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CTest là eneore un fait attesté par le MafUjfth loge romain : « Son Evangile, écrit en bé^ bren, y est*il dit, fut, l)ar la révélation qu'il en fit, trouvé avec le corps de saint Barnabe, du temps de l'empereur Zenon (645). » Saint Jérôme assure que, de son temps, cet Evan^ gile se trouvait en hébreu dans la bibliothèque de Gésarée^ qui avait été dressée par le martyr PamphilOi et que les Nazaréens, qui 8*en ser* vaient , le lui avaient prêté pour le traduire en latin (646). La fêle de Tûpôtre et évangéliste saint Matthieu se célèbre le vingt et un septembre (647). -^Voy. l'article Marc (Saint), évangéliste.

MAURICE (Ile). C'est, comme on le sait, l'ancienne lie de France. Cette lie fut découverte par un Portugais en 1505 ; en 1598, elle Alt occupée pour la Hollande par Van Neck,

Ïui la nomma MauHtius, en Fhonneur de laurlce, prince d'Orange; mais elle fut abaU'^ donnée en 1712. La France la posséda de 1713 &.1810. A celte dernière date elle fut prise par l'Angleterre qui Ta gardée depuis.

Il i)aratt, d'après nos recherches, que les premiers missionnaires qui évangélisèrent la

1)opulation de cette île furent des religieux azaristes, parmi lesquels se distingua, par son zèle et son dévouement, un religieux nommé Adam. On ne nous donne point de détails sur leurs travaux,. Nous savons seulement qu'ils implantèrent la foi dans cette contrée et s'efforcèrent de l'étendre.

Hais à la flo^du siècle dernier, lorsque cette lie appartenait à la France, le christianisme avait presque disparu de la face du pays ; un gouvernement^ qui proscrivait chez lui le cult$ de Dieu, ne pouvait être disposé à le propager dans ses colonies. Quelques prêtres, dont le nombre dépassa rarement dix ou douze, luttaient contre les progrès du mal, et répondaient de leur mieux aux besoins spirituels de la population. Il est vrai qu'alors elle ne s'élevait probablement pas à la moitié du chiffre qu'elle a atteint depuis (648).

Les esclaves, dont le nombre s'élevait à soixante mille, furent émancipés en 1839. Avant leur affranchissement, ils étaient généralement traités avec humanité et presque avec bienveillance. Bien qu'ils vécussent dans l'ignorance de la doctrine Chrétienne, faute de- prêtres et de catéchistes pour les instruire, ils étaient presque tous baptisés. Aujourd'hui encore la plupart d'entre eux, tout en se disant catholiques, ne connaissent pas * les premiers éléments de la religion, et ne savent pas môme réciter le P,a«er, ni faire le signe de la croix (649).

dans eette lie (650) : t X'immense majorité de la population est catholique ; comme partout» il s'y rencontre des catholiques fervents, d'autres tièdés et d'autares froids. 11 n'y manque pas non plus de ces sortes de gens qui ne professent aucune croyance, qui n'ont de foi qu'aux plaisirs et aux piastres. Il peut y avoir de douze à quinze mille infidèles de toute espèce de sectes. On compte trois ou quatre mille protestants, dont un grand nombre sont des employés du gouvernement. Pour un troupeau peu considérable il y a trois ministres, tandis qu'il n'y a que six prêtres pour administrer plus de soixante-dix mille catholiques disséminés sur toute la surface de nie. »

Le nombre des catholiques s'était sans doute accru en 1845, car nous lisons ces lignes dans une lettre du vicaire apostolique de rile Maurice, datée du 1 5 mars de cette année r « A en juger par le nombre annuel des bap^ tômes^ la population catholique doit dépasser quatre^vingt mille âmes. La grande majorité se compose de noirs, dont la profonde ighorance est le résultat du malheur de leur con* dition. Pour une Eglise aussi considérable, le gouvernement a reconnu et rétribué d'abord huit prêtres, et plus tard dix< Ce chiffre n'a

f)as été dépassé depuis que la colonie appar* lent à l'Angleterre (651).»

De nos jours, la situation ne semble pas beaucoup s'être améliorée; et, bien que quelques faits consolants se soient accomplis dans ces dernières années (652), nous pouvons encore répéter ces paroles d'un pieux missionnaire parlant de la population de l'Ile Maurice : a II faut espérer que Dieu, dans sa miséricorde, aura pitié de ces pauvres gens dont un grand nombre sont presque entièrement privés de secours spirituels, et qu'il leur enverra des prêtres selon son cœur pour seconder le zèle de ceux qui y travaillent déjà, et aussi pour préserver les peuples de la contagion de l'hérésie qu'on voudrait leur communiquer. »

-MAURONTE (Saint) , flls de sainte Rictrude et de saint Aaalbalde ( Voj/. ce dernier article). Par son mérite et sa noblesse, Mauronte s'était aisément frayé une route aux honneurs de la cour. Il était sur le point d'épouser une fille de première qualité, lorsque les exhortations de saint Amand et les exemples de sainteté qu'il trouva dans sa famille l'arrachèrent au monde. Il se retira d'abord au monastère d'Hamai, où sa sœur, sainte Eusébie, vulgairement sainte Isoye, était abbesse. Ensuite il fonda le monastère -de Breuil au diocèse de Terouanne ; il en fut le premier Abbé, et se montra digne, par ses vertus, d'une famille où la sainteté paraissait

(S45) MarU rom., 6 mal.

(646) S. Hieron., in Càtalog.

(647) Le jmême Jour le Martyrologe romain marque: a En £tliiopie, sainte Iphigenie, vierge, qui, ayant été baptisée et consacrée a Dieu par f ap6tre saint Matthieu, mourut saintement. »

(648) Annales de la Propag. de ta Foi, tooL XTII, p. 423.

[649) I6iU,p. 424.

650) ma., fom. XU, pp. 146, 147.

f651) Ibid., tom. XYII, p. 424.

(652) V. leMoniieur catholique, n« du 3 mars 1850.

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héréditaire (653). Saint Mauronteest honoré dans TEglisele 5 de mai. Il vivait au vu* siècle.

MAURY (Jean Siffrein), cardinal, néà Valéra en 1746, mort à Rome en 1817, et dont la vie assez agitée offre le triste exemple des écarts où tombent ceux qui ont le malheur de ne pas savoir résister aux tentations de l'ambition et aux corruptions des princes de ce monde.

1. Il reçut les saints ordres à Sens, et devînt, en peu de temps, vicaire général, chanoine et offlcial du diocèse de Lombez. En 1789, Maury avait un bénéfice de vingt mille livres de revenu. Membre des Etats-généraux et de l'Assemblée constituante, il se fit une réputation immense comme orateur, comme défenseur éloquent et intrépide des droits de l'Eglise et de la monarchie. Aussi, quand il sortit de France, fut*il accueilli avec la plus flatteuse distinction par le Pape et par les princes. Pie VI le créa Archevêque de Nicée en 1792, puis Nonce à la diète de Francfort, où il ne réussit guère. De retour à Rome en 1794, il fut fait Cardinal et Evèque des sièges réunis de Montefiascone et Gorneto. A Tinva* sion des armées françaises, il se retira à Venise, et même en Russie. En 1799, il assista au conclave où fut élu Pie VIL Louis XVIII, réfugié à Mittau, le nomma son ambassadeur auprès du Saint-Siège. Pendant quelques années il montra un zèle très-vif de royalisme. Il finit par s'en lasser.

Bonaparte étant parvenu à ses fins et se trouvant au faite du pouvoir, le cardinal Maury ne put r^ister à l'éclat de ce soleil levant. En 1804, il oublia ses devoirs et son honneur de cardinal, d'évèque et d'ambassadeur, écrivit une lettre d'adulation à Bona- ^larte, fit le voyage de Gènes en 1805 pour ui étre^ présenté, et quitta son évècbé de Montefiascone en 1806, pour revenir faire le courtisan à Paris, où Ton fut tout étonné de le revoir. Les napoléonistes eux-mêmes ne le regardaient que comme un transfuge. L'opinion publique se manifesta par des plaisanteries, puis par un abandon absolu. Maury s'en consola, lorsqu'il reçut le traitement de cardinal français, le titre de premier aumônier de Jérôme Bonaparte (654), et celui de membre de la Légion d'honneur.

Mais le cardinal Maury allait bientôt donner un triste scandale. Toujours de mieux en mieux dans r<3sprit du pouvoir, celui-ci vou* lait s'en servir comme d'instrument à ses tendances coupables de schisme. L'archevêché de Paris étant devenu vacant^ Bonaparte nomma Maury à ce siège, en 1810, par suite, toutefois, du refus du cardinal Fesch & qui ce poste ne convenait pas. Maury le trouva bon et accepta.

IL Quelques efforts qu'on ait tentés pour

(653J But. de VÊgl GàU., Ut. ix» p. 319 et 330 da tom. V de redit, in-lî, 1826. •

(654) Voir Robrbacher, tom. XXVIII, p. 103.

(655) G est ce qa*a touIu entreprendre surtout le neTea du cardinal, Louis Maury. dans sa Vie du cardinal Maury, avec notes et pièces justificatives,

justifier ou expliquer sa conduite àPégard du nouveau pouvoir, et particulièrement sur son acceptation du siège de Paris (655), il n'en est pas moins vrai que Tbistoire doit lui reprocher sévèrement son peu de scrupule dans cette dernière circonstance surtout.

Car, aussitôt qu'il fut nommé à cet archevêché, sans attendre si le Saint-Siège agréerait cette nomination, Maury s'empressa de prendre l'administration du diocèse qu'il s& fit déférer par le chapitre; il se logea même à Tarchevéché, reçut une forte somme pour cet établissement, présida aux conseils, donna des Mandements, et nomma aux places vacantes (656). On a de la peine, en vérité, à comprendre comment un carainal a pu -en agir ainsi ; comment il a pu se croire suffi* samment intronisé, lorsqu'il ne tenait pas ses pouvoirs de l'autorité compétente et qu il n'é-' tait qu'Archevêque nomme par un homme qui portait tous les jours une main sacrilège sur l'Eglise! Aussi, l'abbé d'Astros, qui était alors premier vicaire capîtulaire de Paris, évitait-il d'assister au chœur de l'église métropolitaine, protestant par là contre les fonctions que le cardinal prétendait exercer comme délégué du chapitre (657). On sait comment cette noble protestation attira & l'abbé d'Astros le courroux et les vengeances de Napoléon. — Voy. l'article : Astros [Paul- Thérèse-David d'), n* III.

C'était le 14 octobre 1810 que Bonaparte avait nommé Maury à l'archevêché de Paris. Le 5 novembre, le Souverain Pontife adressa, de Sienne, au cardinal un Bref où îl lui reprochait de trahir, en acceptant un arche' vêché des mains de l'oppresseur du Saiot- Siége, les intérêts de TEglise qu'il avait jadis si courageusement défendue. Un contre-bref relatif au même cardinal, et conçu en des termes beaucoup plus forts, plus énergiques, avait été directement adressé à l'abbô a'Astros qui n'en eut connaissance qu'en 1814,

Sar une brochure qui lui fut envoyée de ome, et qui contenait d'autres pièces relatives au même objet.

III. Ainsi que nous venons de le dire, ce courageux vicaire capitulaire subissait sous les verroux de Yiocennes sa noble résistance aux volontés de l'ambitieux césar. Mais ce n'était pas assez pour apaiser l'irritation de Bonaparte. Pendant quelques jours il ne paria que de mettre en jugement et de faire . fusiller l'audacieux grand-vicaire avec tous ceux qui étaient accusés d^avoir participé directement ou indirectement & la circulation du Bref du 5 novembre. Le cardinal Maùry convoqua alors les chanoines de la métropole, leur dit qu'il n*y avait d'autres moyens de sauver les jours du prisonnier que de révoquer ses pouvoirs et de présenter & l'empe-

in-8, 1828.

(656; Voy. Tabbé Dassance, Notice sur S. Em. le cardinal a Astros, archevêque de Toulouse, et prindpalemml de son épiscopat à Bayonne, ln*8, 1851, p. 5.

(657) Id., ibid.

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reur une adresse qui contiendrait leur profession de foi sur l'administration capitulaire.

L'abbé Emery, obligé d'assister au conseil où cette adresse se délibérait, s'opposa fortement à ce qu'on y insérât que^ c'était autrefois l'usage des Eglises de France de référer tous les pouvoirs capitulaires aux Evéques nommés ; et qu'en vertu d'un avis de Bossuet, tous les Evéques nommés par Louis XIV dans le temps de ses démêlés avec Innocent XIV avaient pris radministration des Eglises auxquelles ils avaient été nommés (658L Emery n'eût pas de peine à faire sentir combien ces deux assertions étaient inexactes, et l'adresse fut modifiée. Malgré cela, le vénérable supérieur de Saint-Sulpice ne voulut pas la signer: moins encore eut-il souscrit a celle que le cardinal substitua à la rédaction adoptée par le cha[rttre. Car, c'est un fait certain qu'au moment où l'abbé Jalabert, comme président du chapitre, allait faire lecture de l'adresse, Haury lui remit une copie bien différente de celle qui avait été consentie en assemblée capitulaire. L'abbé Jalabert^ pris au dépourvu, intimidé, n'osa devant l'empereur réclamer contre cette supercherie. Il s'en plaignit au sortir de l'audience ; mais on hii conseilla de ne pas faire d'éclat et de ne pas s'exposer au ressentiment de Napoléon (659).

Toutes ces concessions n'adoucirent point les rigueurs de la cruelle et odieuse captivité de l'abbé d'Astros. Il finit cependant par recouvrer sa liberté, mais seulement en 1814 {Voy. son article, n* IV) ; et quant à Maury il avait persisté à administrer l archidiocëse de Paris, sans Bulles et malgré les ordres exprès du Pape Pie VII. Enfin, appelé un peu plus tard à Rome pour rendre compte de sa conduite, il se vit suspendu de ses fonctions épiscopales dans le diocèse de Honteflascone, et l'entrée du conclave lui fut interdite. En 1 8 16 il fut exclu de l'Académie française et, l'année suivante, il mourut, laissant une mémoire malheureusement ternie par sa coupable condescendance envers le persécuteur de l'Eglise et son peu de courage i défendre,

(658) Voir l'abbé Gosselln, Vie de M. Emery, nm^ vihne supérieur du Séminaire de la Compagnie de Saint-StUpiee, 2 toI. in-8, 1862, tom. Il, et notre article : Sm£rt {Jocgues-André), tom. IV, col. 196 et

BUlT.

(659) L'abbé Dassance, Notice, ubi supra, p. 6.

(660) Consulter sur le cardinal Maury, 1* sa Vie écrite par son ne?eu (udt tupra), mais qui a été réfntée. dans qaelqaes-unes de ses assertions erronées, par l^Ami de la religion, n* 1434 ; 2<' une Notice pins Téridigae que ce Jounial a donnée dans son n* 308, tom. Il (Yoir aussi le tom. XII, p. 321); 3«PouJoulat : Le cardinal Maury, sa vie et ses autres, 1860, lû-8. etc.

, (661) Un critique habile, Ânger, rendant compte de lâ2« édition de ï Histoire de Féneîon, par De Bau»set, écrlfait ces lignes : « L'anecdote ae la Tache retrouTée par Fénelon faisait, à ce qu'on m'a asraré, partie de la première édition de l'ouTrage. lie nal pas tu sans une Térltable surprise, que il. de Baosset l'ait retranchée de la seconde. Cette anecdote consignée dans les Kotes de ïEloqe de Féneton, par M. rabb^ Itaory, atJjourd'hui cardUial, ial avait été

en ces jours mauvais, la liberté et les droits sacrés de cette sainte Epouse de Jésus-Christ (660).

IV. Notre ouvrage n'étant pas un Dictionnaire biographique et bibliographique, nous n'avons pa^ à nous occuper des ouvrages laissés par le cardinal Maury, et' dont quelques-uns sont assurément dignes d'estime et feront toujours honneur aux lettres. Cependant, à propos de l'un de ces ouvrages, il est un fait intéressant dont nous devons dire un mot| et .cela d'autant plus que nous l'avons promis, *à l'article Baussbt (cardinal de), n« V, t. Il, col. 1298.

A cet endroit, nous faisons remarquer que deBausset fit subir aux éditions subséquentes de son Histoire de Fénelon. de regrettables suppressions. Or, Tune de celles qu'on doit le plus regretter, selon nous, est l'anecdote relative & la vache retrouvée par Tarchevéque de Cambrai et qui a inspiré à Âiidrieux le sujet d'une pièce de vers si touchante. Ce retranchement est précisément signalé aussi t)ar le cardinal Maury dans une Note de son très-bel Eloge de Fénelon^ et il le déplore d'autant plus, que raulhenticilé de cette anecdote ne fait aucun doute pour lui (661). Son neveu, Louis Maury, en donnant une édition des Œuvres de son oncle, a ajouté à cette Note des témoignages intéressants qui viennent encore fortifier le sentiment et les regrets du cardinal (662). Il est certain que quand on lit ces pièces on ne peut disconvenir de leur valeur, et qu'on est à se demander quel motif a pu porter de Bausset à retrancher une anecdote que Maury appelle, avec raison, « le plus beau trait peut-être de la vie de Fénelon. •

MAXIMB (Saint), martyr au vu« siècle. II était né à Constantinople d'une famille ancienne et considérable. Il fut engagé par Pempereur Héraclius à demeurer au palais pour écrire Thistoire des empereurs ; mais lorsque ce césar fut tombé dans l'erreur des Monothélites, Maxime se retira dans un monastère, oû> par sa vertu et ses qualités, il fut bientôt élevé à la dignité d'Abbé.

Il était rempli de zèle. Voyant que l'hérésie se répandait de plus en plus en Orient, il

racontée par M. le cardiual de Luyaes, élevé dans la famlUe, et Je crois même dans le palais archiépiscopal de Fénelon. Un Journaliste, dit-on, l'a révoquée en doute, beaucoup moins par respect pour la mémoire de Fénelon, qui ne ponvait qu'en être ho- ,norée, que par malreiliance pour le poète (Ândrieux) qui l'a mise en vers, et dont une pareille attaque ne

Eouvait troubler le succès. Je plaindrais fort M. do ausset, si, par une déférence craintive ou Intéressée, il avait cru devoir à Topinion trés-suspecte de ce Journaliste la suppression d'une anecdote qui a été attestée à M. le cardinal Maury par un personnage digne à tous égards de la plus grande conflaoce (Le Mercure de France, avril 1809, p. 2H). » - Le Journaliste, auquel Âuger fait allusion dans son excellent article, est l'abbé de Boulogne, depuis évoque de Troyes, comme nous l'apprenons dans les pièces indiquées dans la Note qui suit.

(662) On trouvera ces documents intéressants i la suite de ïEtoge de Fénelon, inséré dans V Essai sur Nloquence de la chaire, édlt. ln-12 de 1828, publiée par Louis-Siffrein Maury, neveu du cardinal, tom. If, p. 312 et sulv. ; p. 393 et suiv.

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passa à Rome, puis en Afrique et dans diverses autres contrées, afin de porter les évêques & s'opposer à ces erreurs. Etant en Afrique, en 645, il y trouva Pyrrhus de GoostantinOplô qui y débitait les rêveries des Monotbélites. Maxime eut une conférence avec lui, et l'obligea de souscrire aux sentiments des orthodoxes. A Rome, il persuada au Pape Martin I*" de tenir un concile contre les errants.

L'empereur Constant, qui était le soutien et le protecteur des hérétiques, ne put qu'être irnté du zèle que déployait Maxime. 11 le fit prendre et mener à Constantinx)ple, d'où il fut envoyé en exil l'an 655, dans une petite tille de Thraeej où Théodore, évoque de Busya vint le trouver pour essayer de le faire changer de sentiment ; mais Maxime ne se laissa point ébranler et défendit vigoureusement la vérité catholique. Alors on le ramena à Gonstantinople, où après ravoir fait beaucoup souffrir, on lui coupa la main et la langue, à lui et à son disciple Anastase. Il fut ensuite jeté en prison dans un château, où il mourut le 13 août de Tan 662, avec la gloire d'avoir constamment combattu pour le maintien de ror^thodoxie.

MAXIMIN (Saint), premier évêque d'Aix, en Provence, au i** siècle, comme en font foi les monuments les plus importants et les autorités les plus graves. Si nous ne pouvons pas les rapporter dans cet article, nous les indiquerons du moins, et nous recueillerons le peu de faits qui nous ont été transmis'sur la vie de ce saint évêque.

I. Selon la tradition de TEglise d'Aix^ saint Maximin jserait Taveugle^né auquel Notre- Seigneur Jésus-Christ rendit la vue. Ce qui est surtout avéré par les auteurs, c'est qu'il fut l'un des soixante-douze disciples du Sauveur. Le Martyrologe romain dît au 8 juin : « A Aix, en France, saint Maximin, premier évêque dé cette ville, qu'on dit avoir été disciple du Sauveur. » Les anciens Actes de sainte Marie- Madeleine, comme nous le verrons, ceux de sainte Marthe, les anciens Catalogues de TEfflise d'Aix (663), saint Odon, Baronius f664), toutes ces autorités et d'autres encore (665), tnarq uent q ne sdiùt Maximin était d u nombre des soixante-douze. Le Bréviaire romain dS&rme le môme fait lorsqu'il dit : « Martha... cum fratre et Maximino^ uno ex sepluaginta duo- 0U8 discipulis Ghristi, qui totam illam do^ mum baptizaverunt (666). »

Un autre fait non moins appuyé, quoi qu'en aient pu dire les faux critiques du xv!!"* siècle» c'est que saint Maximin est le premier évêque d'Aix. Baronius nous rapporte comment

[663) Dressés par Démocharôs.' [664; Not, in Mariyrol.

(665) Gomme les anciens Bréyiaires d'Espagne (è quibus kgi possunt, Asturicense et PcUentinum); la Chronique de Fiav. Dexter, an. 48 ; Pierre des Noëls, Ub. Vf, c. 124, etc., etc.

(666) Brev, rom. au 29 JniUet.

(667) Annales, anno 35, g 5 ; U cite Acta Magd; et sodorum.

(668) Bftronitts cite ici une Histoire manuscrite (^Angleterre, conservée h la Bibliothèque du Va-

le saint vint daliS leâ Gaules. C'est la rûètne histoire que celle de saint Lazare et de ses compagnons, c L'an 35 de notre ëre^ dit le grand annaliste (667), c'est*à-dire deux ans après la mort de saint Etienne et de saint Jacques. Lazare, Marie-Madeleine, Marthe et leur suivante Marcelle {Voy. leurs articles), poursuivis par une violente haine des Juifs, non-seulement furent chassés de Jérusalem, mais furent placés avec Maximin, disciple de Jésus-Christ, sur un navire dépourvu de

. rames. Ainsi exposés à un péril auquel ils semblaient ne pouvoir échapper, une Providence divine les conduisit à Marseille. Joseph d'Arimathie élait avec eux. Ce noble déourion continua sa navigation de GaUlé en Bretagne (668), où il mourut après avoir prêché l'Evangile, i*

"Lazare fut choisi pour évêque de Marseille; quant à saint Maximin, 11 vint annoncer l'Evangile à Aix en Provence, et il y fonda une Eglise dont il fut le premier évoque, vers Tan 48 de Notre-Seigneur. U eut pour successeur saint Sidoine (669), qu'il avait amené avec lui dans les Gaules, ainsi que le porte la tra^ dition, et dont nous dirons un mot k son endroit. — Voy. Tarlicle Sidoine (Saint), évoque d'Aix.

U. Ce que Baronius dit dans le passage que nous venons de citer n'est, au fond, que la reproduction d'une partie du récit qui se trouve dans la Vie de nainte Marie-Madeleine et de sainte Marthe, sa sœur, composée au ixe siècle par Raban-Maur, archevêque de Mâyence (670), et que nous allons mainlenant Interroger pour en tirer ce qui concerne plus spécialement saint Maximin.

Le vénérable auteur déclare que tout ce qu'il rapporte est tiré des divers récits des evangélistes, et « de tout ce que nos pères nous ont appris par la tradition, et nous ont laissé dans leurs écrits. » Voici, extraits de son ouvrage, les quelques passages où il

est fait mention de notre Saint i « -La

quatorzième année après l'Ascension eut lieu la division des Apôtres. Or. saint Pierre, qui devait quitter l'Orient et aller à Roue, dési-

, gna des prédicateurs de l'Evangile pour les pays d'Occident, où il ne pouvait se rendre en

Sersonne, et choisit, parmi les plus illus^es dèles et les plus anciens disciples du Sauveur, ceux qu'il destinait pour les pays des Gaules et des Espagnes. A leur tête était le célèbre docteur Maximin, du nombre des soixantedouze disciples du Sauveur, illustre par le don d'opérer toutes sortes de miracles. » Raban-Maur parle ensuite de la persécution

tican.

(669) Sidonins, ou Gédonins. ou Gélydonius.

(670) Cette Vie, que Tabbé FaiUon a pnbLiée pour la première fois dang ses Monuments tnédits, tom. I, col. 397 et sulY., se troaye à Oxford, en Angleterre, parmi les mannscrits de la BU)itothèqoe du coUége de Sainte-Marie-Madelelne de cette TUle ; et c'est nne production très-anthentigae de Raban-Maur» comme on peut s'en convaincre par Texamen critique qu'en fait Fabbô Faillon, Monuments, etc. tom. 1I| pp. 10, 15 et sait., et p. 453 et auit.

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qtil obligea les premiers fidèles à fliir, et 11 ajoute s « Dans la eoffipagoie de Madeleine, la glorieuse amie de Dieu, et de sainte Marthe, sa sœur (671), le saint ôvôaue Haximin s'abandonna donô aut flotâ de la mer^ avec saint Parmefias et les autres chefs de la milice chrétienne. Poussés par lés tents, ils quittèrent TAsie, descendirent par la mer de Tyr, laissant à droite lltàlie, et abordèrent heureusement dans la province viennoise des Gaules^ auprès de la ville de Marseillei à l'endroit où le Rhône se jette dans là mer. Lfl, après avoir adoré le Souverain Monarque du monde, ils se partagèrent entre eux, par l'inspiration du Saint-Esprit, led provinces du pays où ce même Esprit les avait poussés. Le Saint évéque Maximin eut pour son partage la ville d'Alx. Etant donc entré dans cette ville, il commença à répandre dans leè coeurs des gentils les semences de la doctrine céleste, vaquant nuit et jour à la prédication, à la prière et ^ jeûne, pour amener k la connaissance et au service de Dieu le peuple incrédule de cette contrée. »

Le pieux hagiographe dit que sainte Marier Madeleine aida puissamment saint Maximin dans son apostolat, et termine ainsi le peu qu'il nous rapporte sur ce saint évéque : c Saint Maximin, voyant approcher le .temps où il devait être enlevé de ce monde, ordonna qu'on préparât le Heu dé sa séplilture dans la oasi* liqtie qu*il avait fait construire sur le très^aint corps de sainte Madeleine, et qu'on plaçât son

Eropre sarcophage auprès du mausolée de la ienheureUSe amante de Dieu. Après sa sainte mort, il y fdt en efiet inhumé avec honneur par les ildèles ; et Pun et l'autre ont depuis illustré ce lieu par des miracles éclatants.... Ce monastère s'appelle l'abbaye de Saint- Maximin ; il est bâti dans le tomté d'Aix, et est richement pourvu de biens et d'hon^-

neur8(672) »

m. Tous les faits qui précèdent sont très-^ solidement démontres par le savant abbé FalUbn, dans ses Momments inédits. Nous ne

(671) Qaelqties lignes plas haut, Raban-Haurdit: a.. Des femmes et des veuTeB illustres, qui avaient serti les dlsoiples à Jérusalem, voularent aocompagner sainte Madeleine, par affection pour elle. Parmi cellea^si. fut sainte Marthe, cette vénérable hôtesse du Fils de Dieti, ainsi que sainte ttarceUe, suivante de Marthe. Saint Parménas, diacre, plein de fol et de la ffrâce de Dieu, était aussi du nombre de ces disciples; ce fut à ses soins et à sa earde que sainte Marthe se recommanda en Jésns-Ghnst, comme Marie au saint ponUfe Maximin... »

(672) Raban-Manr, Vie de sainte Marie-Madeleine, etc., apud Monuments inédits, tom. ]. ool. 400, 401, 402, 404.

(673) Sur latradiUon de l'Église d'Aix, voy. Papon, Hist. gén. de Provence, tom. l ; Nouguier, Hisi, de fËglise d'Àiy^on, > 3, ATlgnon» 1660 ; la daltia ^irist.j tom. I, p. 299, etc.

(674; Monuments inédits, tom. 1, col; 521-532. (675) Ce qui ne veut pas dire que sainte Madeleine soit morte A Âix et qu'eUe y ait été inhumée, ainsi

3ae le dit un auteur {Histoire de Provence, par OQche, tom. t, p.'704) : c*est là, dit M. Faillon, une assertkin contraire I rancienne Uturgie de cette Eglise.

, (676) D'après les autorités qu'il invoque, M. Tabbé ralllou fait très-bien voir que ie corps de saint Maximin fut inhumé, non à Aix, mais dans le comté

pouvons développer seë preuves^ et nous de* vons nous contenter d'y renvoyer les plus diN flciles. Nous citerons seulement Quelques lignes de ses donclusiotis, toutes favorables à la tra*' dition des Provençaut (673).

En ce qui touche d'abord Toriglnede l'apostolat de saint Maximin, au r^ siècle, M. Tabbé Faiîlon invoque les Actes du martyre de saint Alexandre de Brescla, en Italie. Il montre comment ces Actes, qui sont t très-sincères •, attestent que, Sous Fempite de Qlaude, saint Lazare était évéque de Marseille, et saint Maximin évéque d'Ail (674). Ensuite, quant aux autres faits de la tié de saint Maïimin, il en trouve la confirmation dans une ancienne Vie de sainte Marie-Madeleine^ écrite au v* ou au VI* siècle, par un auteur anonyme, et Insérée textuellement, par Raban-^Haur, dans celle qu'il a composée au ix* siècle.

De l'examen approfondi et où brille la critique la plus vraie qu'il fait de cette ancienne Vie, M. l'abbé Paillon tire, en eBet, des conclusions Irréfragables dont voici quelques passages : (( n suit de ce monument, dit-il, cru'au V siècle saint Maximin, premier évéque o^Aix, était regardé comme Tun des soixante^douze disciples de Notre-Seigneur ; qu'on tenait pour certain que son corps était inhumé dans rabbaye de Saint-Maxtmin ; qu'enfin, sainte Madeleine, sœur de Marthe et de Lazare, avait vécu quelque temps auprès de saint Maximin (675), et que son corps reposait aussi dans la même

abbaye (676) Il suit encore que Téglise

bâtie sur le tombeau de ces saints était alors si ancienne, qu'on croyait que saint Maximin lui-même l'avait fait bâtir; ce qui montre qu'au moins elle était de beaucoup antérieure à la paix de l'Eglise par Constantin : sans quoi on n'aurait pu ignorer que cette église était

encore de fraîche date {677) Et si saint

Maximin ne l'avait pas fait construire luimême^ il suivrait au moins, d'après Ces anciens Actes, qu'elle était déjà très-ancienne, antérieure de beaucoup au règne de Gonstan-

de ce nom, et au lieu appelé ensuite Hbhayé de Saint-Maximin; que le salut Eyêqae avait innumé, dans ce Heu, le corps de sainte Marie-Madeleine> et avaU manifesté le désir d'y être également inhumé, à cause de la grande vénération qu*il portait aux restes mortels de cette grande sainte.

(677) Qu'il 7 ait en, ayant Constantin^ non pas seulement des cryptes qui servaient à la célébration des saints mystères, mais des édifices élevés de terre, et consacrés au cuite chrétien, c*est, dit M. l'abbé FaUlon, un faU qu'on ne sauraU révoquer en doute. Nous voyons en effet que saint Orégoire Thaumaturge fit bâtir une église à Néocésarée : et, si l'on en croit saint Grégoire de Nysse, pendant le même temps, on avait élevé de tous côtés à Jésus-Christ des temples et des lieux de prière, àurélien, dans une lettre qu U écrit au Sénat, opposé rôglise des chrétiens au temple des dieui. Eusebe nous apprend, qu'ayant mêhie que Dloclétien eût fait abattre les églises, les chrétiens avalent été obligés d'en ruiner plusieurs des anciennes, pour en rebfttif deblus grandes (TiUemont, Mémoires, etc., tom. Il, p. 275), et an témoignage de saint Grégoire de Tours, après la persécution de l'an 179, les chrétiens de Lyon bâtirent une église d'une grandeur remarquable, où Us inhumèrent les restes des saints Mârtyrd. (L0. de Miroùulis, cap. 49.)

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tin, et que, par conséquent, au y* siècle, elle était un monument public et notoire de la croyance des fidèles des premiers^ temps en Provence, touchant Tapostolat de sainte Madeleine et de saint Maximin parmi eux. »

Le savant critique, passant ensuite à la

3ues(ion de la sépulture de sainte Marie-Maeleine et de celle de saint Maximin (678), comme nous Tavons rapportée d'après Ra« ban-Maur, [ajoute : « Il suit enfin qu'au v siècle, les tombeaux de saint Maximm et de sainte Madeleine étaient réputés si anciens, qu'on les attribuait l'un et l'autre à saint Maximin lui-même ; que celui de sainte Madeleine était de marbre blanc, et qu'on y voyait représentés en bas-reliefs plusieurs traits de l'histoire évangélique de cette sainte. Ces deux tombeaux subsistent encore aujourd'hui, et ils forment eux-mêmes une preuve incontestable de l'apostolat de saint Maximin et de sainte Madeleine en Provence (679). >

Ce dernier point est démontré, de la^ manière la plus convaincante, par M. l'abbé Faillon. Les détails historiques et archéologiques dans lesquels il entre, et où, on le comprend, nous ne saurions le suivre, ne laissent rien à désirer, et sont une éclatante confirmation de tous les faits touchant la tradition de l'Eglise d'Âix (680). Il est inutile de dire combien le culte de saint Maximin est vivant dans cette vénérable et antique Eglise (681). C'est le 8 juin, comme le marque ]e Martyrologe romain^qxxe l'Eglise fait la fête de ce saint et glorieux disciple du Sauveur Jésus et compagnon de sainte Madeleine (682).

MAXIMIN (Saint), évêque de Trêves, un des

Î)lus vaillants champions de la vérité cathoique contre Tarianisme. Il naauit à la fin du iii'* siècle, dans le Poitou, selon un auteur anonyme très-ancien, et fut élevé dans les principes de la religion chrétienne avec un de ses frères nommé Maxence ou Maixant. Il quitta son pays pour aller vivre sous la discipline d'un saint évêque de Trêves, appelé Agrèce, auquel il succéda vers l'an 332.

Une fois sur le siège de Trêves, saint Maximin ne s'occupa plus qu'à combattre l'arianisme et à procurer la paix à l'Eglise. Quand saint Àthanase fut exilé à Trêves, saint Maximin le reçut avec toute la vénération qui était due à cet illustre confesseur delà divinité de Jésus-Christ {Voy. l'article Athanase le Grand (Saint)^ n^ X, t. II, col. 619}. Il s'acquitta du même devoir envers saint Paul, évêque de Constantinoplé, qui se réfugia à Trêves, lorsqu'il eut été

chassé de son siège par le césar Constance. Les Ariens ayant aéputé quatre de leurs évoques vers Tempereur Constant, pour lui présenter une nouvelle profession de foi qui cachait adroitement le venin de l'erreur, saint Maximin dévoila la supercherie, fit comprendre aux catholiques le piège gu'on leur tendait, et mérita, par cette action, d'être exécré par les Ariens. En 344, il se trouva au premier concile de Milan où il eut la joie d'embrasser saint Athanase et de proposer, conjointement avec lui, la voie d'un concile

f générai pour remédier aux maux dont 'Eglise souffrait alors. Il en assembla luimême un particulier à Cologne en 346, et se rendit l'année suivante à celui de Sardique^ où saint Athanase fut rétabli de nouveaiK

Saint Maximin ne survécut pas de beau* coup à ce concile, étant mort un peu plus tard, l'an 349, universellement regretté et honoré comme un saint. Tillemont l'appelle « le premier évêque de son temps dans les Gaules, et le plus illustre prélat qu'ait eu jamais rEglise de Trêves ». Le saint évêque fut enterré près de la ville de Poitiers, et ensuite rapporté à Trêves où l'ou bâtit une église sur son tombeau que Dieu honora de plusieurs miracles. Depuis, oh transporta encore ses Reliques, et ce fut dans l'éghse de la fameuse abbaye que la célébrité de son culte a fait a]^peler Saint-Maximin. On fait sa fêie le 29 mai.

Les fiénédictins,qui consacrent un article à saint Maximin et qui relatent les faits dont nous venons de donner le résumé, ajoutent ce qui suit, en terminant : « Saint Maximin ne servit pas seulement l'Eglise par les mouvetaents gu'il se donna en faveur de la vérité et de l'innocence opprimée, il y employa aussi sa plume. II est clair par la manière dont en parle saint Athanase, quil avait fait quelques écrits que l'on ne connaît point d'ailleurs. II paraît seulement que c'étaient

auelq^ues traités pour la défense des points e foi que combattaient alors les Ariens. Voici de quelle manière ce saint Docteur s'en explique. Nous suivons le texte grec, qui est plus expressif que la traduction latine : «Si « les écrits qu'ils publient, dit-il en parlant « des Ariens, venaient de la part des orlho- « doxes, tels que seraient ceux du grand conft fesseur Osius, de Maximin de Gaule, ou' de « son successeur, de Philogone, ou d'Eus- « tache...., il n'y aurait aucun sujet de s'en « défier, car la manière d'écrire de ces « hommes apostoliques est exempte de toute « fourberie et duplicité. »

(67S) Eu nn antre endroit, H. l'abbé FaiUon s'appUqne à démontrer rimpuîssance des hypercriUanes à faire mourir saint Maximin ailleors qu'à Alx. V, Monummts inédits^ tom. I, col. 380. B.

(679) Monuments inédits, tom. I, col. 423, 4^6.

(680) Ibid., col. 426 à 476.

(681) V. iHd,, col. l&t et saiv.

f682; àlban Batier, traduit par Oodescard, donne sur Balnt Maximin une Notice d'une pantreté Traiment déplorable ; Notice que ses derniers éditeurs (MM. Tresyany et Le Glay. édit. de LiUe, 1855) n'ont pas même pns la peine de modifier. Le P. Glry ne

dit rien de notre Saint, et le nourel éditeur da pieux hagiographe, bien qu'il ait souvent mis des additions à î'œuTre de son auteur» n'a pas comblé cette lacune. En un sens, ceci n'est pas surprenant, car une Vie des Saints, quelque étendue qu'elle soU, ne saurait être absolument complète; mais U n'en saurait être de même pour un Dictionnaire hagiogra'phigue: aussi ne comprenons- nous pas comment, dans le sien, M. Fabbè Pélln n'a pas consacré une seule ligne à la mémoire du premier Erèque dàix. C'est un oubU regrettable.