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prononcer dès lors rexcoramnnîcation contre ceux qui le contesteraient encore ; mais Tévêque de Limoges obtint un délai.

Il semble qu'après ces faits et ces témoignages éclatants de plusieurs conciles, même étrangers à la province de Limoges, rappelant et confirmant la tradition antérieure touchant l'apostolat de saint Martial, les hypercritiques des siècles suivants, ou plutôt du xvni* siècle seul, auraient dà y regarder de près avant d'inventer et d'exposer leurs théories sur lesquelles tant de copistes ont rédigé leurs ver* sions plus ou moins sèches et misérables. Mais non (281), ils ont marché sur toutes les

1)reuves et n'en ont pas moins persisté dans eur système, aussi peu rationnel que formel*

lement contraire à ihistoiro de Tévangélisa* tion des Gaules à la fin du second siècle, ou mieux encore au milieu du m*. C'est 1&, en effet, leur conclusion & tous.

Aujourd'hui, après les beaux travaux historiques qui ont paru dans ces dernières années, il ne serait plus possible de contester, sans entêtement évident, sinon mauvaise foi flagrante, Tapostolat de saint Martial, envoyé -par saint Pierre au i*' siècle. Nous pourrions citer quantité d'autorités; Nous nous bornerons à en rappeler ici quatre (282). Ce sont celles de MM. les abbés Blanc, vicaire général de Reims, Faillon, prêtre de la congrégation de Saint-Sulpice, et Arbellot, chanoine de Limoges,iet, par dessus tout, 1 autorité de la sacrée Congrégation des Rites.

Notre vénérable et si regrettable ami, Tabbé P.-S. Blanc, dans son Cours d'Histoire ecolé" siastiqw^ ouvrage plein de critique et d'érudition, défend Tantiquitô apostolique des

(281 ) C'est i ce point que Fldiry, fout en rapportant ces faits et ces Actes (lir. lix, n«« 23 et 24), les Interrompt pour écirlre ces lignes s « On yoit ici (mais comment yoit-on cela dans les Actes des conciles de Limoges ?) le fondement de cette opinion touchant Tapostolat de saint Martial : c'était une histoire de sa vie, composée sous le nom d'Auréliea son disciple, où se trouyent tous ces faits, mais qui était inconnue avant le x« siècle, etoue tous les savants (lesquels?) reconnaissent aujourd'hui pour apocryphe, (On veut ainsi insinuer, par une simple affirmation sans preuTC, que Tapostolat du Saint au l«r siècle est une luTention du xi« 1) Gé que nous sa- Yons de plus certain (et voilà, ici, le grand argument de tous les hypercritiques, voilà ce qu'une Inflnifé d'abréyiateurs ont répété aprètf eux), ce que nous savons de plus certain toucnanl saint ttartiai est le

S eu qu'en dit (voir ce qui en est dit précisément ans cet article) Grégoire de Tours ; savoir, qu'il fut envoyé en Gaule par le Pape avec saint Denis et les autres premiers évêques, vers l'an 250, qu'il fut évoque de Limoges, et y prêcha réy^ngile avec ffrand succès : enfin qu'il était honoré comme confesseur. • C'est bientôt dit. Que les Dom Richard, les Horéri, les Feller, les auteurs de ïHist. de i* Eglise gaUicane, etc., etc., chantent tous sur le même ton, cela s'explique jusqu'à un certain point ; mais que de nos ]ours, après tant de travaux historiques so- Udes, des Vies des Saints abrégées, des Dictionnaires hagiographiques viennent répéter et ressasser les vieiUeries de la critique hostUe du xviu* siècle, voilà, encore une fois, ce qui ne saurait se pardonner!

(282) M. l'abbé Arbellot a rassemblé^ quantité de ces témoignages, depuis le xie siècle, Jusques et y compris le x\x\ de la pa^e 186 à 233, de Bà Dissertation sur ^apostolat de satnt Martial. En tète des té-

Eglises de France, et en particulier la mission de saint Martial au temps de saint Pierre (283). M. Tabbé Faillon, dans son ouvrage plein de science et d'érudition qui a pour titre : Monuments inédits sur ["apostolat de sainte Madeleine en Provence^ a rendu le plus émi^ nent service à la cause des traditionalistes^

3ui soutiennent l'antiquité de nos Eglises, en écouvrant le premier, et en montrant que la cause de Terreur de Grégoire de Tours venait dit rapprochement qu'il avait fait de deux légendes, celle de saiat Ursin de Bourges et celle de saint Saturnin de Toulouse, dans la première desquelles il a puisé le dénombrement et la mission simultanée des sept Evoques, et dans la seconde desquelles il a pris par conjecture la date de leur mission (284). Dans ce même ouvrage, M. l'abbé Faillon publia un texte inédit du vie siècle,

?ui attribue la mission de saint Martial à saint ierre, et, après avoir établi, contre Grégoire de Tours, que Yectius Epagathe était dfe la race du sénateur Léocade, père de sainte Valérie d'après les vieilles légendes, il ajoute que « les raisons alléguées pour montrer que Léocade a été réellement l'aïeul de saint Epagathe prouvent èndn qu'il faut placer au 1*' siècle fa mission de saint Martial (285). » Quant à M. Tabbé Arbellot, on peut dire que, par sa solide, savante et judicieuse Disserta^ tion sur l'apostolat de saint Martial et sur Vantiquité des Eglises de /Va^ica (286), cet ecclésiastique, a, désormais, mis iio à toute contestation raisonnable sur la question de l'apostolat de saint Martial et des autres Apôtres de l'Aquitaine (287).

Mai^ QQus 1 avons dit, il est encore une

moignages du xtii. siècle, il cite celui de saint François de Sales dans son Traité de C Amour de Dieu, Ut. yii, cbap. 2. 11 aurait pu encore s*appayer d'un passaffe d'un sermon du saint Evêque, celui du IV* dimancne de carême ; passage que nous ayons Indiqué plus haut.

(283) Cours d'histoire eeclésiastique, leçon VIIK tom. 1, p, 68.

(284) Monuments inédits, etc., tom. II, p. 370 et suiT.

(285) Id,, ihid., p. 418.

(286) 1 Tol. grand in-8, 1855.

(2b7) Oui, il est aujourd'hui historiquement établi que les premières semences du Christianisme furent apportées, dans l'Aquitaine, dès les temps apostoliques, par saint Martial, saint Amateur et sainte Véronique. Aussi ne^ nous étonnons-uous point de la pieuse attention qu'on a eue tout récemment de rétablir le& Reliques de ces Saints dans l'antique sanctuaire de IVotre- Dame-de-la-Pin-des-Terres : Sancta Maria de finihus TerrjB {Mém, cath,, tom. XIV, p. 439), A Soulac, au diocèse de Bordeaux. Nous ne Youlons pas décrire la belle et touchante cérémonie qui a eu lieu a cette occasion (Voy. idem, vol. de 1864, tom. XX de la coll., p. 327) ; nous désirons seulement donner ici quelques détails sur ces saintes Reliques.

Taadla que Lazare débarquait sur les côtes de Provence, Amateur et Véronique arrlyalent près de l'embouchure de la Gironde, où Martial les rejoignait bientôt. Amateur n'était autre que Zachée le publicatn qui monta sur un sycomore, et dans la maison duquel se reposa lésus-Cbrist {S, Matth. xix, 2-6). Pour Véronique, dont le nom primUif parait avoir été Bérénice, elle était cette sainte femme qui, selon la Tradition, essuya le visage du diyin Sauveur montant au Calvaire. On sait ce qu'était Martial dont nous venons de nous occuper dans cet article. C'est A eux

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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autre autorité plus haute et plus décisive que celles que nous venons d'invoquer ; c'est l'autorité du Tribunal de la Sacrée Congrégation des Rites. Op, dans sa séance tenue au Vatican le 8 avril 1854, où siégeaient quinze cardinaux, cette sainte Congrégation a rendu, à runanimité, le décret suivant : « On doit confirmer le privilège dont l'Eglise de Limoges jouit de temps immémorial, et en vertu des constitutions apostoliques, d'honorer saint Martial, son premier EvéquBy du titre et du culte d'Apôtre (288). »

Nous pouvons donc répéter, en terminant, la conclusion de H. Vabbé Arbellot : < 11 reste constaté que la tradition de Limoges et de l'Aquitaine, de Rome et de la Toscane, sur ' âaint Harliai est une tradition authentique, que l'histoire doit adopter, et que la critique ne peut rejeter qu'au mépris des règles les plus simples et les plus élémentaires ; et nous le proclamons hautement, dussions-nous être taxé de forfanterie et d'outrecuidance, quiconque osera désormais dire que saint martial Wa reçu sa mission que soits l'empire de Dèce n'aura ni critique ni érudition (289). '

MARTIN (Saint) !•', Pape, Né à Todi, en Toscane, fils de Fabricius (290), et apocrisiaire à Gonatantifiople, Martin P% dont le nom est celui d'un martyr, succéda au Pape Théodore, dont il avait été le légat, le 5 juillet 649.

L On n'attendit point, pour procéder à son sacre, le consentement de l'empereur, qui ne craignit point de l'accuser depuis d'avoir pris le pontifical irrégulièrement et sans Jui. Comme si l'usurpation des princes de ce inonde sur l'autorité de i'Ëgiise pouvait ja^ mai» établir une ^ prescription I Mais^ ceci montre que les prétentions des Césars remontent déjà bien haut dans l'histoire, et il

ne faut pas oublier que jamais TEglise n*a cessé de protester, pas plus en ces temps reculés qu'au moyen-âge et jusque de nos jours.

Notre saint Pontife ne s*effraya guère des réclamations de l'empereur, et s'appliqua immédiatement à Taccomplissement de sa mission. Ce qui troublait surtout TEglise à son époque, c'était le monothélisme. II assembla donc aussitôt un concile, au palais de Latrah, dans l'église du Sauveur. Cent-cinq évéques s'y trouvèrent et le Pape ouvrit la première session, par un exposé des raisons qui l'avaient porté à les réunir. Comme cet exposé résume toute la question du monothélisme, depuis son origine, nous en donnerons la substance.

« Vous savez, dit Martin aux évoques, les erreurs qui ont été introduites par Cyrus, évéque d'Alexandrie, Sergius de Constantinople, et ses successeurs Pyrrhus et Paul. 11 y a dix-huit ans que Pyrrhus fit publier sur l'ambon (291) neuf articles où il décidait :

3 n'en Jésus-Christ il n'y a qu'une opération e la divinité et de l'humanité réunies, conformément à l'hérésie des Acéphales; avec anathème à quiconque ne croirait pas ainsi. Sergius, par une lettre écrite à Cyrus, ap-

Sreuva la doctrine d'une seule opération en ésus-Christ ; et, de plus, quelques années après> il composa une confession de foi hérétique, qu'il fit adopter et publier, sous la forme d'édit impérial, par Héraclius. Il y soutint, avec l'impie Apollinaire, qu'il n'y a en Jésus-Christ qu une seule volonté, résultant de l'union des deux natures divine et humaine^ Cet édil porté le nom ù'Ecthèse (voy. notre article EcTHESE, t. IV, col. 100).

« Sergius le fit aflicher aux portes de son Eglise, et surprit la bonne foi de quel-

qne l'Aquitaine doit d'avoir en le bonheur de posséder la Foi et d'être éclairée des vives lumières de rstangile. '

Amatenr, ou Zaehée, rendit son ftme à Dieu an milieu des rochers du Qoercy, dans une grotte qu'il habita pendant de longues années, d'où lui est venu le nom d'Amateor {Àmator rupis), Véronique mourut à Sonlac, à L'extrême limite de la Tieiltesse. Quant à Martial, il termina à Limogea son laborieux apostolat. Les dépoQilies morteUes des denx Saints, pieusement recueilUes par les premiers fidèles, sont conserYées à Roc-Amadonr et à Limoges. Le corps de sainte Véronique fut, pendant plusieurs siècles, le

S tus précieux trésor de l'église de Soulac, Au temps es inrasions normandes, on craignit pour ces restes Yénérabies les profanations des barbares, et on les transporta à Saint-Seurin de Bordeaux, qui a l'heureux prlTllége de les posséder encore.

Cependant, quelques parties en out été distraites pour être données à diverses églises. Des procès - Terbaux antlvMiUques retrouvés, il 7 a peu de temps, dans la châsse indiquent ateo quel soiu l'ancfeu chapUre de Saint-Seurin de Bordeaux a veillé sur le dépôt dont la garde lui avait été confiée. Mais ceux qui vinrent, 11 7 a dix-huit siècles, briser les idoles sur les rives de la Gironde et annoncer aux peuples de ces contrées la Bonne Nouvelle n'avaient* ils pas droit A un cuite particulier chez les descendants des gentils qu'ils ont appelés à la Foi ? Les ossements de la auate femme de Jérusalem qui assista le Sauveur snr le chemin de sa douloureuse Passion, et qui vécut longtemps à Soulac, ne devaient-ils pas 7 revenir et attendre là, sur la plage même de Soulac^ le lour glorieux de la Résurrection ?

C'est sous rinspiration de ceUe pensée qu'on a cru devoir placer, avec toutes les pompes de l'Eglise catholique, dans le Sanctuaire de Soulac^ depuis peu restauré, des fragments de ces corps samts. Les Reliques de saint Martial, de saint Amateur et de sainte Véronique ont été remises A M. le curé de Notre-Dame-de-laFin-des-Terres, après raccomplissement de toutes les formalités prescrites par le droit canonique, et déposées au bas de la dune, dans une chapelle ardente. LA, Mgr l'Evêquê de Saint* Claude, délégué par Son fim. Mgr le Cardinal-Archevêque de Bordeaux, est venu les recevoir pour les accompagner processlouneiiement A la vieuie basilique. Ce sera, pour les pieux pèlerins qui visitent le piéoie^ux Sanctuaire de Noire-Dame-de-ia-Flndes-Terres, une joie de plus de pouvoir prier, dans oe lieu béni, devant les Reliques de ces Saints qui furent les heureux témoius de la vie et des miracles de Notre-Seigneur et des actions de Marie sa Très- Sainte Mèie. (Jf^m. cot/»., n* de septembre 186A* tom. XX de la coliect., pp. 332, 333.)

(Z(S8) informatLo super dubio « an conftrmari debeat elogium et cultus ut apostoli quo S, Martialis, primus Lemovicensium episcopus, fMclenàs gavisus est ab immemorabUi tempore et ex constitutiombus aposiolicis, » — Rome, 1854, ex tfpograpbia Josephl Brancadoro.

(289) Dissertation, eto , p. 233, ^

(290) Ciaconii Not.

(291) On saUque Tampon était une sorte de chaire, placée entre le sanctuaire et la nef où se trouvaient les fidèles, et que« la, les diacres faisaient la lecture des passages de rKcriture sur lesquels l'fivèquo prononçait ensuite son homélie'.

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ques évoques, auxquels il le fit souscrire. Pyrrhus, son successeur, en a encore séduit un grand nombre, et les a engagés dans le parti de Thérésie. Plus tard, repentant de cette conduite, il a présenté au Siège apostolique une déclaration, signée de sa mam, où il condamna ce que lui et ses prédécesseurs ont écrit ou fait contre la Foi : mais il est retourné depuis, selon le mot de TEcriture, à son vomissemerU ; et il a reçu la peine de son crime par une déposition canonique. Paul, voulant surpasser ses prédécesseurs, ne s'est pas contenté d'approuver YEcthèse^ par une lettre écrite à notre saint Siège, mais, il a enris d'en déf il a été s -.-^ apostolique • , . ^

Sergius, il a surpris la bonne foi du prince, et lui a persuadé de publier un. Type, qui détruit la Foi catholique, en défendant de reconnaître ni une seule^ ni deux volontés en Jésus-Christ, comme si Jésus-Christ était sans volonté et sans opération. »

Ayant ainsi parlé de VEcihèse d'Héraclius, ouvrage de Sergius, et du Type de Constant, ouvrage de Paul, le Pape saint Martin rappelle les violences de ce dernier, l'autel renversé au palais de Placidie, les légals persécutés, et il conclut ainsi :

« Tout le monde sait ce que Paul et ses prédécesseurs ont fait contre la foi catholique. Auisi les orthodoxes en ont-ils porté leurs plaintes, de divers lieux, au Siège apostolique, et par écrit et de vive voix. Nos prédécesseurs n'ont point cessé d'écrire en divers temps à ces évoques de Constantinople, usant de prières et de reproches, et les faisant avertir par leurs légats envoyés exprès ; mais ils n'ont voulu rien écouter. C est pourquoi j'ai cru nécessaire de vous réunir, afin que tous ensemble, en la présence de -Dieu qui nous voit et qui nous juge, nous examinions ce qui re* garde ces personnes et leurs erreurs, considérant principalement le précepte de l'apôtre, de prendre garde à nous et au troupeau sur lequel le Saint-Esprit nous a établis évéques, et de nous garder des loups et des mauvais ouvriers, puisque nous en rendrons compte à Dieu. Que chacun dise donc, avec le secours de Dieu et pour sa gloire, ce qu'il lui inspirera (292). »

Quand le Pontife eut terminé son discours^ on donna lecture des pièces originales qui pouvaient éclairer la question, notamment de ïEcthèse d'Héraclius : et la discussion commença. Le Pape présida les débats, avec une remarquable supériorité; il prouva, avec beaucoup de lucidité, que le terme d'opération théandrique, employé par saint Denis l'Arèopagite, et cité comme un argument victorieux par les hérétiques, avait été détourné de sa véritable signification par Cyrus. « L'exic pression de théandrique^ disait' le Pape, « suppose nécessairement deux volontés ; et K saint Denis ne s'en est servi que pour mar-

â quer l'union des deux opérations, comme c des deux natures, en une seule personne. » Le concile tint cinq sessions. La dernière fut consacrée, en partie, A la lecture des passages des Pères, qui touchaient à la question.

Le Pape compara ensuite les erreurs des anciens hérétiques à celles des monothélites, en faisant ressortir leur analogie. Lorsque la question dogmatique eut été suffisamment éclcCircie, le concile prononça son jugement, en vingt canons. Il proclame la distinction des deux natures et leur union hypostatique ; chacune d^elles conserve ses propriétés, en sorte que le Verbe incarné a eu deux volontés et deux opérations : l'une divine et l'autre humaine. En conséquence, il condamne ceux qui ne reconnaissent en Jésus-Christ qu une volonté et qu'une opération ; et il anatnématise ensuite ceux qui prétendent interdire de •parler d'une ou de deux volontés en Jésus- Christ. C'était frapper, d'une manière indirecte, le Type de l'empereur Constant. Résumant ensuite, dans une condamnation générale, les noms des hérésiarques précédents, tels que Sabellius, Arius et les autres, il y joint ceux des Monothélites, savoir : Théodore de Pharan, Cyrus d'Alexandrie, Sergius de Constantinople et ses successeurs Paul et Pyrrhus. Il défend nommément d'obéir aux prescriptions inwies de VEcthèse et du Type^ et, en général, de recevoir les nouvelles expositions de foi, composées par les hérétiques. Le Pape souscrivit en ces teignes : « Martin, « par la grâce de Dieu, évèque de la ^inte « Eglise catholique et apostolique de la ville « de Rome, j'ai souscrit, comme juge, à cette c définition, qui confirme la foi orthodoxe, i ainsi qu'à la condamnation de Théodore, t jadis évéque de Pharan, de Cyrus d'Alexan- « drie, de Sergius de Constantinople, de « Pyrrhus et de Paul, ses successeurs, anaft thématisés avec leurs écrits hérétiques, c VEcthèse et le Type impies, qu'ils ont pu- < bliés. » Les cent- cinq jévèques du concile^ souscrivirent de même. Jean, évéque de Milan, et quelques autres, qui n'avaient pas assisté au concile, envoyèrent leurs souscriptions dans lesquelles ils exprimèrent la condamnation des cinq personnes de VEcthèse et du Type.

II. Les Actes du concile ayant été aussitôt traduits du latin en grec, le Pape les envoya de tous côtés, en Occident et en Orient, avec une Lettre encyclique à tous les fidèles, évéques, prêtres, diacres, abbés, moines, en un mot à toute l'Eçlise catholique, pour les instruire de l'erreur des monothélites, et de la nécessité qu'il y avait eu d'assembler ce concile et de ce qui s'y était passé. Il les exhorta à ne point écouter les novateurs et à ne pas craindre les hommes dont la vie passe comme l'herbe qui se fane, et dont aucun n'a été crucifié pour nous. Cette lettre, où règne une certaine majesté digne du Chef de l'Eglise, est tant au nom du Pape qu'au nom du concile»

(292) Labbe, Conc., tom. VI.

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Comme les évoques d'Afrique avaient envoyé au Saint-Siège leur confession de foi, où ils approuvaient la doctrine des deux volontés et des deux opérations, saint Martin leur ût réponse et leur envoya, par Théodore et Léonce, moines de la Safnte-Laure, les actes du concile de Latran, avec Ba lettre circulaire. Il approuve leur confession de foi, les exhorte à y persévérer et leur explique en peu de mots ce qui s'était passé contre les monothémes. Cette lettre, où respire un profond sentiment de l'union de l'Eglise et du courage nécessaire pour confesser la foi orthodoxe, est tissue presque tout entière, aussi bien que les autres, des paroles mômes de l'Ecriture sainte. •

Le Pape aurait voulu avoir des évoques gaulois pour les envoyer en ambassade à Constantmople, parce que les Francs n'étant pas soumis aux Grecs et pouvant au besoin leur tenir tête, les évoques des Gaules n étaient pas si exposés que ceux d'Italie aux violences et aux séductions de la cour de Byzance. Saint Eloi et saint Ouen, élevés dès jors al épiscopat, se seraient chargés volontiers de 1 ambassade du Pape ; mais des raisons politiques (la politique n'esl-elle pas toujours à la traverse dan^ les affaires de 1 Eglise ?) s'opposèrent à leur départ (293). Alors saint Martin renonça à son projet et se contenta d'adresser, purement et simplement, â 1 empereur Constant, les actes du concile, en accompagnant cet envoi d'une lettre où il ûisait eut re autres choses au César grec :

• Le concile, assemblé à Rome a confirmé la foi. orthodoxe et infirmé les discours des Hérétiques, qui nient que Te Christ ait, en tant qo nomme^ une volonté et une opération najorelles. Avertis par les évoques de presque ^utes 1^ provinces et par les Pontifes romains, Ils ne se sont pas corrigés, mais ont laii pire encore. Ce sont Théodore de Pharan, ^yrus d Alexandrie, Sergius de la capitale, et ^eurs successeurs Pyrrhus et Paul, qui, non contents de soutenir l'erreur eux-mêmes, 1 ont fait approuver insidieusement à Votre Majesté et à son aïeul, de bienheureuse mémoire, en leur surprenant VEcthèse et le lype, pour faire tomber sur autrui leur propre laute. Ce qui les rend doublement coupables; car i/s ont par là, non-seulement scandalisé les peuples fidèles, mais donné sujet aux Baroares de tourner en dérision le mystère de oul'^^ifê?' M^ concile, les a donc condamnés, avec iLcêhese et le Type, leur ouvrage, afin Je justifier Votre Majesté de leurs incilpalions. Car ils ont osé écrire aux évoques a Afrique, que vous avez publié le Type de J^^^®, propre mouvement, pour ordonner de

«^n^i!^- T. ^^ P®^ ^® 'a rigueur excessive, sans préjudice de la vérité- Eh quoi 1 ils n'ont

m Yiia S. Elig. n. 33.

fiO^ÏÏ^ Hl?**®' ^^^'^ *om. VI, p. 5 ; Voy, anssi Fabbé u»rp^e. IHsieriat.crit. et théol. surU Monothélisme

dViStew)."^** ^^^'w^ ff^nér(^» ln-i2, I74t (sans nom (»5) TradUim de VBglUe sur rrnstUuiion des

pas écouté les Pères, qui disent qu'à Pégard des vérités divines, le moindre cnangement est important. Mais surtout, pour imprimer à Votre Majesté leur propre tache, ils conviennent et écrivent eux-mêmes que le Type n'est point exact. Nous donc, détestant une

Eareille malice, nous avons condamné leur érésie, et nous vous envoyons les actes de notre concile, avec leur traduction en grec, vous priant de les lire attentivement, et, par vos pieuses lois, de condamner les hérétiques et de maintenir la doctrine des Pères et des conciles pour la prospérité de votre empire (294). » Tou« les Pères du concile, souscri* virent ^[^ette lettre du Pape saint Martin.

III. Pour maintenir dans la foi orthodoxe les Eglises de Syrie, de Palestine et d'Egypte, le Pape crut nécessaire de conférer le titre et Tâutorité de vicaire apostolique en Orient, à Jean, évéque de Philadelphie (rancienneRabbat-Ammon, capitale des Ammonites), avec Ofdre de pourvoir incessamment les Eglises catholiques d'évëques, de prêtres et de diacres orthodoxes; de recevoir à la communion ceux des hérétiques qui voudraient se convertir, en leur faisant donner auparavant leur confession de foi par écrit, et de les rétablir chacun dans leur ordre, pourvu qu'il ne se trouv&t point d'empêchement canonique : « Car noussommes, dit-il, les défenseurs, les gardiens, et non les prévaricateurs des canons. > Plusieurs lettres, tant au nom du Pape que collectivement au nom du concile, furent de plus adressées aux principales Eglises d'Orient. Celles qui furent envoyées à Jérusalem et à Antioche sont remplies de conseils et d'exhortations ; elles nous montrent dans quel déplorable état les conquêtes des Arabes avaient réduit la Palestine et la Syrie. Outre les maux qu*entratne l'invasion, les Musulmans avaient favorisé l'hérésie et le schisme : les Eglises restées sans pasteurs étaient devenues la proie des Monolhélites. Les Nestoriens recommençaient à infester la Syrie, les Eutychiens l'Egypte. Les Musulmans redoutaient les catholiques, fidèles à la communion romaine, à cause de leur attachement à l'autorité impériale. C'était pour conjurer le mal, et remédier & tant do désordres, que saint Martin 1*' investissait l'évêque de Philadelphie de la dignité de légat apostolique en Orient.

Dans toutes les lettres que le Pape adressa aux principales Eglises d'Orient, on voit que» suivant la règle, les patriarches étaient promus ou confirmés par le Pontife romain. Et, en ordonnant à son vicaire, l'évêque de Philadelphie, d'instituer des évêques dans les patriarcats d'Antiocbe et de Jérusalem, il est remarquable, dit un auteur (295), qu*en déployant une puissance si étendue, le Pape ne s'appuie d'aucune loi, d'aucune concession

Evêques, 3 voL ln-8, 1814, 1. 1, p. 218, 214. - Cet ouvrage, comme on le sait, a poar auteun les frères La Mennais. Mais 11 est plus de l'abbé Jean-Marie de La Mennals qae de son trop célèbre frère, rabbô Félicité de La Mennais. Aussi n'a-Ml polat été réimprimé parmi les œuvres de ce dernier.

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ecclésiastique. Une si éminente autorité a sa source unique dans la primauté de saint Pierre ; c'est un don fait par Dieu môme au prince des apôtres, et par celui-ci à ses successeurs, et avec eux et en eux & TEglise entière (296), dont Tunité n'a point de garant plus certain, ni de plus invincible boule-* vard.

Tous ces faits méritent effectivement une religieuse attention. Le Pontife chrétien de la cité de Romulûs, dit un historien (297), ordonnant à son lieutenant, le pontife de la cité des Ammonites, assisté du pontife des MoabiteSi d'établir en son nom des •pontifes et des prêtres du vrai Dieu dans les antiques régions de Hizralm, de Canaan, d'Ammon, de Moab, de Madian, d'Edom, d'Emath, d'Aram, d'Assur; dans les vieilles conquêtes d'Alexandre, de CyruSy de Nabuchodonosor, de Sésostris, de Nemrod ; certes, voilà un fait capital de l'histoire humaine. De plus, ces faits nous montrent de quelle manière la juridiction sacerdotale se communiquait selon les temps, et quelle en est la source unique. En vertu de leur primauté, les Pontifes romains instituaient immédiatement les patriarches, et en même temps ils leur conféraient le pouvoir de confirmer leurs suffragants, discipline que le concile de Nicée reconnut expressément et consacra par ses canons. Mais lorsque des événements malheureux venaient bouleverser cet ordre si sage ; lorsqu'il s'élevait des dissensions -, lorsqu'une Eglise patriarchale se trouvait privée de pasteur, et que des motifs graves ne permettaient pas de faire cesser promptement sa viduité, alors il était du de* voir, autant que de la prérogative du Saint- Siège, de se ressaisir des droits qu'il n'avait f>as perdus ea les cédant, et dlexercer par ui-mème, pour le bien des Eglises, l'autorité que dans les temps ordinaires il confiait à ses délégués (298).

IV. Tandis que le Pape saint Martin pourvoyait ainsi aux besoins des Eglises d'Orient, Paul, nouvellement ordonné évêque de Thessalonique, envoya au Souverain-Pontife des lettres synodales contenant sa profession de foi. Mais saint Martin la trouva favorable au Monothélisme.

Les députés de l'évêque assurèrent que ce qui pouvait être reproché à Paul, dans cette confession de foi, ne devait être regardé que comme une distraction, mais que Paul était soumis, du fond du cœur, à la doctrine catholique et qu'il s'empresserait de rectifier ce que ses lettres pouvaient contenir de contraire aux principes de l'orthodoxie. Ces protestations, dont rien ne pouvait faire soupçonner la duplicité, satisfirent le Pape^ qui craignit d'ailleurs de faire un scandale inutile : il se contenta d'ordonner & ses légats d*exiger de Paul la rétractation nécessaire. Hais cet

(296) FriYUegia sedis apostolicœ tegumiua sunt, ut ita dicamus, Kccles. catb. xxxif, epist. Nicolai I, ad Bpisc. Conc. Syltanect. Tom. Ylil. Conc, col. 417.

(997) L'abbé Rghrbacher, HisL univ, de PEglise, tom. X, p. 205.

Evêque, usant d'artifice, trompa ces légats, et leur donna une autre profession de foi incomplète. Saint Martin P' comprit alors la néces* site de sévir rigoureusement. Il soutnit les légats qui avaient failli, en recevant une profession de foi suspecte, à la pénitence canonique, et il déposa Paul de sa dignité épiscopale.

Alors le César Constant qui, jusqu'ici, s'était contenu, devint ouvertement persécuteur et ne recula point devant le crime ! Ne pouvant empêcher la grande voix qui s'élevait du Siège de Rome pour défendre, avec une courageuse liberté, la vérité orthodoxe, ne pouvant l'empôchér de retentir jusqu'aux extrémités du monde, il crut qu'en tuant le Pontife il étouflbrait, d'un môme coup, la doctrine; et ce fut là le but vers lequel il dirigea désormais sa politique.

Le chambellan Olympius fut donc envoyé, comme exarque, en Italie, avec ordre précis de faire assassiner le Souverain-Pontife. Digne ministre de la fureur impériale, Olympius prépara tout pour la réussite du complot. Le jour et le moment en furent fixés. Dn écuyer devait profiter de l'instant où le Pape se baisserait pour donner la communion aux fidèles, et le tuer. Mais au moment de frapper, soit que la vue du saint Pontife, la terreu^du crime qu'il allait accomplir au milieu d'une cérémonie sainte, eussent trop vivement impressionné l'âme de l'écuyer, soit plutôt, comme le disent quelques historiens et comme nous le croyons, que la protection divine eut couvert le Tape de son égide j le meurtrjpr n'osa point attenter à la vie d'une si auguste victime. Il revint dire à l'exarque que jamais il n'aurait le courage d'attaquer un saint Pontife dont Dieu même était le défenseur. Olympius, reconnaissant l'intervention du Ciel, ne persista pas davantage dans ses intentions criminelles. 11 alla se jeter aux pieds du Pape, lui fit l'aveu de tout ce qui s'était passé, sollicita son pardon, l'obtint, et passa en Sicile, avec son armée, pour combattre les Sarrasins qui s'y étaientdéjà établis (^99).

V. Mais l'empereur Constant ne se laissa point désarmer par la mauvaise issue d'une première tentative. Il voulait que, celte fois, sa vengeance fût certaine. Dans ce but, il résolut de faire enlever le Souverain-Pontife. II confia cette mission à Théodore Calliopas, quMl investit de l'exarchat d'Italie, après la destitution d'Olympius. Les prétextes dont Constant cherchait à colorer ses violences se fondaient sur divers griefs, qu'il imputait à saint Martin I". Il l'accusait d'hérésie, et lui reprochait de ne pas honorer la Vierge Marie, comme Mère de Dieu. Cette accusation de Nestorianisme était constamment reproduite, contre Ids catholiques, par les Monoihéliles et les Eutychiens. Enfin il le chargeait du

(298) Tradition de FEglise sur Vlnstitution des Evêgues, lome I, pp. 212, 213. • ^

(299) Hist. gén. de VEgl par Fabbé J,-B, Barras, éèX. 1859, tom. II, p. 227, 228.

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crime de trahison» et prétendait que le Pape avait fourni de l'argent aux Sarrasins. Cette calomnie avait trait à un acte de libéralité du saint Pontife, qui, en apprenant les ravages causés par les Musulmans en Sicile, avait envoyé des sommes d'argent pour racheter les prisonniers tombés entre leurs mains. La malignité des ennemis du Pape avait dénaturé ce fait si simple de charité chrétienne^ et Ton prétendait, à Gonstantinople» que le samt Pontife afait fait passer des trésors aux Sarrasins, pour les aider dans la guerre désastreuse qu*ils faisaient à Pempire.

Le saint Pape, averti des desseins qu'on avait sur lui, s'était retiré avec son clergé dans l'église de Latran. Le nouvel exarque vint à Rome le 15 juin 653. Il était accompa*gné de son chambellan^ Théodore Péliure. Saint Martin V' était malade et ne put aller à leur rencontre, comme cela se pratiquait alors. Il se contenta d'y envoyer quelques personnages éminents do son clergé. L'exarque usa d'abord de ruse : il craignait que le Pape ne voulût se défendre. S'étant assuré du contraire, par une perquisition faite dans l'intérieur de l'église et du palais de Latran, il s'y rendit avec des soldats. Le Pape, malade, était couché à la porte de Téglise. Les soldats entrèrent, armés de boucliers, de lances et d'épées, et ayant leurs arcs bandés. Ils brisèrent les cierges de Téglise, en jonchèrent le pavé avec un bruit effroyable, joint à celui de leurs armes. En même temps Calliopas présenta aux prêtres et aux diacres un ordre pour déposer le saint Pontire, comme indigne et intrus, et pour renvoyer à Gonstantinople, après avoir subrogé un autre évëque à sa place. Tel était Tordre de l'empereur. Mais la aerniëre partie, concernant rélection d'un autre pontife, ne fut point exécutée ; car plus d'un an après, le saint Pape écrivit de Gonstantinople à un de ses amis : Cela ne s'est jamais fait, et j'espère que cela ne se fera jamais ; car en l'absence du pontifet c'est l'arobidiacre, l'a

primicier qui le représentent.

'arcbiprôlre et le

clergé s'écria en présence oe lexarqi Anathème à qui dira ou croira que le Pape Martin a changé un seul point aans la foi ! Anathème à qui ne persévère pas jusqu'à la mort dans la roi catholique 1 Calliopas, voulant se jnslifier devant les assistants, commença à dire ; Il n'y a point d'autre foi que la vôtre, etje n'en ai pas d'autre moi-même. Le saint Pape se livra donc sans résistance, pour être mené à l'empereur. Quelques-uns du clergé lui criaient de n'en rien faire. Mais il ne les écouta pas, aimant mieux mourir dix fois, comme il dit lui -môme, que d'être cause qu'on répandit le sang de qui que ce fût. Il dit seulement à l'exarque : Laissez venir à moi ceux du clergé qui me sont nécessaires, savoir : les évoques, les prêtres et les diacres

que je jugerai à propos. Cette demande lui fût ostensiblement accordée» mais Calliopas se réservait d'en éluder l'effet. Le lendemain il fit embarquer le Pape sur le Tibre, pendant la nuit; et lorsqu'il eut quitté Rome, on en ferma les portes, de peur que quelqu'un des siens n'essayât de le suivre.

Arrivés à l'tlede Naxos, lesgardiensdu saint Pontife y relâchèrent, et le Pape y resta un an. Pendant tout le voyage, il souffrit horrible* ment, et ne sortit point du vaisseau qui était sa prison. Jusqu'à Naxos, aucun soulagement ne lui fut accordé. Lorsqu'il y fut arrivé, les évêques et les habitants du pays l'accaeilliront avec la plus grande vénération ; ils le comblèrent de présents et n'épargnèrent rien pour soulager sa détresse. La cruauté de ses gardiens rendit leurs soins inutiles. Les soldats pillaient, en sa présence, tout ce qui lui venait de la charité des fidèles, et l'accablaient d'in-» suites et de reproches ; plusieursfoisils maltraitèrent ceux qui avaient assez de courage pour venir visiter l'auguste prisonnier . Ils disaientce mot de tous les persécuteurs et qui s'est répété tant de fois, jusque de nos Jours : <c Quiconque aime cet homme est ennemi de l'Etat l » N'estce pas toujours et partout la répétition de ces paroles des Juifs l&ches et serviles : Si h\mo dimittis, non es amious Cœsaris (300).

Enfin, le saint Pape quitta Naxos, et arriva à Gonstantinople le 17 septembre 654. Depuis le matin jusqu'au soir, u fut laissé dans le port, couché Bur un çrabat. livré aux insultes d'une populace grossière. De là, on le transféra dans une pnsoo, où il resta enfermé trois mois. Ce fut apparemment du fond de son cachot qu'il écrivit deux lettres, non à l'exarque, comme le dit par erreur un historien (301), mais à son ami Théodore.

Dans la première, saint Martin I*' se justifie contre les calomnies dont on le chargeait ; d'abord, par le témoignage que le clergé de Rome avait rendu de sa foi en présence de l'exarque Calliopas, ensuite par la protestation qu'il fait lui-même de la défendre jusqu'à la mort. Puis il ajoute : « Je n'ai jamais envoyé aux Sarrasins ni argent, ni lettres, ni l'écrit que l'on dit pour leur marquer ce qu'ils doivent croire. J'ai seulement donné quelque peu de chose à des serviteurs de Dieu , qui venaient chercher des aumônes ; mais ce n'était pas pour les Sarrasins. Quant à la glorieuse Vierge Marie, mère de Dieu, ils ont porté faux témoignage contre moi. Car je dôclare anathème, et en ce monde et en l'autre, quiconque ne l'honore pas au-dessus de toutes les créatures, excepté son Fils, Notre- Seigneur (302). »

Dans sa seconde lettre, le saint Pontife raconte comment il fut enlevé de Rome et comment l'exarque Calliopas agit envers lui. Il fait le récit de ses souffrances et des cruautés exercées contre sa personnoi et il termine par ces expressions de mansuétude envers ses

(300) s. Jean, xix, 12.

(301) L'abbé Darras, t. II, p. 229.

(302) Labbe, Conc,, tom. VI, p. 63. EpUt. xiv.

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bourreaux : « Mais j'espère en Dieu, qui voit tout. Quand il m'aura retiré de cette vie, il daignera se souvenir de ceux qui me persécutent, et les amener à la pénitence (303). »

Après trois mois de la plus rigoureuse détention, le Pape fut apporté dans la chambre du sacellaîre (trésorier), car la maladie ne lui laissait point la force de marcher. Le Sénat avait reçu, de Constant, l'ordre de se réunir, pour procéder à Tinterrogatoire du saint Pontife; on voulait encore conserver quelques formes extérieures de régularité, dans une cause où les droits les plus sacrés étaient indignement foulés aux pieds. Le sacellaire ordonna au Pape de se tenir debout : c*était un ratDnement de cruauté. Martin, ne le pouvant à cause de ses infirmités, fut soutenu par deux soldats^ et ce fut en cet état qu'il subit l'interrogatoire le plus brutal, le 15 décembre 654(304). . .

YI. Le Vicaire de Jésus-Christ s'y montra admirable de patience et de douceur. Le sacellaîre adressa le premier la parole à l'héroïque Martyr : « Réponds, misérable, dit-il, quel mal t'a fait Tempereurî A-t-il fait confisquer tes biens? T*a-t-il opprimé par violence ? » Martin garda le silence. Les faits parlaient assez éloquemment. Le sacellaire reprit alors avec colère : « Tu ne réponds rien 1 Tes accusateurs vont entrer. » Ils étaient au nombre de vingt, la plupart soldats ou appartenant à la lie du peuple. A leur vue, le Pape dit en souriant : t Sont-ce là les témoins? Est-ce là votre procédure? « Puis, comme on les fit jurer sur les Evangiles, il se tourna vers les magistrats en leur disant : « Je vous supplie, au nom de Dieu, de ne pas leur faire prêter serment. Qu'ils disent ce qu'ils vouoront. Faites voas-mémes ce qui vous est ordonné. Qu'est-il besoin qu'ils perdent ainsi leurs âmes? » Le premier des faux témoius, désignant le Pape du doigt, s'écria : « S'il avait cinquante têtes, il mériterait de les perdre, pour avoir conspiré, en Occident, contre l'empereur, de concert avec Dlympius, l'ancien exarque. » A cette accusation, formulée d'une manière aussi nette, Martin répondit que jamais il n'avait trahi les intérêts de l'empereur , en matière politique ; mais

S|Ull ne pouvait lui obéir quand la cause de la oi était en péril. « Ne nous parlez point de la foi, repnt le calomniateur; il n'est ici question que du crime d'Etat. Nous sommes tous chrétiens et orthodoxes, les Romains et nous. — Plût à Dieu 1 répondit le Pape. Toutefois, au jour terrible du jugement^ je rendrai témoignage contre vous sur cet article même. »

Au milieu des accusations des témoins, le préfet Trolle lui dit : f Quel homme es-tu donc pour n'avoir pas empêché, au lieu d'encourager l'exécrable Olympius, le voyant ^insl conspirer contre l'empereur? » Le saint

(303) Ibid., p. 65, EpisL XY.

(304) Cet interrogatoire, gue nous sommes obligé d'abréger ici, mérite d*élre lu et médité. L'abbé Robr-

Pontife lui répondit : « Dites-moi, seigneur Trolle, quand Georges, d*abord moine et ensuite magistrat, vint ici du camp, et fit ce 3ue vous savez et que nous avons entendu ire, oùétiezvousetceux qui sont avec vous? Non-seulement vous ne résist&tes point, mais il vous harangua et chassa du palais qui il voulut. Et quand Valenlin se revêtit de la pourpre, avec un ordre de l'empereur, et s'assit avec lui, où étiez-vous t N'étiez-vous point ici? Pourquoi ne l'empêchàtes-vous point? Pourquoi, au contraire, prltes-vous tous son parti ? Et moi, comment pouvais-je résister à Olympius, qui avait toutes les forces de l'Italie ? Ëst*ce moi qui l'ai fait exarque t Mais je vous conjure, au nom de Dieu, faites au plus tôt ce que vous avez résolu de moi ; car Dieu sait que vous me procurerez une grande récompense, quelle que soit la mort dont vous me fassiez périr. »

Il y avait encore plusieurs témoins à entendre ; mais les juges, voyant les réponses da Pape, dirent qu'il y en avait assez. Ce que le Pape disait en latin était interprété en grec par le consul •Innocentius. Des réponses si justes, mais si foudroyantes pour les juges, contrariaient tellement le sacellaire, qu il dit avec fureur à Innocentius même : « Pourquoi nous interprétez-vous ce qu'il dit I Ne nous dites pas ce qu'il dit ! » Telle était la justice du tribunal de Byzance. Il en agissait avec le Vicaire du Christ comme le tribunal deCalphe en avait agi avec le Christ même. C'est la réflexion du témoin oculaire qui nous d laissé le récit de cette étrange procédure.

VII. Aussitôt après cet interrogatoire, et le rapport qui en fut fait à l'empereur, le sacellaire revint près du Pontife, et consommant son attentat, il osa porter une main sacrilège sur rOint du Seigneur.

On fit sortir le saint Pontife de la salle du conseil, porté sur une chaise, et on le mit dans la cour qui se trouvait devant, près de l'écurie de l'empereur, où tout le peuple s'assemblait pour attendre l'entrée du sacellaire. L'homme de Dieu était entouré de gardes, et c'était un spectacle formidable à toute la multitude. Peu après, on le fit apporter sur une terrasse, afin que l'empereur pût le voir par les jalousies de sa salle à manger. On leva donc le saint vieillard^ en présence de tout le sénat, en le soutenant des deuxxôtés; et il s'amassa autour de lui une si grande foule, qu'elle se prolongeait jusqu'à l'hippodrome. Alors le sacellaire sortit de la chambre de l'empereur, et, fendant la presse, vint dire au saint Pontife : « Regarde, comme Dieu t'a livré entre nos mains. Tu faisais des efi'orts contre l'empereur : avec quelle espérance î Tu as abandonné Dieu, et Dieu ta abandonné. » Aussitôt il commanda à un des gardes de lui déchirer son manteau et la courroie de sa chaussure -, puis il le mit entre les

bâcher en donne» d'après Labbe (Cône, tom. VI, pp. 66-74), une pins loDgne relation. Voir tom. X, pp« '211 i 213, de son BUtoire.

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mains du préfet de Cônstantinople, en lui disant : Prenez-le, seigneur préfet, et, dans le moment même, coupez-le en morceaux. En même temps il commanda à tous les assistants de Tanatbématiser. Mais, sur cette multitude immense, il n'y eut pas vingt personnes qui crièrent anathëme. Tous les autres, sachant qu*il est au ciel un Dieu qui voit tout, baissaient les yeux et se retiraient accablés de tristesse.

Quant au saint Pontife, les bourreaux le prirent, lui ôtèrent son pallîum sacerdotal et le dépouillèrent de tous ses habits, ne lui laissant qu'une seule tunique sans ceinture, encore la déchirèrent-ils des deux côtés, depuis le haut jusqu'en bas ; en sorte que l'on voyait son corps à nu. Ilsluî mirent au cou un carcan de fer et le traînèrent ainsi depuis le palais, par le milieu de laville, enchaîné, avec le geôlier, pour montrer qu'il était condamné à mort. On portait devant lui le glaive avec lequel il devait être exécuté. Au milieu de tant de souffrances, il conservait un visage serein. La multitude des peuples eémissait et versait des larme.^. Quelques ministres de Satan se réjouissaient et lui insultaient en hochant la tête : Où est son Dieu, disaient-ils en ricanant f où est sa foif ouest sa doctrine ? Etant arrivé au prétoire, il fut chargé de chaînes et jeté dans un cachot avec des meurtriers ; mais environ une heure après, on le transféra dans une autre prison appelée de Diomède. On le traînait si violemment, qu'en montant les degrés, qui étaient hauts et rudes, il s'écorcha les jambes et les jarrets, et ensanglanta l'escalier. Il semblait prêt à rendre l'&me, tant il était épuisé, et, en entrant dans la prison , il tomba plusieurs fois. On le mit sur un banc, enchaîné et chargé de fers comme il était, et mourant de froid; car c'était le 15 décembre, et l'hiver était intolérable. 11 n'avait personne des siens, sinon un jeune clerc qui 1 avait suivi jusque dans la pnson et qui se lamentait auprès de lai.

VIII. Sur ces entrefaites, le patriarche Paul étant tombé malade, le césar Constant l'alla voir ; et, croyant lui faire plaisir. Il lui raconta de quelle manière le Pape avait été traité. Paul, poussant un profond soupir, s'écria, en se tournant vers la muraille: « Hélas! c'est ce qui va mettre le sceau à ma condamnation I » Parole terrible, que ne devraient pas oublier les persécuteurs de l'Eglise. Paul mourut huit jours après ; et Pyrrhus, que sa rechute dans le Monothélisme avait rétabli dans les bonnes grâces de l'empereur, revint s'asseoir sur le siège patriarchal d'une ville où le Vicaire de Jésus-Christ était retenu dans un cachot. Hais il ne jouit pas longtemps du iruit de son apostasie, et mourut lui-môme cioq mois après.

Cependant, l'empereur n'osait consommer son crime , en portant le dernier coup à une victime aussi auguste. Après avoir fait endu-

(305) Ltbbe. Gone., tom. VI, p 75, Spist. xvii.

rer au Pape diverses souffrances et avanies odieuses, il le relégua enfln dans la Ghersonèse Taurique, la Crimée actuelle. Avant son départ, les Qdèles de Cônstantinople obtinrent la permission de lui faire leurs adieux. A la vue du Pontife, chargé de chaînes, le visage abattu par une longue et cruelle maladie, ils ne purent retenir leurs larmes. Saint Martin, possédant seul son âme en paix, dit à celte foule attendrie : t Ces tribulations sont pour moi le comble du bonheur.. Pourquoi me plaignez -vous, au lieu de prendre part à ma joiel »

Le Pape arriva au lieu de son exil au mois de mai 655. Ses souffrances, qui semblaient arrivées à leur comble, augmentèrent encore. « La famine et la disette, écrivait-il au clergé de Rome, sont telles, en ce pays, qu'on parle de pain, mais sans en voir. « Il avait quelque droit d'attendre que l'Eglise romaine, dont il avait dispensé lui-même les aumônes avec tant de libéralité, n'oublierait pas, dans sa détresse, le Pontife exilé. Hais les cruelles précautions de Constant empêchaient tous les secours d'arriver jusqu'à lui. Les plaintes du Pape sur son délaissement et sa misère, mêléesaux sentiments de la plus ardente charité, doivent être citées :

• f Nous sommes, disait saint Martin dans la même lettre, nous sommes non-seulement séparé du reste du monde, mais comme enseveli tout vivant au milieu d'un' peuple presque entièrement païen, chez lequel on ne trouve aucun sentiment d'humanité , pas même la compassion naturelle qu'on rencontre chez les Barbares. Il ne nous vient quelques vivres que du dehors, et je n'ai pu me procurer autre chose qu'une mesure de blé pour quatre sous d'or. Qu'il ne me parvienne aucun secours, c'est chose aussi étonnante que certaine : mais j'en bénis le Seigneur, qui règle nos souffrances comme il lui plaît... Je le prie, par l'intercession de saint Pierre, de vous conserver inébranlables dans la foi orthodoxe, principalement le pasteur qutvous gouverne maintenant. Pour ce misérable corps, le Seigneur en aura soin; il est proche. De quoi suis-je en peine? Car j'espère en sa miséricorde, qui ne tardera pas à terminer ma carrière (305). »

IX. Les vœux du saint Pape furent exaucés. Il mourut le 16 de septembre delà même année 655, après avoir siégé six ans, un mois et vingt-deux jours. On l'enterra dans une église de la très-sainte Vierge, près de la ville de Chersone. 11 y eut depuis un grand concours de peuple à son tombeau. On porta dans la suite ses reliques à Rome, et on les y dé-

Eosa dans l'église de Saint-Martin de Tours, es Grecs l'honorent comme Confesseur, le 14 avril ; les Latins, comme Martyr, le 12 novembre, jour de sa translation. Pontife d'une àme grande et supérieure à tous les coups de ràdversité, ses lettres, au nombre de dix-huit, sont bien écrites, pleines de force et de sa*

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^6686, aussi bien que ses réponses devant l'inique tribi^nal de Byzance : le style en est noble, sublime, digne, en un mot, de la majesté du Siège apostolique (306).

Nous avons fait remarquer ailleurs (Voy. l'article Eugènk 1", Pape, tom. IV, col. 419), adoptant le sentiment de Baronius, que saint Martin I*' eut un vicaire qui le remplaça pendant son exil et qui lui succéda après sa mort glorieuse. Or, les deux lettres que ce saint Pontife écrivit de la Ghersonëse, du mois de juin au mois de septembre 655, et dont nous avons parlé ci-dessus, confirment ce sentiment.

En effet, on y voit que cet admirable confesseur de la foi ne se régardait plus alors comme Pontife romain, et que, par conséquent, il avait abdiqué en faveur d*un autre, pour lequel il' fait des vœux. Dans la première, il dit, en parlant de saint Pierre : Que dironsnous de nous mémes^ qui sommes ses servie ieurs propres et qui Vavons servie du moins pour un moment? D'où il est naturel de conclure : Donc alors il ne le servait plu^. Et dans la seconde : J'admire rinsensibilité de tous ceuw qui m'appartenaient autrefois.

Donc ils ne lui appartenaient plus. Enfin, dans cette même lettre: Je prie Dieu de les rendre inébi^anlables dans la foi orthodoxe, principalement le pasteur qui les gouverne â présent.

Ce pasteur, dont le saint Martyr ratifie ainsi l'élection, dit un historien (307), était saint Eugène, natif de Rome, engagé dans le clergé depuis son enfance, et qui se montra digne de son prédécesseur par sa douceur, sa libéralité et par son zèle pour la foi. Comme Tannée précédente 654, après le 16 septembre, saint Martin écrivait de Constantinople qu'on n'avait point encore élu de Pontife romain jusqu'alors, quoique l'empereur eût ordonné de le faire, avant même de l'enlever de Rome, on voit que l'élection d'Eugène n*eut lieu que la dernière année de son prédécesseur. Le clergé romain éluda les ordres de l'empereur tant qu'il put ; mais enfin, craignant de se voir imposer quelque candidat suspect, il élut Eugène, dont saint Martin agréa l'élection dès qu'il en eut connaissance. Quant à la date précise de ces événements, il n'y a rien d'absolument certain. On place communément l'élection de saint Eugène, au 8 septembre 654, et c*e8t la date que nous avons adoptée (toro.lY, col. 419).

Lorsqu'on étudie la vie de ce Pontife mar« tyr, on ne peut se défendre de faire de fré-

Siuents rapprochements avec de grandes inortunes qui se sont vues dans des temps plus voisins de nous, et qui se voient môme jusque de nos jours. Dans Tune, comme dans les autres circonstances, remarque justement un auteur , la force brutale s est trouvée aux

(306) Voir Barouins ; Le Gointe. ad Ànn, 649 ; Ou* pin, vu* siècle : ûom Geillier, Hi$t. des wt. soc. et ecclés.. tom. XVII et sui7.,etc.

{307) Uohrbacher, tom. X, p. 218.

(308) M. Tabbé Darras, Hisu gén. de VEglise, tom.

prises avec l'autorité spirituelle ; dans l'une et l'autre circonstance, brusquement arraciiô de la ville pontificale , jeté violemment en . exil , le vicaire de Jésus-Cbrist se montra digne de souffrir pour le nom de son Maître ; dans l'une et l'autre circonstance.: la victoire défi* nitive resta à la vérité ; l'oppression puissante fut vaincue ; la faiblesse opprimée demeura triomphante.

MARTIN II, ou Marin !•', Pape. Il était natif de Galèse, ville de Toscane. II fut d'abord employé dans les légations où il se distingua. Le JPape (licolas I" l'avait envoyé à Michel III, empereur de Constantinople ; et le Pape Adrien II l'avait nommé, l'an 869, avec les légats qui se trouvèrent au huitième concile général assemblé contre Photius.

L'intrépide légat, t qui venait, dit un annaliste, de couvrir son nom d'une gloire immortelle, dans les prisons de Constantinople, et dans les fers de Basile le Macédonien », Marin, était désigné d'avance, par l'estime tiniverselle, comme le successeur de Jean VIU. On s'empressa en effet, à la mort de ce Pontife, de l'élever sur la Chaire de Pierre, le 23 décembre 882.

Aussitôt son élévation, l'empereur grec et son faux patriarche protestèrent en vain contre son ordination. Marin I*' répondit à leurs récriminations intéressées, en renouvelant contre Photius la sentence d'excommunication. 11 rendit en même temps un décret portant qu'à l'avenir on n'attendrait plus les ordres des empereurs d'Occident pour l'élection des Papes. L'autorité des princes de la race carlovingienne, dit un historien (308), affaiblie par leur incapacité personnelle, et leurs luttes intestines en Germanie et dans les Gaules, était complètement perdue en Italie, où elle ne pouvait ni se faire craindre, ni exercer de protectorat. Les vigoureuses mesures et la fermeté apostolique de Marin I*' donnaient à l'Eglise les plus belles et les plus légitimes espérances. Malheureusement elles furent de courte durée : Martin II mourut le 23 février 884, après un an et demi de Pontificat (309), avec la réputation d'un homme éclairé et d'une grande piété.

Quelques mois auparavant, ce Pontife avait reçu les députés d Alfred le Grand, roi d'Angleterre, chargés, par ce prince, de déposer au tombeau des Apôtres de riches offrandes, en recofnnaissance de ses succès contre les Normands. Le Pape, sur sa demande, lui envoya du bois de la vraie Croix. Un biographe, parlant de Martin II, dit : « Il faut croire que Formose, à qui ce Pape a pardonné, avait donné de grandes preuves de repentir (310). » On peut voir là-dessus notre article Formose, tom. lY, col. 620. Le Pape Martin H ou Marin l***^ a été enterré au Vatican.

MARTIN m, ou Marin II, Pape. Il était Ro-

II, p. 509.

(309) Ouchène et Papyre Masson, m vit. Poniif.

(310) Le chev. Artaua, Ilist, des souv. pont., tom. II, p. 42.

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main et succéda au Pape Etienne VIII ou IX, le 22 janvier 943, mais ne resta malheureusement pas assez longtemps assis sur la Chaire de saint Pierre.

Pendant trois ans et demi que dura son pontiflcat, Martin III ne travailla pas seulement par ses lettres à terminer les différends des princes séculiers ; mais il s*appliqua encore avec grand soin à mettre Tordre dans l'Eglise, à régler le clergé, & réformer les religieux, à rétablir les églises et à soulager les pauvres. Il accorda des privilèges aux abbayes de Vézelai et de Salignac, et il reprit sévèrement un évoque de Capoue, de ce qu'au lieu de d'appliquer à Tétude des saints canons et à pratiquer ce quMls enseignent, il les ignorait et les transgressait impunément, et menait une vie toute séculière (31 1).

Le caractère de Marin II ressort, au milieu du désordre général et de la désespérante stérilité que présentent les annales de TËglise à cette époque. Il lutta constamment, avec une louable énergie, contre le fléau de rignorance qui désolait alors TEglise, et Ton vit en lui quelque chose de cette persévérance pieuse, qui avait animé les Souverains Pontifes, dans les premiers temps du christianisme. Il mourut au mois de juin 946, fut enterré au Vatican et eut pour successeur Agapit II.

MARTIN IV, Pape. Quoiqu'il ne soit que le second Pape de ce nom, on l'appelle cependant Martin IV, à cause des deux Paçes du nom de Marin, que quelaues auteurs désignent sous le nom de Martin. (Voy. les deux articles ci-dessus.)

I. Le Pontife dont nous allons parler ici était Français, né àMontpincé, en Brie, if se nommait Simon : il avait demeuré lonçlemps à Tours, étant chanoine et trésorier de l'église de Sain^ Martin : ce qui faisait croire aux Italiens qu'il était Tourangeau (312). Le Pape Urbain IV, aussi Français, le fit cardinal au mois de décembre 1261, et il fut deux fois légat en France (313); la première sous Orbain IV, la seconde sous Grégoire X. Il était cardinal* prêtre du titre de sainte Cécile.

Le Pape Nicolas 111 étant mort, les cardinaux s'accordèrent à élire un Pape le jour de la Chaire de saint Pierre, 26 février 1281. Ils élurent à l'unanimité, dans la ville de Viterbe, le cardinal Simon. Mais celui-ci résista & son élection, jusqu'à faire déchirer son manteau de cardinal quand on voulut le revêtir de celai de pontife. Enfin, ayant accepté, il prit le nom de Martin, en l'honneur du Saint qu'il avait servi à Tours.

Sou ponlillcat fut inauguré par un traité

. (311) BaroQlas, d'Achery. t. 111, p. iU; UgheUi, {Om. l, col. 133. -« Cet evêque avait donné, contra ^Qtes les règles, un bénéllce A un de ses diacres : ^ éuit l'égUae de Salnt-inge que le Pape Etienne IX |tTait concédée aux moines bénédictins pou^ 7 fonder un monastère. Marin 11 ordonna que ce menas** tere fût construit sur le terrain de cette église^ déclarant quMl ne seraU jamais inquiété ni par lui ni par Bes successeurs, et que ce monastère resterait constamment soumis à celui des Bénédictins qui était à Capoue. L'évéque devait encore, sous peine

avec les Romains, conclu à des conditions extraordinaires. Fatiguée de l'anarchie repu* blicaine qui fermentait dans son sein depuis un demi-siècle, Rome sentait la nécessite de revenir enfin au gouvernement pontifical qui, seul, pouvait lui assurer le calme et la prospérité. On ne vit pas de meilleur moyen, pour en arriver là, que de recourir à un compromis par lequel le Pape Martin serait revêtu du titre de sénateur. A cet efiet, Martin IV révoqua la constitution de Nicolas III, son pré«décesseur, qui défendait de faire sénateur de Rome aucune personne constituée en dignité ; après quoi le peuple nomma pour sénateurs deux citoyens qui devaient élire le Pape à cette charge.

Le Pape Martin IV fut donc élu sénateur du peuple romain, et, en cette qualité, chargé d'administrer la Ville. « Considérant» dit l'acte « d'élection (10 mars 1281), les vertus de « notre saint père le Pape, Martin IV, et son <c aSection pour la ville et le peuple de Rome (c espérant que, par sa sagesse, il pourra y « établir le non ordre et la tranquillité^ noua « lui avons remis, non en raison de sa dignité « pontificale, mais par égard pour son mérite « et ruiustration de sa race, le gouvernement « du sénat de Rome et de son territoirOi pour « Texercer pendant toute la durée de sa vie. » Le Pape ne crut point que ce traité lui assur&t assez de prépondérance à Rome, -pour le déterminer à y fixer son séjour. Rome était d'ailleurs trop divisée par les factions des Annibaldi et des Orsini ; et, d'un autre côté, la ville de Viterbe ayant été mise en interdit, Martin IV se décida & se retirer dans Orvièté.

II. Des transactions du genre de celle dont nous venons de parler paraissent singulières de nos jours. C*est que dans les siècles du moyen-&ge il y avait Deaucoup plus de liberté et ae variété dans le gouvernement des villes. Ainsi, Thistoire nous montre Rodolphe de Habsbourg, comte souverain chez lui, vassal d'une Abbaye, préfet librement élu dans une république, commandant général des troupes dans une autre. Elle nous fait voir également les citoyens de Pise élire le Pape Boniface VIII pour leur magistrat suprême, et le Pape ac^ cepter cette charge pour le bien de la paix.

C'est dans cette même vue que Martin IV accepta de ses propres sujets de Rome la charge de premier magistrat, afin de remettre la paix parmi eux. 11 conféra depuis cette dignité au roi Charles de Sicile. Cependant il se fit sacrer à Orviète le vingt-troisième de mars, quatrième dimanche. Le douzième dV vril, Samedi-Saint de la môme année 1281,

d'excommunication, séparer ce diacre intrus de toutes les communications des offices ecoiésias-» tiques.

(312) Le chevaUer Artaud, HUt. des souv, pcmt,, tom. m, p. 55, commet une erreur lorsqu'il dit, contrairement à tous les historiens, que Martin IV « naquit au ch&teau de Montpensier, en Touraine «•

(3U) Le roi saint Louis l'avait nommé son garde des sceaux, et U le fut depuis Tan 1260 jusqu'en

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il fit une promotion de neuf cardinaux, dont le plus célèbre fut Benoît Gaétan, natif d'Anagni, avocat consistorial et protonotaîre du Saint-Sié^e, qui fut, depuis, le grand Pape Boniface VIII.

Le roi Charles de Sicile s'applaudissait sans doute d'avoir un Pape français d'origine et favorable à ses intérêts. Aussi le voyait-on • assidûment à la cour de Rome. Mais, remarque un historien (314), il eut mieux valu pour Charles d'avoir un Pape qui n'eùt^ point pour lui d'affeclion particulière, mais qui lui remontrât pontiflcalement son devoir de roi, et l'obligeât de visiter plus soigneusement son royaume de Naples et de Sicile, pour prévenir le mécontentement des peuples en réformant les abus criants de ses officiers. Le roi Charles se serait pour le moins épargné Thorreur des Vêpres siciliennes et la perte de la Sicile. Pour réparer ce désastre, dont nous n'avons pas à donner les détails (315), le Pape et le roi firent d'inutiles efforts.

III. Toujours est-il que Martin IV excommunia Pierre d'Aragon, auteur des Vêpres siciliennes, et Michel Paléologue, empereur d'Orient, qui s'était ligué avec ce roi.

L'excommunication de Michel fut prononcée à Orvièle, dans la place de la grande église, le jour de la Dédicace de saint Pierre de Rome, le 18 novembre 1281. Elle était conçue en ces termes : t De l'avis de nos frères, en présence d'une grande multitude de fidèles, nous dénonçons Michel Paléologue, appelé empereur des Grecs, comme fauteur et protecteur des anciens Grecs schismatiques et hérétiques, de même que de leur ancien schisme et de leur hérésie, avoir encouru la sentence d'excommunication portée par les canons, et en êlre Hé. Nous défendons étroitement à tous rois, princes, seigneurs et autres, de quelque condition qu'ils soient, et à toutes . villes et communautés de faire avec lui, tant qu'il demeurera excommunié, aucune société ou confédération, ou de lui donner un conseil dans les afiaires pour lesquelles il est excommunié, sous peine d'excommunication qui sera encourue.par le seul fait, d'interdit et d'autres peines, selon que nous jugerons à propos (316). »

D'après ce document, le Pape Martin IV n'excommunia pas l'empereur grec, mais le déclara excommunié^ pour s'être fait un jeu de l'union des églises. L'historien grec Pachymère convient de l'exactitude de ceci (317), et d'autres historiens ajoi^tent que le Pape fut poussé & cette mesure par le roi Charles

(314) L'abl)é Rohrbacher, Hisi, untv. de VEglise, tom. XIX. p. 114.

(315) On les trourera exactement rapportés dans : les Véjpres siciliennes, ou Histoire de Vltalie au xni* siècle, par H. Possien et J. Cbantrel, 1 roi. !q-8, 1813, Paris; ouvrage où les auteurs ont su débarrasser le sujet du mauvais esprit qu'y avaient répandu la passion et le préjugé. Le sujet prêtait à ces injures banales qn*a usées le xvtii* siècle. La Papauté disposant d'un royaume i La Papauté intervenant dans les affaires politiques, et exerçant sur un vassal des droits de suzeraineté 1 Quel texte pour les déclamations des pbUosophes f Les auteurs du

de Sicile : mais ce dernier fait n'est pas sufDsamment établi.

lY. Quant à Pierre, roi d'Aragon, le Pape, Tannée suivante, le 18 novembre 1282, publia une Bulle étendue contre lui. Martin IV, dans cette Bulle, reprend TafFaire de Sicile, depuis la déposition de Frédéric par Innocent IV au concile de Lyon ; il rapporte la révolte de Sicile contre le roi Charles, la monition publiée à Orviète le Jour de l'Ascension, et la légation du cardinal Gérard ; cuis il vient à l'entrée du roi Pierre en Sicile, qu'il traite ^d'invasion injuste, parce que le droit qu'il y prétendait par sa femme, comme fille de Mainfroi, était nul, Mainfroi lui-taiôme et son père» Frédéric, ayant été privés de ce royaume *par l'Eglise romaine.

Pour mettre d'autant plus le roi d'Aragon dans son tort, le Pape rapporte comment le roi Pierre II, son aïeul, vint à Rome se faire couronner, fit serment de fidélité au Pape Innocent III, offrit et soumit son royaume à l'Eglise romaine, et lui promit un tribut annuel à perpétuité. Le Pape Martin en prend sujet d'accuser Pierre III de perfidie, aussi bien que pour avoir feint d'aller contre les infidèles, afin de tourner ses armes contre le roi Charles, croisé pour les combattre, et cela sans l'avoir défié auparavant, c'est-à-dire sans lui avoir déclaré la guerre.

De là le Pape conclut que le roi Pierre et ses adhérents ont encouru les censures de la monition publiée le jour de l'Ascension. C'est pourquoi il les dénonce expressément excommuniés, et leurs terres soumises à Tinterdit'; il défend au roi d'Aragon de prendre le titre de roi de Sicile ni d'en exercer aucune fonction. Il étend les censures sur l'empereur Michel Paléologue, comme raisonnablement suspect d'avoir aidé le roi Pierre dans l'invasion de la Sicile ; il déclare nuls tous les traités faits au sujet de cette entreprise, et menace de procéder contre tous ceux qui y ont pris part, ecclésiastiques ou séculiers. Enfin, il dénonce au roi d'Aragon, s'il ne se retire du royaume de Sicile dans la Purification ; aux autres plus éloignés, s'ils ne se soumettent aux or(fres de l'Eglise dans le premier avril prochain, et Paléologue^ dans le premier mai, qu'il expose leurs personnes et leurs biens meubles à quiconque voudra s'en saisir, les prive de tous tes fiefs et autres biens qu'ils tiennent de l'Eglise, et absout leurs vassaux du- serment de fidélité, se réservant après le terme échu, de priver Pierre du royaume d'Aragon et de procéder

llYre auquel nous renvoyons se sont élevés au dessas de ces misérables haines que nous a léguées une école philosophique indigne de ce nom et qui,

{pourtant, défraient encore Bien des écrits de nos îbres-penseurs aujourd'hui. Dans l'introduction qui précède les Vêpres siciliennes, dans le développement de ce drame terrible et dans la longue lutte qui Ta suiti, partout les autetirs se montrent respectueux enters l'EgUse et Justes appréciateurs des faits.

(316) Raynald, an 1281. n. 25.

(317) Pacbym., 1. VI, c. 32 et 33.

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contre lui suivant la qualité de ses crimes. Telle est la sobstaDce de la Bulle qui fut publiée à Monte&aseone, le 18 novembre 1282, et dont Raynaldi nous donne le texte (318).

Au commencement de l'année suivante, le Pape écrivit au cardinal Gérard, son légat auprès du roi Charles, une nouvelle lettre relative à cette même affaire, .et il finit par mettre à exécution sa menace contre le roi Pierre. Bn effet, il publia une nouvelle Bulle où, après avoir rappelé ce qu'il avait fait Tannée précédente, il ajoute : • Pierre, roi d'Aragon, et les Siciliens rebelles nV)nt point eu d^égard à ces monitions, ces défenses, ni ces menaces, et ont poursuivi avec plus d'ardeur leur entreprise criminelle. Afin donc que ces menaces ne soient pas un objet de mépris, si elles demeuraient sans exécution, par cette sentence rendue de l'avis de nos frères les cardinaux, nous privons le même roi Pierre du royaume, d'Aragon, de ses autres terres et de la dignité royale, et nous exposons ses Etats à ôtre occupés par des catholiques, suivant que le Saint-Siège en disposera. DéclaroDs ses sujets entièrement absous de leur serment de fidélité; lui défendant de se mêler en aucune manière du gouvernement dudit royaume ; et à toutes personnes, de quelque condition que ce soit, ecclésiastiques ou séculières, de le favoriser dans ce dessein Di de le reconnaître pour roi, lui obéir ou lui rendre aucun devoir (319). » Cette sentence fiLt prononcée à Orviëte, dans la place de la grande Eglise, le 21 mars de l'an 1283.

Y. Le Pape xMartin IV continua à gouverner TEglise avec cette vigueur ; mais le jour de P&ques 1285, le 25 mars, ayant célébré la sainte Messe et mangé comme à son ordinaire avec ses chapelains, il se trouva mal sans qu'il y parût à l'extérieur. Et, quoi(][u'il dit qu'il souffrait beaucoup, ses médecins ne trouvaient point sa maladie considérable, et ne voyaient aucun indice inquiétant. Toutefois, le mercredi suivant, 28 du môme mois, il mourut vers minuit, à Pérouse, où il fut enterré dans l'église de Saint-Laurent.

Plusieurs malades furent guéris à son tombeau, en présence d'un grand nombre de clercs et de laïques, suivant le témoignage d'un auteur du temps, qui dit que ces mifades duraient encore lorsqu'il écrivait, savoir, ie douzième de mai suivant. Martin IV fut transporté dans la ville d'Assise et enterré dans l'église de Saint-François, où il avait choisi sa sépulture. Son pontfficat avait été de quatre ans, un mois et sept jours (320).

(3i8;i Raynald, au 1282 ; Labbe, Conc., tom. XI, pp. 1187-1196.

|3i9) Raynald, an 1283 ; Labbe, Conc., tom. XI, p.

. (3'20) Platine et Papyre Masson, in vit. Pontif.; BlK)ode et Raynaldf, in Annal.

(321) Ces articles étaient au nombre de dlx-huif, ^ concernaient presque tous la coilaUon des bénéiices, les annates, les revenus pontiflcaux, les cornmeniies, les dîmes, etc. Il faut pourtant remarquer ICI avec un eavant canoniste, qu'on fit A ce sujet, au ^in même du concile, cette observation: Quod ^^ ciecAM non potat ityort. (Mgr Palma, Prakctio-

Ce Pontife était magniOque, de grand courage dans les affaires de l'Eglise, savant, prudent, orné d'éclatantes vertus, exempt de tout esprit de népotisme. Entre autres traits, on cite celui-ci : Un de ses frères l'étant venu voir après son élection, il le renvoya et ne lui donna qu'autant d'argent qu'il lui en fallait pour son voyage, et lui dit : « Les biens que nous avons sont à TEglise, et non à nous. Nous ne pouvons en disposer ; nous n'en sommes que l'économe, t

MARTIN V, Pape, de la famille Golonna, qui était souvent très-puissante à Rome, et dont le pontificat dura treize ans, trois mois et douze jours, pendant lesquels il eut la gloire et le bonheur de rendre la paix à la sainte Eglise, le repos à l'Italie, et à Rome son an* cienne splendeur. Entrons dans, les détails.

I. Le concile de Constance était assemblé. On en était à la quarante et sixième session, le il novembre 1417, et l'Eglise était toujours veuve de son Pontife légitime. 1.08 témoignages répétés de soumission, donnés par le monde catholique, ayant pleinement rassuré les esprits, le concile songea à faire cesser ce veuvage, et l'on ne s'attacha plus qu'à atteindre ce but si désirable. — Voyez l'article Constance (concile général de).

Cependant, avant de procéder à Télection, on publia un décret qui fixait les points principaux de réformation générale (32 1), sur , lesquels le Pape futur aurait à prendre ultérieurement des mesures définitives. On statua ensuite que, pour celte fois seulement, et sans conséquence pour l'avenir, outre les cardinaux, au nombre de vingt-trois, l'élection pontificale serait confiée & trente députés, nommés par les nations, six pour chacune d'elles; que les suffrages ne pourraient être donnés à aucun des trois pontifes déchus (c'est-à-dire Jean XXUI, Grégoire XII et Benoit Xlll) ; et que le candidat élu devrait réunir les deux tiers des sufl'rages, dans le double collège des cardinaux et des députés du concile.

On lut également Ma Constitution de Clément VI, qui détermine la manière du vivre et du logement des électeurs (322). On fit prêter les serments ordinaires, tant aux cardinaux et aux députés des nations, qu'aux Srélats et aux seigneurs qui étaient chargés e veiller à la sûreté du Conclave ; l'empereur Sigismond lui-même, comme premier protecteur du concile, fit le serment en touchant l'Evangile et la Croix. On défendit, sous de très-rigoureuses peines» de piller la

nés Hittariœ EecUsiattics, Romœ, 1848, typis S. Gongregationia de propaganda Fide.)

(322) C'était, comme on ie sait, la mauYaise habifade de ce temps-lâ. Le petit peuple disait qu'un cardinal devenu Pape étai( assez grand seigneur pour n'avoir plus besoin de tout ce qu'il possédait auparavant ; et, sous ce prétexte, on dépouillait le nouTeau Pontife de tous ses meubles ; quelquefois même on étendait le piUage â tous les cardinaux du conclave ; ce qui ne pouvait causer que de trés-

Ï grands scandales et un désordre punissable par les ois.

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maison et les biens de celui qui serait élu (323). Enfin, dans l'attente d*un événement qui devait rendre la tranquillité à l'univers chrétien, on ordonna des prières publiques et une suspension totale des afTaires pendantes tai tribunaux établis par le concile.

II. Les cinquante-trois personnes destinées à faire Télection du Pape étaient entrées au Conclave le 8 novembre, et le 11 , fête de saint Martin, avant midi, toutes les voix se trouvèrent réunies en faveur d'Olton Colonna, cardinal-diacre du titre de- Saint-Georges au voile éPor^ qui prît le nom de Martin V, en mémoire du jour où i\ avait été élu.

Dès qu*on eut annoncé cette élection au peuple, plus de quatre-vingt mille personnes accoururent aux portes du Conclave, témoignant leur joie et rendant des actions de grftces à Dieu d*avoir donné un si digne pasteur à l'Eglise. L'empereur, pénétré des mémos sentiments, alla au lieu de Véleclion et se prosterna aux pieds du nouveau Pape. Sur le soir, il y eut une procession solennelle qui partit du Conclave et se rendit à l'églige cathédrale pour y introniser le Pontife. Ce dut être, en fait de cérémonies ecclésiastiques, un des magnifiques spectacles qui aient jamais attiré l'attention d'un grand peuple. Tout le clergé de Constance et tous les Pères ^u concile, docteurs, abbés, évoques, archevêques, patriarches, précédaient en bon ordre. On voyait ensuite le Pape monté sur un cheval blanc caparaçonné d écarlate ; il était revêtu des habits pontificaux, avec la mitre en tète, quoiqu^il ne fût encore ni prêtre ni évéque ; autour de lui marchaient les cinquante- trois électeurs, savoir, les vingttrois cardinaux et les trente députés des nations. Après ce cortège d'ecclésiastiques, Saraissait Tempereur à la tête des princes, es comtes, des barons, dés ambassadeurs étrangers et des magistrats de la ville. Sigismond, ayant suivi guelque temps le Pape, vint se mettre à sa droite et .prit les rênes de son cheval, tandis qu'à la gauche l'électeur de Bfandebourg lui rendait un pareil honneur. Le Pape tendit la main à l'un et & l'autre, leur donna sa bénédiction, et parut à regard de tout le monde extrêmement affable et populaire.

Martin Y, dont la maison était alliée à celle de Brandebourg, avait, en effet, dit un historien (324), toutes les qualités dignes de sa haute naissance : la politesse, les manières, Tesprit de conciliation, Part de traiter les grandes affaires en matire. Il y joignait lea vertus d'un bon Pape : la science, l'amour de la justice, le désintéressement, la modestie. Il avait alors environ cinquante ans ; les seigneurs de sa maison se trouvant attachés pendant le schisme à l'obédience de Rome, il avait été fait cardinal par Innocent VII. Avant le concile de Pise, il abandonna Grégoire XII,

(323) HisL univ. de VEglise, par l'abbé Rohrbacber, tom. XXL p. 172.

et suivit le parti de Jean XXIII, qui le fit légat en Toscane. Au concile de Constance, il sut tellement se ménager parmi les différents intérêts qui partageaient les esprits, qu'il gagna l'estime et l'affection de tout le monde: aussi n'y eut-il personne qui n'applaudit trèssincèrement à son élévation.

Quand on l'eut intronisé dans la cathédrale de cette ville, il alla occuper au palais de l'évêque Tappartement de Jean XXIIi. Le lendemain, il fut ordonné diacre, le jour suivant prêtre, et le troisième jour évéque. Tous ces ordres lui furent conférés par le cardinal Jean de Brognier, évéque d'Ostie, et le dimanche 21 novembre, il fut couronné avec beaucoup d'appareil et de magnificence.

C'est ainsi que l'Eglise de Dieu, après quarante ans d'incertitude parmi ses enfants sur la personne de son Chef visible, le présentait à rassemblée des nations avec une joie d'autant plus grande, que l'incertitude avait été plus longue et plus pénible. C'était un effet de ta sublime prière du Sauveur, rapportée en saint Jean (xvn, 17 et suiv.), et tel est le mystère de l'unité de TEglise qui doit être une, comme Dieu est un,.. Hais reprenons la suite des faits, et donnons d'abord une courte biographie du Pontife dont nous nous occupons.

III. Martin V, Otton Colonna, était né, suivant quelques auteurs, en 1365. Il étudia à Perugia le droit canonique et les autres sciences, et se fit aimer par son savoir, son intégrité, sa douceur et son affabilité. On rappelait la Félicité de son temps. Urbain VI le nomma référendaire et protonotaire. Boniface IX le fit auditeur de Rote, et nonce apostolique auprès des cours d'Italie. Innocent VII l'avait créé cardinal-diacre de Saint-Georges, vicaire de Rome, et archiprêtre de la Basilique de Latran. Jean XXllI lui avait donné l'administration du patrimoine de saint Pierre, du duché de Spolète, et des villes de Todi, d'Orviëte, de Terni et d'Amélina. Dans tous ces emplois, il se comporta avec une rare prudence. Enfin, il fut élu pontife, ainsi que nous l'avons rapporté, dans la xu* session du concile de Constance, le 11 novembre 1417, et, comme nous venons de le dire, cette élection mit fin, grâce à Dieu, au grand schisme d'Occident.

Deux ans après, Balthasar Cessa, sorti de sa captivité, vint se jeter aux pieds du Vicaire de Jésus-Christ. Martin V à ce spectacle qui rappelait, d'une manière si frappante, le néant des grandeurs humaines, ne put retenir ses larmes. Il embrassa avec tendresse celui qui avait été Jean XXIII, le nomma doyen du sacré Collège, et voulut aû'il siégeât désormais à ses côtés, sur un trône plus élevé que. celui des autres cardinaux. Balthazar Cossa ne jouit pas longtemps d'une dignité oui n'en était plus une pour lui : il mourut au bout de six mois, plus grand sur son siège de cardinal, que sur celui de saint Pierre. {Yoy. l'article

(324) Rohrbaeber, tom. XXI, p. 173.

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Jean XXIII, «•■ V et VI, tom. V, col. 501-504.) L'antipape Benoit XIII (Pierre de Lune) s'obstina dans sa rébellion. Il mourut en 1424, dans sa forteresse de Péniscola, entouré de quatre prétendus cardinaux, ses créatures, qui formaient h eux seuls toute son obédience. Ils voulurent lui donner un successeur, dans la personne de Gilles de Magnos, qui prit le nom de Clément VIll. [Voy. l'article Maonos {Gilles de) > Mais ce fantôme de pontife, cédant enfin à la raison, déposa sa tiare, s'enferma en conclave avec ses cardinaux, et élut, de concert avec eux, Martin V, qui siégeait depuis douze ans (20 avril 1429). Pour Grégoire XII, 11 avait aussi abdiqué (325) et il était mort le 18 octobre 1417.

Ainsi se termina la fatale scission qui existait depuis si longtemps et qui fut plus funeste àTEglise, dit justement un historien (326), que les persécutions et les hérésies de tous les siècles précédents. La rérormation luthérienne en est sortie, et peut se dire sa fille : la Papauté y perdit une partie considérable de son prestige, et faillit s y abîmer elle-même. Toutefois, cet immense désastre a produit un enseignement précieux fait pour éclairer les regards des moins clairvoyants : c'est que la Papauté est réellement le centre de cette merveilleuse unité, qui rend l'Eglise chrétienne inexpugnable. Fondement de Tédifice, elle ne peut être ébranlée, sans que le contre^coup se fasse sentir aux extrémités du monde.

lY. Le concile de Constance tint encore deux sessions, et elles furent présidées par le pape Martin Y, On s'y' occupa particulièrement des articles de rérormation énoncés plus haut (u'' 1)*, nous ne dirops rien ici de ces dernières sessions, en ayant suffisamment parlé à Tarticle Constance (concile général de), n"*" III à IX, tom. III, col. 1511-1519.

Le Souverain Pontife conclut avec les nations allemande, anglaise et française» par rapport à la collation des bénéfices et des revenus ecclésiastiques, trois traités spéciaux, qu'ori 2^ appelés les Concordats de Martin F, et dont nous nous sommes aussi occupé (327), Le même Pontife approuva ensuite la condamnation de lean Huss (328), de Jérôme de

Prague)

thème déjà porté contre Jacobel de Prague, autre sectaire, qui soutenait la nécessité, pour )eâ simples fidèles, de la communion sous les deux espèces (329).

Tout ceci accompli, le Pape n'avait plus rien qui le retint à Constance. Le 22 septembre 1421, « jour mémorable, disent les historiens, et écrit en lettres d'or dans les fastes de

im) Foy. notre ariicle Jban XXUI, n« ê, tom. V,

cjd.50î; ^

(326) M. rabbé Barras, Hist. gén, de l'Eglise, édit. 18û9j[pm. m. p. 537.

\tiT\ foy. l'article : Concordats db Martin V, tom. ni. co|, 1404- 1408.

(318) Outre les indicationa données an mot Jean Hc9s, tom. V, col. 551, Yolr encore sur lui Tarllcle :

iKAN XXUl.

Rome i, Martin V fit son entrée dans les murs de la Ville éternelle. La multitude, accourue sur son passage, le saluait comme Vicnique Père de la patrie. Le cœur du Pontife était d'autant plus sensible à ces démonstrations,

a ne Rome était sa patrie, et que la famille des olonna y avait été puissante. Mais la déplorable situation de la ville affligeait ses regards. Les révolutions y avaient signalé leur passage par d'immenses ruines. « On n'y ren- « contrait dit un auteur contemporain, que ce des maisons écroulées^ des temples ren- « versés, des rues désertes, des voies imprac ticables, une cité dévorée par la famine. • Terrible leçon que l'histoire donne^ à chaque

Kage, au peuple romain I Toutes les fois que ome a repoussé les Papes, elle a creusé sous .ses pas un abtme ; sans les Souverains Pon-» tifes, le voyageur chercherait maintenant la place où fut la ville des Césars. La présence de Martin V rendit bientôt l'animation et la vie à cette capitale ; l'argent circula eu abon« dance ; l'agriculture prodigua ses richesses ; les étrangers y affluèrent, et la reconnaissance des habitants confirma, dans des monuments publics, le pom de Père de la patrie^ que l'enthousiasme avait d'abord décerné à Mdr-* tin V.

Y. Cependant les Hussites, sous la conduite de Jean Zisca, dévastaient rÀUemagne. Prague tomba en leur pouvoir (an 1419). Les monastères avec leurs religieux, les églises avec leurs prêtres, les villes entières avec leurs populations : tout s'abîmait dans le sang et dans l'incendie. Deux croisades furent prè< chées contre eux par le Souverain Pontife, avec les mômes indulgences que pour les guerres saintes.

En cette môme année 1419, Martin Y donna une bulle qui défendait de troubler les Juifs, tant qu'eux-mêmes ne troubleraient pas les chrétiens, en faisant quelque chose qui fût contraire à la foi ou aux bonnes mœurs. Mais ce qui l'occupa surtout, ce fut le désir de l'extinction du schisme des Grecs : il y travailla tant qu'il put : il avait déjà envoyé k cet efTet à Conçtantinople, et il reçut les ambassadeurs de l'empereur Michel Paléologue {Voy. l'article Balk (concile général de), n^ 1, tom. II, col. 856).

Il s'occupa également, avec toute l'activité possible, à la réformation des abus. Afin d'y réussir, il écrivit des lettres circulaires par lesquelles il avertissait les Qdèles de remar-. quer ce qu'il fallait corriger ou remettre dans un meilleur ordre, et ensuite d'en informer les commissaires qu'il avait nommés pour y travailler. C'était un cardinal-évéque, un cardinal-prètre et un cardinal-diacre. En môme

(329 Nous engageons les lecteurs à consulter sur le concile de Constance et le pape Martin V, 1* le remarquable article de M. Tabbé V. OaTln, InUtulé : Le Concile de Conslatice et le Concile de Trerae, dans le journal le Monde, n* du 8 juin 1869 ; 2* l'étude de M. L*abbé J. Corblet : Le Concile de Constance et les Origines du Gallicanisme, dans la Revue des sciences eeclésiastiques, année 1869.

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temps, il déclara que, pour que Ie& cardinaux fussent en état d'aider le Souverain Pontife à porter le fardeau du gouvernement de TEglise, ils devaient y exceller par la pureté de leur conduite, en vivant dans la tempérance, la justice et la piété (330).

De son temps il y eut un jubilé à Rome, dont les uns mettent la célébration en l'année 1423^ les autres en 1425. De plus, Martin Y confîrma l'érection de deux Universités : celle de Rostock, dans le duché de Mecklembourg, fondée' par les ducs Jean et Albert, et celle de Louvain, dans le Brabant, fondée par le duc Jean (331). Enfin son dernier acte fut de convoquer, à B&le, un concile, pour y terminer l'affaire dés Hussites et la réunion définitive de l'Ëglise grecque. Voy. au tom. II, col. 856, Tarlicle : Balb (XVIl^ concile général tenu à Bdle en 1431).

Ce grand et excellent Pontife, gui eut la tonsolation de réunir l'Eglise depuis si longtemps divisée en Occident, mourut d'apoplexie dans la nuit du 20 au 21 février de celte même année 1431. Il fut enterré dans un très-beau tombeau de bronze, au milieu de l'église de Saint-Jean de Latran (332). C'est là qu'on lit qu'il fut la Félicité de son temps. Il était digne de ce glorieux titre, celui à oui l'Ëglise doit L'extinction du schisme, l'Italie son repoSy et Rome sa complète restauration.

Ainsi que nous l'avons dit, Martin V était très-savant, surtout dans le droit canon, et on lui attribue plusieurs ouvrages (333). Suivant un auteur (334), ce fut seulement sous son Pontificat, vers 1430, que Ton commença à frapper des médailles en l'honneur des Pontifes ; ou plutôt cet usage, qui était en vigueur chez les anciens Romains pour certaines familles, fut rétabli en faveur des personnages 3ui étaient parvenus à la grande illustration u Souverain Pontificat (335).

MARTIN (Saint|, disciple des Apôtres, troisième évéque de Vienne, comme en témoigne saint Adon de Vienne qui fait d'autant plus autorité ici, qu'il s'agit de sa propre Eglise (336). Nous avons dit un mot de saint Martin à l'article Grbscent {Saint) ^ disciple de saint Paul et premier évoque de Vienne (tom. III,

[ (330) Apad Gontelor, intdl. Mart. V.

(331) SpoQde, an 1425,

(332) Hist, des souv. pontif, par Artaud, toiA^ III,

(333) V. Louis Jacob. Biblioth. Ponlif.; BzotIus, Sponde et Raynaldi, %n Annal.; Dupin, xv« siècle ; Lenfant, Histoire du Concile de Constance, p. 537,

fitC file

(334) Claude du Molinet, chanoine de Sainte-OeneTiève, dans: Uistoria Summorum Pontificum, de Marlino. V ad Innoeenlem II, per eorum numiS' mata : Histoire des Sonterains Pontifes, de Martin V à Innocent XI. par leurs médaiUeB, de i année 1417 à Tannée 1678rPari8, 1679, in-fol.

(335) Voir dans l*0UTrage du chev. Artaud, ubi suhrà, pp. 279 et suif , d'intéressants détails sur les médailles frappées enThonneur de Martin V.

(336) Adon. Martyrolog. V. Kal. Julii, apud Patrologiê lat, édit. Migne, t. cxxiii, p. 293.

(337) Lannoy {De Dionysio) prétend que saint Grescent n'est Jamais venu dans les Gaules. — fiaillet renyoie A TiUemont pour la mission de saint Grèscent ; U souscrit à tout ce qu'en a écrit l'auteur

col. 1545). Certains annalistes marquent Tépiscopat de saint Martin à Tan 109. Sa fête se célèbre le 1" juillet.

Depuis la publication de notre volume où nous parlons de saint Crescent, en mentionnant son troisième successeur, unhagiographe a résumé et confirmé en ces ternSes ce que nous avons dit dans Tarticle que iious rappelons : « En ce qui concerne la sainte Eglise de Vienne, un trait de plume donné par Launoy, Baillet ou TiUemont (337), ne saurait effacer les premiers noms inscrits par l'antiquité sur la liste des Pontifes viennois. La mention expresse faite de ces premiers évéques par la Chronique et le Martyrologe d'Aaon, par les livres liturgiques de Vienne, par tous les monuments de la tradition locale, cette mention ne Eeut souffrir aucune atteinte d'auteurs venus ien tard pour s'inscrire en faux contre de si f raves autorités. Et nous ne disons rien des istoriens (lu pays (338) qu'il fau^ accepter au moins comme des représentants de la tradition, telle qu'elle avait cours de leur temps (339). »

Après saint Grescent, envoyé par saint Paul, comme nous l'avons prouvé dans Tarticle indiqué cindessus, l'Eglise de Vienne vénère donc, « dans leur ordre de succession^ les évéques Zacharie, Martin, Vérus, Justus, ce dernier contemporain du Bienheureux Pothin », et tous martyrs. Ainsi, ajoute l'auteurque nous venons de citer, « l'Eglise de Vienne peut se glorifier d'être de fondation apostolique... Cette succession sur le siège de Vienne de quatre évéques martyrs prouve combien tourmentés furent les commencements de cette Eglise (340). t Comme nous l'avons marqué à l'article Juste {Saint), évéque de Vienne (tom. V, col. 624), nous n'avons malheureusement aucun détail sur la vie de ces premiers évéques : on ne peut que les mentionner.

MARTIN (Saint), évéque de Tours, célèbre dans toute TEglise et particulièrement populaire en France, où il fut surnommé YÀpôtre et le Thaumaturge des Gaules,

I. Il était né à Stain ou Strin, dans la basse Hongrie (341), Fan 316, et mourut k Candes, en Tourame, le 8 novembre 397, selon saint

des Mémoires pour servir à Vhistoire ecclésiastique des premiers stèdes, — Sans aUer si loin que Launoy, TiUemont élète difflcuité sur difficulté ; pourtant il n'ose pas conclure {Mém», tom. 111, p. 614).

(338) Tels qae Leliôvre» Maupertuya et Gharrat dans leur Histoire de la sainte Eglise de Vienne,

(339j Le R. P. indré OouUloud, JésuUe, Saint Poihxn et ses compagnons martyrs ; Origines de V Eglise de Lyon, inÔ, 1868, pp. 197, 198.

(340) ïd. ibid, p. 20l. — N'out)lionB pas sorfont de renvoyer aux satants articles que M. l'abbé V. Da- Tîn a publiés tout récemment sous ce titre ; Origines des Eglises de Vienne et de Lyon ; insérés dans le Journal Le Monde, n*' des 27 et 31 octobre 1866 ; et, comme suite A ces arUcies, ceux qui ont pour titre : Lettres des fidèles de Viemie et de Lyon, insérées dans le même Journal» u** des 30 avril, 7, 16. et 18 mai 1867.

(341; Voir sur la ville naUle de saint Martin de Tours, un récent ouvrage intitulé : Die ErxaibteiMar' tinsbery (Subaria), der GéburUart der H, Martinus Turonensis. Eine geschichUiche studie, von Josef Danko, nebat elnem ànbange: eine Reliquie der

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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Grégoire de Tours, et d'autres auteurs, car on est assez partagé parmi les savants, tant sur Tannée de la mort de saint Martin que sur son âge et la chronologie de sa vie (342). 11 fut élevé à Pavie en Italie, où son père qui était tribun militaire l'avait apparemment emmené. Lni-méme se vit obligé de porter les armes dès l'âge de quinze ans ; et quoiqu'il ne fut encore que catéchumène, il vécut dans l'exercice de cette profession comme un chrétien consommé en vertus, édifiant tout le monde par sa douceur, son humilité, sa pénitence et sa charité sans bornes. Un jour qu'il ne lui restait que ses armes et son habit militaire qui consistait en une casaque blanche, il en coupa la moitié et la donna à un pauvre qui était nu aux portes de la. ville d'Amiens> pendant un très-rude hiver. La nuit suivante, il vit en songe Jésus-Christ, couvert de cette moitié de manteau ; il l'entendit dire aux Anges qui renvironnaient : « Martin, qui n'est encore que catéchumène, m'a couvert de ce manteau (343). »

Martin porta les armes pendant vingt-cinq ans ; dès qu'il put quitter le service de la milice du monde, il sollicita sa retraite. On était à la veille d'une bataille, sa démarche fut mal interprétée. « Si Ton croit que j'agis par lâcheté, dit Martin, qu'on me place à la tête de l'armée, sans armes, sans bouclier, sans autre défense que le signe de la croix et le nom de Jésus-dtirist ; je me précipiterai au plus épais des bataillons ennemis. » Le lendemain, les Barbares demandèrent la paix, et Martin obtint son coDgë (344). Dès lors, il donna un libre cours à son goût pour les choses de Dieu, et ne tarda pas à entrer dans la milice sainte et pure de rEglise. Il alla, en effet, se mettre sous la discipline de saint Hilaire, évéque de Poitiers, qui le fit exorciste, parce qu'il ne put vaincre son humilité pour l'élever au diaconat.

Cependant Martin se rendit en Pannonie, et, eo traversant les Alpes, une circonstance se présenta où l'on vit combien Tàme de cet nomme si humble était en même temps rem-

filie de courage et inaccessible à la crainte. ^ 1 tomba au milieu d'une troupe de voleurs. L'un d'eux a déjà le bras levé pour lui trancher la tète, quand, frappé de son impassibilité, ii s'arrête: « Est-ce que ta n'as pas peur? lui dit-il. — Je n*ai jamais été plus tranquille, répond le 8aint. le Dieu que je sers veille^ sur moi ; c*est surtout à l'heure du danger

3u'il est proche de ses serviteurs. C'est à vous e trembler, car la vie criminelle que vous menez voas rend indignes des miséricordes

cardlnals P. Paimanj's. {VAbhaye du Mont Saint- Martin {Subaria), le (teu de naittà^e de taiiU Martin de Tours, par Joseph Danko. Dissertation historique, saisie d an document du cardinal Pazmany.) — On troaTera un résumé étendu de cet ouvrage dans les Btudee relia., hist, et littér,, par des PP. de la Compagnie de Jésus, 4* série, tom. I, Ut. de mars 1868, pp. 419-424.

(342) Doux Geryalse, dans sa Vie de eaint Martin, hi-4, publiée en 1699, dU que ce Saint mourut la nuit du 9 DOTembre 396, à Fige de 81 ans. Joseph Sca- Uger met cette mort en 395 ; d'autres, d'après saint Grégoire de Tours, en 397; le P. Petau, en 401 ;

DiGXJONN. D£ L'HIST. UNIV. DE l'ÉGUSE.

de Jésus-Christ. » La gr&ce de Dieu se 'mélê à la parole de Martin, et celui-là même qui voulait lui ôter la vie s'attache à sa personne et devient plus tard un de ses moines (345), Arrivé dans sa patrie, Martin convertit sa mère, mais n'eut pas le bonheur d'opérer la conversion de son père, qui demeura obstiné dans ridolfttrie. Il s'opposa fortement aux ariens qui le firent fouetter publiguement et chasser de la ville, ce qui l'obligea de- retourner en Italie où il commença à mener la vie monastique auprès de la ville de Milan. Mais Auxence, évéque arien, le chassa encore de cette retraite ; alors Martin se réfugia avec un prêtre de grande vertu, dans une petite tle située sur la côte de la Ligurie. Puis, ayant appris que saint Hilaire était revenu de sou exil, Martin revint vers ce mattre chéri, et b&tity à deux lieues de Poitiers, le monastère de Ligugey (346), aujourd'hui Ligugé. Dans cette solitude, il réunit des disciples que la réputation de sa sainteté lui amena bientôt en grand nombre. Et c'est là aussi que Dieu commença à favoriser son serviteur du don des miracles. Un de ses enfants spirituels^ encore catéchumène, était mort en son ab* sence ; il le ressuscita et le fit baptiser* II rendit pareillement la vie à un homme puissant du voisinage qui s'était donné la mort, et il le mit ainsi à même de guérir la plaie mortelle qu'il avait faite à son &me.

II. Toutefois , saint Martin ne resta pas longtemps dans ce lieu où il aurait voulu finir ses jours. Dieu le destinait à briller dans son Eglise. Le bruit de sa sainteté et de ses miracles le désignait à Tépiscopat. La ville de Tours voulut avoir Martin pour pasteuf.

Il fallut vaincre la résistance du Sainte vaincre aussi celle de quelques évoques de la province, qui pensaient qu'on ne devait pas conférer la dignité épiscopale à un homme dont l'extérieur était si commun et si négligé. C'est que Martin, véritable disciple de Celui qui a dit : Que celui qui veut être le premier se fasse le dernier et le serviteur de tous (347), était en réalité le plus humble, le plus pauvre, le plus petit de tous ceux qui habitaient le monastère. 11 fut élu Tan 371, ou selon d'autres l'an 374 ou 375.

Le nouvel évéque ne changea rien à sa manière de vivre. Pour remplacer son monastère de Poitiers, il en ût bâtir un dans le voisinage de Tours, où il se vit bientôt à la tête de quatre-vingts religieux, dont la plupart furent évéques dans la suite, toutes les villes désirant avoir des pasteurs formés à l'école de

Barcnins, Calvlsius. etc., en 402 ; BoUandus, Slrmond, Labbe et i'abbé Antelmi, après Sulpice Sévère, la fixent à l'an 400, contre le sentiment de saint Grégoire de Tours qui la place à l'an 397, et A Topinlim auquel nous croyons devoir nous arrêter.

(343) Sulp. Sév., in vita S, Martini, cap. 2.

(344) Ihid., cap. 3.

(345) Ihid., cap. 4.

(346) Ligugiacum ou Locoeiacum, Lœodagum, Locootacum. — Chateaubriand dit: LcUugiacum, Etudes historiques, 2* dise., part. I.

(347) S, Marc, ix, 34.

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Martin. C*esl de ce monastère, devenu depuis la célèbre abbaye de Marmoutiers, la plus ancienne de France, que Martin, tout à la fois moine, évoque et apôtre, s'élançait, comme un géant, à la conquête des &mes, armé de la triple puissance de sa parole, de ses miracles et de sa prière.

Sa prière était bien celle, en effet, dont le Sauveur a dit : « Quiconque prie avec foi obtient tout ce qu'il demande (348). » Rien ne tenait devant la prière du Saint. En vain, un empereur (349) le consigne à la porte de son palais, bien résolu à ne le voir ni l'entendre. Martin prie sept jours durant, et, le septième jour, les portes du palais s'ouvrent ; le prince, qui veut demeurer inflexible, est contraint, comme par une force divine (350), de se lever de son trône ; il va à la rencontre du saint évëque, il Tembrasse et lui accorde tout ce qu'il veut.

Les miracles de saint Martin sont innombrables. Dieu semblait avoir mis sa toutepuissance à la disposition de son serviteur, et chacune de ses actions ' était, pour ainsi dire, marquée par un miracle. A Trêves, il rendit la santé à une paralytique qui était sur le point de mourir, en faisant tomber dans sa bouche quelques gouttes d'une buile qu'il avait bénite. A Paris, il guérit un lépreux à la porte delà ville, en Tembrassant et lui donnant sa bénédiction. Dans un village voisin de Chartres, tandis qu'il annonçait Jésus-Christ aux habitants encore idolâtres, une mère vint mettre à ses pieds le corps dé son fils unique, en le suppliant d'obtenir de Dieu dont il est l'ami qu'il soit rendu à la vie. Martin prie, et l'enfant ressuscite ; et tous les témoins du miracle de s'écrier qu'ils adorent le Dieu de Martin et qu'ils veulent recevoir le Baptême. Ailleurs, notre Saint détruisit l'autel d'un voleur exécuté pour ses crimes^ que le peuple honorait comme un martyr ; il ruina plusieurs temples d'idoles ; abattit un grand nombre d'arbres sacrés parmi les païens ; repoussa d'un signe de croix, un grand pin qui commençait à tomber sur lui ; surmonta la violence (^u fer en se jetant au milieu des flammes que le vent avait portées sur une maison voisine d'un temple profane qu'il avait entrepris de brûler, et fit une multitude prodigieuse d'autres miracles pour détruire le Paganisme et implanter la foi de Jésus-Christ.

111. 11 remplissait ses fonction^ épiscopales avec une ardeur et un zèle admirables^ et sa parole n'opérait pas moins pouf la conversion des peuples, que ses actions. Sulpice Sévère, son disciple et son biographe, nous dit que personne ne réfutait l'erreur et n'exposait la vérité d'une manière plus solide et plus persuasive que le saint évoque de Tours. 11 s exprimait avec uiie grande pureté de langage, et en même temps avec un ton de gravité, de

(348) IHd., XI. 24.

(349) ValentiDiea I-'. Ce fut yers Tan 372 que le SalQt se rendit à Id cour de cet empereur.

(350) Sulp. SéY.» IHal, u, cap. 5.

(351) Sulp. SéT., m vita S. Marlini, cap. 26 et 27.

modestie, de piété, gui donnait à ^es discours un charme mexpriroable. Ses exhortations tiraient d'ailleurs de ses vertus une force à laquelle personne ne résistait. Jamai?, dit son historien (351), on ne vit Martin en colère . ni troublé de la moindre passion ; il conservait la même égalité d'&me dans tous les événements. Toujours Jésus-Christ était sur ses lèvres et dans son cœur.

On ne se lassait point d'admirer son humilité, sa douceur, sa patience, sa compassion pour tous les hommes. Si Ton cherchait à lui nuire, il se contentait de pleurer sur les péchés de ses persécuteurs, et ne se vengeait d'eux que par des bienfaits. Faut-il s'étonner de la puissance d'une parole accompagnée de tant de vertus, rehaussée par tant de prodiges, fortifiée par une prière si ardente et si pleine de foi ? Aussi, partout où Thomme de Dieu portait ses pas, non-seulement dans le territoire deTours, mais dans la plus grande partie des Gaules, qu'il a évangélisée, les peuples se converiissaient, les temples des idoles étaient renversés, et sur leurs ruines s'élevaient des sanctuaires en l'honneur du vrai Dieu.

Nous ne parlerons pas des mortifications extraordinaires de notre Saint, ni de quantité d'oeuvres de charité dont sa vie est remplie. Il nous faut passer rapidement sur toutes ces merveilles, et nous borner à mentionner quelques faits de son histoire.

Se trouvant à Trêves en 386, pour solliciter la gr&ce de quelques malheureux auprès de l'empereur Maxime, — car saint Martin était animé d'un grand esprit de miséricorde (352), — ce prince regarda comme le sujet d'une joie extraordinaire d'avjoir obtenu de lui qu'il mangerait à sa table. Au milieu du repas, l'ofiicier présenta la coupe à Maxime selon la coutume. Celui-ci la fit donner à saint Martin, s'attendant à la recevoir ensuite de sa main ; mais il la donna au prêtre qui l'accompagnait, comme à la personne ia plus digne de boire après lui. L'impératrice, de son côté, voulut donner à manger au saint évêque, lui dresser sa table, apprêter les mets, le servir elle-même et ramasser les restes de son* pain.

Les historiens de notre Saint rapportent qu'ayant eu la condescendance de communiquer avec Ithace et les autres évëques qui avaient poursuivi avec obstination le supplice des priscillianistes, Martin sortit promptement de la ville de Trêves pour retourner à son Eglise, gémissant en chemin de sa faiblesse. Lorsqu'il fut à une certaine distance de Trêves^ il entra dans un bois et, là, comme il s'attristait de sa faute, un Ange lui apparut : il lui dit que son regret n'était pas mal fondé, mais qu'il n'avait pu sortir autrement d'un si mauvais pas, ut qu'il devait reprendre courage, de peur qu'en demeurant toujours dans la-

(352) On peut Toir dans Rohrbacher (tom. VU» pp. li^6, l*- édit., et tom. IV, pp. 125, 126, de la 4' édit.) comment saint MarUn s'opposa à la trop-

grande séTérité dont on faisait preuve à l'égard des éréUqnes.

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DE L'HIST. tNIV. DE L'ÉGLISE.

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battement, il ne se nïit en dançer de perdre son salul. Depuis cet accident, le Saint évita toutes les a?semblées d'évôques, et se ren- Terma plus que jamais dans, la vie de mortification et de solitude.

IV. Cependant saint Martin était parvenu à une extrême vieil le^e : il avait plusdeqaatrevingts ans. Depuis longtemps il savait que sa mort n'était pas éloignée , il en avait averti ses disciples.

Un jour, ayant appris qu'il y avait de la division entre les clercs de l'église de Cande, à l'extrémité de son diocèse, il y alla pour y établir la paix, suivi, à son ordinaire, d un grand nombre de ses disciples. Saint Martin ayant demeuré quelque temps en ce lieu, et fait ce qu'il désirait, songeait à retourner à son monastère, quand tout à coup ses forces lui manquèrent. Il appela ses disciples et leur déclara que sa fin était venue. Aussitôt, fondant en larmeç, ils s'écrièrent tout d'une voix : « Mon père, pourquoi nous abandonnez-vous? Les loups ravissants se jetteront sur votre troupeau. Nous connaissons le désir que vous avez d'être avec Jésus-Christ-, mais votre récompense est assurée : pour être diSérée, elle sera toujours la même. Soyez touché de nos besoins, et considérez les périls au milieu desquels vous nous abandonnez ! > Couché de leurs larmes, il pleura lui-même et dit : «Seigneur, si je suis encore nécessaire d votre peuple, je ne refuse pas le travail : que votre volonté soit faite. »

Malgré la fièvre qui le brûlait, le saint resta couché sur un cilice couvert de cendres, priant toute la nuit Ses disciples offrirent de mettre sous lui un peu de paille, mais il le refusa. « Mes enfants, leur dit-iU il sied mal à un chrétien de mourir autrement que sur la cendre. Malheur à moi, si je vous dor\pais un autre exemple! » Il avait toujours les yeux et les mains levés vers le ciel, et sa prière était continuelle. Gomme les prêtresqui l'entouraient le priaient de se tourner de côté pour se soulager, ii dit : «Mes frères, laissez-moi regar* der le ciel plutôt que la terre, afin que mon &me prenne sa route pour aller à Dieu. » Puis, voyant le démon près de lui, il s*écria : « Que fai&-ta là, bêle cruelle? Tu ne trouveras rien en moi qui t'appartienne; j'irai dans le sein

(353) Histor., lib. i, cap. 33.

(354) On trouve celte profession de foi dans la bfbliothègae des Pères, dans le recueil des conciles et ailleurs, a Les critiques, dit Moréri (édit. de 1759), ne font pas difficulté de regarder cet écrit comme étant de saint Martin. » Il faut au moins en excepter Dom Ceillier qui assure {Hist. des aut, sacrés et ecdés., tom. X, p. 655), que Sulpice Sévère ne narle en ancQQ endroit de cette confession de fol, ei que son tàlenee à cet égard fournit une grande preuve qu'elle n'est point de saint Hartin. Dom Ceillier n]onte qne, selon le témoignage du même Sulpice Sévère, saint lûrtin avait une grâce merveilleuse pour expliquer rKcritare-Sainte, et pour en développer les mystères, en ayant fait son étude dès sa Jeunesse. 11 dit encore qu'il n'avait jamais vu personne qui l'entendit^ qui la possédât et qol l'expliquât mieux, en des termes plus propres et plas énergiques que lui. Or, cette confession de foi est d'un caractère bien différent: c*cst une pièce otMCore et mal* digérée, d'un style affecté et qui aurait l»e80in d'im commentaire pour être corn*

d'Abraham. » En disant ces mots, il expira, et les assistants admirèrent l'éclat de son visage, qui leur parut comme déjà glorieux.

Nous l'avons dit, cette précieuse mort arriva le 8 novembre de Tan 397, selon l'opinion de saint Grégoirede Tours (353). Il y eutune multitude incroyable de peuple à ses funérailles. Les habitants de Poitiers prétendaient enlever ses Reliques, arguant du séjour qu'il avait fait chez pux dans sdh monastère de Ligugé ; mais, naturellement, le peuple de Tours l'emporta. Comme on le rapportait dans celte ville, tous les- habitants vinrent au devant de lui, tout le peuple de la campagne y accourut et plusieurs des villes voisines ; il s'y assembla environ deux mille moines et une grande troupe de vierges. Tous fondaient en larme?, quoique personne ne dout&t de sa gloire. On le porta, en chantant des hymnes, jusqu*au lieu de son sépulcre, où fut bâtie depuis une

Srande église et l'illustre monastère de Saintartin de Tours, où l'on conserva divers objets qui avaient^ appartenu au glorieux saint, comme sa chape, etc. Ses historiens mentionnent aussi une autre relique qui ne serait pas moins préci^se; nous voulons parler de récrit ou profession de foi touchant le mystère de la Très-Sainte Trinité, mais cette pièce a donné lieu à des discussions parmi les critiques (354).

V. La basilique qui fut élevée sur le tombeau du grand thaumaturge vit, durant tout le moyen-àge, se presser dans son enceinte des Papes, des rois, des grands de ce monde, mais surtout des foules de peuples. C'était l'un des ^ands pèlerinages de la chrétienté et Tuu des plus fréquentés. L'histoire des grand:révénements et des nombreux miracles gui s'accomplirent dans l'église de Saint-Martin remplirait un volume, et nous ne saurions songer à or faire même l'abrégé.

Indépendamment de cette illustre basilique où le Saint était vénéré avec tant d'amour, des bommunautés, des villes, la France entière se mirent sous son patronage. Aucun autre saint n'eut dans notre pays un plus grand nombre d'autels. Dans un seul diocèse, celui d'Amiens, on comptait cent quarante églises dédiées à Dieu sous le vocable de saint Martin (355). Mais les Reliques du saint Evéque ne restèrent . pas toujours dans le lieu où elles avaient été

prise. C'est ce qui a porté Thomas Beaaxlamis à en faire un gu'on trouve avec la confession de foi à la saite de la Vie de saint Martin, par salut Sulpice Séfère, l vol. in-8, Paris, 1571.

(355) La mémoire du Salut n*a point cessé d*ôtre vénérée. Mnsi, le 11 septembre 1851, a en lieu, au sommet du mont Beurray (NièYre), la cérémonie de rinangaration d'une croix dont le Congrès scienttflqae, dans sa xvii* session qui s'était tenue à Nevers, avait décidé réredtion. (K. le Mém. catk., vol. de 1851-52, tom. VIll. p. 285.) ~ Kt plus récemment encore, dans un Mandement sur Vesuvre de la Basilique de saint Martin, publié en novembre 1863, Mgr l'évèque de Verdun, pariant des miracles du Saint, écrivait ces lignes : « G'e^t ce qui nous explique la vénéraUon singulière de nos pères pour saint Martin et la multitude des églises dédiées sons son patronage et son invocation. On en compte encore aujourd'hui plus de quatre miUe en France, dont quatre-vingt sept dans notre diocèse. »

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déposées le jour de sa sépulture. Elles furent transférées, depuis, en divers endroits. Ou les

Î rapporta en 887, le 13 décembre, et elles y eroeurèrent jusqu'au xvi«» siècle, époque à laquelle elles furent malheureusement brûlées en grande partie par les Huguenots.

La Révolution irançaise acheva de les disperser (non pas cependant entièrement, comme nous allons le voir), et Tillustre basilique fut ruinée de fond en comble; à peine en reste-t^^ il aujourd'hui quelques débris. Depuis ces jours néfastes, le culte de saint Martin était tombé peu à peu dans Toubli^ et la ville qui fut édifiée du pur éclat de ses vertus et qu'il avait rendue célèbre n'avait même plus un seul autel en son honneur ! Mais ce culte, grâce à Dieu, et par le zèfe des deux derniers archevêques de Tours (356), vient de renaître ; le nom et- les vertus du Saint sont de nouveau célébrés et glorifiés (357), et enfin l'heureuse découverte qu'on a faite récemment de son tombeau a suggéré la sainte pensée de relever la basilique de Saint-Martin et d'en faire revivre tous les glorieux souvenirs. Cette grande œuvre, déjà commencée, se poursuit avec un succès consolant au moment où nous écrivons (358).

Et, en attendant qu'elle soit achevée, une chapelle ou crypte en Thonneur du Saint a été élevée ; là, les pierres de l'ancien tombeau Sont réunies et consolidées par des barres de fer dorées et entourées d'une grille également dorée. Entre ces deux murs, à demi minés, du tombeau^ au niveau du sol, on a placé une table de marbre sur laquelle se lisent deux

(356) RN. SS. le cardinal Morlot, et Ooibert son suc- ' eesseur. Ce dernier prélat sartoot déploie, à cette heure, le plus grand zèle pour la restauration du cuUe de saint Martin.

(357) Ainsi, en 1852, M. Tabbé Dupay, du diocèse de Tours, publiait une Histoire d$ saint Martin, évêgue de Tourt, contenant Chittoire de sa vie et celle de son culte, in-8; en 1861, on donnait la Vie de saint Martin, par Sulpice Sévère, disciple de saint Martin, traduite du latin, par H. Richard Viot, et précédée d'une iVo(tC0 historique sur Sulpice Sévère, par M. l'abbé fiouraasé, 1 vol. in-12; en 1664» Mgr résèque de Cérame publiait, bous le patronage de Mgr Guibert, archeTÔque de Tours, une nouYelle He de saint Martin, éTêqae de Tours, 1 vol. in 12, Tours, 1864.

(358) Vo^. récrit Intitulé : Notice sur k tombeau de satnt Martin et sur la découverte gui en a été faite û 14 décembre 1860 ; pubUée par la comnrission de rOEuYre de saint Martin, avec rapprobaUon de Mgr Tarcbet. de Tours, grand In-s, ayec plusieurs planches, Tours, 1861. — Nous nous sommes beaucoup occupé de cette QKuyre et de la résurrection du culte de saint Martin dans notre Mémorial catho- Uque ; voy. tom. XVll, p. 437, Tartlcle : Saint Martin, évéque de Tours, sa fête, son tombeau retrouvé ; puis: tom. XYUI, pp. 125, 458, 459 ; tom. XIX, pp. 112, 113, 318. 487; et tom. XX, 1864, pp. 42, 488.

(359| Ces deux inscriptions sont en latin ; en toIcI la traduction : a Ici saint Perpet déposa le corps du Bienheureux Martin, éyéque de Tours, le 4 Juillet 473. * Kn Tannée 1866, Pie IX éUnt SouYeram Pontife, le très-réTérendissime àrcheTêque de Tours, Joseph- Hlppolyte Quibert. a restauré ce tombeau, dévasté dans les troubles puhUca et perdu dans roubli, et heureusement retrouvé le 14 décembre 1860. »

(360) Saint Grégoire de Tours, né en 544, mort le 17 novembre ^95. était neveu de saint Dizler, évéque ' de Lyon, et de saint Qal, évoque de Glermont. Gomme nous le disons cl-dessos, U succéda à saint Suphrone

inscriptions (359). Au dessus du tombeau, au milieu de la grille dorée qui le recouvre, s'élève un ricne reliquaire dans lequel on a déposé une partie de Tos de la jambe de saint Martin. Le tout est recouvert car un magnifique ciborium ou baldaquin qui n'a pas moins de cinq mètres d'élévation, et qui est d'un très-bel effet. Ce monument^ tout entier en cuivre doré, enrichi de pierreries et d'émaux, est un souvenir de rarchiteclure romanobyzantine. Une grande quantité de lampes et trois belles couronnes de lumière, dans le même slvle et du même métal que le monument, achèvent la décoration de la crypte.

VI. Dans ses ouvrages, saint Grégoire de Tours parle beaucoup de saint Martin. C'est qu'indépendamment de la renommée de ce mnd saint, il avait occupé et grandement Illustré le siège de Tours, et que saint Grégoire lui était particulièrement redevable de sa guérison.

En effet, saint Euphronius, évéque de Tours^ étant mort Tan 537, le clergé et le peuple, qui connaissaient les vertus et les talents de Grégoire (360), l'élurent évéque d'un commun consentement, et ils envoyèrent le décret d'élection au roi Sigebert d'Austrasie, de qui Tours dépendait. Grégoire se trouvait précisément & la Cour de Sigebert, qui, de concert avec la reine Brunehaut, Tobligea d'accepter, et le fit ordonner à Reims par l'évêque Egidius, vingt jours après la mort de saint Euphronius. Grégoire nous raconte ainsi cet événement : (( Quelque indigne que je fusse d'être évéque. Dieu voulut que, dans la douzième

sur le siège de Tours. Tan 573. H eut beaucoup â souffrir à cause des calomnies dont U fut l'objet auprès de Ghilpérlc et de Frédegonde. Au concile tenu à Paris en 577, Il défendit courageusement Prétextât, évéque de Rouen ; et trois ans après, Il se trouva au concile de Braine, où il jura qu II était innocent des

firopos odieux qu'on lui prêtait. Gontran, roi d'Or« éans. renvoya en ambassade auprès de son neveu le roi d'iustrasle. En 589» Grégoire fut chargé de pacifier les troubles qui étaient survenus dans le monastère de Sainte-Radegonde, à PoiUers, et, Tan 594, U se rendit à Rome pour voir saint Grégoire le Grand, qui le regarda comme un grand serviteur de Dieu. On fait sa fête le 17 novembre. — Voy. Tarticle

FÈLBRINAGB AU TOMBEAU DE SAINT PlERRB, U* 1.

Nous avons de saint Grégoire de Tours : 1* HuU livres des Miracles ou de la Vie des SainU \ 2« une Histoire ecclésiastique des Francs, en dix livres (fies deux ouvrages ont été tout récemment traduits en franoiis, par M. Henri Bordier, 2 vol. in-12, 1861, Paris, Didot) ; 3« un Traité de cours ecclésiastique ou de lOffice divin ; 4* une Préface au livre des Messes de Sidonius. — La meiUeure édition des Œuvres de saint Grégoire de Tours est celle qui a été donnée par Dom Tbierri Ruinart, 1699, In-follo.

Dans l'impossibilité où nous sommes d'étudier ici saint Grégoire dp Tours comme historien, — ce que nous regrettons de ne pouvoir faire» — nous nous bornerons à renvoyer aux quelques Ugnes que nous consacronsàce sujet, dansrarticieRADEGONDE (sainte), n" y, et surtout à quelques-uns des auteurs anciens et récents qui se sont occupés de lui. savoir : Honoré d'Autuu, lib. m, cap. 23 ; — Trlthèmeet Bellarmin. De Scriptor, eccles. ; — Dom Rivet, Hisu Itu. de la France, tom. 111 ; — l'abbé Gorlni, Défense de VE-

tesste de l'histoire des Francs, par A* Lecoy de la Marche, in-8, 1861.

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DE L'HIST. BNIV. DE L'ÉGLISE

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année de Sigebert, je fusse chargé de ce fardeau (361). »

Il était igé d'eaviroa trente-quatre ans. Tous les évéques de Tours, à l'exception de cinq) avaient été alliés à sa famille. S'étant rendu à son Eglise deux mois après son ordination, il tomba malade d'une dyssenterie accompagnée d'une fièvre qui le réduisit en peu de jours à l'extrémité. Alors il appela son médecin et lui dit : a Vous avez épuisé tous les secrets de votre art, et tout est inutile; mais j'ai une excellente' thériaque.dout je veux vous donner la recette; si elle ne me guérit pas, il n'y a plus d'espérance. Allez prendre de la poussière dans le tombeau de saint Martin, et faites m'en une potion. » On le ût, et on délava cette poussière dans un bouillon qu'il prit a neuf heures du matin. 11 se sentit, quelques moments après, si parfaitement guén qu'il se leva à midi pour prendre son repas ordinaire.

C'est saint Grégoire de Tours lui-même qui rapporte ce miracle opéré en sa personne (362) » Sa mëre> étant venue le voir à Tours après son ordination, y fut pareillement guérie d'une douleur dans les jambes qu'elle avait depuis Irente^uatre ans et qu'elle avait contractée en le mettant au monde. Le saint annaliste rap«porte également cette j^uérison (363), et d'autres encore, à la gloire de notre grand thaumaturge.

MARTYRE DE SAINT HIPPOLYTE, DOCTEIIR DE L'EGLISE, ET DE SES COMPA&NONS. — Nous devons d'abord esquisser la vie de ce grand saint qui touche aux temps apostoliques ; puis, nous retracerons l'histoire de son martyre.

I. Saint Hippolyte (364), évoque, docteur de l'Eglise et martyr, fut disciple de saint Irénée,

3 ni fut disciple de saint Polycarpe, qui le fut e saint Jean. Longtemps on a ignoré les dé^tails de sa vie; mais un docte critique de Rome a mis fin à cette incertitude par de savantes dissertations imprimées en 1795 au Collège de la Propagande, et nous savons, du reste, que l'antiquité a décerné à saint Hippolyte les plus brillants éloges (365).

11 naquit, suivant toutes les apparences, à Alexandrie, vers l'an 173, y fut instruit des bonnes lettres et s'y appliqua spécialement aux mathématiques. L'année 188, il fit le pè^ • lerinage de Rome, et, attiré par la réputation de saint Irénée, vînt jusqu'à Lyon pour Ven^

(361) s. Gregor. Tur., DeMiracS. Mariinù 1. il etp. 1.

(363) làid., ïib. m, cap. tO.

(364) U en est qui écriTent : Byppoiyte ; mais le I«u grand nombre des anteurs écrit comme nous lé aetfons icL

f365) Voy. Tillemont, Dom Geillier, Gave, Bellar^ çin, i son article. Ce qu'en dit Batier, Vies des oamii, an 22 ayrll, est rexnpli d'inexactitudes.^ ^.(366; Acia martyrum ad Ostia Ttberina, sub Clau* aïo goîhico, Romœ» 1795 ; par le P. Simon de Magisirû ; apnd Rofarbaclier, tom. V, p. 320, 321.

(367) PhotiQB n'en compte que trenfe-denx réfutées par ce Père. Les expressions d'Eusèbe (HisL ecdes., 11b. vi, cap. 14) et de saint Jérôme (8p. Lit,

tendre. Retourné à Rome, et incorporé dans le clergé de cette Eglito principale, il y reçuti en 190, les trois premiers livres âe saint irénée contre les hérésies, et^ Tannée suivante, les deux autres. En 251, il fut établi premier évéque de Porto, près de Rome, par le Pape saint Corneille, et y souffrit le martyre en 269, avec plusieurs autres chrétiens dont le savant que nous venons de désigner ci-dessus a retrouvé les Actes (366).

Prêtre de l'Eglise romaine dans le même temps que Tertullien, Hippolyte fit de même un grand nombre d*ouvrages contre les er* reurs de cette époque (367). Un de ces ouvrages, avec le titre des autres, a été retrouvé d'une manière assez singulière.

En 1551, comme on fouillait près de l'église de Saint-Laurent, hors de Rome, sur le chemin de Tivoli, on trouva, xlans les ruines d'une ancienne église de Saint-Hippolyte, une statue de marbre, représentant un homme assis dans une chaire, airx deux côtés de laquelle sont gravés, en caractères fteca^ deux cyclesi chacun de seise ans, et qui, répétés sept fois, déterminent pour cent douxe ans, 1 un les quatorzièmes lunes ;de mars» l'autre les di**manches de Pâques. A côté d'un de ces cycles se voit une liste de plusieurs ouvraees. Cette statue est dans la bibliothèque du Vatican.

Tous les savants y reconnaissent l'évéque saint Hippolyte (368)i que les anciens nous apprennent avoir, en ^efiet, composé un cycle pascal de seize ans, ainsi qu'un grand nombre d*ouvrages, entre autres ceui dont les nous se lisent sur ce marbrOé Le saint avertit que son cycle commence i la première année de l'empereur Alexandre SévërOi et que, cette année, le terme pascal tomba au 13 avril, un samedi» et que Pâques fut célébrée le 21 : ce qui désigne Van 222 (369).

IL Parmi les écrits de saint Hippolyte se trouve une lettre ou exhortation â rimpéra-* trice Sévéra, que Ton croit» avec raison, la femme de Philippe. Comme cette lettre, d'à-» près un fragment que nous a conservé ThéO'» doret, traitait du mystère de rincarnation et de la résurrection des morts, elle confirme ce que d'anciens auteurs nous assurent, que l'em'^ pereur Philippe, avec sa fanillei était chrétien.

On a retrouvé en partie une démonstration ou réfutation de saint Hippolyte contre les Juifs. Il leur montre qu'ils n'avaient point à

ad Lncin., tom. IV, édit. Bened.), l^ten plus anefens, en supposent ua plus grand nombre. Foy. Dom Geillier, Hist. des auL sao* et eccles*^ tom. 11, p. 339.

(368) Les savauts se sont beaucoup exercés sur ce monument. On peut consulter Ornter, pp. 140-141. Dt son côté Vrlhckelmaui dans son Hist. de VArt, Ut. vi, cbap. 8, ne doute pas que ce ne soit un ouTrage contemporain. Les cbrétlens Jouissaient alors dé plus de liberté. 11 faut dire cependant que guelQueS auii^s savants en contestent ratitbenticite. Amsi, entre autres, Yirnole va Jusqu'à affirmer que la tête est moderne. Dus, de anno imp. Alex. Severiquam vroferei cathedra marmorea S, Hippolyti; Romse,

(369) Pagi, ad. an. 222.

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se vanler, comme ils fabaîent, d'avoir crucifié Jésus le Nazar^n, et de l'avoir abreuvé de fiel et de vinaigre ; car les châtiments terribles qui les accablaient depuis ce temps leur faisaient bien voir que ce 'Jésus qu'ils avaient mis à mort était le Christ annoncé par les prophètes, comme Dieu véritable et coélernel au Père 1310).

En Tannée 1661 , on a retrouvé encore, mais tout entier, son livre de TAntechrist, dont plusieurs Pères font mention. L'interprétation comparée qu'il y fait de Daniel et de l'Apocalypse sur la succession des quatre grands empires, dont le dernier doit finir par dix royaumes, Tun desquels en abattra trois et sera l'empire de l'Antéchrist, n'étonne pas moins par sa justesse que par sa simplicité. 11 ne lui manquait que d'avoir vu l'empire antichrélien de Mahomet, pour éclaircir corn* plétement tout l'ensemble. Encore remarquaitil que l'Antéchrist devait venir comme puissance, lorsque l'empire romain serait partagé en dix royaumes. II vint en effet de celte sorte, Tan 622, non pas encore en personne, mais dans Mahomet, son précurseur. Saint Hippolyte composa son livre à la suite d'un entretien sur cette matière avec un chrétien nommé Théophile. 11 n'émet ses opinions qu'avec une extrême défiance^ et presse son ami d'unir ses prières aux siennes, pour obtenir de Dieu qu'il ne dit rien de lui-même. Il l'engage aussi à ne communiquer son livre' qu*à des chrétiens, et i des chrétiens vraiment pieux (371).

Ce que Praxéas enseignait en Occident, Noët l'enseignait en Asie, savoir : que le Père et le Fils étaient le même, et que le Père était aussi né de la Vierge Marie et avait soufiert la mort sur la cnûx. Comme Noêt demeura opiniâtre dans ses erreurs, il fut chassé de l'Eglise avec ses disciples. Saint Hippolyte écrivit contre lui, peut-être dans le temps même que Tertuliien écrivait contre Praxéas. Le saint fit voir à Noêt, par un résumé comparatif de l'Evangile, que Jésus-Chiist est vraiment Dieu et vraiment homme. Du reste, saint Hippolyte a expliqué ceci plus expressément ailleurs.

III. Un certain Béron ou Véron et quelques autres, ayant quitté les extravagances de Valentin, tombèrent dans une autre erreur. Ils avancèrent qu'en Jésus-Christ la chair opérait les mêmes choses que la divinité, et que la divinité souffrait les mêmes choses que la chair, introduisant ainsi une conversion, un mélange, une confusion, un changement de l'une dans l'autre. C'était un reste du système des valentiniens, où la divinité est sujette à tant de changements et d'épreuvas. Saint Hippolyte réfuta celte erreur dans Béron, do la même manière et peut-être au même temps que Tertuliien la réfutait dans Praxéas. Seulement, comme dans Béron c'était l'erreur principale, il la réfuta avec plus de détail. Oa le voit parles fragments qui nous eu restent.

Ces hérétiques identifiaient les opérations des deux natures en Jésus-Christ, sans vouloir identifier les deux natures mêmes. Saint Hippolyte leur fit voir que l'un est une conséquence nécessaire de l'autre ; que si la chaâr opère ce qui est de la nature divine, elle participe nécessairement à tous les attributs de cette nature ; elle est sans commencement, incréée, infinie, éternelle, incompréhensible. Ce qui suppose un changement de l'une et l'autre nature, en détruit les rapports substantiels et les confond toutes les deux dans une. Or, Dieu, qui a fait et conserve toutes choses par une volonté immuable, conserve à chaque chose ses lois propres. Ainsi donc, quoique la divinité et l'humanité aient été unies d'une manière ineffable et inséparable dans une seule hypostase, la divinité néanmoins est, après l'Incarnation comme avant, naturellement infinie, incompréhensible, im* passible; immuable, puissante par elle-même, et seule par essence le souverain Bien. De même la chair, en devenant la chair naturelle de la divinité, n'est pas devenue, par un changement de nature, la divinité même, mais elle est demeurée ce qu'elle était, une chair infirme. Le Dieu de toutes choses s'est fait homme, afin que, soufirant dans une chair passible, il rachetât toute notre espèce de la mort, et gue son impassible divinité opérant des prodiges par la chair nous ramenât % la vie immortelle et bienheureuse, et disposât à l'immutabilité les ordres célestes des substancesintellectuelles, par le mystère de son Incarnation, dont l'œuvre est de ramener tout à Lui. Incarné, il est donc demeuré, selon sa nature. Dieu sur-Immense, ayant son opération propre, produit essentiel de la divinité, mais qui, depuis rincarnation, se manifeste

Ear sa très-sainte chair, afin qu'il fût cra ieu, en opérant, par une chair naturellemeut faible, le salut de l'univers.

Ces hérétiques se persuadaient que, puisque Jésus-Christ opérait des choses divines par sa chair, ces divines opérations étaient propres à la chair même. Saint Hippolyte leur montre, . par une très-belle comparaison, qu'ils avaient tort. « Lorsque, leur dit-il, je parle de la langue et que j'écris de la main, je manifeste au dehors par l'une et par l'autre une seule et même pensée de mon àme intellectuelle, et qui est sa naturelle opération ; mais je ne montre nullement aue cette pensée soit le produit naturel de fa langue ou de la main, quoiqu'elle se manifeste par l'une et par l'autre. Car. nul homme sensé ne connaît de langue ou de main* pensante. De même la très-sainte chair de Dieu, quoique par elle se manifeste l'opération divine, n'est pas devenue pour cela créatrice. Mais le fidèle confesse pieusement que, pour notre salut et pour rattacher l'univers à ce qui est immuable, le créateur de toutes choses est né de la trèssainte Marie toujours Vierge , par une Goaceptioa immaculée, sans changement, s'ëiaut

(370) Opéra 5. Uipp,, edit. Fabricii.

(37t) Ibid., tom. 1, pp. 4^3.

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uni substantiellement une àme intellectuelle avec un corps sensible, devenu bomnie, sans cesser d'être le inê0ïe,le Verbe de Dieu (372).»

IV. Les anciens nous apprennent, ainsi que l'inscription de marbre, que saint Hippolyte avait adressé un ouvrage aux Hellènes ou aux païens, contre ou touchant Platon (373), sur la cause de l'univers. On n'en a retrouvé qu'un passade, où il décrit l'enfer tel qu*il était avant Jé^us-Christ et tel qu'il le suppose encore, renfermant les justes et les méchants.

Voici ses paroles; elles sont curieuses : « Nous croyons qu'un archange en garde la porto (de l'enfer). Les âmes que losanges y amènent prennent deux routes diflérentes : celles des justes vont à droite, aux acclamations dés anges qui président à chaque lieu, et arrivent dans une contrée lumineuse, que nous appelons le sein d'Abraham. Là les justes habitent depuis Torigine, non pas contraints par la nécessité, mais jouissant toujours de la contemplation des dons visibles, et se réjouissant dans l'attente des biens nouveaux qui doivent survenir à chacun, et qu'ils savent être plus grands que ceux que déjà ils possèdent. Là, point de chaleur brûlante, ni de froid piquant. Toujours le sourire est sur le visage des patriarches et des justes, qui s'attendent, après ce séjour, à se reposer et à revivre éternellement dans le Ciel. Les méchants sont entraînés de force à la gauche, par les anges de la punition, qui les accablent de reproches et les poussent en bas, sur le bord de Tablme. Là ils entendront rugir les flammes, en subiront la brûlante vapeur, plus épouvan tés encore du jugement à venir ; car, au temps marqué, Dieu ressuscitera les uns et les autres, non en les faisant passer dans d'autres corps, mais en leur restituant les mêmes. Vous croyez, avec Platon, que Dieu a fait l'àme immortelle, et qu*il l'a faite dans le temps ; croyez aussi, avec nous, qu'il recomposera le corps des mêmes éléments et le rendra immortel. L*un n'est pas plus difficile à Dieu que l'autre. La semence meurt en terre et ressuscite. Le corps est dissous, à cause de

la transgression originelle ; mais, confié à la terre comme à un creuset, il se reformera de nouveau. A chaque corps sera réunie son àme. Dans les justes, une àme pure s'unira joyeuse à un corps pur; dans les méchants, une àme coupable s'unira malgré elle à un ^ corps hideux. Les "uns et les autres seront ^ amenés devant le Verbe de Dieu, que nous appelons le Christ ; car c'est à lui que le Père a remis tout jugement. Tous les hommes, tous les anges, tous les démons, comparaissant à ce tribunal, s'écrieront d'une voix : « Votre jugement est juste I » Et la suite le fera bien voir ; car à ceux qui auront fait Is bien, il adjugera un éternel bonheur, et à ceux qui auront aimé le mal, un éternel supplice, un feu qui ne s'éteindra ni ne finira, un ver brûlant qui ne meurt pas, qui ne consume pas le corps, mais le transperce avec une douleur toujours nouvelle. Plus de sommeil qui repose les yeux, plus de nuit qui calme les douleurs, plus de mort qui mette fin au supplice, plus de médiateurs charitables dont l'amitié les console. Car ils ne verront plus les justes, et sont indignes de leur souvenir. Les justes ne se souviendront que des œuvres de justice qui les ont tait arriver au royaume des cieux(374). »

On voit ici, non moins que dans Tertullien, le dogme exprès de l'éternité des peines ' des damnés. Quant au séjour des justes dans le sein d'Abraham, que .nous appe* Ions les limbes, c'était vrai avant l'Ascension de Jésùs-Christ. Depuis qu'il est entré au ciel, les justes y entrent après lui. Mais, dans les premiers temps, cette question n'était pas généralement éclaircie. H est possible aussi que saint Hippolyte, qui parie ici à des païens, se soit expliqué différemment ailleurs ; car il avait fait un grand nombre d'ouvrages, surtout beaucoup de Commentaires sur les saintes Ecritures^ dont il ne nous reste que ^eu de chose*.

V. On regrette, en particulier, son traité sur le jeûne du samedi; celui qui avait pour titre : Si un chrétien doit recevoir la commu"

(372) Ces précieux fragments, qai, ayec certains oovrages de TertalUen, réfutent arec tant de précision, au iii* siècle, des erreurs que renouveUeront, dans le iv% le v% le ti% les ipollinaire, les Nestorius, les Xutychès, les Monothélites, nous ont été conserrés par Anastase, bibliothécaire de TKgUse romaine. 11 les transcriyit d'un livre de saint Hippolyte à Conslantinople, lorsqu'il y assista an viii. concile général (n 869. Précédemment déjà, Théodoret et le Pape saint ûélase en araieut cité d'autres, ainsi que le concile de Latran, qui condamna le monothélisme en 649. Gea fragments divers paraissent tirés de l'ouvrage que fit saint Hippolyte contre trenteoeoi hérésies, y comprhs celle de Noôt. Du moins le [ngment considérable contre ce dernier renferme je passage sur la disiinction des deux natures, que if Pape Uélase cUe comme de son ouvrage contre les hérésies. One particalarité peut servir à constater le siècle où écrivait notre Saint ; c'est que dans ce QQ 11 dit contre Cioët, il emploie sur la filiation du verbe de Dieu, certaines expiicaUons familières aux réres qui ont précédé le concile de Nicée, mais qu'on ^^, J^lfouve plus dans ceux qui sont venus après.

(373) On sait, dit le P. Baiius, que saint Hippolyte, oaire son Hexaméron, avait fait encore un autrcxcu-

vrage dans lequel il réfutait le Timée de Platon, c'est-à-dire toute la physique générale et particulière de ce philosophe. Voyez là-dessus, ajonte-t-il, le savant Gave dans l'une et l'autre partie de son IHsloire littéraire, où il prétend avec raison que cet ouvrage de saint Hippolyte contre Platon ebt celui qui est rapporté dans la Bibliolliègue de Photins sous le nom de Josèphe. Saint Hippolyte y combattait Platon de la même manière que la plupart des autres Pères ont fait ; c'est-à-dire, en montrant qu'il se contredi sait perpétueUelhent lui-même, il y ajoutait aussi une réfutation des erreurs et des mensonges d'ÂlcinoUs sur l'Ame, la Matière et la Résurrection. Cet Alcinolis ne peut être que celui dont nous avons un abrégé de ta philosophie de Platon, dont Eusèbe, dans le chap. XXIII du livre XI de sa Préparation Evangéligue, cite un endroit considérable sous le nom de Didyme, qu'U appelle aUleurs irius Didymus, et qui

{»arait être celui dont Suidas fait mention en Tappeant Attelas Didymus, philosophe acadé^micien. (Le P. BaUus, Défense des Pères accusés de Platonisme, 1 vol. in-4, 1711, p. 173 et la Note Ô

(374) S. Hippol., Opéra, édit. Fabricii, tom. I, pp. 220-222.

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nùm tous les jours; ses hymnes sur rEcriture sainte ; ses livres de Tongine du bien et du mal SUT les œuvres des six jours. On a retrouvé son Homélie sur la théophanie ou manifestation de la Divinité au baptême de Jésus-Christ. Elle est éloquente de piété. Nous croyons aussi utile qu'édifiant et intéressant d'en citer un fragment ; voici, par exemple, la paraphrase que fait le Saint de cette parole du Père : Celuirci est mon Fils bien aimé en qui je me complais.

« Le bien-aimé engendre Taraour, la lumière immatérielle engendre la lumière inaccessible. Celui-ci est mon Fils bien-aimé : il s'est manifesté en bas, mais sans quitter le sein du Père ; il s'est manifesté, mais non pas tout ce qu'il est. Car, suivant les apparences, celui qui donnait le baptême était supérieur à celui qui le recevait : c'est pourquoi le Père envoie l'Esprit. Car, comme dans l'arche de Noé, l'amour de Dieu pour les hommes était figuré par la colombe : ainsi maintenant l'Esprit descendant sous la forme de colombe et portant le fruit de l'olivier, se repose-t-il sur Celui à qui est rendu témoignage. Pourquoi? afin que la certitude de la voix du Père fût incontestable, et que Ton crût avec assurance à la prédiction prophétique de tant de siècles. Laquelle ? La voix de l'Eternel a retenti sur les eaux, le Dieu de gloire a tonné, Dieu sur les eaux immenses (375). Et quelle est cette voix? Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. 11 est nommé le fils de Joseph, et il est mon Fils unique selon la divine essence. 11 a faim, et il nourrit des myriades ; il travaille, et il rafraîchit ceux qui sont dans les travaux ; il n*a pas où reposer la tête, et il porte Tunivers dans sa main ; il souflVe^ et il guérit toutes les soufirances ; il est soufflette comme un esclave^ et il donne la liberté au monde.

« Mafs soyez attentifs ;' je vais remonter à la source de vie, à la source d'où jaillissent les guérisons. Le Père de l'immortalité a envoyé dans le monde son immortel Fils et son Verbe, qui, arrivé parmi les hommes afin de les purifier par l'eau et l'Esprit, nous a régénérés à l'incorruptibilité de Tàme et du corps, et nous a inspiré l'esprit de vie. Si donc l'homme a été fait immortel, il sera dieu. Que s*il devient dieu par la régénération dans l'eau et l'Ksprit-Saint, il sera donc aussi le cohéritier du Christ après la résurrection des morts. Venez donc, m'écrierai-je, venez toutes les familles des nations, venez à l'immortalité du baptême. Je vous annonce la vie, à vous qui demeurez encore dans les ténèbres de 1 ignorance. Venez de la servitude' à la 11bertéy de la tyrannie à la royauté, de la corruption à rihcorruptibilité. Et comment y viendrons-nous ? Comment ? Par Peau et

(375) Pt. IXft, 3,

(376) s. Hipp. Oper», éàit, Fabrtcil, tom. I, pp. 261, 26l* ,

(377) Voy. Dom Ceillier, tom. II, p. 361.

(378) Gedreu. in Compend, hist,, p. 203 ; Michael

l'Esprit-Saint. C'est cette eau qui, communiquant avec TEsprit dès l'origine, arrose le paradis, féconde la terre, fait croître les plantes et se multiplier les animaux ; cette eau enfin dans laquelle l'homme régénéré prend une nouvelle vie, dans laquelle a été baptisé le Christ, et sur laquelle l'Esprit est descendu en forme de colombe. C'est là cet Esprit qui dès l'qrigine était porté sur les eaux, qui meut le monde, qui soutient la créature et vivifie toutes choses ; qui a opéré dans les Prophètes, s'est reposé sur le Christ. Xl'est là cet Esprit qui a été aonné aux Apôtres sous la forme de langues de feu. C'eàt lui que cherchait David lorsqu'il dit : 0 Dieu, créez en moi un cœur pur, et renouvelez dans mes entrailles l'Esprit de droiture. C'est de lui que Gabriel dit à la Vierçe : l'Esprit-Saint descendra sur vou8> et la veftu du Très-Haut vous couvrira de son ombre. C'est par cet Esprit que Pierre a prononcé cette bienheureuse parole : Vous êtes le Christ, Fils du Dieu vivant ! C'est par cet Esprit qu'a été affermie la pierre de l'Eglise. C'est là cet Esprit consolateur envoyé à cause de toi, afin de montrer que tu es enfant de Dieu. Approche donc, ô homme, et régénère-toi en Tadoption divine; car celui qui descend avec foi dans ce bain de la régénération renonce au mauvais . et se consacre au Christ ; il abjure l'ennemi et confesse que le Christ est Dieu ; il dépouille la servitude et revêt l'adoption. Il sort du baptême, resplendissant, comme le soleil^ des rayons de la justice. Mais ce qui est le plus grand, il en sort enfant de Dieu et cohéritier du Christ. A lui la gloire et la puissance^ avec son Esprit très-saint, très-bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans tous les siècles des siècles. Amen (376). »

VI. Nous avons encore de saint Hippolytet un petit écrit sur les lieux où prêchèrent les douze Apôtres, et où ils terminèrent leur vie. Des critiques ont douté que cet écrit fût de notre Saint (377); mais Cédrène et Michel Glycas le lui attribuent (378)> et il faut avouer que les raisons apportées par les autres sont loin d'être péremptoires.

Dans cet écrit, saint Hippolyte dit formellement que saint Pierre fut crucifié à Rome par Néron, la tête en bas, comme il l'avait luimême demandé. Ce qu'il dit de saint Thomas est particulièrement remarquable. Voici ses paroles : « Après avoir prêché aux Parthes^ ' aux Mèdes, aux Perses, aux Hyrcaniens, aux Bactriens, aux Marges, il est transpercé d'une lance de sapin en quatre parties de son corps, à Calamine, qui est une ville de l'Inde, et il y est enàeveli. »

Il y a encore d'autres ouvrages de ce saint évoque qu'il serait trop long d'énumérer et d'analyser ici (379). Dans ces dernières années^

OlycaSipart» 3 Awmà., p. 239.

(379) Dom GeUiier ea dodne, comme de tous les ouTriif^es de S. Hippolyte, une analyse assez étendue. ÈiH, 4ei Qut. sac. H mUs,, tom. Il, pp. 319, 363.

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quelques écrivains (380) ont prétendu que notre Saint était l'auteur de Touvrage récemment découvert et intitulé : Philosophumena^ ou Réfutation de toutes les hérésies ; livre rempli dMnvectives violentes contre un des successeurs de saint Pierre, le pape saint Qaltixte !•', et môme contre son prédécesseur, le pape saint Zéphirin. Hais c'est là une opinion évidemment erronée et tout à fait insoutenable, à notre senâ ; elle a d'ailleurs été solidement combattue tout dernièrement (381 ), et elle ne saurait résister, croyons-nous, indépendamment des faits qui la détruisent^ à une argumentation logique.

Vouloir que saint Hippolyte soit Fauteur du livre des Philosophumena^ c'est en effet se

J'eter dans une roule de suppositions plus àusses les unes que les autres. On peut le voir dans les auteurs qui soutiennent cette opinion. Plusieurs hypotnëses ont été mises en avant par eux. Ne pouvant les citer toutes, nous nous contenterons de mentionner la dernière qui a été produite par le docteur Dœllinger et Von pourra juger par la réfutation qui en a été faite, de la valeur des autres.

Dans un de ses derniers ouvrages (382), ce savant docteur prétend que saint Hippolyte a été le premier anti-pape, et, dès lors, on s'expliquerait qu'il ait été Tauteur du livre des Philosophumena dirigés contre un pape légitime, le Pape saint Callixte I"". Sur quels fondements s*appuie cette hypothèse? l"" Quelques auteurs byzantins du vi% et Syncelle, le plus remarquaDle d'entre eux, donnent à saint Hippolyte le titre d^évôque de Rome, au lieu de l'appeler évéque de Porto près de Rome. Toutefois Syncelle le désigne ailleurs sous ce dernier titre. 2"" Plusieurs écrivains du xi* et du xn* siècle, et plusieurs comtpilateurs anonymes de commentaires sur TEfcriture-Sainte ont appelé saint Hippolyte évéque romain et Pape. 3o L'auteur des Philosophumena a élevé Eglise contre Eglise. Adversaire de Saint Callixte, il Pa traité d*bérélique et s'est séparé de lui. Or, cet auteur serait saint Hippolyte; et si, plusieurs siècles plus tard, les

(380) MM. JacobI, Bansen, le docteur Wordsworth, la Kouvelie Bioffraphie univertelle, tom. Vill, col. 22S et bqIv»* etc.

(381) 'voir' les Etudes sur de nouveaux doeumentt historitfues empruntés à Vouvrage récemment découvert des Philosophumena et relatifs aux commencements du christianisme et en particulier de V Eglise de Rome, par M. Tabbé Gruice (depuis évoque de Marseille et trop prématurémeut enlevé à la science et à rEglisej, i vol. in-8, 1853. Après son Examen du lirre intitulé : Philosophumena et des diverses opinions des critiques à son sujet, Tauteur Ure les conclusions suivantes :

1* Cet ouvrage n*apparUent ni à Origène ni à saint Bippolyte. 2» Cet ouvrage a été connu par Théodoret» qui en a extrait plusieurs passages, et qui probablement ignorait le nom de 1 auteur. 3* On pourrait attribuer ce livre à Tertullien ou à Galas. S11 n'appartient ni à Tun ni à Tautre, il est probablement d'un écrivain qui avait adopté les opinions religieuses, la méthode philosophique et les haines particulières de Tertullien.

On peut Yoir encore du même abbé Croice Touvrage qu*il a publié trois ans plus tard, sous ce titre : Histoire de VBglise de Rome sous les pontifu:ats de saint Victor , de saint Zéphirin et de saint Callixte. àé Van 192 à 224, un siècle atant le concile de Nicée, i

écrivains de l'Orient l'ont désigné sous le titre de Dontife de Rome, c'est parce qu'il aurait été le premier anti-pape. Ce schisme malheureux dont il aurait été l'auteur aurait cessé au moment de sa mort, lorsque, rétractant ses erreurs et rentrant dans le sein de TEglise catholique, il versa son sang pour la foi.

Si cette histoire était vraie, dit un savant de nos jours, elle serait, sans aucun doute, l'une des plus prodigieuses découvertes de la critique. Voici un anti-pape que l'on ne connaissait pas, et qui, dès les premiers siècles, est honoré comme un Saint dans les églises d'Orient et d'Occident. Eusèbe n'en a rien au ; saint Jérôme n'a même pu découvrir quel était son siège épiscopal (383), et Novatien, son successeur, ne s'est pas prévalu de son exemple. Saint uYprien et saint Corneille n'ont pas rappelé au sectaire qu'ils combattaient les regrets et la conversion de saint Hippolyte. Photius, dans ses violentes attaques contre l'Eglise de Rome, n'a jamais invoqué l'autorité de cet ancien docteur et martyr, lorsqu'il lui aurait été facile de le montrer en lutte contre Rome pendant qu'il possédait les forces de son esprit et la plénitude de ses facultés, et ne rétractant son passé que dans un &ge débile et au milieu des terreurs de la mort.

Enfin saint Hippolyte aurait été anti-pape avant l'an 220, et son opposition au Saint- Siège aurait duré depuis le pontificat de Callixte jusqu'à Tapparition de Novatien. Ce schisme, suscité par un des plus grands écrivains de la primitive Eglise, aurait duré trente années, et pas un seul auteur ne nous en aurait ^conservé le souvenir 1 Un voile obscur aurait été jeté sur la vie de cet homme, qui aurait joué un rôle si important et si funeste 1 Et ce n'est qu'au xix* siècle qu'un docteur de l'Allemagne, découvrant dans des ouvrages byzantins des xi"" et xii* siècles que les titres d'évégue romain et de pape étaient attribués à saint Hippolyte. aurait imaginé que l'ouvrage des Philosophumena appartenait à cet évéque de la primitive Eglise, et

vol. inS, 1856. — Dans une Dissertation préliminaire sur le livre des Philosophumena, après avoir plus profondément étudié la anestion, H. l'abbé Gruice renchérit sur les conclusions de son premier ouvrage, et soutient, cette fois, « qu'on ne peut attribuer le liyre des Philosophumena ni & saint Hippolyte, ni à Caïus, ni à Tertuliien »: Voy. le § 2 de cette DUsertation, pp. xiv-xxxix. Il n'esl donc pas exact de dire, comme on l'a fait dans un livre dont la traduction a paru en 1S61, que, dans la discussion relative à ia question de l'auteur des Philosophumena, M. l'abbé Gruice « hésitait entre Galus et TertuUicn n. Voy. plus loin la Note 384.

(382) Hippolytus und KaUistus ; oder die Rœmische Kirche in aer erslen Haelfte der dritten Jahrhunderts, von Dr. Dœllinger, vol. in-8, 1853.

(383) G*est sans doute pour cela que FieUry {Hist. ecclés,, liv. V, n* 51) dit, parlant de saint Hippolyte,

3u'on et ne sait de quelle église 11 était évéque ». uelques lignes plus loin, U ajoute : « Il fat martyr» et on croit qu'il mourut à Porto en Italie, ce qui a fait dire à quelques-uns qu'il en était évéque ». Dom GeiUier<ffû(. des aut, ecclés., -tom. II, p 3l7) manifeste les mêmes hésitations. Mais la découverte des Actes du martyre de saint Hippolyte a mis fin à toutes ces incertitudes. Voy, le n» vit de cet article.

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qu'il avait été le premier anti-pape I (384). Tout cela, on le voit assez, n*est pas-souleuable. Voy, rarlicIe'PHiLosopHUMENA (Livres des).