rendre au Sauveur tous les devoirs de Thospitalité, ainsi que nous rapprennent les Evangélisles (266) ; et un jour qu'elle se donnait bien de la peine pour préparer les choses nécessaires, elle se

e tenait £ occupée

ponait qu'elle avait tort de s'inquiéter, que Marie avait choisi la meilleure part.

Pour ce qui est de la tradition, historiquement établie, qui rapporte comment Marthe vint en Provence après l'Ascension de Notre- Seigneur, et comment elle se fixa à Tarascon où elle fonda une communauté de vierges dont elle, fût la mère et la maîtresse, nous renverrons à tout ce que nous disons de la sainte hôtesse du Sauveur dans l'article La* ZARB (Saint)^ n»* I, II, III, etc., tom. V, col. 745, et aux autorités que nous invoquons en cet endroit (267).

Ajoutons seulement ici que sainte Marthe eut le don des miracles (268), qu'elle s'appliqua avec un zèle admirable & secourir les saints prédicateurs de l'Evangile, et que sa sollicitude pour l'extension de la doctrine du divin Maitre était incessante. « Autant, dit un

Ïieux auteur (269), la joie de Marthe et de iarie-Madeleine était S;rande, lorsqu'on leur racontait les rapides conquêtes de 1 Evangile^ autant leur douleur était profonde, quand on leur exposait les persécutions ordonnées par les empereurs romains, et, ce qui leur était plus sensible encore^ l'aveuglement opiniâtre des Juifs, leurs frères. Leur âme séchait alors de tristesse, les opprobres dont on chargeait Jésus-Christ retombaient sur elles de tout leur

(K65) Rûhrbacher, tom. XVt, p. 386.

^66) S, Luc.x, S8, 40, 41 ; S. Jean, xi, t et saiv.

^67) Outre les ODTrages que nous indiquons à ^8^ tiele MADBLeiKB {sainte Marie), on peut encore con- «liter sur B&inte Marthe, les ouvrages suivants: Sainte Marthe, hôtesse de Jésus-Christ, sa vie, so'i apostolat en France et son culte jusqu'à nos jours, l JOL in*16 (saas nom d'auteur), 1867, Paris ; — Histoire de If vie et du culle de sainte Marthe, pa» tronne du diocèse dÂvimion et de la ville de Tarascon;p9Lr l'abbé Joseph Véran, ln-8, 1868, ÂTignon.

(268) Voy. Raban-Maur, dans sa Vie de sainte Marie- Madeleine et de sainte Marthe, chap. 43 et 44.

(269) Le P. Benoit Valny, sainte Marie Madeleine et les autres amis du Sauveur, apôtres de Provence, 1 toi. in-8, 1867, p. 464; voy. aussi sur sainte MarUie, les chap. 46. 49 et 5t.

(270) Sur le culte de sainte Marthe A Tarascon, voir Fourrage ci-dessus, chap. lui; M. Tabbé FalUon, Monuments inédits, etc., tom. \, coL 642 et suir., et i. Daniélo : Légende de sainte Marthe,.^ Thôtesse de Jésus et apôtre d^ Avignon, dans le Mém. cath., t. XVI,

pp.iowa

(271) S. Marc, IX, 35, 36. Saint François de Sales adopta ceUe tnrdlUon, comme on peut le voir dans son Traité de V Amour d^ Dieu, Ay. vu, chap. 2. Y. notre édition des Œuvres choisies de saint fran- Ç9Ude Sales, tom. m. p. 12; 5 vol. hi-12, Paris.

(272) 5, Jean, vi, 9. — C'est encore ce qu'admet

Soids, et, pour fare amende honorable à leur auveur et attirer sur les ennemis du nom chrétien de nouvelles grâces, elles redoublaient leurs austérités et leurs prières, »

Sainte Marthe mourut à Tarascon où ses rcligues reposent (270), et l'Eglise l'honore le 29 juillet, comme le porte le Martyrologe romain. Sainte Marthe avait pour intendante ou économe, et surtout pour amie, une sainte femme nommée Marcelle sur laquelle nous nous arrêterons d'autant plus, qu'elle est moins connue que sainte Marie-Madeleine et sainte Marthe. — Voy. les articles Marcelle (Saintô); — Haximin {Saint) ^ 1" évoque uÂix.

MARTIAL (Saint), apôtre des Gaules, pre-

la tradition la plus respectable rapporte qu'il fut « ce petit enfant que Notre-Seigneur prit et embr^a, en disant : Quiconque reçoit en mon nom un petit enfant, comme celui-<ci, me reçoit (271) » ; et qu'il fut également ce même enfant qui est encore cité dans l'Evangile comme ayant apporté au Sauveur • les cinq pains d'orge et les deux poissons (272) » multipliés miraculeusement par Jésus-Christ dans le désert.

Martial , après TÂscension de Notre^ei-

fneur, vint de l'Orient à Home avec saint ierre, et, de là, le prince des apôtres l'envoya dans les Gaules pour y porter la cgnuaiik sance de Jésus-Christ. Saint Martial annonça TËvangile aux peuples de Limoges, de Toulouse, de Bordeaux, de Cahors, de la Guyenne et à d'autres encore. C'est pourquoi il a été appelé l'Apôtre des Gaules. Il ressuscita un mort en le touchant avec le b&lon pastoral que saint Pierre lui avait donné à Rome. Enfin il gagna le ciel, après s'être signalé par ses œuvres, par sa sainteté et sa doctrine. Nous regrettons infiniment de n'en pouvoir

le saint étêque de Qenèye, dans son Sermon pour le IV dimandie de Carême, tom. IV. p. 174. de notre édition cl-dessas. — De son côté, Ugr Gerbet, dans son Esquisse de Rome chrétienne, parlant des prédicateurs étangéliqnes entoyés dans les Oanies par les Apôtres, ajoute saint Martial à saint Trophime d'Arles et a saint Sixte de Rehns, et mentionne la tradition dont nous parlons. Voici ses propres pa* rôles i

« Le centre de la Gaule était en même temps érangéiisé par un antre enyoyé de saint Pierre, Martial, qui rayait accompagné de Jémsalem ii Rome, et qui était, dit- on, ce même enfant que l'apôtre saint André ayait désigné au Sauveur en lui disant : Il y a ici un enfant qui a cinq pains d^orge et deuw poissons (S. Jean, yi, 9) ». le môme prélat ajoute : « T a-t'il epicore aujourd'hui, dans rencehite de Rome, quelques monuments auxquels on puisse rattacher ces premières missions éyangéliqucs dans la Gaule ? A défaut de renseignements certahui, nous ayons de fortes yraisemhlances. Gomme saint Pierre a résidé, pendant une très-grande partie de son séjour à Rome, dans la maison du sénateur Pudens, remplacée aujourd'hui par l'église de sainte Pndentienne, fi est à présumer que c'est dans ce premier sanctuaire de Rome chrétienne qu'il a béni saint Martial et Xiste ayant leur départ pour rapostolat. « {Esquisse de Rome chrétienne, tom. h p. 452, 1S4«*)

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dire davantage mv la vie et les actions de ce saint apôtre de nos Eglises aux temps apostoliques. Nous eussions été heureux que la place nous permtt de mentionner dans le détail les faits admirables qui le concernent et^qu'une tradition très-respectable et fondée nous a conservés. Du reste, un pieux et trës-estimable hagio^raphe a parfaitement résumé cette tradition, et nous y renvoyons (273), n'ayant pas la possibilité de faire mieux.

Il y aurait aussi à discuter la question de Tapostolat de saint Martial contre tant d'hypercritiques qui l'ont embrouillée à plaisir, pour arriver à leur système de ne faire partir Tévaugélisation des Gaules qu'au milieu du m* siècle, et contre cette foule d'inintelligents abréviateurs et copistes paresseux qui, sans examen^ sans Tombre de critique, ont tous répété, suivi, les Lannoy, lesBaillet, etc., sans songer le moins du monde à les contrôler et à s'enquérir seulement si de plus habiles et de plus instruits qu'eux ne les avaient paa contredits et réfutés (274) ; écrivams malheureux et désolants, troupeau de serviles imitateurs qui s'en vont perpétuant ainsi l'erreur et la vulgarisant au détriment de l'Eglise et de la piété 1

Hais ne pouvant non plus nous arrêter sur ce point, nous nous attacherons, du moins, pour l'acquit de notre conscience et pour nous consoler du silence que nous sommes obligé de nous imposer sur ces questions, nous nous attacherons à mentionner quelques autorités

(273) Le p. Giry, Vies des Saints, 30 loin, édU. in-4 de Bar-le-Duc, 1859, tom. 11, coi. 1194 et suit. — Âlban BuUer et, son traducteur, Godescard se sont abstenus. Leurs nonyeaux éditeurs, MM. l'abbé Très- Taux et Le Olay, édft. de Lille, 1855, gardent aussi le silence sur saint Martial, ce qui est assez singulier, puisque, en plusieurs endroits, ils ont augmenté Godescard.

(274) Nous pourrions citer quantité de ces abréyiateurs auxquels nous faisons aliusion ici. Nous nous bornerons à i'un des plus récents, et, par consé-

Suent, des plus coupables. Le premier est Tabbé uiUois qui, dans son Evangile en action ou Histoire de la vie des principaux Saints honorés dans F Eglise catholique, 3 toI. Ini2, 1852, ne craint pas, après même ayoir rappelé les conciles de Limoges et la lettre du Pape Jean XIX (ou XX), dont nous parlons dans cet article, de conclure ainsi^ tom. II, p. 270 : « Gela ne changé pas l'époque que nous ayons assignée, (Taprès les monuments de l'histoire, à la mission de saint Martial dans les Gaules, yers le mUien du iii« siècle. » Ainsi, il yeut que saint MarUal ait été un des sepféYéques que le Pape saint Fabien enyoya dans les Gaules, Tan 254 ; et il s'appuie sur les monuments de Vhistoire qui disent le contraire 1 Mais, pour Tabbé Guillois, et nous en ayons trouyé yingt fois la preuye dans fion liyre qui, à nos yeux, est une des Vies des Saints abrégées les plus déplorables, — les monuments de Vhistoire sont les dissertations de Tillemont, de Lannoy, BaUlet et autres ejusdem farinxl Le second auteur dont nous vouions parler est M. l'abbé Pétin. dans son Dictionnaire hagiographique, ou vies des Saints et des Bienheureux honorés en tous temps et en tous lieux, depuis la naissance du christianisme jusqu'à nos jours,, etc.. ettf., 2 yoi. In^, 1850. Dans son arUcle Martial (saint), tom. H, coL 424, sa science de recberchesneyapaspiushaut que celle de l'abbé GuiUois; la mis6ion|de saint Martial est inyariabiement placée vers le milieu du me siècle, comme Tout dit les maîtres et leurs abréviateurs Dom Richard, Moréri, etc. ; et, en outre, l'abbé Pétin est encore plus audacieux que Tabbé GuiUois ;

sur l'apostolat de saint Martial au temps des Apôtres.

Cette question a été agitée au xi* siècle. Aimon, archevêque de Bourges, tint en 1031, le 1^ novembre, un concile où assistèrent avec lui Etienne évoque du Puy, Rançon de Clermont, 'Rairaond de Mende^ Emile d'Alby et Deus dédit de Cahors. Il nous reste de ce concile vingt-cinq canons, dont le premier porte: c que dans toutes les Eglises soumises à ces évéques, le nom de saint Martial, docteur de l'Aquitaine, ne sera plus proposé entre les confesseurs, mais entre les Apôtres, comme le Saint-Siège de Rome et plusieurs anciens Pères Font défini (275). »

En effet, le Pape Jean XIX avait envoyé une lettre sur ce sujet, adressée à tous les Evéques, les Abbés et les autres fidèles de toute la Gaule, et elle Ait lue eu ce concile. Quelques années avant, c'est-à-dire en 1024, un concile de Paris avait décidé de même en faveur de l'apostolat de saint MarUal. En 1029, on avait également consacré ce titre dans un concile de Limoges (276) ; et Jourdain^ qui en était évèque, avait défendu, sous peine d'anathème, de ne plus ariter cette question dans son diocèse (277). D'autres conciles encore, ceux de Beaavais et de Poitiers, s^étaient prononcés dans le même sens. — Voy. notre article Jean XIX, Pape, n* IV, tom. V, col. 438.

La môme année 1031, le 18 novembre, on tint un nouveau concile & Limoges, où Tarchevêque Aimon présida, et neuf évoques y

« La tradition des Limousins, dit-il, gui ftiit de saint Martial l'un des solxante-douxe disciples, et prétend qu'il est ce Jeune bomme dont parle l'iTangile, gui fournit les cinq pains et les deux poissons, ne peut soutenir la critUiue et ne repose sur aucun monument digne de foi I n Et notes que If. PéttnaTâit. dans l'immense ateUer de put>lication où il publiait son Dictionnaire, en 1850, un cdossal monument, publié en 1848, qui lui donnait le plus écrasant démenti ! Nous Toulons parler, on le comprend, du magnifique travail de M. l'abbé Faillon : Monumenu inédilt sur Vapostolat de sainte Marie-Madeleine en Provence, et sur les autres Apôtres dtrcette contrée, etc., 2 toi. ln-4, 1848, ôdit. Migne. En Térité, c'est par trop abuser de la patience des lecteurs que de leur répeter ainsi des vieilleries erronées qui traînent dans tous les Dictionnaires historiques et Vies de Saints thrégées, publiés dans le cours du xvm« siècle ; et c*est aussi, avouons-le, traiter un peu trop irrespectueusement son sujet 1 Nous comprenons, après cela, qu'en ne se donnant pas la peine de faire plus de recberches, et en copiant, ou plutôt encore en coupant dans ces livres, surannés sous tous les rapports, on puisse faire beaucoup de besogne en peu de temps. Et quelle besogne, hélas !..

(t75) Labbe, Conc., tom. IX, p. 804.

(276) Jd^ tWd., p. 687.

(277) Il paraîtrait que le moine Ademar assista à ce conçue de 1029, que d'autres mettent en 1028 (F. Dom Habillon, tom. IV, Annal, in Append,,

ÏK 7i7).TouJourse8MlquecetAdemar écrivit alors une ettre fort étendue contre Benoit de Cluse qui contestait l'apostolat de saint Martial, et qu'U réfute avec Tirulence. Nous avions résumé et discuté cette lettre, mais rétendue de ce travail nous oblige de la supprimer et de nous borner à cette Note indicaUve. On trouve un long fragment de la leUre d'Adémar dans le tom. Vlil, p. 28, des Actes de l'Ordre de saint Benoit ; elle a aussi été publiée par le P. Labbe, dans le tom. 11 de sa Nouvelle Bibliothèque ; enfin on peut voir l'abrégé de tout ceci dans Dom GeiUier, But. des aut. sac. et ecdés,, tom. XJ, pp. 173-176.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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assistèrent/ savoir : les cinq qui avaient été an concile de Bourges, et, de plus, Jourdain de Limoges, Isembert de Poitiers, Arnaud de Périgueux, Rohon d'Angouléme (278).

Quand le concile fut ouvert, Ôdolric, abbé de Saint-Martial de Limoges, qui était assis auprès de Févêque et revêtu des ornements sacerdotaux, se leva au^ilieu des évéques, et dit: «Je vous prie, vénérables évéques, qu'avant que Ton traite d'aucune affaire, on veuille bien terminer la question de Tapos* tolat de saint Martial, pour laquelle piincipalement nous avons prononcé vous et moi la convocation de ce concile. » Jourdain, éTôque de Limoges, répondit : « Comme cette vérité a été autorisée, premièrement par le Pape, ensuite par le concile de Bourges, tenu le premier jour de ce mois de novembre, où je n'étais pas présent, je veux aussi que la question soit ici maintenant décidée en ma présence, pour finir la dispute par ce troisième jugement. »

Alors, Engelric, chanoine du Puy, estimé fort docte, se leva et prononça ces paroles : a Une iofluité d'ignorants prétendent qu'il n'est point Apôtre, parce qu'il n'est point du nombre des douze. Hais saint Jérôme déclare que tous ceux qui avaient vu le Seigneur en sa chair, et qui prêchèrent ensuite son Evangile, furent^ nommés apôtres, et ceux que les Apôtres avaient ordonnés... > On apporta au concile le Commentaire de saint Jérôme sur VEpitre aux Galates^ et l'on vérifia le passage*

Après quoi Azenaire, abbé de Massiac et de Fleury, qui était venu au concile avec Tarchevéque de Bourges, dit qu'à la cour et dans tous les inonastëres de France, il avait toujours vu nommer saint Martial entre les Apôtres, mais que le roi Robert lui ayant donné cette Abbaye en Berry, il y avait trouvé un autre usage, et Pavait corrigé. « Car, ajoute-t-il, allant à Jérusalem, et me trouvant à Constantinople le samedi de la Pentecôte, j*entendis que les Grecs dans leurs litanies nommaient saint Martial entre les Apôtres. • Odolric, abbé de §aint-Martial de Limoges, dit encore : « Autrefois lorsque j'étudiais à Saint- Benott en France, sous le savant Abbon, je trouvai que la coutume y était de nommer saint Martial entre les Apôtres, et de même sous Gauslin, son successeur. Mais du temps du roi Robert, Hugues, mon prédécesseur, étant à sa cour à Paris, il s'éinut sur ce sujet une dispute entre les Français et les Limousins, à laquelle je fus présent. Les Limousins disaient : Vous ne faites pas bien de nommer saint Martial le dernier des Apôtres : nous faisons mieux de le nommer le premier des confesseurs. L'archevêque Gauslin soutint Topinion des Français, disant que saint Martial

devait être reconnu Apôtre, puisqu'il était né de la race d'Abraham, parent de saint Pierre et de saint Etienne, disciple du Seigneur, baptisé par son ordre et de la main de saint Pierre, ordonné évêque par J.-G. même le jour de son Ascension, et envoyé par lui dans les Gaules, après avoir reçu le Saint-Esprit avec les Apôtres le jour de la Pentecôte (279). »

Lorsque Odolric eut fini de parler, Gerauld, abbé de Salignac, se leva et dit de son côté : <c Nous avons chez nous de très-anciens livres où saint Martial est nommé Apôtre : mais la négligence das ecclésiastiques Ta fait mettre depuis entre les confesseurs, croyant lui faire plus d'honneur en le mettant le premier entre ceux-ci, que le dernier entre les Apôtres. » Un savant clerc d'Angoulême dit entre autres choses : « Il y a plusieurs années qu'il vint chez nous deux moines du mont Sinal, savants et vertueux, l'un nommé Siméon, l'autre Gosme. Je leur demandai si les Orientaux connaissaient saint Martial ; et ils répondirent tout d'une voix, qu'ils le connaissaient pour Apôtre et pour un des soixante et douze disciples. »

Plusieurs autres parlèrent encore dans le concile, alléguant, en général, d'anciens livres et Tancienne tradition, et se fondant sur les Actes de saint Martial (280). Enfin, après de longs raisonnements sur ce sujet, Aimon, archevêque de Bourges, résuma en quelque sorte les débats, et dit : « Nous ftmes lire, il y a quinze jours, dans le. concile de Bourges, la lettre du Pape Jean (XIX), envoyée à tous les évéques des Gaules, et tous les doctes qui y étaient approuvèrent ce qu'elle contient, et ce que vous avez institué l'a été depuis cette lettre. » Ensuite Jourdain, évêque de Limoges, raconta ce qui s'était passé au concile tenu en 1029 et, tous se trouvant du même avis, les évéques se lovèrent pour aller célébrer la Messe dans l'église de Saint-Sauveur, car on tenait le concile dans la cathédrale dédiée à saint Etienne. L'archevêque de Bourges officia à la prière de l'évêque de Limoges, et, après la première oraison, il en ajouta une de saint Martial, comme Apôtre. Puis, lorsqu'il fut venu à la fraction de l'Hostie, il donna, selon la coutume, la bénédiction solennelle, où il ne manqua pas d'insérer le nom de TApôlre saint Martial.

Dans la seconde session du concile, tenue le lendemain, vendredi, 19 novembre, l'archevêque de Bourges confirma ce qui avait «été déclaré touchant saint Martial, et montra qu'il était Apôtre à meilleur titre encore que les évéques des Gaules, saint Denis, saint Saturnin, saint Ursin, saint Austremoine, saint Jean de Périgueux, saint Julien du Mans, en ce qu'il avait reçu de Jésus-Christ même sou ordination et sa mission. L'archevêque voulait

Labbe, Conc., tom. IX, p. 869.

PHist. ecelés,. Ht. lix, n» 24.

Fleunr, id., ibi(L, dU ici, comme malgré lui: prétendus Actes de saint Martial, dont permne ne eontestait l'autorité, » C'est ici, à Tinsu de neurj, un témoignage dont le mot prétendus intro-

DlGTIONN. DE L*HlST. UNIV. DB l'ÉgLISE.

dnit comme fiche de consolation par le narrateur ne saurait détruire la valeur ; car si personne ne contestait l'autorité de ces Actes, c'est sans doute parce que tout le monde enayait reconnu la Yéracité ; alors

Sourquoi se serrlr d'une expression de doute, sinon e mépris?