énénd tenu à Calcédoine, en 451), tom. III, col

(962) Hist, des aut. sac, et eeclés,, tom. XX, p. 80.

(963) Ce fait est attesté par les plus graTcs autorités.

(964) Cil. Lenormant. Cours d^histoire moderne, 2 Tol. is^, 1845, tom. il, p. 371.

(965) In Chron. UUrosoty. flelmstadU, 1584, 2 vol.

iQ-4.

(966) Foy. Orig, et rais, de la LUurg, eath., par rabbé J.-B. Pascal, l toI. in-4, 1844, col. 1126. —Le même autenr a aossl donné un intéressant et curieux article sur le Salve Regina dans le Journal la Voix de ta Vente, n« da 3 Juin 1849.

(967) Hist. de i'BgL CaU., édit. In-i2, 1826, tom. X, p. 356.

(968) Voy. Morérl, tom. V, p. 391 de Tédit. de 1725

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MOR

MORAYES. Peuples qui ont été évangélisés par saint Cyrille et saint Métbodius, .<on frère. Voir l'article : Bavière [Eglise catholique en), n^XII, tom. IN, col. 1320; les articles: Moravie {Eglise catholique en) et Méthobius ou Méthodb (S.).

MORAVIE (Eglise catholique en). Vers le milieu dn rx* siècle, les Khazars firent savoir à rimpératrice Théodora qu'ils désiraient embrasserlechrîsliani8n}e,etlaprièrentd'envoyer quelqu'un pour les instruire. Leur religion n'avait été jusqu'alors qu'un mélange de judaïsme et de mahométisrae. Ils promettaient, en reconnaissance, d'être désormais constamment attachés à l'empire. On songea, dès lors, à faire évangélîser ce peuple.

I. Constantin, surnommé le Philosophe, né à Thessalonîque, et qui alors avait pris le nom de Cyrille, fut choisi pour cette mission. Arrivé à ChersoD, dans la Tauride, autrement la Crimée, il s'occupa de l'étude de la langue que parlaient les Khazars. Pendant son séjour en celte ville, 11 y fit la découverte des reliques du Pape saint Clément. Il se rendit ensuite, chez les Khazars: ses travaux furent couronnés de succès; il confondit les sectateurs de la religion juive ainsi que les musulmans, et toute la nation devint chrétienne. Il y laissa des prêtres. Constantin, autrement saint Cyrille, revint ensuite à Constantinople. Ratislas, prince des Moraves, ayant appris ce qu'il avait fait chez les Khazars, envoya aussi des ambassadeurs à l'empereur Michel ou plutôt à sa sainte mère Théodora, disant que son peuple avait renoncé à l'idolâtrie et voulait embrasser la religion chrétienne, mais qu'ils n'avaient personne capable de les instruire. L'impératrice Théodora y envoya saint Cyrille avec son frère saint Méthodius, et fournit abondamment aux frais de leur voyage.

Les Moraves eurent une grande joie de leur arrivée, d'autant plus qu'ils apportaient UEvangile traduit en leur langue, avec les reliques de saint Clément, Pape. Ils envoyèrent donc au devant d'eux et les reçurent avec grand honneur. Ces deux Irères inventèrent en eflfet l'alphabet slavon, ces peuples n'ayant point encore d'écriture alphabétique, et traduisirent l'Evangile et les autres parties de l'Ecriture qu'ils crurent les plus utiles à leur Instruction. 11 est probable que Constantin ou Cyrille avait donné un alphabet aux Khazars, comme il en donna un aux Moraves et aux Slaves,

Ces deux apôtres firent ensemble le voyaga de Rome pour obtenir du Sainl-Siége l'organisation complète de cette nouvelle Eglise, et en être eux-mêmes sacrés les premiers évêques.

II. «savaient, en effet, été mandés par le Pape Nicolas I" ; mais ils n'arrivèrent dans la

(969) Le corps de saint GlémoBt, dit Fleury, fot depuis transféré an monastère deCasaure^en latin Casa Aurea, fondé par l'empereur Louis dans une lie de la riviôre de Pescalre, en PoaiUe {Chrvn, coêouv., t. V, Spicil., p. 38i). Il établit cette communauté vers Tan

Ville éternelle qné quelques jours après sa mort. Son successeur, Adrien II, I^ reçut avec d'autant plus de joie, qu'ils apportaient le corps du Pape saint Clément (969). Il alla hors la ville au devant d'eux, avec le clergé et le peuple. Il les sacra tous deux évoques, et ordonna prêtres et diacres leurs disciples, qu'ils avaient amenés.

Quelque temps après, Constantin renonça & l'épiscopat, et embrassa la vie monastique, sous le nom de Cyrille, sous lequel il est plus connu. Il mourut à Rome, et son frère Méthodius retournaen Moravie continuer les travaux de sa mission, n'ayant pu obtenir d'emporter le corps de saint Cyrille, qui demeura dans l'église de Saint-Clément et dont le tombeau a été découvert tout récemment.

Méthodius fut fait archevêque de la nation des Moraves, ainsi que nous le marquons en un autre endroit, — voy. l'article: Bavière {Eglise catholique en), n*^ XI, tom. II, col. 1320, — et il travailla avec zèle à la propagation de la foi. Ce ne fut pas, comme de raison, sans beaucoup de peine et de contrariétés.

Peu de temps après avoir été sacré par le Pape Adrien II et être revenu en Moravie, Méthodius dut retourner à Rome. Twentar, prince de Moravie, témoigna au Pape Jean VIII, successeur d'Adrien II, avoir quelque doute sur la foi qu'il devait suivre. Le Pontife lui répondit qu'il devait suivre la foi que l'Ëglise romaine a reçue du Prince même des Apôtres, qu'elle tiendra jusqu'à la fin des siècles, et qu'elle ne cesse de prêcher chaque jour par tout l'univers.

Le Pape ajouta ensuite dans sa lettre:

« Mais parce que nous avons appris que Méthodius, votre archevêque, ordonné et envoyé chez vous par le Pape Adrien, enseigne autrement que ne porte la coufession de foi qu'il a faite (levant le Saint-Siège, nous lui enjoignons de venir pour savoir de sa bouche ce qu'il en est. » Et. dans une lettre particulière pour Méthodius, le Pape dit, de plus : « Nous avons encore appris que vous chantez la messe en langue sclavon ne, et nous vpus l'avons déjà défendu par nos lettres, envoyées par Paul, évoque d'Ancône, voulant que vous célébriez la messe ^n latin ou en grec, comme l'Eglise en use dan^ tous les pays du monde ; mais vous pouvez prêcher le peuple en sa langue, car le psalmiste exhorte toutes les nations à louer le Seigneur, et, suivant l'a* nôtre, il faut que toute langue confesse que le Seigneur est dans la gloire de Dieu le Père (970).))

L'Eglise catholique, et avec elle le Pape Jean vlII, fait observer avec raison un historien (97i), ontcertainementbien fait de tendre sans cesse, autant que possible, à l'unilô de langue dans le principal oiBce divin, pour diminuer d'autant la confusien des langues et

S70, et l'enricliit de plusieurs terres pendant le reste de son règne (Hùi. ecdét., liy. li, u"* 21).

(970) ETpUt. i94. 195.

(971) Rolirbachen tom. X^, p. 86i

MOR

DE L»HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

MOR

ldes idées, ainsi que Pot)position des peuples, commencée à la tour de Babel.

m. Saint Métbodius, suivant l'ordre duPapei vint & Rome Tannée suivante 880. Le Pape ayant eu de lui les éclaircissementsquMl désirait sur sa foi et sur sa conduite, le renvoya avec une lettre au comte Snentopoulc, prince des Slaves établis en Moravie. Il y loue ce prince avec une tendresse paternelle, de sa dévotion filiale à saint Pierre et à son successeur, dévotion qui le lui avait fait choisir, de concert avec sa noblesse et avec tout son peuple, pour leur patron et leur défenseur, de préférence à tous les princes de la terre. 11 ajoute : « Nous avons interrogé votre vénérable ar« chevôque Métbodius, en présence de nos frères, les évéques, s*il croyait le symbole de la foi et le chantait à la messe, comme te tient l'Eglise romaine et comme il a été reçu dans les six conciles universels. 11 a déclaré qu'il le tenait et le chantait suivant la tradition de l'Eglise romaine. Ainsi, Tayaut trouvé orthodoxe dans sa doctrine et capable de servir l'Eglise, nous vous le renvoyons pour gouverner celle qui lui a été confiée, et vous ordonnons de le recevoir avec Thonneur convenable. Car nous lui avons confirmé le pri« vilégë d'archevêque, en sorte que, selon les canons, c'est à lui à régler toutes les affaires ecclésiastiques.

« Nous avons aussi consacré évéque de Nitrie, le prêtre Vichin, que vous nous avez envoyé. Nous voulons qu il obéisse en tout à son archevêque, suivant les canons ; et que, dans le temps convenable, vous nous envoyiez un autre prêtre ou diacre du consentement de Tarchevôque, afin que nous Tordonnions de même, pour quelque autre église où vous jugerez nécessaire d'établir un siège épiscopai; et, qu'avec ces deux évoques, votre archevêque puisse en ordonner d'autres dans les lieux où ils pourront résider avec bon: neuf, n L'évêché de Nitrie subsiste encore dans la Haute-Hongrie, sous l'archevêque de Oran, et peut faire] uger jusqu'où s'étendait la domination de Suenlopoulc. Le Papecontinue: « Nous voulons que les prêtres, les diacres et les autres clercs, soit Slaves, soit d'autre nation, qui sont dans, les terres de votre obéissance, se soumettent en tout & votre arche* véque ; et, s'il s'en trouve de désobéissants et ae schismatiques, qu'après une seconde admonition, ils soient cnassésde vos terres. »

Enfin, le Pape mande qu'il approuve les lettres slavonnes inventées par le philosophe Constantin (c'est-à-dire saint Cyrille), et ajoute en terminant: « Nous ordonnons de publier en la même langue les actions et les louanges de Jésus-Christ, puisque TEcriture sainte nous avertit de louer le Seigneur, non dans trois langues seulement, mais dans toutes les langues, disant : Louez le Seigneur, vous toutes ^ les nations ; louez-le ensemble, vous tous les peuples; et que saint Paul dit encore : Que toute langue doit confesser que Notre Seigneur

,172) EpUi. 247.

.973) Voir sur la liturgie slaye, le Mémorial catho-

Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu le Père, Il n'jest point contraire à la foi d'employer la même laogueslavonnepourcélébrer la messe, lire l'Evangile et les autres écritures de l'ancien et du nouveau Testament, bien traduites, non plus que d'y chanter les autres offices des heures^ Celui qui a fait les trois langues principales, Thébreu, le grec et le latin, a fait aussi toutes les autres pour sa gloire. Nous voulons toutefois que, pour marquer plus de respect à TEvangile, on le lise premièrement en latin, puis en slavon^ en faveur du peuple qui n'entend pas le latin, comme il se pratic|ue en quelques églises. Et si vous et vos officiers aimez mieux entendre la messe en latin, nous voulons qu'on vous la dise en latin (972). > Cette lettre est du mois de juin 880.

IV. Avec le temps, le latin a prévalu dans ces pays pour la célébration ae la Sainte Messe ; cependant on le dit encore en slavon dans quelques endroits de la Dalmatie et de la Moravie (973)..

Saint Métbodius retourna continuer ses travaux : mais ce ne fut pas sans rencontrer bien des oilficultés et des épreuves. C'est ce que nous voyons par une lettre que le Pape Jean Ylll lui écrivit en 881, pour le consoler et l'encourager. Précédemment déjà le saint açêtre des Moraves avait souffert de grandes tribulations. Le prince ou roi^ Suenlopoulc, nommé ailleurs Swatopluck, qui commença à régner Tan 870, après Texpulsion de Ruticès, renfermé dans un monastère par Louis de Ger« manie et privé de la vue. se montra d'abord tyran et impie. Saint Métnodius, qui le frappa d anathème, fut chassé du pays; maisce prince se repentit bientôt, envoya prier le Saint de revenir, et promit de réparer ses premières fautes.

Il tint parole, et saint Métbodius, se vit am-

!)lement récompensé de ses premières tribuations. Il en fut de même de celles qu'il eutà endurer dans la suite: elles lui méritèrent la grâce de convertir une autre nation, comme nous Tavons rapporté ailleurs. — Voy. notre article Bohême [Église catholiqueenij^tom. III| xol. 334, nû I.

Saint Métbodius fit un troisième voyage à Rome et, cette fois, il y mourut, et alla recevoir au ciel la récompense de ses travaux. H fut enterré avec 'Son frère saint Cyrille d^ns l'église de Saint-Clément. Ils sont tous deux honorés comme Saints le même jour, qui est le 9 de mars.

Parmi les découvertes récentes faites dans la Basilique de Saint-Clément, Pape, à Aorne, on a retrouvé le tombeau des saints Cyrille et Métbodius, apôlres des Slaves. Nous avons publié ailleurs des détails sur cette précieuse découverte qui est venue confirmer toutes les traditions et toutes les histoires sur le séjour de saint Cyrille à Rome, et attester le. lien étroit qui unit, à son origine, l'Eglise slave à l'Eglise romaine.

Depuis longtemps les Slaves catholiques as-

lique, tom. XX, p. 484.

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DICTIONNAmi;

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piratent après cette découverte. Us la désiraient et ils la demandaient aux archéologues de Rome. Leurs vœux ont donc été accomplis, et Tannée 1863, celle qui a rendu à la lumière ces antiques vestiges de saint Cyrille, a été précisément le millième anniversaire de l'arrivée du Saint chez les peuples slaves; anniversaire heureux qu'ont célébré avec pompe, à RomOi les descendants de ceux que saint Cyrille et saint Méthodius ont évangélisés I

En effet, le l""' janvier 1863, une procession splennelle s'est faite pour cet anniversaire. Les membres du clergé présents à Rome des nationsSIaves catholiques: Polonais, Illyriens, Esclavons, Bosniaques, Bohèmes, Croates, Dalmates, Serbes, composaient cette procession, à laquelle s'étaient joints les. laïques slaves, et où le Très Saint-Sacrement fut porté par un cardinal. Par un Bref du 23 décembre 1862, S.S. Pie IX avait accordé Tindulgence plénière à tous les fidèles qui, après s'être confessés et avoir reçu la sainte comnâunion, iraient ce jour là prier dans l'église collégiale de Saint-Jéréme des Illyriens pour l'exaltation de la sainte Eglise.

HOUTÀSEM autrement ABOD-ISAAG, ou encore âLMODTASEH, calife successeur de son frère Almamon, en 833.

L'empereur de Constantinople, Théophile, faisant la guerre aux Musulmans, marcha bien avant dans la £yrie, ravageant et emmenant des captifs. 11 assiégea la ville de Sozopétra, où était né le calife Houtasem. Alors celui-ci lui écrivit afin de le prier d'épargner cette ville à sa considération. Mais il ne fut pas écouté. Théophile prit la ville et la ruina : il tua une partie des habitants et emmena les autres captifs (974).^

Pour s'en venger, le caiife Houtasem marcha avec une nombreuse armée contre Amorium, ville célèbre de la haute Phrygie ; il la prit aussi, la saccagea, fit souffrir les habitants (an 838) ; il emprisonna plusieurs chrétiens auxquels on fit endurer toutes sortes de maux physiques et de tortures morales en voulant les faire renoncer à leur religion pour embrasser le mahométisme. Ces chrétiens demeurèrent sept ans dans un dur cachot, après lequel temps ils souffrirent le martyre, sous le fils et successeur de Moutasem, Aaron-Aloflatec-Aboujafar {Voy. l'article Amoriuai ou Amorion (Confesseurs et bcabtyrs d'), tom. I, col. 1001).

Houtasem ne régna que huit ans, huit mois et huit jours. 11 mourut le 6 janvier 842, à Samarra ou Sermenral, ville nouvelle qu'il avait fait bâtir sur le Tigre, à dix ou douze lieues de Bagdad (975). Il était igaorant et ne savait pas écrire.

MOYEN-AGE. Bien que la manière de fixer les époques historiques ait toujours été quel-

(974) Abnlfar, pag. 165 ; Post. Tbeoph., 1. m, n. 29.

(975) iLlm., lib. xi, c. 9; Biblio. orient., pag. 808.

(976i) Dom Bernard de Montfaocon, Antiquité expliquée (Préface); Dom MabUlon; Du Gange; Dom Glômencet, Art de vérifier les dates, etc.

(977) M. Léon QauUer, Commeiu faut-^l juger le

que peu arbitraire, qu'elle ait varié selon les auteurs et selon les pays, les chronologistes les plus célèbres, les auteurs ecclésiastiques, les Bénédictins en tète (976), et les meilleurs auteurs profanes, ont toujours appelé Moyea- Age (médium sBvum) cette suite de siècles qui commence à la décadence de l'empire romain d'Occident, et qui finit à Tépoque de la translation de Tempire romain rétabli, des Français aux Allemands, dans le x* siècle. Ils ont également nommé bas Âge ou bas siècle {infirmum œvum) le temps qui s*est écoulé à. partir du x* siècle jusqu^à la Renaissance.

Quoi qu'il en soit de ces divisions sur lesquelles nous ne nous appesantirons point, il est certain que c'est proprement à l'époque de la prétendue Réforme que le Hoyen-Açe vit sa fin : il était fini, parce que le monde alors renonça au principe qui avait prédominé, principe qui n'était autre que la soumission à l'Eglise, et qui, comme nous le dirons, battu " en orèche par le protestantisme, fut mis de côté au détriment des sociétés, encore plus que de TEglise.

I. La t&che du Hoyen-Age, dit un auteur, a été triple : il a eu à lutter contre le mal qui provenait des anciens paganismes et & les détruire ; il a eu à transformer les bons éléments qui se trouvaient dans les anciennes civilisations ; il est parvenu enfin à faire triompher en grande partie toutes les idées saines, toutes les vertus vraies (977].

C'est à peu près ce que dit avec plus de développement un autre écrivain qui nous paraît avoir bien apprécié et résumé l'œuvre du Moyen^Age, et que, pour cette raison, nous allons citer.

Il y a deux choses bien distinctes dans le Moyeo-Age, dit M. de Sarcus (978) : l'idée et le fait, la théorie et la réalité. En théorie, le Moyen-Age cherchait à coordonner dans une unité idéale les éléments divers dont se composait la société ; majestueux édiQce dont Dieu devait être la clef de voûte. Dans le fait, il fut bien loin de réaliser cette conception. Aussi le Moyen-Age ne fut-il qu'une lutte cons: tante de l'idée contre le fait pour arriver à l'unification de tous ses éléments dans l'idée religieuse. Cette unité idéale, c'est cette vaste conception du Saint-Empire romain sans cesse présente à l'imagination des populations chrétiennes; étoile Tointainervers laquelle doit se diriger l'humanité pour atteindre le port où elle se reposera en paix, à l'abri désormais des si furieuses tempêtes qui tant de fois ont menacé de faire somnrer la nef humaine. La grandeur du Moyen-A£;e vient de la persévérance avec laquelle il a toujours gravité autour de cette idée comme autour d'un astre bienfaisant.

L'Eglise, on peut le dire, fut la providence

mo^en-nge, 1 Yol in- 12, de 166 pages, sans mUlésime, p. 110.

(97S) Elude sur la philosophie de V histoire pendant les quimse premiers sOcles des temps modernes, par le Tlcomte de Sarcus, in-8, 1859, p. 179 et soir.

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DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

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du Moyen-Age. Toujours à la tête du mouvement progressif pour le bâter et le diriger, elle fut le guide et le soutien de Phumanité dans sa voie semée de périls et d'écueils. Cette tendance se conserva constamment la mème> mais les moyens durent changer selon les temps ; car TEglise, à la fois puissance absolue et contingente, jouit de la double propriété de garder toujours la même tendance, en variant infiniment avec les circonstances ses moyens d'action pour arriver au but désiré.

Les moyens qu'employa TEgl jse furent trèsvariés, aussi variés que les éléments qu'elle devait s'assimiler. Le premier élément et celui qui opposa la résistance la plus opiniâtre fut le monde barbare, renfermant à la fois dans son sein, la classe dominante des vainqueurs ou le monde féodsd et la classe immense des déshérités, des vaincus, des serfs,

des prolétaires. L'assimilation du monde féo* dal s'essaya par Tinstitution de la chevalerie, par l'influence domestique des femmes, et plus tard par rétablissement des ordres militaires. Pour les petits, les serfs, etc., Tassimilation fut tentée d'abord par les soins constants de la charité sacerdotale, et elle réussit à tel point, que c'est à sa charité, à ses bienfaits, que le clergé doit la grande influence qu'il exerça, et les richesses dont il fut en possession au Moyen-Âge (979) ; cette assimilation fut opérée par, rétablissement des grands ordres mendiants qui attirèrent le

1 peuple dans leur sein par la prédication et a doctrine, et l'absorbèrent en quelque sorte dans leur vaste hiérarchie.

Pour l'élément scientifique» pour le monde savant, les moyens d'assimilation furent des Universités, les écoles qui, toutes d'origine sacerdotale (980), formèrent les moissons in-

(979) Déjà avant la conquête, les é?êqae8 jonfssalent d*un grand crédit; ils étaient consultés, comme dit Bossuet, dans toutes les affaii'es, même temporelles : ce (rai nous est attesté par les anciens Godes, où Ion trouTO des chapitres intitulés: De Vaudienee de* Evêquet. Cette Influence, remarque un historien, ne fit que s'augmenter sous la domination des chefs barbares. Ceux*ci, yoyant l'influence des éTêqnes, leurs bienfaits, et surtout leur dévouement et leur fidélité, cherclièrent à se les attaclier. kXoxB les éTêques deyinrent médiateurs entre les Talncus et les yainqueurs; tout passait par leurs matns. « C'était aux éyêques. dit M. Gi^zot, que s'adressaient les proyinces, les cités, toute la population romaine, pour traiter avec les Barbares ; ils passaient leur yie à correspondre, i négocier, à yoyager, seuls actifs et capables de se faire entendre dans les intérêts soit de l'IEglise, soit de l'Etat. » (Essi^is, p. 166.) C'est â la suite de ces services que les conquérants leur donnèrent des terres tUrées, comme ils en avaient donné aux chefs qui les avalent aidés â faire la conquête, et qu'ils les admirent dans les grands conseils de l'Ëtat, où ils tenaient un rang distingué par leurs vertus et leurs lumières.

La véritable cause des riches donations faites au clergé a fut dans la politique des princes plutôt que leur piété ; » car ils avaient tout a craindre des chefs qu'ils avaient employés à la guerre, ctiefà indociles et habitués au métier des armes, tuidis qu'Us n'avaient rien à craindre des évêques. En donnant & ceux-ci de grandesrlchesses, ils établissaient un contrepoids contre les seigneurs, tout en empêchant ceux-ci de devenir trop riches et trop puissants, et affaiblissaient leur influence de tout ce dont ils fsTtifiaient ceUe des évêques. D'aiUeurs les évêques et les abbés des monastères gouvernaient sagement les peuples ; leur domination était douce et patemeUe. Ces colons aimaient mieux vivre sous lenr régime que sous celui des seigneurs ; ce qui le prouve, ce sont les mesures sévères et multipliées qu'on fut obligé de prendre pour mettre obstacle aux transmigrations des colons, qui abandonnaient souvent leurs seigneurs pour vivre sous la dépendance d'un évêque on d'un monastère. Les habitants quittaient les bourgs et les environs des ch&teaux, pour se retirer avec les moines dans les déserts. Ils

{^référaient la soUtude autour du monastère à tous es agréments du manoir seigneurial; tant les moines et les évêques savaient s'attacber les peuples par leur sage gouvernement. C'est ce qui porta Gharlemagne, après la conquête de la Saxe, à diviser l'Allemagne en huit évêcnés, et & y attacher de grands flefe. Les évêques lui semblaient plus propres a gouverner les peupless & les maintenir dans le dcYOlr, et A les faire obéir au vainqueur.

Encore une fois, voilà la première et la principale cause des grandes richesses du clergé au moyen-Age. Cette cause, si elle a été méconnue des

écrivains modernes, ne l'a pas été de ceux qui ont fait une étude approfondie de rhistoire. Elle n'a point échappé à Montesquieu: « Gharlemagne et ses premiers successeurs, dit-il, crai}?nirent que ceux ' qu'ils placeraient dans des lieux éloignés ne fussent portés à la révolte ; ils crurent qulls trouveraient plus de docilité dans les ecclésiastiques ; ainsi ils érigèrent en Allemagne un «^rand nomhre d'évêchés, et y ïoignirent de grands nefs. C'étaient des pièces quils mettaient en avant contre les Saxons. Ce qu'ils ne pouvaient attendre de l'indolence ou des nëgUgences d'un Leude, ils crurent qu'ils devaient Fattendre du zèle et de l'attention agissante d'un évêque ; outre qu'un tel vassal, bien loin de se servir contre eux des peuples assujettis, aurait, au contraire, besoin d'eux pour se soutenir contre les peuples. » {Esprit de$ Uns, liv. xxxi, c. 19.) Ainsi le dévouement des évêques,. leur fidélité, leur sage gouvernement, et la confiance qu'ils inspiraient, sont le premier principe de leur grandeur temporelle ; aucune cause, ajoute M. l'abbé Jager, ne peut être plus honorable au clergé.

(980) Un savant religiétax, le R.-P. /eau-Baptiste Marron, de l'Ordre des Mineurs conventuels, a lu, en 1840, k l'Académie de la reUgion catholique de Rome, une Dissertation importante dans laqueUe il démontre que: si au moyen-Age toute semence de bonne littérature n'a pas entièrement péri, et que si la voie a été ouverte et facilitée A la résurrection des sciences et des arts, on le doit en grande partie aux pontifes romains. Après avoir rappelé les efforts des Papes pour les bonnes études (qu'ils cultivaient eux-mêmes), en protégeant les Monastères où eUes s'étaient réfugiées, en exbortant par leurs lettres les princes et les évêques A prendre le même soin, en rassemblant A grand frais les manuscrits les plus précieux et les plus rares desclassiques grecs etlatins, le docte religieux prouve, par le témoignage des diplômes et des buUes, comment les Souverains Pontifes, à l'époque en question, ouvraient partout des écoles, créaient des UniTersités, fondaient des Académies, leur accordaient les privilèges et les honneurs les plus utiles, et enfin s'employaient auprès des rois et des empereurs pour que les lettres, les sciences et les arts, ainsi que les littérateurs, les savants et les artistes, eussent en tous lieux aide et protection, privilèges et faveurs.

Dans son ouvrage : La civilisation chrétienne chex les Francs ; Recherches sur F histoire ecclésiastiqtte, po^ Ûtique et littéraire des temps mérovitMiens, et sur le, réjfiie de Gharlemagne, 1 vol. in- 8, 1849, Ozanam s'attache A nous montrer combien sont exagérées les prétentions de la renaissance au xv* siècle : il nous lait voir, A travers les temps les plus orageux, la tradition savante, poétique, littéraire, se conservant toujours et continuant, comme un ruisseau limpide, à filtrer à travers les ruines^ et cela par l'Eglise, par les écoles qu'eUe abrite et qu'elle inspire. U nous montre qu après les invasions germaniques

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DIGTIONNAffiE

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nombrables du réseau immense dans lequel , la phîlosdpbie du Moyen-Age enveloppa toutes les conceptions de l'esprit bumain. Depuis les sciences exactes et pratiques telles que l'astronomie, la chimie, les mathématiques, etc., jusqu'aux abstractions les plus mystiques des théories de la philosophie spiritualiste, tout se classe suivant les lois rigoureuses d'une vaste hiérarchie, où chaque partie séparée concourt à Tbarmonie générale du tout.

Clément d'Alexandrie avait déjà proclamé, avec raison, dès le 11* siècle de rEglise, « qu'il n'y avait aucune vérité, d'aucun ordre, d aucun genre qui n'eût en Jésus- Christ son centre et ne voit en lui sa substance. Sou Avënemeçt a été l'avènement de la vérité, et l'Evangile contient en lui-même la science universelle (981). »

IL Un des éléments les plus réfractaires d'abord à l'action de l'Eglise, quoiqu'il devint ensuite entre ses mains un de ses plus puissanls moyens d'action, fut l'élément juridique et judiciaire. Le droit était double au Moyeu Age : il y avait ledroit barbare,droit des forts, usages implantas par les vainqueurs sur le sol de la conquête, et^dont l'habitude faisait la force, droit coutumier en un mot; et le droit romain, abstractioD.dure,inflexible, trace vivace de cet esprit matérialiste du monde païen pour qui Tbomme était une chose.

Le droit barbare n'était au fond qu'un appel constant à la force. Armée de la morale évangélique, l'Eglise arriva vite à l'annihiler près* que complètement. Il eu est presque toujours ainsi : le fait, quelque brutal qu^il soit, finit ordinairement par succomber aevant 1 idée. Les vagues de 1 Océan incessamment mobiles et insaisissables usent et minent peu à peu les rocs les plus durs et les plus résistants. L'Eglise condamna les épreuves judiciaires en général : « Les preuves par serment, disait saint Grégoire Vll^ les témoins, les enquêtes sont bien suffisants sans vouloir tenter Dieu. » £t si elle les toléra quelquefois en particulier, Ce ne fut qu'avec des restrictions très-sévères, t Bataille n'est pas voie de droit et cil qui

8008 Chailemagne et après les invasions Bcandinayea sous stint Grégoire YII, trois monastères en Etn-ope farent leprlncipal refuge des leUres et de Ja science: Sainl-Gali pour rÂliemagne, Clunv pour la France* le Mont-Cassin ponr l'Italie. — Voir aussi TouTrage de H. Léon MattrI, ancien éièTe de l'Ecole des Chartres, inUtulé: Les Egolbs épiscopaUs et mo-^ noiliques depuis Charlemagne jusqu'à Philippe- Augure (768-1180), 1 Toi. iu-8, 1866; ~ et nos articles : . Ecoles caaÂTiENNjBS dans lis pbbiiikrs siàcles dr l'Egusb, tom. iV.coi. ^-41; Ecoles éfisgopalbs, ibid,, col. 70-75; Ecolb du Palais, ibid,, col. 75-79; — Etudes monastiques, ibid,, coi. 397-414. (98n Giém. d'Alex., Slromut,, i, y, ti, tu. ^2; RecueU des or don, de .y. louU^ tom. 1». P. 86« (963) Le droit avait fait une des prinoipalea forces de la religion, dit plus loin M. de Sarcus (p. 1S5): pour latter arec avantage contre la domination de la force matérielle, rEgUse s'était Jetée dans le droit. A côté de tous les cbels du moyen-âge on trouve un lYèque ou un Abbé docteur en droit : en Angleterre, Lanfranc, saint Anselme et saint Tbomas fiecJcet ; en France, Hincmar, Soger, etc., et c'est aceom- Dagné de savants docteurs que saint Louis marclie a la croisade. Le titre de docteur en droit était le-

prouvoit par bataille prouvera par témoins et par Chartres (982). »

Le droit romain n'était pas si facile à détruire. Orâce à sa cohésion et à sa logique, c'était un obstacle plus réel et plus palpable ; il fallut donc le transformer puisqu'on ne pouvait l'anéantir (983}. Son principal moyen fut l'introduction de la procéâurOi invention pontificale qui humanisales cruelles lois antiques. Dura lex sed soriptay voilà ce que disait la loi romaine; la lettre tue^ mais Vesprit vivifie^ voilà le nouveau principe que l'idée chrétienne apporta dans le monde judiciaire. La procédure employée d'abord seu* lement dans les affaires ecclésiastiques devint bientôt d'un usage général. L'examen, la discussion, les circonstances atténuantes qui remédient à une sévérité trop grande de la loi, voilà ce qu'introduisit FEglise dans le droit canon. A 1 équité froide et austère du préteur, rSvangile ajouta un élément nouveau, la miséricorde et la mansuétude qui tempèrent èl proportionnent la justice à la faiblesse de rbomme. C'est là l'esprit qui engendra le droit civil moderne avec ses tendances d'éçaiité et d'équité morale qui le rendent si différent du aroit ancien, rigide et inflexible comme l'airain.

III. Nous ne dirons rien de la part des Papes dans ce travail de transformation. Cette part fut immense, nous Tavons vu dans quantité d'articles de cet ouvrage ; et, sans revenir là-dessus, on peut dire que c'est aux Pontifes romains que revient la plus grande partie du bien opéré dans ces siècles que des historiens ont voulu vouer au mépris.

On connaît les luttes que soutinrent les Papes pour défendre les droits de Dieu et de Thumanité^ et l'on sait tout ce qu'ils firent pour apprivoiser et museler les despotes et orgueilleux, princes de ce monde, et pour protéger les peuples contre leur tyrannie. Nous avons rapporté ces luttes et dit l'action que les Représentants de Dieu sur la terre exercèrent en ces temps si diversement appréciés (984). Nous ue reviendrons pas ici sur c«r

gardé comme un honneur insigne» ouvrant Faccès aux plus hautes positions, ilexandre \\\, Martin 1¥ et bien d'autres encore, n'eurent pas d'antres titres pour s'asseoir sur le trône .pontificat. « Ni pins ni moins, dit Pasquier, (jue les druides prinrent les clefs, tant de leur religion que des lettres, aussi se loUrent nos prestres de ces deux articles entre nous... n'estant nostre noûesse aucunement attentif e à si louable sujet: or, de ceste asnerte ancienne (de la noblesse) adTint que noua donnasmes pin* sieurs façons au mot eiere, lequel de sa nal?e et originaire signification appartient aux ecciésiafrtiques, et comme ainsi lut qu'il n'y eut qu'eux qui fissent profession des bonnes lettres, aussi par une métaphore, nous ap:»eiasines grand clerc 1 homme aavanti mauderc celui qu'on tenait pour beste, et la science fut appelée dergi». » (Pasquier, Recherches sur la France)

(984) Sur tout ceci, c'cat4-^ire sur l'aedon de la papauté an moyeft-ftge et sir i'iUsIolre de la grande lutte des Papes contre les envalitesemeits des princes, 1* notre Discours prélim. eu tète dn 1* vol. a parUr du S 27, et 2* le deucBiimê Discours préHmi' noire, tout entier, placé entête tel V« volume.

MOY

DE L'fflST, UNIV. DE L'ÉGLISE.

MUG

sujet; contentona^nous de dire que Frédéric Scblégel ne craint pas de rendre hommage à la Papauté, et cilous quelques-unes de ses paroles :

« La puissance morale que le Pape exerça réellement dans le Moyen-Age sur les états catholiques, dit-il, se rend de la manière la pins frappante par les expressions républicaines et les formes de liberté de l'ancien état des Romains, où l'idée de tous ces pouvoirs protecteurs des droits du peuple ne montre précisée avec une sagacité si particulière, et où elle se développe tout entière historiquement; car l'influence politique des Papes n*était, on le sait, qu'une influence négativement limitante et protectrice, pour*le maintien des principes de justice ou pour la cause du peuple et de tous les Taibles. Dans ridée ^u Pape, prissions-nous même cette idée dans sa plus naute extension, il n*y avait au fond que ceci : qu*il devait être un doux et pacifique préteur et arbitre, suivant le droit de l'équité, dans toutes les querelles inutiles et les guerres sans fin d^ ce temps*là ; ou bien un austère censeur contre toute injustice et contre les violences des puissants ; mais surtout un tribun vigilant de la chrétienté entière en faveur de tous ceux qui étaient opprimés ou lésés. A peine ose-t-on encore le dire quoique la chose soit historiquement tout à fait vraie, que les Guelfes, le Pape à leur tète, ont été les libéraux parfaits du Moyen-Agei parce qu'ils avaient de leur côté rËgiise et la religion, par où aussi l'état des choses se montre tout difiiérent, tant lea modernes libé* raux, dans leur dégénérationy sont tombés au dessous de la dignité d'un semblable parallèle. Les Gibelins» au contraire, parce qu ils s'étaient mis en opposition avec 1 Eglise et le sentiment religieux, perdirent en même temps toute douceur morale, et, même individuellement pris, ils le cèdent partout, pour la grandeur du caractère, aux héros de l'autre parti (085). »

IV. Hais, nous l'avons dit, l'œuvre de l'Eglise pour faire arriver le monde à l'unité chrétienne, but de la marche ascendante et progressive de l'humanité, cette œuvre fut arrêtée par la RenaissancCi et surtout par la prétendue Réforme.

Quand la Reforme se fut établie) les rois rompirent avec le Saint-Siège, et il résulta de cette rupture une perturbation profonde dans les sociétés. Sans doute, on Ta dit, l'harmonie sociale n'a jamais été parfaitement établie danâ le Moyen-Age, et si, au ziii* siècle, la société était parvenue enfin à quelque chose qui ressemblait assez à une assimilation complète dans le christianisme, néanmoins il y avait encore bien des misères et des désordres. Mais enfin, Tidéal qu'on poursuivait était «du moins une force et, par

(985) Frédéric Schlégeli Concor., liv. vi, p. 390.

(986) Voy. notre Disc, prélim, en tête du tom. I,

SI 32, 33 etsuiT. — Voir dans le Mém. ealh.nue série articles intitulés : Coup Sœil sur le moyen-âge et sur Vadion civilisatrice des Papes pendant cette pé-

elle, il est certain qu'on avait accompli de grandes choses.

. Au xvr siècle, cet idéal et les efforts des grands Saints et des Pontifes romains pour le réaliser devinrent des rêves, et, dès lors, deux tendances contraires prévalurent, à savoir: dans l'ordre temporel, la sécularisation, dans l'ordre spirituel le libre examen (986). L'esprit humain, dont l'éducation de TÈglise avait doublé les forces naturelles, tout fier de sa récente émancipation et enivré de luimême, entreprit de refaire dans toutes ses Xarlies l'édifice affaissé de la civilisation, près tout, dit un écrivain (987), que les institutions politiques changent, que les constitutions des peuples se modifient, que les aristocraties s affaissent, que les dynasties tombent, il n'v a rien là qui doive surprendre ni indigner rhistorien. Ce sont choses humaines, soumises à la loi communci qui est de naître, de croître, de vieillir et de mourir. De tous temps, tout a chance. Mais le grand malheur, le grand tort de Ta société chrétienne, au début des temps modernes, fut de rompre avec les principes de foi religieuse

3ui avaient jusque-là fait sa vie et sa force, et e comi)romettre par là tout Tédifice de sa propre civilisation. Alors il y eut des hommes

3ui enseignèrent que l'on pouvait se passer e TEglise ; plus tard il en vint d'autres qui enseignèrent que Ton pouvait se passer de la révélation ; enfin, il s'en est rencontré qui enseignèrent qu*on pouvait se passer de la Providence.... Et nous en sommes là aujourd'hui, attendant que Dieu, dans sa miséricorde, sauve les sociétés humaines de plus en plus à bout et en désarroi il... — - Voy. les^ articles:

IliSTlTUTIONS ET MOBURS DB l'ËGUSB GATHO-

LiQUB. ~ Monastiques (Institutions).

HU6N0S (Ga'LBB de), anti-pape, sous le nom de Clément YIJI. L'anti-pape Piecre de Lune, soi-disant Benoit Xlll, se vo;yant sur le point de mourir à Paniscol?, petite ville du royaume de Valence, avisa au moyen de perpétuer sa papauté imaginaire, il avait été canoniquement déposé au concile de Constance, mais il regardait cet acte comme non avenu. Se croyant donc seul légitime Pontife, il ordonna aux deux cardinaux qui composaient son obédience de lui élire un successeur après sa mort

Ces deux personnages, renfermés dans un simulacre de conclave, et n'osant se donner réciproquement le seul suffrage dont ils disposassent, jetèrent les yeux sur un docteur en droit canon et chanoine de Barcelone, nommé Gilles de Munion ou de Mugnos. II . avait trop d'esprit pour croire à la canonicité de sa promotion. Hais après une faible résistance, il se rendit aux instances d*Alphonse d'Aragon dont il était le sujet. Il prit la tiare avec le (cérémonial accoutumé etexer-

riode, tom. IX. pp. 49, 89> 311 ; et, dans le môme Tolome» l'article : Le moyen-âge et V Eglise catho^ ligue, VP' 134-141.

(987) M. Lacroix, professeur d'histoire.

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DICTIONNAmE

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ça les fonctions dévolues à la papauté ; pour grossir le nombre de ses créatures^ il nomma un certain nombre de cardinaux auxquels il adjoignit un de ses neveux sans doute avec Tespérance d'en faire son successeur.

Il ne parait pas que l'exaltation du nouvel anti-pape ait fait grand bruit dans l'Eglise. Saus la protection d'Âlpbonse qui ne se pro- I>osait que de donner un concuri'ent à Martin Y dont il prétendait avoir à se plaindre, le soi-disant Clément VIII (car c'est ainsi que Gilles de Mugnos se faisait, appeler) serait promptement descendu de son trône. Le Pape légitime avait envoyé le cardinal de Poix en Aragon avec la crualité dç légat. Après bien des pourparlers ou il y eut plus d'hypocrisie que de bonne volonté de la part du roi ; après même une rupture entre celui-ci et le nonce apostolique, il fut sérieusement, question de rabdication de Gilles de Mugnos.

Le Légat fit des propositions dont voici la teneur : l"" l'anti-pape et ses cardinaux devaient renoncer volontairement à leurs prétendues dignités, sinon le roi les livrerait entre les mains du Pape ou du Légat ; 2« le roi révoquerait solennellement les édits qu'il avait lancés contre l'autorité du Pape et des Légats du Saint-Siège; S"" les collecteurs de l'Eglise romaine devaient recueillir en toute liberté les tributs dus à la chambre apostolique ; 4* le roi laisserait TEglise romaine et toutes les églises de ses propres états en possession de tous leurs droits et privilèges; &> il rétablirait tous les prélats et ecclésiastiques chasçés de leurs bénéfices ou dépouillées de leurs biens pendant ses démêlés avec le Saint-Siège; 6^ il devait renoncer à ses prétentions sur le royaume de Naples ou du moins les soumettre à des arbitres non sus-

Îects et désintéressés, à la nomination du ape.

De son côté, le roi Alphonse posait certaines clauses tendant : 1^ à obtenir la permission de conserver le corps de saint Louis de Toulouse, enlevé aux Marseillais ; 2» à être maintenu en possession des droits qu'il aurait usurpés sur la chambre apostolique jusqu'au jour de la signature du traité ; 3<> il demandait encore qu'on lui remit, sa vie durant, ses redevances annuelles au Saint-Siège pour les royaumes de Sicile et de Sardaigne ; 4'' il voulaUètre indemnisé des frais qu'il avait supportés au service de l'Eglise, etc. ; &* enfin il demandait que le Pape mit à sa disposition deux chapeaux cardinalice et lui donn&t ainsi qu'à ses sujets l'absolution de toutes les censures avec suppression des sentences portées contre lui comme étant nulles et subreptices (988).

Le Légat porta ce protocole à Rome pour le

(988) Fleury, HûL ecclés,. Ht. civ, n' 240.

soumettre au Pape. Ceci se passait le 8 janvier 1428. Le Pape céda sur presque tous les points ; quant à Alphonse il consentit à toutes les demandes du Légat, excepté à la cinquième qu'il repoussa formellement,et à la sixième (la cession du royaume de Naples) à laquelle il n'opposa qu'une fin de non-recevoir. Enfin, au moyen de certaines transactions, les clauses de l'abdication furent portées â Paniscole pour être ratifiées par Tanti-pape Clément vnf.

Ce dernier descendit des hauteurs de sa dignité usurpée avec une déférence et même une joie qui lui font honneur. Toutefois, il voulut donner une solennité à sa renonciatidïi : il créa un cardinal avant de déposer sa démission, afin que sa créature donnât de bons avis à ses collègues lors de l'élection d'un nouveau Pape, le siège vacant. Gilles de Mugnos, qui à l'exemple du faux Benoit XIII avait excommunié son concurrent' comme scbismatique et anti-pape ainsi que tous ses adhérents, révoqua toutes les sentences prononcées contre eux, mais malheureusement il eut la sotte vanité de déclarer Martin Y apte à toutes les charges eldignitésecclésiastiques, même le souverain pontificat. En vérité Othon Colonna, comme il l'appelait, avait-il besoin du suSrage de Gilles de Mugnos pour être élu Pape. Mais tel est le génie du mensonge, même en abjurant ses erreurs, il veut se donner toutes les apparences de la vérité.

Qui le croirait? Les trois cardinaux de Gilles de Mugnos, renfermés en conclave, élurent Othon Colonna, c'est-à-dire le Pape régnant, auquel ils rendaient son nom de Martin Y. Gilles se transporta auprès du Légat à trois lieues de Paniscole. Il était accompagné de ceux qui composaient son obédience. Lui et ses adhérents furent absous des censures encourues. Les cardinaux de la création de Clément YIII se démirent de leurs dignités, et le ch&teau de Paniscole, qui avait servi de palais aux derniers anti-papes, devint ia propriété du roi d'Aragon en vertu d'une des clauses contenues dans le protocole (989).

Par son abdication volontaire, Gilles de Mu-

fnos mit fin au schisme d'Occident qui avait uré cinquante et un an, depuis le 20 septembre 1378 lors de l'élection de l'anti-pape Clément YIL jusqu'au 26 juillet 1429 . Le faux Clément Ylli, reprenant son nom de Gilles de Mugnos, ne tomba pas tout à fait dans Ton* bli. Le Pape lui donna l'évèché de Majorque,

fkour le dédommager de son abdication. Ce ut le cardinal Alphonse Bôrgia, plus tard Pape, sous le nom de Calixte III, qui, par sa prudence, effaça les dernières traces du schisme déplorable que le faible docteur avait eu le malheur de prolonger.

(989) im., Ht. ct, n- 14 à 31, '

NâN

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NANTES (Historique de la révocation de VEdit de). Peu de temps avant le traité de paix de Vervins, Henn IV, après de longues négociations avec les chefs protestants, avait publié le célèbre Edit de Nantes, le 13 avril

I. Par cet Edit. les protestants se trouvèrent comme un peuple à part, avec des tribunaux distincts, des places de sûreté, des synodes faciles à transformer en assemblées turbulentes, et une représentation particulière à la cour pour le redressement de leurs griefs. Richelieu combattit avec ardeur cetta constitution anarchique; mais l'Edit continua de subsister, favonsant ou autorisant les usurpations, et Mazarin n'osa ou ne voulut prendre aucune mesure pour les prévenir ou les réprimer.

Louis XIY, habitué dès son enfance à voir dans le protestantisme une hostilité contre l'Etat, plus peut-être qu'une rébellion contre TËglise, ne fut pas disposé à garder les mêmes ménagements.Gommelesreligionnairesavaient profité, sur tout le solde la France, des troubles de la Fronde, pour créer de nouveaux prêches, pour s'ingérer dans des charges auxquelles ils n'avaient aucun droit, et comme, d'ailleurs, ils avaient fait trop souvent de leurs cérémonies religieuses une occasion d'insulter la foi des catholiques, Louis XIV résolut d'abord de les faire rentrer dans les premières limites, fixées par les Edits.

Dans cette intention, il publia, en 1672, la fameuse Ordonnance, connue sous le nom de Rétablissement de F Edit de Nantes^ et qui était aux protestants les franchises nouvelles, usurpées par ruses ou par violence. Mais cette mesure, et plusieurs autres qui furent em-

(990) « La preuve que les tttaques de Louis XiV contre la Kéforme étalent déterminées par des pensées politiques, à\x M. LaarenUe, c'est que la liberté de conscience resta entière, tant qu'elle ne ressembla pas à une réTolte. Pendant que se faisaient les dragonnades dans les Gé?ennes, on laissait aux protestants paisibles leurs charges et la Jouissance de leurs droits. Et ainsi l'on n'Imitait pas la dure into* lérance des Ktats protestants qui, partout, en AUentaffnè comme en Angleterre, araient frappé les catholiques d'une sorte d'ilotisme. » (Hist. des ducs f^Orléansi tom. IV, p. 6 et 7.)

(991) Une ReTue qnl n'est pas suspecte, nous dit : « A toutes les époques, la pensée constante du parti protestant fut de se former en corps politique séptré et constitué sur des bases républicaines. On A aspirait pas seulement i se faire tolérer ou à obtenir la liberté de reUeion, on vouiait former un Etat uans TEtat. » Et la Revue indépendante prouYC tout ceci par des a?eux et des faits curieux. (Voir son »• du 1" février 1865.)

D'un autre côté, M. Edouard Dumont, à la suite de iabt)é Gareirac, rapporte piuaiears traits de contra- TentioD et de proTocation dont les protestants se rendirent coupables envers les catholiques. Tous ces traits de Tiolenee ont été relevés dans les pièces judiciaires et administratives» qui les divulguaient en

ployées pour amener la conversion des Calvinistes, n'ayant pas obtenu les effets désirés, Louis XIY résolut de frapper un dernier coup dans un double but : a'abord celui de pourvoir à la tranquillité intérieure de la France et aussi à sa sûreté extérieure (990); ensuite celui de bien mériter de la religion catholique. Le 18 octobre 1685, il déclara donc pour jamais abolies les concessions que Hen^i iV avait faites aux réformés en 1598.

IL Si la révocation de l'Edit de Nantes fut la conclusion nécessaire et ((légitime», comme le disent plusieurs auteurs, d'une longue suite de violences, de révoltes et dé troubles occasionnés par les religionnaires (991), en même temps gue d'une longue séné de mesures répressives restées sans effets, mesures auxquelles TEtat, les ministres, le grand Conseil, les parlements concoururent avec Pautorité royale, ce n'est pas à dire pourtant, ainsi que le reconnaît un nistorien récent (992}, qu'il n'y ait là rien à bl&mer, bien au contraire !

On ne peut ap^prouver, dit-il, les dragonnades, ni la défense aux huguenots d'émigrer sous peine de confiscation, en même temps qu'on supprimait l'exercice public de leur religion, ni quelques autres prohibitions, dont la légalité n'ôte pas l'injustice ; et il n'est pas douteux que si le Saint-Siéçe eût été consulté sur le dernier parti à prenare envers les reli-

Sionnaires, on eût atteint plus sagement le ut. Car, qu'on y fasse bien attention, le Chef de rEgllse n'eut aucune part à la révocation de TEdit de Nantes; «les évéques même et le clergé de France ne furent pas consultés, ditdeBausset ; ils n'eurent connaissance de cet acte qu'avec le reste de la nation (993).!»

les punissant. On a fait dans le temps un volume qui fut plus d'une fois réimprimé sous ce titre : Re^ cueit des Edtts, Déclarations et Arrests du Conseil, rendus au sujet des gens de la religion prétendue réformée : livre devenu très-rare, li en a été donné une nouvelle édition en 1724, augmentée de plusieurs pièces jusqu'en 1717. (Voir le Journal Le Monde, du $9 Janvier 1863.)

(992) Etude sur la révocation de FÉdit de Nantes,

Ï^arU. Kdouard Dnmont, dsns le Journal ci-dessus ndiqué.

(993) Sans aucun doute le clergé de France ne fut pas consulté. L'historien de Bossuet déclare qu'il a fait des reclierches pour découvrir si ce prélat avait été appelé à délibérer sur la révocation, et il n'en a trouvé aucune trace. Le duc de Bourgogne, dans un Mémoire fort curieux que son historien nous a conservé (Voy, sa Vie par Proyart, tom. U, p. 79, édit. de 1S19L dit que deux théologiens assistèrent à un conseil de conscience ; mais il ne les nomme pas, et, en ne parlant que de deux théologiens, U fait entendre que les évéques ne furent pas con« suites.

Il est donc hors de doute que les évéques n'ont pas pris part à Tacte de révocation, et que le ministère de Louis XIV prit son parti sur la mesure projetée, indépendamment du sentiment de ces pré-

DicnoSN. DE l'Hist. umiv. m h'muss, VI.

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/ Louis XrV, « dans la vigueur de son âge, la

liberté de son esprit et l'état florissant de ses affaires », comme il le dit lui-même, adressait . à son fils cette recommandation : « Vous devez savoir, avant toutes choses, que nous ne saurions montrer trop de respect pour celui 3ui nous ffait respecter de tant de milliers 'hommes, hd^ première partie de la politique edt celle qui vous enseigne à le bien servir... Nous péchons contre la prudence aussi bien que contre la justice, quand nous manquons ae vénération pour celui dont nous ne

sommes que les lieutenants Mais pour le

servir selon ses désirs, il ne faut pas se contenter de lui rendre un culte extérieur, comme font, la plupart des autres hommes. Des obligations plus signalées veulent de nous des devoirs jmus épurés; et comme, en nous donnant le sceptre, il nous a donné ce qui paraît de plus éclatant sur la terre, nous devons, en lui donnant notre cœur, lui donner ce qui est

le plus agréable à ses yeux Il ne nous a

peut-être fait (sic) si grands qu'afin que nos respects Thonorent davantage, et si nous manquons de remplir en cela ^ses desseins, peut-être' qu'il nous laissera tomber dans la poussière dont il nous a tirés (994). » Et plus tard, madame de Montespan, éloignée enfin sans retour (en 1680) pour faire pénitence, témoignait de la résolution qu'avait prise le monarque de s'amender.

Tout cela est sans doute fort édifiant ; mais l'amendement, comme la foi, a ses degrés ; on s'amende, d'ordinaire, dans le sens de sa nature ; on renonce plus volontiers à ses dérèglements qu'à ses idées. Les conversions parfaites, comme celles de saint Augustin et de / saint Ignace, sont rares, et peu d'&mes, même parmi ceUes qui n'ont point à se convertir, s'élèvent à ce don d'intelligence qui ne considère et ne cherche que le règne de Dieu : Adveniat regnum tuum I

Illt L'antique tradition de foi, qui suppléait & l'insui&sance humaine, s'était profondément altérée sous l'influence des légistes depuis

lats. Mais cela n*empôcbe pas gu'U eat été à désirer que les prélats les mieux en cour, et Bossuet était certes le premier, donnassent quçlqiie preaye d'indépendance sacerdotale, et fissent entendre sinon leurs protestations, au moins des conseils plus sages que ceux des politiques. Or, nous n'avons trouvé, à cet égard» aucun fait. Nulle part 11 n'y a trace d*obserraUons ni de remontrances. Tout au contraire, nous n<^ Yoyons partout qu'applaudissements 1

En effet; dit Picot {Essai hist. sur Vinfluence de la religion au xvii<^ siècle, tom. II, p. 236). il est constant qu'à l'époque où Louis XI Y réToqua l'édit do Nantes, sa politique parut obtenir l'approbation générale. Us corps et les particuliers applaudirent paiement à cette mesure, et on la trouve célébrée dans les actes publics et dans les correspondances privées. L'opinion publique était si prononcée à cet , égard que ceux qui étalent les plus enclins à blâmer les mesures prises par Louis XIY louèrent celle-ci, et Amauld, exilé et fugitif, en parle comme Bossuet. Le docteur, alors retiré à Bruxelles et mécontent de la cour, prend néanmoins la défense de l'édit dans ses lettres à ses amis (Lettres d' Amauld, tom. V, pp. 296, 303, 306, 329 et 388). Les gens du monde même ne pensaient pas à cet égard autrement que le clergé, et M'«* de Se? igné écritait que rien n'éiail ri beau que le contenu ae VEdit, et que jamais auotm

saint Louis, et sous celle de la Réforme depuis François P^ Les hommes d'Etat tendaient de plus en plus à écarter la religion des affaires publiques^ comme si les affaires publiques et le gouvernement d'un royaume ne relevaient pas de la loi divine autant que les afiaires et la conduite privées ! Princes, grands et magistrats aspiraient à se foire de la politique un domaine absolu, dont ils s'attribuaient exclusivement la possession et Tidonéité.

Ce qu'il y avait de plus malheureux encore, la séduction avait gagné bientôt le clergé j et

Ear une contradiction de fait qu'une longue abitude empochait de remarquer, son ancienne participation et sa capacité reconnues aux diverses fonctions civiles augmentaient le mal en le dissimulant. Louis XIV, imbu de ce préjugé superbe^ crut trop aisément que sa vie désormais honnête, son zèle contre le Turc et contre Thérésie satisfaisaient à ses obligations de roi catholique, et que l^glise n'avait rien à lui demander autre chose. Et tous avec lui, conseillers, magistrats, évéques, dans le présomptueux vertige de l'Assemblée de 1682 et des quatre articles^^ n'étaient pas. moins occupés à quereller le Saint-Siège qu'à détruire l'hérésie ; ils faisaient la guerre de la régale et des franchises^ s'autorisant^ de la défense de la loi pour heurter et insulter le suprême Gardien de la foi (995).

Il faut noter du moins, en passant^ à Tbonneur de. la France catholique, que ces ineffables impertinences ne «passèrent pas sans réprobation. Une nuée d'écrits éclata sur cette émeute épiscopale et parlementaire. Ualheureusement il n en reste rien que le pamphlet assez violent intitulé : Le Testament de Col^ bert^ et une lettre plus authentique d'une femme très-célèbre, la reine Christine de Suède. Elle écrivait de Rome, le !«' février 1686, au chevalier de Terlon : « Puisque vous désirez de savoir mes sentiments sur la prétendue extirpation de l'hérésie en France, je suis ravie de vous les dire..... Croyez-vous que ce soit à présent ^le temps de convertir

roi n'avait fait et ne ferait rien de plus mémoriMô (Lettre à Bussy, du 28 octob. 1685, éd. Biaise. 1818, tom. VII, p. 349). Si Louis XIV 8*eBt trompé, dit le cardinal de Bausset {Bist. de Bossuet, tom. lY, p. 69), U B'est trompé arec tous "ses ministres, ayec tous les grands hommes de son siècle, avec tous les corps de son royaume ; paitant, arec tous les é? êcpies et Bossuet en tête.

Or, c'est là un fait des plus déplorables et qui ne fait pas honneur à la mémoire des prélats qui sortaient de signer les Articies de 1681 Us n'auraient très^ertainement pas commis cette faute si, suivaut le mot de Féneion, ils a^aieut usé de moins de libertés à V égard du Pape, et de servitude.envers te rai / — (Féneion, Œuvres complètes, édit. de VersaiUes, tom. XXU, p. 586. Voir sur ce passage notre article : Libbrtés ns l'éolisb ciOLiGANEf tom. V, col. 993. 994.)

(994) Mémoires de louis XIV, Arckiv. curieuses, tom. Vlll. 2e série.

(995) D'iTrigny» Mém. chronol. et dogtnatiques, 2 toI. in-8, 1781. Cet ouvrage, publié sans nom d'auteur, de lieu ni d'imprimeur en 1720 (nouT. édit.), fut mis èkÀ*inde9 en 1727, ce que méritait bien son commen-

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DE L'HIST. CNIV. DE L'ÉGLISE

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les hugfueûots et de les rendre bons càtho* liques. dans un siècle où Ton fait des attentats si visibles en France contre le respect, et la soumission qui sont dus à-TEglise romaine, qui est Tunique et l'inébranlable fondement de notre religion, puisque c'est à elle que Notre*Seigneur a fait cette magnifique promesse, que les portes de l'enfer ne prévaudront !)a3 contre elle? Cependant la scandaleuse iberié de VEglise gallicane n'a jamais été poussée plus près de la rébellion qu'elle l'est à présent. Les dernières publications signées et publiées par le clergé de France sont telles qu'ellesn'ont donnéque trop apparenttriomphe à Thérésie, et je pense que sa surprise doit avoir été sans égale, se voyant peu de temps après persécutée par ceux qui ont sur ce jioint fondamental de notre religion des dogmes et des sentiments si conformes aux siens. Voilà les plus puissantes raisons qui m*empéchent de me réjouir (996). »

Tout ce qui précède est un blâme de la manière cavaliene dont on s*y est pris pour convertir les huguenots et un doute sur la sincérité de ces conversions. Christine de Suède craignait que ce feu caché sous la cendre ne se rallum&t plus fort que jamais.

IV. Fénelon était de cet avis, lui qu'on avait envoyé dans le Poitou (997) , et qui voulait qu'on n'employât que les moyens de persuasion, c*est-à-dire qu'on ne suivit que les voies évangélîques.

Le nouveau missionnaire, on le sait, avait choisi pour coopérateurs les abbés de Lange-* ron, Pleury, Bertier, Milon, et surtout demandé expressément que les troupes fussent éloignées des lieux qu'il devait évangéliser. Il se rendit d'abord â La Rochelle ; sa vertu et son éloquence eurent le plus heureux succès, et il est remarquable que cette même province, si opiniâtrée â rhérésle, est une de celles qui) & la fin du dernier siècle, ont montré plus de dévouement â PËglise et à la royauté.

Mais il sentait toute la difficulté de la lâche entreprise. Les lettres que recevaient de Hollande les hu^enots « leur assuraient qu'on les y attendait pour leur donner des établis* aements avantageux, et qu'ils seraient au moins sept ans dans ce pays-lâ sans payer d'impôts. Quelques petits droits nouveaux établis coup sur coup les avaient fort aigris. La plupart disaient assez hautement qu'ils s'en iraient dès que le temps serait plus assuré

pour la navigation Il me parait, continue

Fénelon, que rautoritéduRoinedoi^se relâr cher en rien ; car notre arrivée en ce pays, jointe aux bruits de guerre qj;ii viennent sans cesse de Hollande» fait croire à ces peuples

(996) SclioaUrfours d^SUtoire, VII, 2-10^ tom. XXVUl. Dus les obseryations ajoutées à VHislotre de France, composée par le P. Daniel, se trouve une Notice sur la reine Christine. Cette lettre y est rapportée, moins le passage qu*On tient de lire, et qui a peut*éure été supprime par la censure.

(997) 11 faut dire qae le clergé de France» en général» déploya on grand zèle poor riostraction et la conversion des protestante Yoy. Fouvrage de Picot s

qu'on les craint. Ils sont persuadés qu'on verra bientôt quelque grande révolution, et que le grand armement des Hollandais est destiné k Venir les délivrer. Maïs en même temps que l'autorité doit être inflexible pour retenir ces esprits, que la moindre mollesse rend insolents j je croirais qu'il serait important de leur faire trouver en France quelque douceui; de

vie, qui leur ôtàt la fantaisie d'en sortir

D'ailleurs, ils avouent presque tous que nous leur avons montré avec une pleine évidence qu'il faut, selon l'Ecriture, se soumettre à l'Eglise, et qu'ils n'ont aucune objection àfaire contre la doctrine de l'Eglise catholique que nous n'ayons détruite trës^clairement (998). » En plusieurs endroits on se convertissait : «t Pourvu que ces bons commencements soient soutenus par des prédicateurs doux, et qui joignent au talent d'instruire celui de s'attirer la confiance des peuples, Ils seront bientôt véritablement catholiques. Je ne vois que les Pères Jésuites qui puissent faire cet ou^ vrage(999). a

Pour le vulgaire « la controverse la plus persuasive » était deilonner les blés à bon marché: « Je ne doute pas, dit encore Fénelon, qu'on ne voie à Pâques un très-arand nombre de communiants, trop peutJpre (1000). » Cette défiance, dont il ne parlait ([qu'avec une charitable prudence & Seignelay, il l'exprimait sans réserve le même jour à Bossuet : « Nos convertis sont un peu mieux, mais le progrès est bien lent : ce n'est pas une petite afTaire de changer les sentiments de tout un peuple. Quelle difficulté devaient trouver les Apôtres pour changer la face de l'univers, pour renverser le sens humain, vaincre toutes les passions et établir une doctrine jusqu'alors inouïe, puisque nous ne saurions persuader des ignorants par des passages clairs et formelSy qu'ils lisent tous les j ours ^ en faveur de la religion de leurs ancêtres, et que l'autorité même du roi remue toutes les passions pour » nous rendre la per^asion plus facile ; mais si cette expérience montre combien l'efficaôité des discours des Apôtres était un grand miracle, la faiblesse des huguenots ne fait pas moins voir combien la force des Martyrs était divine (1001)^ a

Et Fénelon ajoute : « Les huguenots mal convertis sont attachés à leur religion jus« qu'aux plus borribles excès d*opini&treté ; mais dès que la rigueur des peines .parait, toute leur force les abandonne ; au lieu que les martyra étaient humbles, dociles, intré<^ pides et incapables de dissimulation, ceux-ci sont lâches contre la force» opiniâtres contre la vérité, et prêts à toute sorte d'hypocrisie. Les restes de cette secte vont tomber peu à peu

E$$a% hiêtorique tur Vinfluênoe de ta religion en France pendant le xvii* siècle, etc. 2 yoI. in-S, 1824, tom. I, p. 233 et suiv.; tom. U, p. 241 et saiy.

(998) Lettre de Fénelon à Seignelay, 7 féfrier 1686. dans V Histoire de Fénelûn, par le OArdinai de Bau0* set Ht 1*'

&99) lettre du S mus 1686^ ibid.

1000) Id. iM.

^m) autoire de Fénelon, Und.

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dans une indifférence de reliaùm pour tous les ewercice^ extériews qui doit faire trem- *ler. Si l'on voulait leur faire abjurer le Christianisme et suivre l'Alcoran^ il n'y aurait quà leur montrer des draû'Ofw ; pourvu qu'ils s'assemblent la nuit et qu ils résistent à toute instruction, ils croient avoir assez fait. (Test un terrible levain dans une nation; ils ont tellement violé, par leurs parjures, les choses les plus saintes, qu'il reste peu de marques auxquelles on puisse reconnaître ceux qui sont sincères dans leur conversion (1002).

V. Ces observations, d'un esprit si ferme, d'un cœur si bon, ne laissent rien à répliquer. ' C'est un témoin qui dépose sur une expénence personnelle, et son témoignage explique, s'il ne justifie, la révocation de l'Edit de Nantes, et cela d'autant mieux qu'il avait une tout autre préoccupation présente.

Hais, encore une fois, il n^en est pas moins trop certain que. dans cette affaire, des actes répréhensibles furent . commis. Il y eut des vexations, des sévérités outrées ; les violences des soldats, connues sous le nom de dragonnadesj exaspérèrent les esprits et amenèrent des représailles. Les Cévennes et le Yivarais, dit le biographe de Fénelon (1003), furent le théâtre de scènes horribles, et les gens de bien eurent à gémir des excès dont on se rendit également coupable des deux côtés.

Pour être juste, il faut dire que Louis XIV tut indigné quand il sut Tabus qu'on avait osé faire de son nom et de son autorité. On peut assurer, continue le même auteur (1004). que l'idée ae faire servir la violence à accélérer la conversion des protestants, était bien loin de son cœur. Selon d'Aguesseau, deux ans avant la révocation de TEdit de Nantes, « Louis XIV désapprouva hautement la conduite de deux intendants qui, pour signaler leur zèle et leur ambition, s'étaient donné à eux-mêmes la mission peu canonique de convertir les huguenots, en les fatiguant par des logements arbitraires de troupes où Ton fai-

;i002) Id, ibid.

1003) Le cardinal de Baosset, BUt, de Pénehn.

(1004) Id. ibid.

(1005) Mémoire» du chanc. d^Aguess. etc.

(1006) La correspondance ms*" d'AchtUeâe Harlay, successiTement procureur général. et premier président du Parlement de Pans, ainsi que les rapports de la police, témoignent de faits déplorables relatifs à la conyersion forcée des Huguenots. On trou?era de tristes détails dans le recueil intitulé t Correspondance administralivej soiu U règne de Louis XIV, entre le cabinet du ro\, les secrétaires d'Stat, le. chancelier de France, et tes intendants et gouverneurs des provinces, les présidents, etc.; recueillie et mise en ordre par 0. S. Depping, 4 vol. in-4> imprimeiie imp. 1850, 1851, 1852 et 1855.

ri007) Ami de la religion, M3173, du 7 septembre 1839. Kt son Essai sur Finfluence, etc., tom. 11, p.

(iood) Leibnitx et Sosâuet, par M. Albert de Broglie, p. 229 du Correspondant, tom. XV de la noay. série,

(1009) Cet historien est M. Edouard Dumont : « Le duc de Bourgogne, dit-il, d*après les rapports comparés des intendants sur les Généralités, porte le calcul le plus haut i 67.732 réfugiés^ tout compris. On jie s'aperçut pas alom de ce videt qui ae fot

sait aux soldats un mérite des vexations que Ton punissait partout ailleurs. L'un de ces intendants fut réprimandé, et Tautre, honteusement révoqué (1 005). » \

Quelles Qu*aient été les bonnes intentions de iLouis XIV, intentions que jprouverait d'ailleurs assez le choix qu'il fit ae Fénelon pour la missidh du Poitou, toujours est-il que sa politique le porta à de réels excès (1006)aae Timparliale histoire ne peut manquer de flétrir. Quelques historiens de TEglise l'ont fait, et Picot lui-même a dit : • Pour bien apprécier cette mesure (la révocation), il faut se reporter au temps où elle fut prise, et la séparer surtout des rigueurs qu'y mêla la politique de Louvois (1007). »

YI. En exilant les ministres protestants, Louis XIV avait défendu à leurs sectateurs de quitter la France ; mais l'émigration n'en eut pas moins lieu partout. On a fait à ce sujet divers calculs.

Les plus exagérés ont parlé de plusieurs millions d'émigrants. Dn écnvain catholique écrivait naguère : c Depuis le fatal Ëdit de 1685, qui avait brutalement jeté à la porte de France tout une population paisible (?) élevée à l'abri des lois dans l'ignorance d'une erreur héréditaire, les armées, les conseils, les grandes cités industrielles de toutes les nations de l'Europe regorgeaient de Français exilés, qui unissaient dans une même exécration Louis XIV et l'Eglise, dont ils voyaient eu lui rimae:e sanglante et l'impitoyable ministre (1008). »

De son. côté, fiasnage, écrivam de la réforme, ne porte qu'à trois ou quatre cent mille le nombre des fugitifs ; La Martinière, également protestant, le iuce à trois cent mille; Larrey et Benoit, tous I^ deux aussi prêtes- . tants, le réduisent à deux cent mille, et finalement un historien catholique, appuyé sur diverses autorités, les réduit encore (1009J.

Quoiqu'il en soit de tous ces chiffres et des divers jugements que l'on a pu porter sur la révocation de l'Edit deNantes(iOlO), une seule

sensible ou'à la fin du règne, par la continuité de la

{;uerre. Plus tard, Gayeirao a donné les preufes que e chiffre n'arriye pas réeUement à 50.000. 11 y a donc quelque peu à retrancher des 200,000 de Benoit, des 300,000 de Bruzen, des 400.000 de Basnage et des S00,000 d'un gnome moderne. Les réfugiés n'ont pas fourni à Tennemi contre leur patrie pins de trois régiments, dont deux formés par OuUlaume III, et i,500 hommes au senrice de laflollande, faits prisonniers à la bataille de Fleurus, et envoyés aux galères, par t)rdre de Louis XIV, comme déserteurs et transfuges {Journal de Dangeau, 1690), et ils n'ont ^as emporté de France plus ue 1,250 miUe livres, selon la plus large approximation, en supposant une répartuiou égale du numéraire entre tous les habitants dn royaume (Gareirac, Apologie), »

(lOiO) Consulter sur la révocation de rSdit de Nantes, les diverses appréciations des causes et des eifets de cette révocation, qui ont été émises par les historiens et les publictstes, entre autres, daos les ouvrages : Tabbé de Gavalrac, dans ses Paradoxes intéressants, oti iJ discute la matière ; l'abbé Bérault-Bercastel, tom. XII, p. 92-110; Bohrbacher, tom. XXVl, 1'* édit ; l'abbé P.-S. Blanc, Cours d'hist. ecdés,, t. II, p. S93 ; l'Svéque de Montauban, Examen et dise, amie,, etc., p. 127 ; Fabbé P. Mury, Précis do FHist. politique et reHg. de la France, % voL in42, 1860,