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Ions. La divine Bonté a daigné opérer beaucoup de miracles au tombeau du bienheureux Memmie. C'est là que les aveugles recouvrent la vue ; les boiteux, la marche ; les sourds, l'ouïe ; c*est là aussi que les démons sont mis en fuite, et que tous les malades recouvrent la sanlé, lorsqu'ils la demandent avec une Toi entière, par Notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit honneur et gloire dans les siècles des siècles. Amen.
Tel est, tout parfumé de l'odeur d'une sainte antiquité, le récit du pieux auteur du vn* siècle; récit que nous avons très-légèrement modifié en quelques endroits (738) el qui a été fait, évidemment, sur des documents antérieurs authentiques, car il n'a été contesté au'au siècle des hypercritiques, comme nous allons le noter.
II. On vient de le voir, l'auteur anonyme du VII* siècle, dans sa Vie de saint Memmie, attribue sa mission à saint Pierre, et, ainsi que nous venons de l'observer, il n'a certainement avancé ce fait que d'après Tautorité d'une tradition existant à son époque; et cette tradition, plus ancienne, qui voudrait l'infirmer, lorsque, d'ailleurs, tous les faits généraux qui établissent l'apostolicité des Eglises des Gaules se trouvent si fortement appuyés (739) ?
Après notre pieux auteur, nous voyons, au IX» siècle, Raban-Maur, idiUS^on Martyrologe^ embrasser Ja môme tradition: il fait venir saint Memmie dans les Gaules en compagnie de saint Sixte, de Reims ; de saint Eucher, de Trêves; et de saint Denys, de Paris. Puis, dans le même siècle, nous trouvons saint Notker qui, en son Martyrologe^ au 5 août, fait également remonter & saint Pierre la mission de notre saint évéque, auquel il donne saint Denys de Paris, pour compagnon. Au X* siècle^ même affirmation: elle nous est fournie par Flodoard, de Reims, qui attribue la mission de saint Memmie tantôt à saint Pierre, tantôt à saint Clément (740).
Tous les écrivains postérieurs, et ils sont
(738) Et dont nous avons emprunté la tradaction à notre exceUent amf, M. l'abbé Alexandre Aabert, dans la Semaine religieu$e de Chatons, n* du 4 août 1866.. -r Le Martyrologe romain, au 5 août, ne fait, an fond, qne réanmer cette léêeitde : a A Gh&lons- . snr-Mame, dit-il, saint Hemmie, citoyen romain, sacré éréqne de cette ville par saint Pierre, et qui amena à la connaissance des Yérités de TÈvangile le peuple qui lui avait été confié. • Le même Many rologe mentionne saint Donatien, évêgne de Châlons, le 7 août ; puis, le 9, saint Domitien, évèque et confesseur.
(739) Sans renvoyer à tant d'ouvrages de nos jours gui ont traité à fond cette question, rappelons seulement la Dissertation sur Vamstotat de saint Martial et sur l'antiquité des Eglises de France, par l'abbé ArbeUot, lo-8, 1855; les Monuments inédits de Vapostolat de sainte Marie-Madeleine, en Provence, etc., par Tabbé Paillon, 2 toI. ln*4, édit.lligne, etc., etc.
(740) En effet, dans fou Histoire de FEglise de Reims, il associe saint Memmie, de Ghftlons, et saint SiDice, de Soissons, à saint Sixte, de Reims, tous trois envoyés par saint Pierre dans les Gaules (Bist. Sceles. Rem., lib. i, c. 3, Patrolog,,Uïgne, t. GXXXV, col. 32). Dans un autre de ses ouvrages, recueil de poèmes récemment mis au Jour, et intitulé : Des triomphes du Christ en Italie, 11 compte saint Sixte,
nombreux, ont reproduit, sur ce point, ce
3 n'avaient dit leurs devanciers. La Chronique 'Auœerrey Adam d'Auvergne et Vincent de Beauvais (xiii* siècle); Pierre de Natalibus (xiv^ siècle); saint Antonin (xv* siècle); le Martyrologe romain (xvi* siècle) ; le Père Rapine dans ses Annales ecclésiastiques de Chalons, le P. Giry et plusieurs autres hagiographes s'accordent à reculer aux temps apostoliques la mission de notre saint évoque, et tiennent ce fait pour certain.
Ainsi la tradition qu'avait déjà constatée Tanonyme du vu*" siècle a été, depuis lui, jusqu'au xvii' siècle, c'est-à-dire pendant mille ans, complètement acceptée. Nul n'avait songé à la mettre en doute. Mais, vers la fin du XVII* siècle, à la suite et sur l'autorité douteuse du fameux docteur janséniste Launoy, des critiques chagrins et pleins d'eux-mêmes s'avisèrent de soutenir que cette ancienne et commune tradition sur la première introduction du Christianisme dans les Gaules était fausse et avait été inventée depuis le x* siècle. Cette audacieuse opinion, à l'aide des passions que fomentait le jansénisme, devint dominante en France, et Ton se mit alors à obscurcir toutes les traditions des Eglises, à jeter des doutes sur les faits les mieux établis, à changer la tradition des Bréviaires el des Missels.
On ne comprend pas (aujourd'hui où, certes, la science de la vraie critique n'a pas dégénéré, bien au contraire!), on ne comprend pas une telle folie! « Ce qui me frappe dans cette question, disait le P. Lacordaire, c'est la difiSculté d'admettre que les principales Eglises des Gaules n'aient été fondées qu'au m* siècle de l'ère chrétienne. Ces Eglises ont la tradition claire de leurs premiers évêques, et rincertitude ne règne que sur l'époque. Comment admettre que ces apôtres, les premiers par la tradition, ne soient venus dans notre pays que vers la moitié du m* siècle, lorsqu on songe à la proximité où les Gaules
saint Memmie et saint Sinice an nombre des disciples que les Apétres euToyèrent dans les Gaules {De Christ. Triumph. apud Italiam, lib. i, c. 9, De discipulis apostolorumf Patrolog., tom. GXXXV, col. 609). Jontefois» dans le même ouTraffe (id, ibid. col. 62S), peu d'accord avec lui-même, il fait consacrer saint Sixte et saint Memmie par saint Clément, à qui U attribae leur mission :
mcjubetlnsignlB DyonlsiaB effera OaHos Corda peUl; Cliristo Remensia mœnia Xlstua Prsparet i acquirat Catalaunem Meaimxxts urbem»
Un écrivain du ix« siècle, dit M. l*abbé Arbellot (et cet écrivain est Almann, moine de l'abbaye de uautYiilers), fait également envoyer saint Memmie dans les Gaules par saint Clément, « tandis que l'auteur des Actes de ce Saint, que l'on dit avoir fleaii au vii« siècle, recule sa mission Jusqu'à saint Pierre {Vide Mabillon, Analect., tom. II, p. 86 et seq.; Dom Buinart, nota in Gregor. Turon. De gtor. Conf., c.« 66, col. 948). » Mais cette divergence du moine Almann avec les auteurs antérieurs et la contradiction de Flodoard avec lui-même n'infirmeraient toujours pas, mais consacreraient encore, la tradiiion qui fait remonter roiigine de Gbàlons au l'r siècle, puisque le saint Pape Clément l«r appartient & ce siècle.
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DICTIONNAIflE
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étaient de Tltalie, par terre et par mer, aux établissements que les Romains y possédaient, et à la domination qu'ils exerçaient depuis Jules César? •
Et un auteur qu'on ne suspectera pas de crédulité, mais qui juge 1^ question d'après le simple bon sens, écrit ce qui suit, en parlant de Tépoque de la mission de saint Memmie ; M On peut présumer que le Chef des Apôtres, lorsqu'il dispersa ses disciples pour aller prêcher l'Evangile, était instruit des conquêtes de C(^sar dans les Gaules ; il dut regarder ces nouvelles provinces comme un vaste et précieux champ où leur zèle pourrait faire de riches moissons. La conquête de César semblait en effet n'avoir que préparé celle du Christianisme dans les Gaules^ et Tétendard de la Foi devait en éloigner bientôt Taigle romaine. Dès lors, il pourrait n'être point si invraisemblable que l'Evangile ait été prêché dans les Gaules presqu'aussitôt, et que les premiers évoques aient reçu leur pouvoir immédiatement de saint Pierre ou ae saint Clément. Ainsi, la cité de Ch&lons a pu partager avec d'autres l'avantage d'être des premières soumises h la Foi, par les exhortations de saint Hemmie (741). »
Mais nous n'avons pas seulement des probabilités et des vraisemblances : le fait de Vétablissement du Christianisme dans les Gaules au premier siècle a été mis hors de doute par la critique moderne; nous l'avons déjà fait voir dans une foule d'articles consacrés & la plupart des saints fondateurs de nos Eglisos, et on le verra encore dans un article spécial sur cette question -, et quant à VEglise de Châlons-sur-Marne, en particulier, des autorités graves ont pleinement démontré que saint Memmie, envoyé par saint Pierre luimême, a bien été son premier évêque, comme saint Sixte le fut de Reims, comme saint Sinice le fut de Soi8Sons,.etc. Nous ne pouvons que renvoyer à ces autorités (742) dont nous adoptons ici, également, les preuves et les conclusions, et nous rangeons, sans hésitation. l'Eglise insigne de Ch&lons parmi celles qui ont la gloire d'une origine apostolique.
MÉNDOG ou MINDOF, prince de Lithuanîe au xiii* siècle, donna quelques terrps aux chevaliers de Prusse^ qui lui conseillèrent .de prendre le titre de roi, et, à cet effet, de s'adresser au Pape afin de se mettre sous sa protection. ^
Mendog suivit leur conseil, et adressa une ambassade solennelle au Pape Innocent IV, vers 1251. Ce Pontife lui écrivit en. cqs termes: (( Nous avons appris avec bien de la joie que Dieu, nous ayant fait la grâce de vous éclairer, vous avez reçu le baptême avec une
grande multitude de païens, et que vous avez entièrement soumis votre personne , votre royaume et tous vos biens sous la protection du Saint-Siège. C'est pourquoi, condescendant à vos désirs, nous recevons au droit et à la propriété de saint Pierre le royaume de Li*thuanie, et toutes les terres que vous avez déjà retirées d'entré les mains des infidèles, ou que vous en pourrez retirer à l'avenir ; et nous vous prenons sous la protection du Saint- Slêge avec votre femme, vos enfants et votre famille, v La lettre est datée de Milan le 16 juillet 1251.-
Innocent IV écrivit en même temps à Henri, évêque de Culm, lui donnant commission de couronner roi Mendog ^ et d'ordonner un évêque pour la Lithuanîe, après que le roi y aurait fondé et doté suffisamment une Eglise cathédrale; à condition que le nouvel évêque ne serait soumis qu'au Pape, et lui ferait ser« ment aussitôt après son ordination. Le Pape écrivit encore a l'évêque de Riga, et à deux autres du voisinage, a'aider le nouveau roi pour la conversion des Lithuaniens.
Deux ans se passèrent sans que l'érection de l'évêché fût exécutée, et en 1256, le Pape en donna de nouveau la commission à l'archevêque de Livonie et de Prusse qui, avant que de recevoir la leltte du Pape, ordonna évêgue de Lithuanîe un prêtre de l'Ordre teutonique, nommé Christien, et reçut de lui le serment de fidélité en son nom et de son 'Eglise ; ce que le Pape trouva fort mauvais, il déclara nul ce serment, parce que la Lithuanîe appartenant & saint Pierre en propriété, son évêque ne devait dépendre que du Saint-Siège. C'est ce que déclare Innocent IV, dans une lettre du 3 septembre 1254.
Quant au nouveau roi Mendog, il n'avait pas tardé à montrer que la politique et l'ambition avaient été pour beaucoup dans sa prétendue conversion. — Voy, les art. de BRUMONT,évéûue d'Olmulz, tom. III, col. 670 et Uthuawib iX Eglise catholique en), n® I.
MENEHOULD (Sainte), nommée aussi Manehilde ou Menenou, était sœur de sainte Lutrude, et vivait au milieu du v« siècle. Toute jeune fllle, elle. n'était occupée qu'à filer de la laine au fuseau et à prier ; elle vint dans le pays d'Argonne; contrée d'abord sauvage, lieux sombres, mystérieux, merveilleusement choisis pour les sacrifices sanglants des Druides. Menehould s'y installa et se livra aux exercices de la pénitence et de la méditation. « Bientôt les Druides disparurent ; aux dieux cruels des Gaulois succéda le Dieu civilisateur des chrétien^ ; on dessécha les étangs ; on défricha les bois, et sur le rocher aimé par la pieuse fille s'éleva une bourgade, qui devait perpétuer son
(741) Buirette de Verrières, Annales hittoriques dû la ville el çomté-pairie de Chdlons-tur'Mame, Introd.
p. XXII.
(742) Fov. M. l'abbé àrbeUot, Dissertation, nbi supra, pp. Ifô et suiY. ; M. L.-W. RsTeoez, Recherches sur là origines des Eglises de Reims, de Soissons et de Châlons, Lq-8, 1857, pp. 7, 8 et SHir. ; et M. l'abbé Boltel, chan. de Châlons, qui, après avoir donné.
dans le Mémorial eatholiqw, an travaU intitulé: Recherches sur les origines chrétiennes de la Gaule {V. tom; XVI, pp. 323, 417 ; tom. XVII, pp. 59. 418; tom. XVUI, pp. 104, 326), a également donné, dans le môme Recaeil, une Dissertation sur l'apostolieite de CEglise de Chélons-sur-Mame. (Foy. Mém. oath., tom. iix, pp. 419 et sttiv. ; tom. XX, pp. 105 et SUIT.; 181 et suiy.)
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nom, et devenir la capitale du pays (743). » Noire sainte, consacrée à Dieu par saint Alpin, évêque de Ghftlons, mena la vie la plus admirable, comme toutes ses sœurs dont la plus connue est sainte Lutrude, et elle s'endor^ mit ensuite dans lé Seigneur, laissant, dans la contrée qui eut le bonheur de la pos* / séder, le doux parfum de ses vertus. Son corps fut transporté dans l'église de la ville d*Âuxuenne, située aux confluents des rivières d'Aune et d'Aisne (744) : c'est aujourd'hui la petite ville de Sainte-Menehould, dans le département de la Marne. Les Martyrologes moderne, excepté le romain et quelques autres, font sa fête le 14 octobre. — Voir l'article : Alpin {Saint) y évéque de Gbàlons, tom. 1, col. 826 et suiv.
MENNAS, patriarche de Gonstantinople au VI* siècle, succéda à Athime Tan 536, étant alors supérieur du grand monastère ou hôpital de cette ville, appelé de Saint-Simon, et nit ordonné par le pape Agapet I*', à la prière de l'empereur Justimen (V. tom. I, col. 388). Il assembla un Synode contre les Origénistes • Tan 536 et un autre l'an 538. Depuis, sa trop grande complaisance pour la cour le perdit. C'est là, hélas ! un écueil où l'histoire nous montre que beaucoup ont échoué ! Hennas en vint jusqu'à partager les sentiments de l'empereur, qui publia un édit contre les Trois chapitres. Le pape Vigile, désapprouvant cette lâcheté, excommunia Mennas. Heureusement qu'il reconnut sa faute et qu'il revint. Il mourut en paix dans la communion de la sainte Eglise l'an 552 (745). Quelques auteurs le qualifient du titre de saint. — Voy. l'article Trois chapitres (affaire des).
MENSURIDS, évCque de Carthageau jv* siècle, succéda à Lucien, lequel était successeur de saint Cyprien. Il se distingua lors de la persécution contre les saints Livres (746).
Craignant que les persécuteurs ne trouvassent ces Livres, Mensurlus les emporta et les serra, laissant dans la basiliquenourc tout ce qu'il avait d'écrits réprouvés des hérétiques. Les persécuteurs les trouvèrent, les emportèrent, et ne lui demandèrent rien davantage. Quelques décurions de Garthage donnèrent avis au proconsul, qu'on avait trompé ceux qui avaient eu charge d'emporter et de brûler les Ecritures des Chrétiens ; qu'ils n'avaient laissé que des écrits qui ne les regardaient point : et que leurs vraies Ecritures étaient dans la maison de l'évèque, d'où il fallait les tirer pour les brûler ; mais le proconsul ne le voulut pas, '
Mensurlus rendit compte de tout cela à Se*
(743) Becherehes histarigues sur Sainte-Menehauld ; Souvenin de Sainte-Mmehould, in-lS, 1844, p. 203.
C744j V07. Sorius, Papebroch, Bollandus» tom* lU d'ETrlI.
a45) Bragre, Ut. iv. Fleary, llv. xxxn, ii~ 54, 65, 98; Uv. xxxiii, n- 4, 52, 2ô, 40.
(746J Fleuf y, Hist. ^cclés,, lir. vi, n» 41 ; Ur. viii, n»45.
(747) Voy, CyrilU et Méthode, Elude hUtorique sur la conversion des Slaves au Christianisme par M. Louis Léger, docteur es lettres, in 8, 1868, Paris ; ourrage
cond évéque de TigisI, et alors primat de Numidie. Dans la même lettre il blâmait oeuz qui, sans être pris, s'ofiraient aux persécu* tours, et déclaraient d'eux-mêmes, sans qu-on le' leur demandât, qu'ils avaient ces Ecritures, mais quMls ne les donneraient pas. Cette conduite parut bl&mable, et à bon droit, à Mensurins, et il s'opposait à ce que ces téméraires fussent honorés comme Martyrs.
Il se plaignait également dans cette lettre de ceux qui, étant chargés de crimes ou de dettes, se faisaient prendre à l'occasion de la
Sersécution, et cela, — tant hélas ! la dégraation de la pauvre humanité est profonde I — Eour se délivrer de leur misère par une mort onorable, ou pour expier leurs crimes, à ce qu'ils croyaient, ou pour gagner de l'argent et faire bonne chère aans la prison, en abusant * de la charité des Chrétiens. Second de Tigisi répondit à Mensurius, et lui raconta ce aue les persécuteurs avaient fait en Numidie : comme plusieurs avaient été pris, pour ne vouloii* pas livrer les saintes Ecritures ; combien ils avaient souffert, et comment après plusieurs grands tourments on les avait fait mourir. Il disait qu'on devait 1^ honorer comme Martyrs, et les louait par l'exemple de cette femme de Jéricho, qui ne voulut pas livrer les espions de Josué a ceux qui les pour^ suivaient.
Cependant un des diacres de TBgl^se de Garthage, nommé Félix, fut accusé d'avoir com- Eosé un libelle diffamatoire contre l'empereur, a crainte le fit cacher chez l'évéque Mensurius : on le lui redemanda. Il nia de ravoir, l'empereur en ftit averti : il vint un ordre, portant que si Mensurius ne rendait pas le diacre Félix, on l'envoyât lui-même à la cour. Ayant reçu cet ordre, il se trouva fort embarrassé : car l'Eglise de Carthage avait quantité de vases d'or et d'argent, qtfil ne pouvait ni enfouir en terre, ni emporter avec lui. Il les confia aux vieillards, qu'il estima les plus fidèles : et en fit un mémoire qu'il donna â une vieille femme, à condition que s'il ns revenait pas, après que la paix serait rendue aux Chrétiens, elle les*rendît â celui qu'elle trouverait assis dans la chaire épiscopaie. Mensurius étant arrivé à la cour, plaida si bien sa cause^ qu*il fut renvoyé à Carthage : mais il mourut avant d'y arriver.
METHODIUS ou METHODE (Saint), flrère de saint Cyrille, tous les deux apôtres des Slaves au ix« siècle, et tous les deux renommés par leur science et leur sagesse.
1. On les croit d'origine grecque (747). Méthode entra comme religieux au mont
d'où sont tirés les quelques reQseignemeuts biographiques que nous donnons sur les deux saints Apôtres des Slaves. Mais nous ayons sur eux d'antres sources d'information que nous devons indiquer.
11 existe, parmi les Slayes de rAUemagne, une AssoaiatiOQ qui a pour litre : Société de saint Cyrille et de saint méthode, et qui a pour but de continaer l'œuvre conimeucee par ces deux apôtres, c'est-àdire do travailler à étendre le catholicisme en Moravie. (Voir sur cette Société les Etudes relig., Mst, ei Utt. par des PP. de la Compagnie de Jésus, Nouy.
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Olympe ; quant à Cyrille, qui s'appelait Constantin, mais qui est plus connu dé la postérité sous le nom ae Cyrille, — après de brillantes études, il se fit ordonner prêtre, puis obtint le titre de bibliothécaire du patriarche de Sainte-Sophie. Peu après, mû par le désir d'échapper plus complètement encore aux distractions mondaines, il se retira, lui aussi, dans* un monastère des bords de Ja mer de Marmara. Néanmoins on alla le chercher jusque dans sa retraite, et il dut accepter, & Constantinople, une chaire de philosophie. Mais la mésintelligence qui régnait entre lui et le patriarche Photius, dont les- tendances schismaliques étaient dëjS bien conuues, le décida à abréger son séjour dans cette ville, et il alla retrouver son frère au monastère du mont Olympe.
L'on s'accorde à placer vers 860 le voyage de ces deux religieux & la cour du Khan des Khazares qui désirait savoir quelle était, des trois religions, judaïque, musulmane et chrétienne, la seule* véritable. A la suite de discussions qui eurent lieu à la table même du Khan, et où Cyrille déploya autant d'éloquence que de savoir, ce prince embrassa le christianisme avec deux cents de ses sujets. Toutefois, le gros de la nation continua encore pendant plus d'un siècle à professer le judaïsme.
Cependant, la Moravie formait alors un puissant empire, dont nos précis d'histoire ne font point môme mention. Ses limites étaient à peu près celles de rempired'Autriche actuel, moins les provinces purement allemandes.
Déjà le christianisme avait été prêché chez les Slaves de ces réglons, mais rantagonisme perpétuel des missionnaires allemands contre ceux d'origine byzantine en ralentissait notablement les progrès. Les deux apôtres des Khazares se décidèrent à aller évangéliser la Moravie. Tout en cheminant, ils traversèrent les Etats de Boris, roi des Bulgares ; ils annoncèrent l'Evangile à ces peuples, et décidèrent leur prince à demander le baptême quelques années plus tard (748). Mais nous avons surtout à nous occuper des travaux de Méthode et de Cyrille pour la qpnversion des Moraves,
ser., tom. I, 1862, p. 678 et sniy.) Cette Association s'occupe de propagande de bonsoaVnges dans cette contrée » c'est ainsi qu'eUe a pablié une Vie de taint CyriUe et de saint Méthode, écrite par Tabbé Stulz, rédacteur du Blabovést (ou Bonne nouvelle) et chanoine de Yychegrtd. Cette Fie est de tout point remarquable, et est d'autant plus précieuse qu'eUe a été faite d'après les sources originales.
On n'iffnore pas, sans doute, que la foi enseignée par nos deux apôtres aux Moraves trouva dans la personne de saint Jean Gapistran un de ses défenseurs les plus ardents et les plus heureux. Le bien que ce nouveau Vincent Ferrier fit à l'Eglise morave etont incalcalable, il éUit tout naturel que la Société dont nous parlons lui payât son tribut de gratitude filiale. C'est ce qu'elle fit en chargeant un de ses membres, II. Waloucb, prêtre, d*écrire la Vie de ce thaumaturge du xv* siècle, à qui les protestants euxmêmes reconnaissent les caractères d'un envoyé du ciel. L'ouvrage de M. Walouch (fort d'environ \m p. ipi2) n'est pas indigne de figurer àcété du grand travail publié, sur le même sujet, dans le tome X d'octobre des Aeta Sanctorum, et dû à la plume du R. P. Vau Hecke, doyen des nouveaux BoUandistes,
c'est-à-dire des Slaves qui s*étaient fixés le long de la Morawa ; et pour cela, nous reprendrons les choses d'un peu plus haat.
II. Charlemaçne avait profité des expéditions dirigées depuis 791 contre les Avares pour introduire le christianisme non-seulerhent parmi ce peuple, mais aussi parmi les Moraves. Il avait chargé Arnon (749) , archevêque de Salzbourg, de prendre toutes les mesures nécessaires pour assurer le maintien et la propagation du chVistianisme en Moravie. Enfin il vainquit les Moraves et amena le roi Samoslav à se faire baptiser.
On était en 826. A cette époque, TEglise, comme nous venons de le dire, devait avoir nne assez ferme consistance en Moravie, ainsi qu'il résulte, d'ailleurs, d'une lettre du pape Eugène II à plusieurs évoques allemands. Dans cette lettre, Eugène institue Grolf, archevêque de Lorch (Laureacum), primat 4e Moravie, de Pannonie et de Moesie.
Plus tard, le roi Radislaw ayant été vaincu par Louis, roi d'Allemagne, et désirant se fortifier contre son vainqueur, avait envoyé son neveu Swatopluk à Michel, roi des Bulgares, pour conclure une alliance avec lui. Ce fut à cette occasion que Swatopluk rencontra les deux apôtres des Bulgares et apprit à connaître et & estimer la religion qu'ils prêchaient. A son retour, il tâcha de ga^er son oncle en faveur de celte religion et il y réussit. L'empereur Michel fut prié de laisser partir Méthode et Cyrille : il y consentit et se chargea même des frais de leur voyage : c'était, on l'a vu, ce que souhaitaient Cyrille et Méthode, et ils arrivèrent enfin eu Moravie, où ils se montrèrent fils obéissants de l'Eglise romaine. Radislaw, Swatopluk et les grands se firent baptiser ; le peuple et les prêtres des idoles suivirent leur exemple.
Cyrille et Méthode avaient sur les missionnaires latins l'avantage qu'ils savaient assez de morave pour pouvoir instruire le peuple dans sa langue. Ann de garantir la perpétuité de leurs travaux, Cyrille inventa un alphabet slavon particulier (750) et d'autres écrits du grec et du latin en langue slave, & l'usage
Notons encore la Vie du B. Jean Sarkander (d'autres écrivent Sareander), Morave d'origine, élevé dernièrement au rang des Bienheureux (en 1860, voir â ce sujet le Mém, cath., tom* XV, p. 71 et sniv. ; tom. XVl» p. 229 et sniv.); ouvrage du savant abbé Matthieu Prochazka, dont la première partie contient l'histoire de l'Eglise morave durant les deux siècles qui précédèrent la naissance du Bienheureux. Et disons enfla, qu*on annonçait, U y a peu de temps, un<: Vie de saint Cyrille et ae saint Méthode, par M. Bily, auteur d'un travail intitulé : Actes de VÈgUse catholique, et membre de la même Société.
(748) Voy, notre article Bulgarks, u** II, tom. 111, col. 697.
(749) Voir son article, tom. II, col. 472 et suiv.
(750) Déjà,, dit-on (V. Diction, encyclop. de la Théol, cath., tom. XV, p. 233, col. 2). saint Jérôme avait inventé pour les Moraves un alphabet parUculier qu'on appela glagolitique, et divers' savants admettent que Cfyrille (nommé autrefois» comme nous l'avons dit, Constantin le philosophe, â cause de son savoir) ne fit que rendre d'an usage plus commode les caractères alphabétiques de saint Jérôme. Les deux alphabets existent encore; les caractères de
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des Maraves. Il est certaia qu'il facilita leur conversion en se servant, dans son enseignement et dans sa liturgie, de l'antique langue des Slaves, et cette conversion dut ôtre faite en 867 ; car, c'est à cette épogue, ou un peu plus tard, que les missionnaires entreprirent un voyage à Rome. Peu après son arrivée dans la Ville éternelle, Cyrille y mourut (eatre 868 et 870); il fut enterré à Rome où ses restes reposent encore dans l'église de Saint-Clément, dont il avait découvertlecorps à Kherson (751), situé entre Balaklava et Sévastopol.
ni. Le frère de saint Cyrille, saint Méthode, lui survécut, et fut noraméévôque de Moravie et de Pannonie, en 868, par le Pape Adrien II, d'où vient qu'on le nomma aussi archiepisco^
«us Pannoniensis ecclesiœ. Le diocèse auquel éthode avait été préposé était, par conséquent, d'une granae étendue, puisqu'il embrassait, outre le margraviat de Moravie^^ une partie considérable de l'Autriche actuelle et de la Hongrie. Aussi les Eglises allemandes limitrophes virent-elles avec déplaisir les restrictions qui résultaient de cette étendue pour leur propre juridiction, et, de là, les tracasseries qae saint Méthode eut à subir.
Les évoques de Passau et de Salzbourg surtout en étaient blessés. Le premier accusa, au nom de son clergé. Méthode^ à Rome, d'enseigner des erreurs et d'avoir introduit dans le culte divin Tunage de la langue slave au lieu de la langue latine. Le Pape Jean VIII lui fit ce double reproche dans sa lettre de 879, et le convia à se rendre à Rome afin de bien établir qu'il enseignait la foi de l'Eglise romaine, comme il en avait fait le serment autrefois ; il lui défendit de célébrer désormais le Saint* Sacrifice dans cette langue barbare (c'est-à-dire le slave), et lui ordonna de se servir de la langue latine ou grecque, en usage dans le monde entier pour rofflce divin; quant à la prédication, il pouvait se servir du slave, conforméAient à la parole de TA pâtre : « Que toute langue conlesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu son Père (752). » •
Saint Méthode se rendit à Rome, et justifia sa conduite d'une manière si éclatante que le Pape lui donna son approbation^ le trouva fidèle à l'enseignement et aux obligations de l'Eglise, et lui accorda l'autorisation de se servir de la langue slave pour la sainte Messe; car, dit le Pape, dans sa lettre de Tan 880, à Swatopluk, il convient de louer et confesser Dieu non-seulement dans les trois langues sacrées/hébreu, grec et latin, mais dans toutes
saint CyriUe se sont conservés jusqu'à nos Jours en Boigarie, en Servie, en Bosnie, en Moldavie et en Yalacliie;
Dans son ouvrage cité plus haut, M. Léger nous donne un historique de TEglise bulgare et une étude sur les alphabets dits gioQoiitique et cyrilXique. Le savant auteur regarde ce dernier comme étant seul de Tinvention de Cyrille ; il serait porté à ne voir dans la glagolUxa, ou écriture glagolitiqae, que l'œuvre de quelque savant slave Jaloux de protéger sa llturffie nationale contre les attaques dont eUe était l'onjet. U aura Jugé qu'un des moyens les plus emcaces de la sauver, c'était de la revêtir pouraln^t
les antres langues, puisque Dieu les a créées toutes pour servir à sa gloire et à sa louange. » 11 consent qu'on se serve de l'écriture slave, inventée par le philosophe Constantin (c'està-dire Cyrille, comme nous l'avons déjà remarqué dans une note de cet article) pour lire certaines parties de l'Ecriture bien traduites, pour chanter des cantiques ; il ordonne que, pour marquer la déférence et le respect dus à Rome, on lise dans toutes les églises l'Evangile aabord en latin, puis dans la version slave.
Le Pape renvoya avec cette lettre, au roi Swatopluk, Méthode qu'il avaitconfirmé comme primat de TEglise morave, ainsi que le prêtre Wichin, que le roi lui avait envoyé et qu'il sacra évéque de Nitra. Il pria le roi de lui adresser un troisième prêtre, qu'il fit sacrer évoque pour un diocèse nouveau, dont l'élection deviendrait nécessaire, « afin que le nombre des prêtres et des prédicateurs de l'Evangile se multiplie de plus en plus sous J'autorité de leur légitime archevêque. »
lY. C'est ainsi que saint Méthode revint en Moravie entouré d'une considération nouvelle. Mais ses voisins n'en demeurèrent pas plus tranquilles à son égard. D'ardents partisans du rite latin continuèrent à se scandaliser de l'introduction de la langue slave dans la Liturgie. On décida encore, au milieu du XI"" siècle, dans un concile des évêques de Dalmatie et de Croatie, que personne à l'avenir ne devait se permettre de se servir de slave dans la Liturgie, et l'on défendit d'admettre dans les Ordres celui qui ne parlerait que cette langue.
De nouveaux démêlés amenèrent donc une
4roisième fois saint Méthode à Rome, l'an Ô81. iais il ne paraît pas que rien fut changé de ce que le Pape avait précédemment décidé, après les explications que le saint apôtre lui avait données ; c'est-à-dire que l'usage de la langue slavonne fut maintenue à la Messe, pour les Heures canoniales et pour tous les Livres saints. Cet usage a toujours été depuis régulièrement en vigueur, non-seulement en Orient, mais encore à Rome même, sous les yeux du Souverain Pontife.
A dater du troisième voyage de saint Méthode à Rome, on n'a plus de renseignements certains sur son compte. Durant les dernières années du règne de Swatopluk, qui mourut en 894, après avoir échoué dans un soulèvement contre Arnolph, roi de Germanie, on .prétend que Méthoie prit une part active et salutaire aux affaires de l'Etat. S'il est vrai
dire d'un costume nouveau. Eo tout cas, dit M. H. de Gharencev (Rev. hibliog. univ., novembre 1868), la question est loin d'être décidéei et aujourd'hui encore elle divise les Slavistes les plus distineaés. Ajoutons que L'alphabet de saint Cyrille, appelé cy* rtUique et adopté par la majeure partie des Slaves, modifié selon leurs besoins particuliers, a actuellement pour dérivés immédiats les Idiomes russe et serbe.
(751) Voir là-dessus Varticle Xlêment I« {Saini), Pape, n" XI, au tom. IIU de ce piction.» oo). 1227.
(752) PW/tpp. lï. 11.
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que Méthode ne mourut qu'en 910, Tapdtre des Moraves assista encore à la ruine du royaume de Moravie, qui, en 908, fut partagé par les Bohémiens et les Hongrois, et avec lequel disparurent aussi les évéchés moraves. Le Pape Agapet II assigna la juridiction sur la Moravie à l'évoque de Passau ; en 981 elle fut incorporée au diocèse de Prague ; et en 1062 l'Eglise de Moravie obtint un évèché spécial, dont le siège Ait à Olmûtz.
Mais n'oublions pas de rappeler que saint Méthode eut aussi la gloire de propager l'Evangile jusqu'en Bohême, dont il baptisa le duc Borzlvoy et sa suite, vers l'an 880 ou 894 selon d'autres (753). Le duc, sincèrement converti, unissant ses efforts à ceux de Lûdmille, sa femme, qui devint la première Sainte canonisée de Bohème (754), travailla avec zële^ sous la direction de saint Méthode, à la propagation du Christianisme dans son royaume, voy. l'article : Bohême {Eglise oa-' tholique en).
Nous l'avons dit, Içs renseignements nous manquent sur le saint apôtre des Slaves, à partir de son troisième voyage à Rome (755), Après ce voyage, retourna-t-11 en Moravie, et revint-il, plus tard, une quatrième fois dans la Ville éternelle ? L'histoire se tait sur ces questions» Tout ce qu'il y a de certain, c'est que saint Méthode mourut à Rome, où il fut enterré, avec son frère saint Cyrille, dans l'église Saint-Clément (756). Leurs Reliques V reposent toujours ; l'Eglise les honore le 9 mars (757), et les peuples slaves catholiques n'ont point perdu, jusque de nos jours, le souvenir de leurs saints apôtres (758).
On le sait, les Slaves possèdent à Rome depuis l'an 1453, la collégiale deSaint-Jérôrae,ii des Illyriens^ qui leur a été donnée par le Pape Nicolas V, et que Sixte V a restaurée et
(753) V. Dict. encyelop, de la Théol, cath., tom. XV, p. 335, col. 1. ^
(754) Nous avons parlé de sainte Ludmille dans l'article Bohême (Eglise catholique en), iv I, tom. IlL col. 334. 335.
(755) Morérl ne consacre que huit on dix lignes à saint Méthode, et encore ce pen est-il très-incomplet ; les auteurs du Diction, des sciences ecclés,, n'eu font pas môme mention, et l'abbé Oiaire qui a si bien suivi Dom Richard et Giraud, imite leur silence ; il en est à peu près de même de toutes les Biographies modernes.
(756) Sur l'église de Saint-Giément. à Rome, voir le Mém. cath., tom. XYII, p. 461.
(757) On lit, dans le Martyrologe romain, au 9 mars: • En Morayie, les saints évoques Cyrille et Méthode, qui couTertirent à la Foi de Jôsns-Ghrist plusieurs peuples de ces contrées avec leurs rois. »
(758) Sur ces Saints apôtres, voir Acta SS. ; Néander, Hisu de VEgl, tom. IV; Dobrowsky : Cynlle et Méthode, apôtres des Slaves, Prague, 1823, et ses Légendes moraves de Cyrille et de Méthode ; Le Correspondant, tom. LIX de la coll , pp. 420, 421 ; TouTrage cité ci-desisus est de M. Léger.
q59) Pour les détails de ces fêtes, Yoîr le Mém, cath., vol. de 1863, tom. XIX, pp. 70, 71, 278.
(760) Nous devons noter ici un fait très-important et int(^ressant. Nous voulons parler de ÏEvangé- y liaire glagolitique que le célèbre orientaliste Joseph- Simon Assemani avait rapporté de son voyage en Palestine, en 1736, Evangéltaire qui a été légué à la bibliothèque du Vatican, où U s^est conservé Jusqu'à nos Jours, et dont un slaviste distingué, M. ru)bé
datée plus tard d'an chapitre national. Or, en 1863, lesmembreerdu clergé présents à Rome des nations slaves catholiques : Polo^ nais, Illyrien8,Esclavon8.Bosnidques, Bohèmes, Croates, Dalmates, Serbes, auxquels se sont joints des laïques slaves, ont fait de belles fêtes pour célébrer le millième anniversaire de la conversion de leur race au Christianisme par les saints Cyrille et Méthode (759). Et ce qu*il y a de touchant et de consolant pour 1 avenir de ces peuples, c'est que diverses autres réunions ont eu lieu pour appeler par des prières publiques la miséricorde du Seigneur sur ceux des peuples slaves qui, abandonnant la Foi préchée à leurs ancêtres par les deux saints apôtres, sont tombés dans le schisme et l'hérésie (760),
MEXIQUE (l'Eglisb catholique au). Le Mexique ayant été conquis en 1519, par Pernand Cortez (761), non sans quelques actes déplorables de' sa part, comme il arrive toujours dans la guerre, on y envoya des Mis-, sionnaires qui parvinrent à convertir les' pauvres Indiens perdus dans les abominations et les horribles ténèbres de Tidolâtrle. Ils étaient tellement sous Tempire de Satan que nul peuple sur la terre n'offrit autant de Victimes humaines que les Mexicains : les Américains en fournirent certainement beaucot^p, mais les Mexicains surtout avaient été bornblement malheureux sous ce rapport (762).
Les progrès de la religion furent assez ra-
[âdes danscette contrée et, par suite, ce pejuple nfortuné put enfin respirer et jouir du repos et des bienfaits de la civilisation chrétienne. Dès Tan 1524, nous voyons se tenir à Mexico le premier synode américain. U fut présidé par le bienheureux frère Martin de Valence, légat apostolique, qui venait d'arriver avec douze Missionnaires franciscains.
Ratchki, vient de donner une magnifique édition, sons ce titre: âssemanov iu, Vatiranski Evan- GELTSTAR ; Evangéliaire gUuolitique, dit d^Assemani ou du Vatican, publié par François Ratohkl, in-S de CXX-217 pp. Agram, 1865.
Cette publication est un service réel rendu aux amis de la littérature sla^» YBvangélicAre étant Tan des plus anciens monuments de cette langue. On pourra désormais l'étudier, non plus par fragmentai comme auparavant, mais dans une reproduction intégrale. VEvangéliaire, édité par M. l'abbé Batchkl, forme aussi un précieux reste de l'antique liturgie siayonne, et sous ce rapport, U a une importance maieure. Nous avons là, en effet, la seule piëcle gla-
Solltique qui nous ait conservé la rédadtion primitive u texte sacré, telle qu'elle est sortie des mains de saint Gyrille et de saint Méthode, apûtres des Slaves et traducteurs de la Bible. Tous les autres monuments ne sont que des tragif&ents, ^u bien ils appar-' tiennent à une date relativement ^récente, où l'on ne faisait que traduire la liturgie en slavon. — Voir rappréciatlon que fait le P. J. Martinof de réditiou de VEvangéliaire par M. Tabbé Batcbki, dans les Etudes religieuses historiques, etc., par des PP. de la Compagnie de Jésus, vol. Ce 1866, tom. VllI, no^y, ser., pag. 560.
(76t) Il était né en 1485 à MédeUin dans rfisframadure et mourut en 1547.
(762) Voy, Clavigero, Storla de Messias, 1. ii, c 45- 52 ; Robertson, ffisti de l* Amérique, liv, v; Antoine de Solis, Hist, de la conquête au Mexique, tom. I ; Stolbcr^, HisU de la religion de Jésits-Christ, t. U, Appendice.
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DE L»mST. UNIV. DE L'ÉGLISE.
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 ce synode se trouvèrent dix-neuf prêtres religieux, cinq autres clercs, et six laïques lettrés, parmi lepquels Femand Cortez. Le frère Martin de Valence fut célèbre par la sainteté de sa vie et l'éclat de ses miracles. De son côté, le conquérant du Mexique, Femand Cortez, vénérait tellement les prêtres, qu'il ne leur parlait jamais que la tête découverte et un genou en terre, les recevant avec les plus grands honneurs, tant par esprit de religion que pour attirer les Mexicains par son exemple.
Et de fait, ces peuples qui le regardaient comme un dieu furent excessivement émerveillés de lui voir tant de respect pour les religieux, et ils les respectèrent de même. Cortez ordonna de plusaux Espagnols défaire d'abondantes aumônes, pour racheter leurs péchés et obtenir la conversion des Mexicains.
Dans le synode, il fut question de savoir laquelle de leurs femmes les néophytes devraient garder. On décida qu'ils épouseraient chrétiennement celle qu'ils voudraient, et renverraient les autres. On était }es idoles des temples, on les remplaçait par la croix de Jésus-Christ et par l'image de la sainte Vierge; le bienheureux frère Martin et ses douze coU lègues célébraient le saint sacrifice de la Messe, montraient TEucharistie aux peuples, et leur enseignaient l'Evangile dans toute sa pureté. Il y eut un si grand nombre à recevoir le baptême, oue dans peu d'années on les comptait par milliotis.
On lisait dans les archives de Charles-Quint, qu'un certain prêtre en avait baptisé sept cent mille, un autre trois cent mille, un troisième cent mlllei les autres plus ou moins. On vit quelquefois, dans une procession, jusqu'à cent mille hommes se donner la discipline à la manière des chrétiens (763). Finalement, leâ progrès de la religion furent tels en Amérique, par la prédication de quell^ues pauvres religieux, notamment de saint François, que dans l'espace de quarante ans, ouyétablU
(763; Raynalâ, an 15!Z4, n« \[% et Snrinstfi Comment., an 1558.
f64) Ibid., an 1522, n- 97.
765) ma., an 1546, u? 156.
r66) Les plus notables ont été imprimés et rendns publics dans les Journani du temps qni se sont Tivement préoccupés de ce ffrand fait.
(767) Voir rouTrage de wrindts : La CroUe de Migné vengée, 1829, Paris. Cet ouvrage, très-corienx, renferme les témoignages et les attestations, ainsi qne les signatures de nombreuses personnes encore Tirantes ; la Continuation dé l'histoire de Idéalise de Bérault-Bereastet, depuis 1721 jusqu'en 1830; par M. l'abbé comte de Robiano, qui renferme (tom. IV»
8p. lOi-128) de nombreux et intéressants détails : — elation authentique et appréciation raisonnée de la croix céleste apparue d Uxgné en 1826, par M. Machet de la Marne: brochure, sans nom d'auteur, in-8,
(768) Entre autres, par un membre distingué de TAcadémie des sciences, un savant astronome, M. le comte de Cassini. qui ne craignit pas de porterie jugement suiyant: «... Nous rions de pitié encore de ceux qui Tondraient comparer la croix lumineuse de Poitiers â nn aro-en-eiei solaire, de ceux qui Tassimllent à nn arc-en^ciel lunaire. C'est un effet de réfraction ont dit certains ignorants ; dites plntét de réflexion ont repris quelques autres nn peu plus pa*
jusqu'à six nillle monastères et six cents évô« chés (764). L'évéché de Mexico fut érigé en archevêché, l'an 1546, par le pape Paui III,
3ui lui donna pour premier archevêque, Jean eZurmaga (765).
MIGNÉ (Croix de). Au mois de décembre 1826, le 17, quatre mille perponnes environ prenaient part à une paisible plantation de croix devant une humble église de campagne : ce village s'appelle Migné et est situé au nord de Poitiers, à la distance d'une lieue de cette ville. Placé sur la colline qui domine cette église, et devant la nombreuse assistance, un missionnaire prononçait un long discours qui durait encore à la tombée de la nuit. On allait se retirer, lorsque le prédicateur s'étant avisé de rappeler la croix de Constantin... une autre croix, d'un blanc d'argent éblouissant et d'une longueur approximative de guatre-vingts pieds snr une épaisseur proportionnelle, ap« parut tout à coup, à peu d'élévation au dessus de l'église, et plana pendant trois quarts d'heure sur cet édifice.
Le phénomène longtemps contemplé a en« suite été autbentiquement attesté et prouvé. Les témoignages recueillis et publiés sont si nombreux (766), que nous ne pouvons que renvoyer aux auteurs qui s'en sont occupés d'une manière particulière (767), et nous borner à noter que commissions épiscopales, commissions scientifiques et commission ci-, vile, bien que des protestants et des professeurs de toute opinion aient été appelés dans leur sein, ont exactement donné les mêmes détails et conclu, comme tout le monde, au miraclej ce qui n'empêcha pas, ainsi que cela arrive toujours, le philosophisme et Tincrédulité de se récrier, de chercher à infirmer le fait et d'en combattre la réalité de toutes les manières. Mais on ne laissa aucune objection sans réponse ; tous les sophismes, toutes les prétenaues explications des incrédules furent réduits à néant par les savants les plus autorisés (768), et le miracle sortit plus irré-
vants... Khi Messieurs, vous ares tons aussi raison les nns qne les autres. Nous allons vous mettre d'accord. Pour expliquer le phénomène â votre manière, il ne TOUS manque qu'une chose, mais indis-pensable : nn rayon soit du soleil, soit de la lune, qui étant malheureusement (U>senis, n'ont pa donner lieu ni à réflexion, ni à réfraction, ni i arcenoiel, d'autant plus qu'il n'y avait U ni nuages, ni vapeurs, ni pluies» Cherchez donc quelque autre explication d'une apparition dont trois mille témoins déposent encore : qui, pendant une demi-heure et à une hauteur qui excédait cent pieds, a subsisté sans mouvc" ment, sans altération, sons des formes bien m</0i et bien tranchées» C'est ce qne nons portons défi d'attribuer raisonnablement a une canse physique naturelle. Et notre oi^inion est appuyée de l'autorité de plusieurs sayants, faits pour prononcer sur une telle maUère. » {Lettre du comte de Cassim, dans l'ouvrage de Wrlndtz, ch. 61.j
U y a peu de temps, un célèbre protestant, M. de Oasparin, a voulu, lui aussi, InOrmer à sa manière l'apparition miraculeuse de la croix de Migné: a J'admets, dit-il, la possibilité d'nne hallucination générale, fondée sur ce qu'aucun habitant des fermes et des hameanx voisins ne paraît ayoir aperçu |a croix, tandis que ceUe-ci n'était vue que par les personnes réunies autour du prédicateur, et qni • avaient l'esprit rempli de croix en entendant racon*
