tom. II, p. 23 ; Toir aussi Montalenwert. Les Moineg

(935) SoIplcU SeTerL de vUa Martini, lib. Dialogi d^Occident depuii saint BenoU jusqu'à saint Bernard, ires ; Ôregor. Toron., ne Miraeul 5. Martini. tom. 1 et II.

DiGTIONN. DB l'HiST. UNIV. DB l'ÉgUSB. VI. 12

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DICTIONNAIRB

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V. Dans les mëcles suivants, la perfection de la vie religieuse se personnifie et apparaît, comme nous l'avons remarqué ailleurs {Y. Institutions kf moeurs db l'Eolibb €athotiQvUy no X, tom. T/col. 282). dans des noms illustres, comme ceux^i : Patrick « Colum* ba (939), Auf^stin (940), Oall, Séverin, Rilian, Émmerau (94n, Robert , Corinien , BoniftiCe (942), Lnager, apôtres et missionnairesi Grégoire d'Utrecbt, Sturm de Fulde, Bède le Vénérable el surtout Golumban ou Colomban dont nous avons promis de parler (Tom. III, col. 1379). C'est ici le lieu de retracer rapide* ment sa vie et ses œuvres*

Saint Colomban, qull ne faut point confondre, comule root fait plusieurs auteurs, avec saint Columba, son compatriote et le plus grand missionnaire celtique des lies Britanniques, naquit en Irlande vers Tan 560, dans la province de Leinster. II apprit dès sa jeunesse les arts libéraux, la grammaire, la rhétorique, la géométrie; mais comme il était avantagé sous le rapport physique, craignant de succomber aux attaques de ta volupté, il quitta son pays, maigre la résistanqe de sa mère. Il passa dans une autre province dlrlande, et se mit sous la conduite d*un saint et savant homme nommé Silène. Celui-ci Tinstruisit si bien dans les saintes lettres^ qu'étant encore jeune, il composa un traité sur les Psaumes et quelques autres ouvrages»

Colomban entra ensuite dans le monastère de Bancor, le plus fameux de l'Irlande, où le saint abbé Comgal gouvernait alors près de trois mille moines. Notre saint y vécut nlusieurs années, s'exerçant à la mortification. Pour se détacher de plus en plus du monde, il se proposa de passer dans une terre étrangère, à l'exemple d'Abraham. Il communiqua son dessein a TAbbé, qui eut une grande peine à se priyerd'un tel secours; mais enfin, croyant

2 ue c'était la volonté de Dieu, il y consentit, olomban était alors âgé de trente ans ; il reçut la bénédiction de son abbé et sortit de Bancor avec douze autres moines. Ils passèrent dans la Grande-Bretagne, et de là dans les Gaules. La foi y était entière, dit son biographe contemporain, mais la discipline fort déchue, soit par les incursions des ennemis étrangers,

Le saint prêchait partout où il passait, et ses vertus donnaient un grand poids, à se$ Instructions. Lui et les moines qui le suivaient, ils n'avaient tous ensemble qo*une volonté ; leur modestie, leur sobriété, leur douceur, leur patience, leur charité les faisaient admirer de tous. Personne n^avait rien en propre ; il n'yv avait entre eux ni contradiction ni pa* rôles dures ; quelque part qu'ils s'arrêtassent,

(939) Ce Saint a presgns toujours été nommé par. aea compatriotes CoCumb'KiU ou CiUe, c'est-à-dire la colombe de la ciUule, ajoutant ainsi à son appeUation principale un mot destiné a rappeler soit le oaraofère essenUeliement monastique du Saint, soit le grand nombre de communautés fondées et gouTer-

ils inspiraient la piété h tout le monde. La réputation de Colomban vint Jusqu'à la cour du roi de Bourgogne (c'était Gontram), qui, l'ayant entendu parler, le pria de s'arrêter dani; ses Etats et lui ofirit tout ce qu'il demanderait. Colomban le remercia, et dit qu'il ne cherchait qu'à porter sa croix après Jé&ua^ Christ.

VI. Dès ce moment, Colomban choisit ponr sa retraite un désert de la montagne des . Vosges, où il trouva au milieu des rochers et à l'endroit le plus rude, un vieux château ruiné, nommé Angrates, à présent Anegray, et s'y établit avec ses compagnons. Leur nourriture y était aussi austère que le lieu, car ils ne vivaient que d'herbes et d'écorces d'arbres.

La communauté étant devenue nombreuse, Colomban chercha un lieu plus commode dans la même solitude, pour y bâtir un monastère. II le trouva non loin d'Anegray« dans un autre château en ruines, nommé Luxeuii. On y voyait des restes magnifiques de bains, et, dans les bois des environs, des idoles de pierre que les païens avaient adorées. Saint Colomban commença à y bâtir un monasière,

3ui fut bientôt rempli, en sorte qu'il fut obligé 'en bàlir un troisième, qu'il nomma Fontaines, à cause de l'abondance des eaux.. Il g^tuverna, dans ces trois monastères, jusqu'à six cents moines, auxquels il donna une règle que nous avons encore.

lin moine qui vit en communauté, y dit-II, doit apprendre de l'un l'humilité, de l'autre la patience, le silence de celui-ci et la dou* cenr de celui-là. Qu'il ne fasse pas Ce qui lui plaît, an'il ne mange que ce qui lui est servi, qu'il n^ait que ce qu'on lui donne, qu'il fasse le travail qu'on lui prescrit ; qu'il aille au lit si iïitigué qu'il dorme en v allant, et qu'il se lève avant d'avoir dormi suffisamment. Quand il croit avoir reçu une injure, qu'il se taise. Qu'il craigne le préposé du monastère comnoe son maître, qu'il l'aime comme son père, et qu'il juge que tout ce qu'on lui commande est salutaire, sans examiner les raisons des supérieurs : son devoir est d'obéir.

La règle de saint Colomban est suivie de son pénitentiel. C'est un recueil des pénitences qu'on imposait aux moines pour les différentes fautes où ils tombaient, si légères qu'elles fussent. Quiconque manquait de.répondre amen aux prières qui se disaient avant et après le repas recevait six coups de fouet. On faisait subir la même pénitence à celui c[ui rompait le silence au réfectoire, qui souriait àrofflce. On recevait cinquante coups de fouet pour avoir parlé avec humeur ou réplique au supérieur. Il y avait des fautes qui étaient punies de deux cents coups ; mais on n'en donnait pas plus de vingt-cinq à la fois. On

nées par lui.

Çiiïïi V. l*artiele itmtrSTm (SAmrX apAtre da Kàngleterre, tom. II, col. 757-74Î.

^41) Voy. tom. IV, coi. 199-201.

(^42) V. BduTACB (Sâ^aO. spôtce de rAOentagne, tom. lll, col. 4U451

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DE VEIST. UNIV. DE LTÈ6LISE

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imposait une pénitence aux moines qui, après avoir iini leur tâche, ne demandaient pas de travail ou qui faisaient quelque chose sans Tordre du supérieur. Outre ces pénitences, il y avait encore des jeûnes, des austérités, des humiliations extraordinaires. Lorsque les moines sortaient de là maison ou y entraient, ils demandaient la bénédiction du supérieur et se présentaient devaht la croix : ils faisaient le signe de la croix sur tout ce qui était & leur usage avant d'y toucher et l'omission de cette pratique était punie de six coups de toueU

Hais avec Vexemple de la régularité et de la ferveur monastiques, Golomban introduisit aussi en France un rite nouveau pour la ce*lébration de la Pàque. Suivant un comput particulier, il croyait, avec ses compatriotes d'Irlande, devoir célébrer cette fête le quatorzième de la lune, quand ce jour tombait un dinoanche ; en quoi il s'éloignait et de Terreur des quartodécimans, gui la célébraienttoujpurs le quatorzième ae la lune, et de la pratique de' TEglise qui ne la célébrait que le dimanche après le quatortième.

Les évëques des Gaules, et avec raison, ne crurent pas devoir souffrir dans des moines étrangers une nouveauté que leur réputation pouvait rendre plus dangereuse. Golomban, de son côté, entreprit de justifler l'usage des Irlandais avec une opiniâtreté qui ne convenait ni à rhumilité de sa profession ni à la sainteté de sa vie. Il commença par faire des tentatives pour obtenir l'approbation du Saint-Siège. Il écrivit i ce sujet plusieurs lettres au Pape saint Grégoire, qu*ii prie de décider, et auquel il promet de se soumettre, pourvu que la décision soit conforme à ses préjugés d'Irlande. Le Pape ne répondit point à ces lettres, soit qu'elles ne lui eussent pas été rendues, soit qu'il ne trouvât point à pro-' pod d'y faire de réponse. L*an 602, Golomoan écrivit dans le même sens aux évéques des Gaules réunis en concile pour traiter cette affaire. On ne sait pas quel effet produisit sa lettre ni quelle fut la détermination des évoques. Au lieu de s'entôter pour une mauvaise cause, dit un historien, Golomban eût beaucoup mieux fait de suivre tout bonnement Tusage universel de l'Eglise: son zèle en eut été bien autrement efficace et pour la correction des abus et pour la conversion des âmes.

VII. Tliôodoritf avait un grand respect pour saint Golomban, dont les monastères étaient dans ses Etats. Il le visitait souvent et se recommandait à ses prières. Mais le saint lui faisait des reproches de ce qu'il entretenait des concubines, au lieu d'épouser une reine qui lui donnât des enfants légitimes. Théodoric parut touché de ces remontrances, et promit de se retirer de ce désordre, li envoya même, suivant Frédegaire, une ambassade à Yittéric, roi d'Espagne, pour lui demander sa fille Ermenberge. Elle lui fut accordée, sous la promesse qu*il renverrait ses concubines et quil ne dégraderait jamais sa nouvelle et lé-

gitime femme. Mais Brunehaut, craignant que la jeune reine ne lui fit perdre son crédit, intrigua de telle sorte que Théodoric ne consomma point son mariage, et qu'au bout d'un an il renvoya la princesse espagnole, sans mènpe lui rendre sa dot.-

Que pouvait faire Golomban avec un roi qui tenait si bien ses engagements ? Il renouvela ses remontrances de différentes manières. Un jour Brunebaut lui ayant présenté à bénir les enfants de ce roi concubinaire, il s'y refusa, et dit : « Ils ne succéderont point au royaume ; ce sont des fruits de la débauche. • Une autre fois, étantvenu pour parler à Tbéo- ' doric, Golomban refkisa de loger au palais. Théodoric lui envoya des mets les plus recherchés - mais le saint les refusa : « 11 est écrit, dit-il aux envoyés, que le Très-Haut re* jette les présents des impies. » Aussitôt les vases se cassèrent, le vin et la bière se ré« pandirent par terre, les viandes se dispersèrent. Les oflSciers épouvantés en firent leur rapport au roi, qui vint le lendemain avec ' son aïeule, Brunebaut, demander pardon au saint abbé, lui promettant de se corriger.

Bien entendu on ne tint pas plus parole cette fois que les autres! Alors Golomban . écrivit à Théodoric des lettres sévères, et le menaça de Texcommunication, s'il ne chan* geait de vie. Hais la triste et malheureuse Brunebaut se mit encore à la traverse. Enflée d'orgueil et de colère, elle excita de nouveau Théodoric contre le saint. Elle sollicita tous les courtisans et des évoques mômes, les priant de chercher ce qu'il y avait à reprendre dans sa Règle. Les courtisans, tout naturellement, se prêtèrent aux desseins de cette femme altière. Le roi vint à Luxeuil et se plaignit de ce que Golomban s'écartait de rusage des moines de la province, en ne donnant pas libre entrée à tous les chrétiens dans son monastère, i II suffit, répondit le saint, que j'aie des lieux disposés pour y recevoir tous les bâtes. » Et comme Théodoric était entré jusque dans le réfectoire, le saint ajouta : « Si vous êtes venu ici pour renverser les communautés des serviteurs de Dieu et la discipline monastique, sachez que nous nous passerons de vos secours et de vos bienfaits, mais que votre royaume sera détruit avec toute votre race. » Effrayé de ces paroles, le roi se retira bien vite.

Gomme saint Golomban continuait à lui faire des reproches : « Vous prétendez, dîl-il. que je vous donnerai la gloire du martyre. Je ne suis point assez insensé. Hais puisque vous êtes si éloigné de notre manière de vivre, retournez d'où voua êtes venu. » Saint Golomban dit qu'il ne sortirait point de son monastère^ s^il n*en était chassé par force. Le roi Texila & Besançon, où n'étant point gardé, à cause du grand respect qu'on lui portait, il en sortit et revint à son monastère. G'était vers Tan 609. Il n'y demeura pas longtemps, en repos. Le roi Théodoric envoya plusieurs fois de ses cens pour l'obliger à sortir de sou monastère de Luxeuil et à retourner en son

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pays. Le saint avait résolu de ne point obéir et de se faire plutôt tirer de fbrce. Toutefois, voyant que sa résistance mettait les autres en Déril, il sortit volontairement en 610. Ses frères l'accompagnaient en pleurant, comme s'ils eussent marché à ses funérailles. Encore les gardes que le roi lui avait donnés ne permirent-ils point à tous de le suivre, mais seulement à ceux qu'il avait amenés d^Irlande ou. de Bretagne. Tous ceux qui étaient nés dans les Gaules furent contraints de demeurer. Le saint les recommanda à Dieu, et sentit cette séparation comme si on lui eût arraché les membres.

On menait saint Colomban à Nantes pour rembarquer. Etant à Auxerre, il dit à Ra^amond, que le roi avait cbarçé de sa conduite: • Souvenez-vous que Glotaire, que vous méprisez maintenant, sera dans trois ans votre maître. » Sur cette route, il fit plusieurs miracles. Arrivé à Nevers, on rembarqua sur la Loire. A Orléans, ses gardes ne lui permirent pas d'entrer dans la ville pour visiter les églises, et il campa sur le rivage. On refusa même dans la ville des vivres à ses disciples, tant jon craignait les ordres du roi. Hais une femme syrienne en eut pitié, les mena chez elle et leur donna ce dont ils avaient besoin. En récompense, ils amenèrent son mari, aveugle depuis plusieurs années, à-saint Colomban, qui le guérit. A Tours, le saint n'ayant pu obtenir la permission de descendre pour visiter Téglise de Saint-Martin, le bateau s'arrêta devant le port, et il satisfit sa dévotion en passant la nuit en prières près des reliques au saint. Le lendemain, révoque de Tours, Léoparius, l'ayant prié à dîner, il s'y trouva un seigneur, allié du roi Théodoric, a qui saint Colomban déclara que, dans trois ans, ce roi et ses enfants périraient, et que toute sa race serait éteinte.

De Nantes, où les vents.contraires et d'autres incidents ne permirent pas de l'embarquer pour l'Irlande, Colomban alla trouver le roi Clotaire, qui était sur la côte de TOcéan et qui Bavait la persécutiou qu'il souffrait de la part de Brunehaut et de Théodoric. Aussi le reçutil comme un présent du ciel et lui offnt-il toute sorte de secours, s'il voulait demeurer dans son royaume.

Colomban ne l'accepta pas et se contenta de donner à Clotaire plusieurs avis salutaires pour la correction de sa cour, prédisant pour la troisième fois la fin prochaine de Théodoric et de sa race. Le saint obtint de Clotaire une escorte pour le conduire dans le royaume de Tfaéodebert, d'où il voulait passer en Italie. Entrant à Paris, il trouva à la porte un possédé, qu'il délivra. A Heaux, il fut reçu par Chagneric, homme noble, en qui le roi Théodebert avait beaucoup de confiance, et qui se chargea de le faire conduire à la cotir. Le saint bénit sa maison et consacra à Dieu sa fille encore fort jeune, nommée Fare, et de- *puis illustre par sa vertu (943). De là, il passa

à un village nommé Dsey (d'autres écrivent Ulciac), où il fut reçu par un seigneur nommé Anchaire, et sa femme Aiga, dont il bénit les enfants encore petits, nommés Dodon et Adon (944), qui devinrent fameux par leur sainteté.

Enfin saint Colomban arriva près du roi Théodebert, qui le reçut avec joie et promit de lui trouver des lieux commodes pour ses disciples, non loin des nations auxquelles il pourrait prêcher la foi ; car c'était ce que le saint désirait le plus danases voyages. Aussi accepta-t-il cette ofii-e, et, s'étant embarqué sur le Rhin, passa à Mayence, et, remontant toujours le fleuve, s'avança jusqu'à l'extrémité du lac de Zurich. Etant venu à Zug, il trouva celte solitude si agréable et si propre pour la vie monastique, qu'il résolut de s'y arrêter. Il s'y installa donc avec ses compagnons et se ' livra aussitôt à l'œuvre de Dieu : toutefois, il n'y demeura pas longtemps.

VIII. Les habitants de ce lieu étaient cruels et impies ; ils adoraient des idoles, leur offraient des sacrifices et observaient les augures et les divinations. Saint Colomban ayant commencé à leur prêcher le vrai Dieu, les trouva un jour qui préparaient un sacrifice et qui avaient dressé, au milieu du peuple assemblé, une grande cuve remplie de bière. Il leur demanda ce qu'ils en voulaient faire. Ils répondirent que c'était pour l'offrir à leur Dieu Vodan, que les uns expliquent du latin Mercure, les autres de Mars. Saint Colomban souffla dessus, et aussitôt la cuve se rompit avec fracas et toute la bière se répandit. Les Barbares, étonnés, disaient qu'il avait une puissante haleine. Il les exhorta à quitter ces superstitions et à se retirer chacun chez eux. Plusieurs se convertirent et recurent le baptême; d'autres, déjà baptisés, revinrent à la pratique de l'Evangile qu'ils avaient quitté. Saint Gai, disciple de saint Colomban, poussé

Î)ar son zèle, brûla leurs temples et jeta dans e lac toutes les offrandes qu il y trouva. Les Barbares, en colère, menacèrent de le tuer et de chasser son mattre à coups de fouet.

Saint Colomban, en étant informé, quitta ces pauvres aveugles et passa avec les siens & un bourg nommé Arban, sur le lao de Constance. Il y trouva un prêtre vertueux, nommé Villimar, qui lui indiqua un lieu fertile et agréable, environné de montagnes, où étaient les ruines d'une petite ville nommée Bregentz. Saint Colomban, y étant arrivé avec les siens, y trouva un oratoire dédié à sainte Aurélie, auprès duquel ils se firent des logements. Dans cette église ils trouvèrent trois images dorées et attacnées à la muraille, que le peuple adorait par des sacrifices, disant que c'étaient les anciens dieux tutélaires de rendroit. Saint Colomban ordonna à saint Gai, qui savait la langue du pays, d'exhorter le peuple à quitter l'idolâtrie pour adorer le vrai Dieu. Le jour de la fête de cette église étant venu, il y eut un grand nombre de peuple, non-seulement

(94^ Yoy. sur sainte fare, notre tome I/col. 474. (944) Voy, J'^rUde AD0N(SÂmT),tQm. I, col. 269-271.

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DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

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pour la fête, mais par curiosité, pour voir œs étrangers. Alors saint Gai commença à lear prêcher la foi et à les exhorter i se convertir. Puis, prenant les idoles devant tout le monde, il les mit en pièces à coups de pierres, et les jeta dans le lac. Quelques-uns se convertirent, d'autres se retirèrent en colère. Saint Colotnban fit apporter de Teau, la bénit, en aspergea Téglise, et, tournant autour avec les siens en chantant des psaumes, il en fit la dédicace. Puis, ayant invoqué le nom de Dieu, il fit les onctions sur l'autel, y mit les reliques de sainte Âurélie, le revêtit d'ornements et y célébra la messe : ce qui étant fait, le peuple 8*en retourna avec grande joie.

Saint Golomban demeura à Bregentz environ trois ans. Il y bÂtit un petit monastère, où ses disciples travaillaient les uns au jardin potager, d'autres à cultiver des arbres fruitiers : saint Gai faisait des filets pour la pêche, et prenait une si grande quantité de poissons, qu il en distribuait au peuple et aux voyageurs.' Saint Golomban eut la pensée d'aller prêcher la foi aux Yenètes ou Slaves, qui étaient dans le voisinage ; mais un ange lui apparut et l'avertit qu'il n'y ferait aucun progrès. Il demeura donc en repos jusqu'à ce qu'il pût entrer en Italie.

11 y parvint enfin vers l'an 612, et, par la libéralité du roi Agilulfe, il bâtit dans le désort de l'Apennin, près de la Trébia, le monastère de Bobio, qui, avec le temps, devint une vjlle considérable. Saint Golomoan écrivit de là une lettre au Pape Boniface lY sur TaSkire des Trois chapitres ; mais ce qu'on y voit de plus clair, c'est qu'il ignorait complètement l'état de la question.

En 614, Glotaire se voyant le seul roi des Francs, se souvint de la prédiction que saint Golomban lui en avait faite. 11 lui envoya une ambassade pour l'engager à venir le trouver. Saint Golomban s'en excusa, mais lui écrivit une lettre pleine d'avis salutaires, et mourut fort âgé le vingt-un novembre 615, jour auquel l'Eglise honore sa mémoire. Son disciple saint Gai avait voulu le suivre en Italie ; mais il en fut empêché par une maladie dangereuse. Après le rétablissement de sa santé, il remonta le lac de Bregentz ou de Gonstance, et b&tit quelques cellules pour lui et pour ceux qui désiraient servir Dieu sous sa conduite. Ce sont ces cellules qui ont donné naissance au monastère et à la ville de Saint-Gai.

IX. Gependant les monastères de saint Golomban essuyèrent une tempête, causée par un naoine brouillon nommé Agrestin, et ne sortirent de ces épreuves que par le courage de saint Eastase qui confondit Agrestin au concile de Hàcon de Tan 624. Ayant rapporté toutes ces choses ailleurs nous n'en dirons pas davantage : nous ajouterons seulement que saint Eustase mourut dans les plus vifs sentiments de piété, en 625 ou 626, et qu'il eut

(945) Article: Institutions btmgboas de l*Egusb

CATHOLIQUE, H* X, tOm. V, COl. 282.

(946) C'est-à-dire de Brague, eu Espagne. Voir son arttcie, tom. lY» col. 673-6^.

pour successeur, comme Abbé de Luxeuil, saint Valdebert, frère de saint Paron, évêque de Meaux.

Tous ces moines et abbés illustres que nous avons nommés plus haut(n* V), avec saint Golomban qui -vient de nous occuper spécialement, et tant d'autres encore, formèrent donc, dans leurs monastères, ces générations pieuses et dévouées, par lesquelles la vie intérieure, la vraie et profonde piété se répandit parmi les chrétiens.

Ils furent réellement, ainsi que nous Tavons déjà remarqué (945), les propagateurs du christianisme, de son esprit, de ses vertus ; ils furent les premiers instituteurs du peuple, les moteurs de toute culture spirituelle, de toute civilisation vraie, les gardiens et les conservateurs de la science. Joignons à cela leurs mœurs austères, leur zèle et leur activité, si contraires à la mollesse d'un clergé corrompu, et ne nous étonnons point de l'amour, du respect qu'ils inspirent aux peuples, et des libéralités dont ils furent l'objet.

Les princes leur donnaient en fiefs desterres considérables, garantissaient ces biens de tout pillage par de sévères lois, les Papes leur accordaient toutes sortes de privilèges. L'Abbé jouissait d'une considération presque égale à celle de l'évêque diocésain, et, quoiqu'il ne fut pas entièrement exempt /le sa surveillance, il dépendait surtout immédiatement de Rome. Malheureusement, dès Charles-Martel, l'usage s'était introduit de préposer aux monastères des Abbés laïques, de mœurs tout à fait mondaines. Les moines vivaient en général d'après la règle de saint Benoit, sagement modifiée, d'après les circonstances nouvelles, par Isidore de Se ville. Fructueux, 'évêque de Braga (946), par saint Boniface et saint Golomban.

X. Au vni* siècle, nous voyons un concile de l'an 742 introduire la rèele de saint Benoit dans tous les monastères au royaume franc. Le zèle et la vîgilanbe de saint Boniface augmentèrent le nombre de ces monastères et y relevèrent la discipline, singulièrement déchue au milieu des troubles politiques de l'époque.

C'est à ce saint qu'en Allemagne les célèbres monastères de Fulde, d'Hersield et autres, durent leur origine. Ceux de Reichenau et de Prflm, fondés quelque temps après, ne furent pas moins importants, comme pépinière du clergé. Malheureusement leurs nchesses et le gouvernement d'Abbés laïques les firent tomber dans le relâchement aes mœurs et de la discipline. L'ardent et pieux Benoit d'Aniane (947) devint le réformateur de sa congrégation (948) et son couvent le modèle de tous les monastères francs. Mais les réformes de ce second Benoit ne furent pas adoptées partout et elles furent peu durables.

Cuis, d'une part, les décrets du concile de

il) Voy, son article, tom. III, col. 76-85.

iSj La règle de saint Benoit complète consistait

72 ou 80 arti( " "^ " "

(9481 en 72 ou 80 articles. Oom Mabillon, Ann. Bened., tom. Il, p. 435 ; Mansi, tom. XYI, p. 394 et soi?.

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DICTIOÎINAIRE

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Aome de 827^ défendant d*éUre des abbés laïques» n'étaient pas généralement observés. D'autre part, au milieu des guerres Intestines du royaume franc, des invasions des Normands à l'oue&t, des Hongrois à Test, les monastères étaient souvent pillés, les moines dispersés, et, quand ils rentraient dans leurs asiles, ils y rapportaient Tesprit et la dépravation du monde, et avaient bien de la peine à concilier leur vœu de pauvreté avec leurs richesses réelles. La description que font de leur vie les conciles de Metz et de Troslé (an 909) est effrayante. Toutefois, le mal ne lut- pas sans remède : on vit sortir alors de TAbbaye de Gluny les semences d'une rénovation spirituelle et les geignes de la future liberté de l'Eglise.

Le pieux Bemon, comme nous l'avons fait voir (tom. III, col. 294 et suiv.), fut suscité de Dieu pour être le restaurateur de la discipline monastique. Premier abbé de Cfuny, il fonda la solide réputation de cette Abbaye. Plus grand que son maître, saint Odon, qui lui succéda (an 924-41), il sut conquérir au monastère qu'il dirigea Testime et la faveur générales. L'influence de ce saint et savant asile ne fit qu'augmenter soils les successeurs d*Odon, Aymar, Mayeul, Odilon (an 994-104^, et surtout Hugon ; si bien que, vers la fin de cette époque, de nombreux monastères se trouvèrent, même en Espagne et en Pologne, 'SOUS la dépendance et Tunique direction de Tabbé de Gluny. Le moine Guillaume, disciple de saint Mayeul,' digne de son maître, restaura les couvents de Normandie et du nord de la France, et y fit fleurir de pieuses Ecoles (949) ; Richard, abbé de Saint-Vannes, à Verdun, réforma de son côté les couvents de Belgique. La règle de saint Benoit fat observée à Gluny, dans son austérité primitive, avec son silence permanent, l'aveu public des péchés, le travail des mains, adouci par la récitation du psautier (950).

XI. Pendant deux siècles, dit l'historien que nous suivons, cette grande institution soutint, par ses exemples et son influence, la vie spirituelle dans la chrétienté, sauva la science, conserva en honneur les pratiques de l'ascétisme chrétien, eut sa part directe dans la plupart des événements importants de PEglise, jusqu'au temps de saint Bernard.

Seul, le monastère bénédictin du Hont-Gassin conserva les saintes traditions du Christianisme, durant les luttes tumultueuses des factions de l'Italie, et quoique son influence ne pût s*exercer eflBcacement, pendant le z' siècle, sur les autres couvents sécularisés, ce fut cependant dans son sein que vinrent se réfugier une foule d'&mes, dégoûtées des abominations du siècle.

(949) Voy. nos articles EcoLBâ GHRéTiENNss dans

LES PftBHIBttS SIÈCLES DB L'KGLIBB. — ECOLBS ^PIS-

C0PALE8. — Institutions pour les Ecoles ecglé-

31ASTIQURS. -^ KtUDBS MONASTIQUES.

(950) Cf. AfUiq. ctmsuêt., lib. ii, c. 3. Sileutiam in ecclesia, dormitorio, refectorio et coqalna ; * noTitias opus kabet ut signa dUigenter addiscat, quibus tacens quodaminodo loquator. G. 4. Dtseript, désigna

De ce nombre fût Romuald, de la famille des ducs de Ravenne, qui, après avoir subitement ^changé de vie, se mit à prêcher le mépris du monde et la pénitence, à remuer et convertir les pécheurs les plus endurcis, qu'il rassembla dans les solitudes des Apen* nins^ à Gamaldoli (an 1(H8), et forma un Ordre confirmé par le Pape Alexandre II. Da autre saint moine, Jean Gualbert, de Florence (951), fonda à Vallombreuse, en Toscane (an 1038], une congrégation plus sévère encore, dans laquelle s'observa, avec la plus scrufjuleuse exactitude, la rède de saint Benoit. Ces^deux instituts monastiques, primitivement destinés & la vie érémitique, farent plus tard réunis à des couvents, et eurent

f^our but de mener l'homme dans les voies de a perfection, en lui inspirant le goût de la vie spirituelle, par les pratiques simples, douces et pieuses d*une vie régulière et com* mnne.

En Allemagne, on vit s'élever, d'après le modèle de Gluny, Tinfluente congrégation de Hirsau (an 1069), dont Guillaume fut le fondateur et mourut abbé en 1091. ainsi que nous l'apprend Trithème. A côté de ces monastères, on fonda des couvents de femmes, qui partagèrent tour à tour la gloire et le mépris des premiers. Mais d*autres institutions monastiques nous attendent encore, et il nous faut passer rapidement sur tous ces faits.

Xll. Dans le xi« siècle» le -^le réformateur de saint Grégoire VU avait ranimé, chez les peuples occidentaux, l'esprit de pénitence. Les moines continuèrent son œuvre, et bientôt on les vil apparaître au milieu du monde, tantôt se présentant en hardis prédicateurs devant les princes et les évoques, tantôt se portant méaiateurs entre deux partis ennemis, partout se montrant les protecteurs des pauvres. Le cloître devint le refuge du crime repentant et de la science amie de la solitude. On y fondait des Ecoles, on y cultivait les arts, on y établissait des fabnques et des ate* Mers (952).

La faveur générale dont jouissait la vie monastique mi donna une telle extension et des formes si variées qu'Innocent 111 se crut obligé de défendre rétablissement de nouveaux ordres. Le choix restait libre entre ceux qui existaient. Néanmoins celte pro* hibition ne put empêcher la fondation de plusieurs Institutions monastiques qui se dévouèrent, avec une incroyable énergie et avec un succès non moins extraordinaire, à combattre les dangereux hérétiques de ce^ temps. Le secret de leur force était dans la sévérité de la règle et dans la sainteté . des fondateurs; malheureusement on vit trop tôt

loquendU Cf. Stolbere-Ken. tom. XXXI, p. 386-431.

(951) Y07. sur saint Jean Onalbert, fondatear de la congrégation de VaUombrense, rarticie Léon IV (Saint), Pape, d» IV.

(952) Voy. nos articles : Ecoles chrétiennes dans

LES PREMIBBS SIÈCLES DB L'EOLISB. — EcOLBS ÉPIB-

coPALES, n* 1. — Institutions pocb les Koolbs