TIQUE

MATAR AGAB. Patriarche des Oreos Melchiles. — Voy. Fartlcle Ghrhain Adami, tom. lY, col. 778. — En 1836, le Pape Grégoire XVI lança qn Bref du 16 juillet, portant condamnation du livre intitulé : te Synode d!Anr tioohey célébré sous le révérend Agab^Matar^ patriarche d^Antioche.

HATfilAS, surnommé le docteur de Suède, confesseur et biographe de saint» Brigitte, naquit en Suède aupe honnête famille. Dès l'enfance, il eut pn grand amour pour les lettres et la piété } u fréquenta les académies des pays étrangers et fit de grands progrès dans les sciences, du moins pour le temps où il vivait.

Revenu dans sa patrie, 11 y fut vénéré conune un modèle de doctrine et de vertu ; il devint chanoine de Lincopen et fut le premier con^ fesseur de sainte Brigitte. Gomme il avait été tenté très-subtilement par le malin esprit touchant beaucpup d'hérésies contre la foi catholique, et que, par la grâce de Jésus-Ghrist^ il avait vaincu toutes ces tentations, il était très-expert pour discerner les opérations de l'Esprit saint d'avec les illusions de l'esprit de ténèbres. ^D'après l'ordre que sainte Bri« gitte en avait reçu, elle écrivit ses Révélations en langue vulgaire ; le^ docteur Matbias et Pierre, prieur du monastère d'Alvastre les traduisirent en 'latin, les rangèrent en huit livres, avec des Préfaces et quelques explications. (Voy. Tarticle âlpsomsb, évoque de Jaèn, tom. 1, ool. 803.)

Le docteur Mathias mourut h Stockholm en 1350« On a de lui plusieurs ouvrages

(504) u Cknmiqus 4e Josné Stjllte ne renferme

Sie dpiue années (495-506) ; u Chronique d'fidesse, atoite PW Aifuiemani, est anonyme, ^ibf, orient,, tom* I, p. 3S7 ; ceUe de Jacques dtdeMe est perdue,

g. 476 ; Denys d'Edesse qui Tient çnsuitQ est l^Q* ite.

(595) Apud Baronius, an. 1102.

manuscrits, entre autres une glose ou com- - mental re abrégé de toute la Bibfe. — Il est . question dans Thistoire ecclésiastique d'un

autre Mathias qui fut aussi ami de sainte

Brigitte.

MATHILDE (la Comtesse), souveraine de la

Toscane et d'une partie de Tltalie septen*

trionale.

Les auteurs catholiques du temps la nom*> ment une autre Débora. km'e généreuse, aridente, elle fut bien digne en effet d'être comparée à cette héroïne d'Israël, qui sauva sa religion et son peuple, lorsque les hommes n*en avaient plus le courage. Bien des rois et empereurs et nrinces de ce monde affli* geaient l'Eglise ae Dieu, la persécutaient, l'outrageaient de toutes les manières, et la comtesse Mathilde, au milieu de ces débordements, se mit à défendre l'Eglise, un peu, il est vrai, dans l'esprit judaïque, mais enfla généreusement, constamment, et il est positif qu'elle lui rendil de vrais services dont i'his* toire aime à tenir compte à cette femme iU lustre. — Voy. lesarticlesÂNSBLiififS.), évôquç de Lucques ; Orégoirb Yll (Sainu et Luttb DBS Investitures, n<^ XI, XIL AXUI» XXV, XXYl et XXXIV. et Urbain U, Pape, n^ I, où nous parlons d elle.

Sur la fin de l'année 1102, 1* comtesse Ma- ' thilde renouvela la donation qu'elle avait faite en faveur de l'Eglise romaine, par un acte où elle parle ainsi : « Au temps dji seigneur pape Grégoire VU, dans la chapelle de Sainte- Croix, au palais de Latran, en présence de Slusieurs nobles romainS| je donnai à l'Eglise e saint Pierre, le Pape acceptant, tous mes biens présents et à venir, tant deçà que delà les monts, et j'en fis faire une charte. Mais, parce que cette charte ne se trouve plus, crai- 'gnant cpie la donation ne soit révoquée en doute, je la renouvelle aujourd'hui entre les mains de Bernard, cardinal-légat, avec les cérémonies usitées en pareil cas, et je me dessaisis de tous mes biens au profit du Pape et de l'Eglise romaine, sans que moi et mes héritiers puissions jamais venir à rencontre, sous peine de mille livres d'or et quatre mille livres d'argent. Fait à Ganosse, ran 1102, le dix-septième de novembre (595).» — Ce cardinal Bernard avait été abbé de Vallombreuse, et depuis fut évoque de Parme.

MATTHIEU (Saint), Apôtre et Evançéliste.

L'Evangile lui donne aussi le nom de Lévi et le surnom d'Alphée (596). Ceux, entre autres Grotius, qui ont voulu soutenir que saint Matthieu était difiérent de Lévi fils d'Alphée se sont trompés, comme le démontrent plusieurs savants critiques (597). D'ailleurs tous les Pères sont d'accord sur ce point, et U est assez remarquable que la critique moderne s'y rallie presque tout entière (598). Malss»nsqous

(596) s. Mare, ii, 14 ; S. Lue, y. ?7.

(597) Fbtf . entre autres, Dom Geillferi fM. d$s oui. sac, et ecdes., tom. Vp. 341, note G,

(598) C'est ce que ait M. H. WaUon, 0^ taeroyanc^ duc à f^vang. Examen critigue 4e (^(futhent, ik^ textes et de th vérité des réc(ts évangétiques, u;*$, 2* édit., 1866, p. 143.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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arrêter davantage sur ce fyoint, passons aux quelques détails qui nous ont été conservés sur la vie de saint Matthieu.

I. Il était Galiléen de naissance, juif de religion et publicain de profession (599). On croit qu'il demeurait à GapharnaOm ; mais il avait son bureau hors de la ville sur le bord de la mer de Tibériade (600). Le Sauveur Jésus, un jour, passant par là, vit Matthieu assis à son bureau et lui dit de le suivre. Aussitôt Matthieu se leva, quitta tout et suivit Notre- Seigneur Jésus-Gnnst. Toutefois, avant d'abandonner sa maison, Matthieu fit un grand festin à Jésus, où se trouvèrent aussi plusieurs publicains et des çécheurs publics, ou gens de mauvaise vie, qui se mirent à table avec le Sauveur et ses disciples.

Les pharisiens et les scribes, voyant cela, murmuraient et disaient aux dispiples : «Pourquoi votre Maflre mange-t-il avec les publicains et les pécheurs, et vous avec lui ? » Enorgueillis d'une apparence de piété, ces hommes étaient pleins de mépris pour les autres. Jésus leur répondit : <c Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin du médecin^ mais les (p&l^des. Allez, et apprenez ce que veut dire cette parole : J'aime mieux la miséricorde que le sacrifice. Car oe ne sont pas l3S justes, mais les pécheurs, que je suis venu appeler à la pénitence (601), • Les pharisiens ne purent rien répondre.

Un pieux hagiogràphe fait remarquer qu'en donnant ce festin, Matthieu eut pour but la gloire de Dieu. « C'était, dit-il, par un zèle ardent m'il avait déjà de faire connaître Jésus et ae procurer aux autres la même grftce que lui-même^ avait reçue. Ayant éprouvé la vertu toute puissante ae la présence et de la

Krole de son divin Maître, il espérait que ne et l'autre n'opéreraient pas de moindres efitsts sur cette assemblée que sur lui j et que si ses amis pouvaient une fois ouvrir leurs cœurs aux douceurs de la conversation du Fils de Dieu, ils ne manqueraient pas de l'aimer et de renoncer à toutes les cqoses de ce monde pour ne s'attacher plus qu'à lui seul (60^. » Cette remarque est aussi juste que belle.

R n'y avait pas longtemps que saint Matthieu s'était mis à la suite de Jésus-Christ, lorsque se fit l'élection des douze Apôtres. 11 eut le bonheur d*être de ce nombre, et il est auelquefois nommé le septième (603), et d'autres fois le huitième (604). Depuis . ce temps, il neretoumaplus à son emploi^ quoique saint Pierre et les autres Apôtres, qm avaient aussi abandonné leur métief, leurs filets et leurs barques pour suivre Jésus-Christ, aient encore repris quelquefois Texercice de la pèche, même après la résurrection du Sau-

ft99) 5. Uic, V, 27 ; Théodoret, in Psal. 67, y, M. 8oiu te nom de publicain, on entendait celui qui avait prèsdnpnblic le piurti et la recette deqaelqae impôt.

IfiOO) 5. Marc, ii, IS et 14 ; S. Luc, v, Û. Am S. Matth., IX, 9-13; S. Marc, ii, 13-17; 5. ^.v, 27-32.

veur. Nous trouvons encore^ dans le propre Evangile de notre saint, un bel exemple de son humilité. Faisant le dénombrement des douze Apôtres gue Jésus-Christ avait choisis entre ses Disciples, il confessa qu'il n'avait été qu'un publicain, afin de faire paraître davantage Texcellence de la grâce par laquelle il avait été appelé à l'apostolat. C'est tout ce oue le texte sacré nous apprend de saint Matthieu.

II. Après l'Ascension de Notre-Seigneur et la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, saint Matthieu commença & prêcher avec les autres les mystères d'un Dieu crucifié, et, lorsqu'ils se dispersèrent par toute la terre et quittèrent la Judée, qu'ils avaient tâché d'éclairer et de convertir la première, rElhiopie lui tomba en partage.

Selon la tradition, ce fut avant cette séparation quMl écrivit son Evangile, et saint Epiphane nous apprend que les autres Apôtres le portèrent à cette composition pour faire voir aux hommes la miséricorde infinie de Dieu, qui, en employant la main d'un publicain pour attirer les pécheurs à la pénitence et à la connaissance du Sauveur du monde, montrait évidemment que personne n'était exclu de la participation de son royaume.

11 est certain que ce fut lui qui, le premier, écrivit TEvangile (605J, et Ton pense que ce fut pendant que saint Pierre et saint Paul prêchaient à Rome, ce qui rapporterait l'Evangile de saint Matthieu à Tan 6i au plus tôt (606). Q a écrit son Evangile en hébreu, ou plutôt en syriaque, qui était la langue vulgaire des Hébreux, afin de confirmer ceux de cette nation qui avaient déjà reçu la foi. Cette destination du livre de saint Matthieu semble ressortir du caractère même de sa composition. En efiet, il s'adressa d'abord aux Juifs ; il a été écrit dans le pays et pour ceux du pays. On n'y trouve aucune explication, ni des usages, comme en saint Marc, ni des lieux, comme en saint Luc. L'évangéliste parle à des hommes qui connaissaient et les lieux et les ' usages ; il parle à des hommes qui connaissaient les Ecritures : et l'objet de son livre parait être de leur montrer qu'elles ont eu leur accomplissement en Jésus-Christ (607).

Quant à la langue, rien de plus naturel que l'Evangile de saint Matthieu ait d'abord été écrit en hébreu pour les Juifs, comme il avait été d'abord prêcné aux Juifs, selon la parole de Jésus-Christ : « Adressez-vous premièrement aux enfants d'Israël. » Nous avons, à cet égard, un témoignage ancien des plus précieux. C'est celui de Papias qui vivait dans le premier quart du second siècle, et par conséquent parmi les disciples des Apôtres. Dans un ouvrage dont Eusèbe a conservé quelques

(603) s. Maîth., x, 8.

(60^ Ad. I, 23;

(605) V. rouvrage de M. H. WaUon. cité ci-âessofl» p. 177 et suiY. Voir aussi, plus loin, la Note 623.

f606) Ibid,, ^. 517^18.

»' *^r Y, Aî'OL, (607) Le D' Hag, tom. II, 2-4 ; Cf. Olshausen, ioox-

(602) Le f. Oirv, Ftei da SairUs, édit de 1859, ioi. Svang. Matth. origo dcfcnditur. Brlang», 1835grand In-S, tom. itl, coL 906. 1836.

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fragments, Papias parlait des Evangiles de saint Matthieu et ae saint Marc ; il y disait que « Matthieu a écrit en hébreu les choses mémorables (ou les oracles) du Seigneur ; » que c Marc, étant l'interprète de Pierre, a écrit exactement, mais non dans leur ordre, tout ce qu'il avait appris des choses dites ou faites par Jésus-Christ (608), » lyoutant quelques autres détails qui s'appliquent aux autres Evangélistes.

Du reste, tous les Pères, depuis les temps apostoliques, s^accordent à dire que saint Matthieu a écrit en hébreu (609). C'est seulementdans les temps modernes, depuis Erasme, que les opinions se sont partagées sur ce point. Les catholiques, en général, sont demeurés dans Topinion des Pères; les protestants ont soutenu plus volontiers que l'original est le grec : mais pourtant, plusieurs défendent aussi le texte hébreu, comme Hicbaélis, Eichborn, etc., tandis que des catholiques se sont prononcés pour le texte grec, comme le docteur Hug (610). Mais si le texte grec a pour lui les apparences d'un texte original, le texte hébreu a pour lui l'autorité des témoignages des Pères et des vraisemblances historiques (611).

11 est hors de doute que l'Evangile de saint Matthieu fut, aussitôt après son apparition, traduit en grec en faveur des chrétiens convertis de la Gentilité, parce que ceux-ci ne possédaient pas la langue des Juifs. Cette traduction fut faite soit par saint Matthieu luimême, soit par quelqu'autre personnage apostolique favorisé d'une assistance divine (612), soit au moins par quelqu'un qui a travaillé sous l'inspiration du saint Evangéliste (613). Ceci expliquerait comment on trouve dans la traduction les libres allures d'un original ; et, il faut bien le reconnaître, saint Matthieu voulant s'adresser à tous les Juifs, ne pouvait pas ne point leur écrire dans les deux lan-

fues (614). C'est ainsi que l'EpItre aux Héreux a été écrite en hébreu par saint Paul aux Juifs de Palestine, et traduite en grec, sous ses yeux, pour l'usage de tous les Juifs, dispersés au dehors. C'est ainsi encore que, dans le même temps, Josèphe (il l'atteste luimême), après avoir écrit en hébreu son Zfiftoire de la guerre des Juifs, la traduisit en

(608) Ensèbe, HisL eccles,, m, 39.

(609) Voy. les textes cités par Michaëlis, tom. Il,