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(954) àUog«tom. II, p. 395.

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toiles au ciel, mais obtenez de saint Benoit plus de bénédictions spirituelles que temporelles; » et rOrdre des Chartreux qui fui fondé par le prêtre Bruno deCdogne (955). Nommons aussi rapidement, — car nous n'avons pas à faire un abrégé de l'histoire des Ordres religieux dont nous parlons généralement, d'ailleurs, dans divers articles consacrés à chacun de leurs fondateurs, — nommons les Carmes et l'Ordre de Fontevrault, les Prémootrés, les Antonistes, les Trinitaires et les Humiliés ; puis les Ordres mendiants, les grandes et saintes Institutions qui ont pour Pères saint François d'Assise et saint Dominique (956), sans rappeler tant d'autres Ordres plus récents, fondés pour répondre aux besoins spirituels des âmes en nos derniers temps, et dont nous faisons mention spécialement dans notre article Institutions et moeurs de l'Eglise CATHOLIQUE, N®» XIII Ct XIY.

Il est inutile dlnsister sur l'influence salutaire qu'ont exercée les institutions monastiques dans les siècles que nous venons de parcourir; cette influence, ces bienfaits ressortent assez, ce nous semole, de ce que nous avons dit. Cependant, nous ne terminerons pas cet article sans laisser la parole sur ce point à un écrivain qui ne sera pas suspect de partialité à l'endroit des institutions monastiques ; car c'est un homme du monde, un témoin tout à fait désintéressé qui ne parle qu'après de sérieuses études sur leur histoire.

Cet auteur, dans les paroles que nous allons citer, n'est d'ailleurs que juste, et il est intéressant de savoir qu'il a été conduit i rendre cet hommage par la force des faits consciencieusement examinés : « La plupart de nos historiens, dit M. Duparay (957), ont accordé à la royauté tous les honneurs des progrès accomplis au moyen-àge; la société monastique cependant a poursuivi le même bût, servi la même cause, et par des moyens, ce semble, plus nobles et plus humains. Héritiers du pouvoir des Césars, c'est par le glaive que les rois font cesser les troubles, apaisent les séditions et les discordes ; disciples du Christ, c^est par la charité seule que les moines aident aux progrès des mœurs et de la civilisation. Pendant que les rois préparent le règne de l'unité (leur unité, à eux) par Tépée, qulls renversent les tours féodales, détruisent les cbàteaux-forts, les moines civilisent les 6^-

?rits^ adoucissent les mcsurs, distribuent d'àondantes aumônesj défrichent les terres, font aoûter au peuple les avantages de l'agricmiure et du commerce^ parcourent les routes en tout sens, unissent^ rapprochent ces

(955) Voy, Tarticle Bruno (Saint), fondateur des Chartreux au xi« siècle, tom. II, col. 675-684.

(956) Voir leurs articles, tom. 111, coi. 1677*1692; et tom. IV, col. 632-645.

(957) Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, sa vie, ses CBuvres el la société monastique au xn<> siècle, lu- 4, 1862, conclusion, pp. 169, 170.

(958) Journal des Savants, années 1862 et 1863, articles de M. Littré sur i^ouvrage de M. de Montalemî)ert : Les Moines d'Occident.

(959) 1 vol., 1855, BruxeUes.

(960) Cette solide réponse est due à un savant

populations divisées ^ hostiles; et le mot Frère répété dans toutes les parties du monde monastique, c'est-à-dire du monde chrétien, rappelle partout aux hommes qu'ils sont nés pour s'aimer non pour se haïr, pour s'entr'aider, non pour se détruire. Foyer de la charité, le cloître est en même temps un foyer de lumières; c'est en cultivant les lettres, les sciences et les arts, en conservant précieusement le dépôt des connaissances numaines, que les mqines continuent leur apostolat. » , C*est cet apostolat des moines qui a sauvé les sociétés dans les temps agités où la Providence les a fait surgir sur tous les points. Et c'est en présence de leurs œuvres, ae leur influence civilisatrice, de leurs bienfaits et de leurs services de tout genre, qu'un fameux libre-penseur de nos jours a été forcé de s'écrier que : « Quiconque est avec la civilisation doit être à cette époque [celle du moyen-âge) avec l'Eglise et avec les moines, milice de l'Eglise (958) I » — Voy. les articles Ecoles

MONASTIQUES. — INSTITUTIONS ET MOEURS DE L*ËGLISE CATHOLIQUE. -— MoiNES.

MONIQUE (Sainte), mère de saint Augustin (Voyez DiCT. hagiogr., t. II, col. 549).

MONOGRAMME DU CHRIST inscrit sur les sépultures trouvées dans les catacombes. On sait qu'une école assez accréditée daûs le monde archéologique a prétendu que l'usage du Monogramme du Christ ne remonte pas au delà de l'ère constantinienne. Un auteur récent et anonyme, dans un ouvrage rempli d'erreurs , intitulé : De Phialis rubrioa^ tis (959), profitant de cette donnée vicieuse, objecte que ce Monogramme se rencontre sur une très-grande partie des tombeaux munis de la flole du sang. Or, ditil, le Monogramme est postérieur à l'ère des persécutions. Donc la flole de sang placée sur les loculi, portant le Monogramme, ne saurait être une indication du martyre. Tout ceci est faux. On a répondu à cet auteur et on lui a prouvé, par quantité d'inscriptions authentiques, par des reproductions de vases, d'ampoules ou de peintures catacombaires, que le Monogramme du Sauveur était en usage dès le i*' siècle du christianisme (960).— Voy. sur tout ceci l'article : Vases funèbres contenant du sang des Martyrs, n** VI.

MONOPHÏSITES. On nommait ainsi les Eutychiens, les Dioscoriens, les Sevériens, les Jacobites et tous les autres Hérétiques qui ,ne reconnaissaient en Notre-Seiçneur Jésus- Christ qu'une seule nature et qui, en consé- Suence , rejetaient le concile général de alcédoine, où cette erreur fut condamnée

prêtre romain, cnetode des Saintes Reliques, D. Irchangelo SconamiffUo, dans son livre : De phiala cruenta içdtcto factx pro Christo Martyrit, in-4, 1868, Paris. — Cetonvrage, dit M. Tabbé Boarguard, est un monument devant lequel la critique hostile ne saurait plus passer eu silence. C'est une œuvre de foi, d'érudUion, d'histoire et d'archéologie, qui résume les notions éparses dans une infinité d'oùvragçs spéciaux sur la matière. Les Oatacombes sont le berceau de l'Eglise ; l'ouvrage de D. Archangelo est un manuel complet des Catacombes,

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DE L'mST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

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avec analbème contre tous ceux qui la soutesaient (961). Elle s'étendit, depuis, dans l'Egypte, dans la Syrie, dans la Mésopotamie et dans rArménie. Barsamas, prêtre et archimandrite {voy. son article, tom. II, col. 1093), qui en prit la dérense au nom des Moines de Syrie dans le faux concile d'Éphèse, la voyant condamnée à Calcédoine, s'efforça de la répandre de plus en plus dans son pays, et elle fut embrassée, non-seulement des peuples de Syrie, mais aussi des patriarches et des évê» gués des Eglises d'Orient, depuis Tan 490 jusqu'en 1484. G^est ce que rapporte Dom Ceillier (962).

MONTÀNISTES. Hérétiques disciples de Montan. Voy. Sectes ou hérésies des premiers TEMPS DU Christianisme, n* YHI, et Lettres des Martyrs de Vienne et de Lyon au il* SIÈCLE, n^ V, tom. V, col. 948.

MONTEIL (Adhémar de), évêque du Puy, chef spirituel de 1% première Croisade, naquit à Valence, en Danphiné. Entré encore assez jeune dans le sacerdoce, il fut fait évéque du Puy en 1080. Quinze ans plus tard, il devait paraître sur un plus grand théâtre et donner un libre cours au zèle dont il était animé pour la gloire de la Religion.

Le Pape Urbain II vint en France en 1095» Ayant assemblé un concile à Clermont où se décida et s'arrêta la première Croisade pour la délivrance de la Terre-Sainte, ce Pontife, d'après la voix unanime dès évèques, nomma Adhémar pour chef spirituel de cette croisade, en qualité de légat du Saint-Siège, comme très-instruit de ta religion et des affaires temporelles. L'évéque du Puy reçut donc la croix des mains du Pape et partit avec les croisés.

Tous les historiens rendent Justice à son admirable conduite dans celte entreprise. 11 sut maintenir l'union parmi les chefs, détourner du vice par ses exhortations, encourager à supporter les fatigues par son exemple. Mais tant de vertus devaient bientôt être récompensées dans le ciel.

Après la prise d'Antioche par les croisés, ceux-ci demandaient avec instance qu'on les conduisît à Jérusalem. Le duc Godefroy de Lorraine était de cet avis^ qu'il fallait profiter de la terreur répandue par leur dernière victoire. Cependant la pluralité des chefs décida qu'il valait mieux laisser passer les grandes chaleurs et attendre & rautomne. Dans rintervalle se déclara une maladie épidémique qui, dans un seul mois» emporta jusqu à cinquante mille pèlerins. Celui dont la perle causa le plus grand deuil dans Tarmée fut le vertueux Adhémar. Se prodi-

guant tout à tou9 pour visiter les malades, les encourager, les consoler, pour assurer la bonne administratioiT des secours publics, il finit par succomber à tant de fatigues, et» atteint lui-même du mal qu'il voulait détourner des autres, il mourut, regretté et vénéré de tous, le 1** août 1098.

Il fut enterré dans la Basilique de Saint- Pierre, dans l'endroit même où la sainte Lance venait d'être trouvée (963). — Voir notre article Lange (la sainte), n» 1, tom. Y, col. 664. — Les historiens de la première croisade nous représentent cet évêque & la bataille d'Antioche promenant dans les rangs des croisés qui battirent les infidèles, cette précieuse Lance. C'est ainsi, dit un écrivain moderne (964), c qu'Adhémar réunit, sans rien qui offense la conscience chrétienne, le caractère du guerrier et celui du prêtre. » Pour nous, si nous nous expliquons les entreprises auxquelles Adhémar fut mêlé et la part qu'il y pnt, nous ne saurions cependant admettre qu'on puisse jamais établir le moindre rapport entre le caractère du prêtre et celui au guerrier. Ce sont deux mondes absolument opposés. Le sacerdoce est d^ordre divin ; la guerre est un fruit de la chute, et, par conséquent, le çuerrier doit disparaître à mesure que s'étendront davantage les bienfaits de la rédemption...

Albéric, chanoine et gardien de l'église d'Aix-la-Chapelle, attribue (965) à Adhémar de Monteil la célèbre Antienne en l'honneur de la Très-Sainte Vierge que l'Eglise récite depuis la Trinité jusqu'à l'Avent. C'est pourquoi on lui donne le nom d'Antienne du Puy, Antiphona de Podio. D'autres auteurs disent que cette belle prière est du moine Hermann Con« tract qui l'aurait composée en 1040 ; et, selon Guillaume Durand, ce serait Pierre, évêque de Compostelle au xu« siècle, qui en serait le premier auteur (966). Mais l'opinion qui l'attribue à Adhémar parait la mieux fondée. Sa tendre dévotion envers la glorieuse Mère de Jésus (967) autorise assez d ailleurs le sentiment ae ceux qui soutiennent qu'il a exhalé sa piété par ce doux chant : Salve Regina^ mater misericordix !

MONTFORT (Amauri de), un de ces seigneurs du'moyen-àge qui guerroyaient sans cesse et occasionnaient a l'Eglise bien des troubles et étaient souvent Ta cause de scandales. Amauri de Montfort se trouva avec Louis le Gros à l'Abbaye de Harigny lorsque le Pape Calixte II en consacra l'église, l'an 1120. On a vu à l'article de ce Pontife l'un des exploits de ce Montfort, et nous n'avons pas à nous étendre davantage sur lui (968)*

(961) yoy. notre article Galgédoinb (IV« concile