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boliquea qu'il a trouvés dans rimmense série des écrivains ecclésiastiques du moyen- âge, et il en fait un tout harmonieux et rempli de lumières.

Saint Grégoire le Grand, saint Eucher, Raban-Maur et saint Bernard tiennent la t^te de c^tte magnifique armée d*orateurs, de philosophes et de poètes gui viennent se ranger autour de la Clavis Melitonifma. Mais cent autres trouvent aisément le secret d'y occuper une place glorieuse. Dans l'orbite de chacun de ces grands hommes gravitent une foule d'esprits de second ordre, dont plusieurs sont encore très-glorieux. Dom Pitra a voulu, pour nous convaincre de cette vérité, dresser la liste des symbolistes gui ont suivi plus étroitement les traces de saint Grégoire le Grand, et f)armi ses imitateurs illustres, il nous montre sidore de Séville, le Vénérable Bëde, Alcufb, Jean Scot, saint Odon de Gluny, saint Léon IX, Lanfranc, Guillaume de Ghampeaux, Pierre de Blois et Pierre Lombard (723). A la suite de . saint Bernard marchent d'autres théologiens, d'autres commentateurs non moins célèbres ;

imis, d'autres esprits se fraieot eux-mêmes eur chemin : te) est, par exemple, Pierre de Riga, auteur de ce beau poème Inédit qui a pour titre : Aurora^ et dont rien n'a peut-être égalé la vogue durant tout le moyen^àge. Et ce sont les œuvres de toutes ces intelligences subtiles ou profondes, éclairées par la prière et par la sainteté, ce sont toutes leurs interprétations figurées des saintes Ecritures (724) 3ue Dom Pitra a réunies autour de chacune es phrases, et pour mieux dire autour de chacun des mots de l'ouvrage du saint évéque de Sardes. La tâche était immense, complexe, à peu près impossible (725) ; mais, gr&ce & Dieu, le De re symbolica n'en a pas moins été heureusement achevé.

C'est là un grand et précieux service rendu à la science catholique, comme nous l'avons remarqué ailleurs (726) : et c'est là, désormais, c'est dans cet écrit de saint Méliton si heureusement retrouvé, et si savamment commenté, que devront puiser ceux qui veulent comprendre et expliquer les Ecritures. Le XVII* siècle avec son amour du Paganisme dans les lettres et dans les arts, et le Jansénisme avec sa doctrine glaciale et désespérante, avec son mépris de la nature, ont tout enténébré et brouillé parmi nous, et le plus grand mal qu'ils aient produit a été, certainement, de nous faire méconnsdtre, et oublier même presque tout à fut, la science si riche, si puissante et ai féconde du Symbolisme chré-

tien. A cet égard, il n'est que trop certain que nous avons rompu avec la plus belle de nos traditions catholiques, et l'on s'en aperçoit malheureusement assez à la stérilité de* la plupart de nos livres de piété, de nos commentaires et explications des Ecritures, . et de nos hagiographies, qui sont dépourvues, hélas I de cette sève, de cette largeur, de cette élévation qui se remarquent dans les écrits des SS. Pères et des grands mystiques qui, tous, ont pénétré dans la science du symbolisme (727). Nous devons donc bénir Dieu qui a permis que les enseignements du saint évoque de Sardes revissent le jour à notre époque et vinssent porter l'un de nos plus éminents érudits à nous remettre dans la voie de cette science, et, par conséquent, dans la voie des interprétations vraies et vivifiantes de nos saints Livres.