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dédaigne sa libéralité et perd le ciel ; ce D'est pas Qon plus une chose indifférente pour l'bumanitéi puisqu'elle ramène les hommes à la civilisation païenne et À toutes les horreurs de cette civilisation, à ses cruautés, à ses vices et à ses crimes, au milieu desquels l'homme tombe complètement au pouvçir du malin esprit, et devient le misérable esclfive de Satan, n est donc du plus haut intérêt pour les individus comme pour les peuples de s'attacher fortement et uniquement à l'Eglise une, sainte, catholique, apostolique et romaine, hors de laquelle il n'y a point de salut, individuellement et socialement, et tendre incessamment à l'accomplissement de la Promesse divine : Fiet unumovilef et unus Pastor! '^ NOTKER (Saint). Ce poète de saint Gall, et pieux hagioeraphe au ix** siècle, naquit vers 830, dans le canton actuel de Zurich-E)g (autrefois Heiligau, d'où Helg*-Elg, plus tard

Elg).

Encore enfant, Notker fut confié à l'abbé 6rimoald> vers 842, et admis dans Técole intérieure que dirigeait Iso, le savant le plus célèbre de ce temps. Notker surpassa bientôt ses condisciples par ses succès littéraires, ses progrès dans la piété, son génie éminemment religieux. « 11 était, dit Rupert, plutôt un ange qu'un homme, »

C'est surtout ji Notker que le chant religieux, et notamment le plain-chant, doivent S'avoir été conservés dans leur pureté durant le moyen-ftge (1145). Il jouit, à cet égard, d'une immense renommée dès son vivant, et était consulté de tous côtés pour ce qui concerne le chant et la musique. Il composa plus de cinquante Séquences pour les fêtes de l'Eglise ( il 46) , et elles sont admirables de piété et de sentimenf.

Outre ses Séquences^ Notker composa un TraitésuTles(X)mmentaieursA%\à,Wù\Q[\\Vl)\ la Vie de saint Gall^ en prose et en vers latins, et un Ma/rtyrologe. Wandelbert de Prusse et Nolker de SaintpGall, dit Dom Pitra (1148), donnèrent le 5«etle6* Martyrologe de cette époque féconde , qui en vit encore

Î)robablement paraître deux autres en Irlande, e Festilogium et le Martyrologe de Tamlact^ attribués à l'évèque-abbë OEngassius Kélède (1149). Enfin un 9« Martyrologe appartient au célèbre chroniqueur Dithmar, évéque de Mersbourg.

Le même saint Notker, dans un curieux Opuscule (1150), passe en revue les diverses branches ae la littérature chrétienne, et arrivant à rhagiograpbie, recommande de recueillir avec le plus grand soin les Actes des Saints,

(1U5) Voir là-descma le Diei. enetfcL dé la ihéol. caih, des docteurs Wetzer et Welte, qui s'étend Ion-

rement sur les œuvres musicales de saiBt Notker. IX, p. 263; t. XVI, pp. 210-215.

(1 146) Pes les a recueillies dans ses Aneedola, U II. ainsi que la BibLioiheca SS. Patrum,

(1147) Ce traité est conservé en Ms., n« 160, à ia BiDliothègue imp. de Vienne.

' (114S) Êiwtes sur la coUettion des Actes des Saints, etc., in 8, 1850, p. 84.

(1149) Dans notrearticleKÂLÈDBOKNGASsius, tom.y,

et d'en faire un choix intelligent e^sévère. U rappelle prescjue en mêmes termes les sages prescriptions du Décret Gélasien, et entre dans un examen critique d'un grand nombre de pièces, distingue nettement les divers recueils, ceux des Apôtres, ceux des Martyrs, les vies des Pères, les Actes des Saints persans : c'est, en quelque sorte, ajoute Dom Pitra(tl51),lecoroIlaire du canon pontifical et la préface des Aciesde DookRuinart.

Saint Notker parvint à une grande vieillesse. Sur la fin de sa vie, il consacrait tout son temps à l'oraison : il passait des jours entiers plongé dans la méditation et là prière. Sentant sa fin approcher, il demanda qu'on lui administr&t les sacrements. Il les reçut en présence de ses frères en larmes, leur fit ses adieux et leur donna sa suprême bénédiction. Puis il les recommanda, ainsi que le couvent, & la garde de Dieu et des saints Gall et Othmar, ei s'endormit paisiblement, comme il avait vécu, le 8 avril 912.

NOYAT, Novatus^ malheureux prêtre de l'Eglise de Gartbage, au nv sièc^, qui tomba dans toutes sortes d*b6résie8 et de crimes. Etant Venu à Rome pour cabaler contre saint Cyprien, il se lia avec Novatién qu'il suivit quelque temps. Voy. l'article de cet hérétique. *-* Voy, aussi Garthage (Eglise de}^ n» VI.

NOVATIEN, Novatianus, hérétique du m»

siècle, qui eut le malheur d'exciter, vers Tan 252, le premier schisme qui ait troublé rEdise.

Ce Novatién ^était un philosophe de Rome qjui fut baptisé dans une maladie par aspersion étant au lit. Quand il eut recouvré la santé, il négligea toujours de recevoir la confirmation, et trouva le secret de se faire ordonner prêtre par le Pape saint Fabien, malgré Topposition du clergé et de plusieurs laïques. Après la mort de ce saint Pontife, les évêques et le peuple s'étant aperçus des artifices que Novatién employait pour lui succéder sur le Siège apostolique, choisirent Corneille pour son successeur, ce qui irrita Novatién.

Aidé de Novat, prêtre de Garthage, nouvellement venu d'Afrique à Rome, il se fit ordonner Pape par trois ôvêques trompés et séduits, quil avait fait venir d'un coin de rltalie(l 1 52} ; et joignant Théré^ie au schisme, il osa enseigner, entre autres erreurs : qu'il ne fallait point admettre à l'absolution ceux qui avaient péché mortetlenoent après le baptême, de quelque nature que fut leur crime ; qu'il fallait rebaptiser ceux qui avaient la même foi que le Pape Corneille, et remettre la P&que

eol, S15, ligne 4, on noos a fttU une faute dimprea'' sion riue noua «ommea bien aise d'ayoir l'oecaaioD de rectifier. -Au Uen ùe: ei le Martyrologe Tombacà, qu'on nous fait dire» lisea, comme ici, et le Siartyro» loge de Tamlact,

U150) Dom Pea, Thesaur. noviss^^ (om. 1, p. 1, QOl. 1.

am) Op. cit., u. ^. ^^ „

(1152) Eusôbe, HUt. eccUs., lib. vi, cap. 35; Socrate, Hist. écoles,, lU). iy, cap. 13.

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aa 14 de la lune avec les Juifs ; que leg secoDdes noces étaient mauvaises et illicites. Il renouvela plusieurs erreurs de Montan. (YoUè l'article Philosophumbna (Livre des)^ n« fil et lY.]

Novatien fut condamné dans un concile de Gartbage de Tan 252, puis dans deux conciles de Rome en 253 et aans plusieurs synodes. Saint Cyprien» saint Euloge^ patriarche d*Â* leiandne, et presque tous les Pères qui ont vécu du temps de cet hérétique, ou depuis, Tout combattu fii53). On a de Novatien plusieurs lettres et plusieurs autres écrits sur divers sujets, spécialement sur la Pâque, sur le Sabbat,, sur la Circoncision, sur le Poptire, sur rOraison, sur la Viande des Juifs, sur Attale, sur la Trinitéj etc.

C'est Novatien et non pas Novat qui donna

son nom aux hérétiques appelés novatiens. On s'expliquera aisément que ce Novatien, qui ne fit que renouveler les erreurs de Montan {Voy. 1 article : Sectes ou hérésies des premiers TEfiips DU christianisme), ait pu trouver des partisans, quand on réuécbira que si l'Eglise avait eu beaucoup de martyrs dans la persécution soufferte sous le 'césar Dëce, elle avait eu aussi la douleur de voir plusieurs apostats. C'est dans leurs rangs et parmi de misérables intriguants qui se trouvent toujours, que Novatien recruta des disciples. Il avait eu des partisans, même parmi les évéques ; mais presque tous l'abandonnèrent. Il y avait encore des novatiens en Afrique, du temps de saint Léon, et en Occident, jusqu'au vin* siècle (1154),

OCTâVIEN, anti-pape, sous le nom de ^ Victor m. — A la mort du Pape Adrien IV, arrivée le 1*' septembre 1159, l*Eglise fut désolée d'un schisme. La plus grande partie des cardinaux élurent le cardinal Roland Chancelier, sous le nom d'Alexandre III ; les autres Âurent le cardinal Oct&vien, qu'ils nommèrent Victor III. Celui-ci assembla un concile à Lodi, en 1161, où l'empereur assista, et fit confirmer de nouveau son élection. En 1164, il mourut le 22 avril. Mais la paix ne fut point rendue pour cela à l'Eglise : les schismatiques élorent à sa place le cardinal Guy de Crème, 8ong le nom de Pascal III.

ODILE (Sainte), première abbesse du couvent de Hohenbourg ou du mont Sainte-Oriile, était la fille d'Elhicon V% duc d'Alémanie, qui vécut, dit-on, du temps du roi Childéric n (656-670), et de Berehsindé, sœur de la mère de saint Léger, ôvêque d'Autun.

I. Elle naquit aveugle, ce qui porta son père à ordonner qu'on la fit mourir. 8a mère, plus humaine, la confia A une nourrice, sur la fidélité de laquelle elle ponvait compter. Elle renvoya depulâ au monastère de Palme, en Franche-Comté. Odile, en recevant le baptême, qui lui fut administré par un saint évéqne, recouvra tout à çpup la vue. Cette grâce, qui fut jpegardée comme miraculeuse, lui inspira le désir de ne vivre que pour Dieu ; et, quoiqu'elle ne f&t point religiettse à Beaume^ elle'saivaît la règle de la communauté avec une parfaite fidélité;

Etbicoo fkit instruit du miracle que Dieu avait opéré en faveur d'Odile ; mais il ne changea pas pour cela de sentiments A son

(1153) a. Cyprien, Ëpist. xtvi, xlvu, etc. ; 8. Epi-

Blutne, H^^res, lvii. lix ; Hierou., in Calai,, cap. 70 ; >om Geiliier, Hist. des aul. sac. et eocUs., tom. lU, Îi. 290 et mdT. ; Tof r âan» le tom. 1, coL 499, des ndices générales simul et spéciales Patrologia la-

éffard* Adailard, un de ses fils, entreprit ioutilement de le fléchir. Persuadé que la présence de -sa'sœur opérerait le changement quHl n'avait pu obtenir, il donna des ordres secrets pour la faire revenir. Mais il fut la vie* time de sa tendresse ; son père le maltraita si cruellement qu'il mourut peu de temps après de ses blessures.

Cet accident ouvrit les yeux au duc; il détesta les fautes que sa barbarie lui avait fait commettre : il 'reçut sa fille avec joie et lui laissa la lloerté de suivre le genre de vie qu'elle avait embrassé. Il s'unit même à elle pour établir une communauté de vierges sur une montagne d*oû l'on découvre presque toute l'Alsace, et que sa situation a fait nommer Hohenbourg. Plusieurs filles de qualité vinrent se mettre sous la conduite de la sainte fondatrice. Ethicon céda à Odile la possession de son ch&teau de Hohenbourg avec les revenus et les terres qui en dépendaient. Il se retira depuis auprès d'elle, ainsi que Berehsindé, sa femme, et il mourut dans les exercices de la pénitence le 20 février 670. Quelques auteurs lui ont donné le titre do saint.

II. Cependant la communauté d'Hohenbourg devenait de plus en plus florissante. Sainte Odile y compta jusqu'à cent trente religieuses. Elle leur apprenait, par son exemple, à allier les exercices de la vie active avec la douceur de la contempl^ien. Elle avait une tendre charité pour le prochain ; et comme les pauvres et les malades ne poflvatent parvenir que difficilement à son monastère, elle fit (Construire un hôpital pour les recevoir, au bas de la montagne du côté du midi. Elle les visi-

tins, édit. Migne, rindicatîoo mx Noratien.

(1154) S. Gypr., Epist. lxxiii, ad Jubaianmn; S. ioabr., lib. i, de Pan., Cap. 6 ; Dyon. ilex., EfiisU ed Dyon, Ron^f apud ^luaèbe, 1U>. vu, cap. 7 ; et rhottas» Cod. 18t.

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tait tous les jours et leur faisait d'abondantes aumônes. Vers Tan 700, elle fonda près de/sbn hôpital un monastère qui fut appelé Nidermunster ou Bas-Moutier. Elle avait la conduite des deux communautés, et ce ne fut qu'après sa mort, que chaque monastère eut son abbesse particulière.

Lorsqu'elle se sentit près de sa fin, elle assembla ses sœurs dans la chapelle de Saint- Jean-Baptiste, pour leur donner ses dernières instructions; puis, après avoir reçu le saint Viatique, elle expira tranquillement le 13 décembre, jour auquel elle est honorég. L'opinion la plus probable est celle qui met sa mort vers fan 720. Elle fut enterrée à Hohenbourgy dans la chapelle de Saiht-Jean-Baptiste, et son corps s'y conserve encore. Elle est patronna de l'Alsace, qui l'honore avec une vénération singulière. Les fidèles accourent de toutes parts à son tombeau, où il s'est opéré plusieurs miracles.

Ssdnte Odile était fort instruite, surtout dans la connaissance de l'Ecriture. On voit, par ses discours, que nous avons encore combien sa piété était éclairée. Son testament contient des règlements remplis de sagesse (1155).

•ODILON (Saint) (1156). Abbé de Cluny, successeur de saint Mayeui, et instituteur de la fôte des Trépassés.

I. Odilon naquit dans l'Auvergne, l'an 962, d'une famille noble de cette province. Il était chanoine de Saint-Julien de Brioude, lorsque le saint Abbé Guillaume le porta à embrasser la vie monastique dans le monastère de Cluny. Odilon y consentit très-volontiers, car telle était l'inspiration de son cœur.

11 fit en peu de temps de si grands progrès dans la piété, et il montra tant de prudence et de sagesse dans'un &ge assez peu avancé, qu'à

Esine avait-il quatre ans de religion, que saint ayeul ne jugea pas en devoir désigner d'autre pour son successeur. Ayant donc assemblé sa communauté, il le fit élire de son vivant, de crainte, comme il le dit, que le^ infirmités de la vieillesse ne l'empêchassent de maintenir en vigueur la discipline régulière. Nous avons l'acte de cette élection, lequel est signé de saint Mayeul, de Rodolphe II, roi de Bourgogne, de plusieurs prélats et de cent soixante et dix-sept moines. On peut croire que le roi et les prélats ne le signèrent qu'après coup, pour montrer qu'ils approuvaient et ratifiaient cette élection.

II. Peu de temps après que saint Odilon eut pris le bâton abbatial, une cruelle famine survint et désola la France pendant longtemps, car ce ne fut qu'en 1033 qu'on vit revenir Ts^ndance.

Cette famine causa une si grande mortalité que les vivants suffisaient à peine à enterrer les morts. On en laissait les corps à la campagne ou sur les grands chemins, dans les endroits où ils étaient tombés de défaillance ; et comme les loups, dont ils devinrent la pari 155) Voir MabUlonii Acta SS,, sxc. m. p. 2, in afhvendiee ; ses Annaiet ; Qrandidier, Essau historiguet sur r Eglise de Strasbourg, 1782 ; Rettberg, Misl de

ture, prirent goût à la chair humaine, ces cruels animaux vinrent ensuite assaillir les vivants, qui souvent n'avaient pas la force de se défendre. Le mal était & son dernier période. Toutes les ressources paraissaient épuisées, lorsque Dieu, qui voulait ch&tier Vigoureusement la France, mais non la perdre, eut enfin pitié de l'état où la famine et la mortalité avaient réduit ce royaume.

II serait trop long de rapporter en détail toutes les actions de chanté que fit saint Odilon de Cluny durant cette calamité. Son monastère était un des plus riches du monde chrétien ; il le rendit pauvre pour soulager la misère publique. Il se reposait sur les soins de la Providence pour la subsistance de ^es religieux ; mais, pour celle des pauvres, il croyait qu'il fallait commencer par y employer les biens de son monastère. Il donnait avec tant de libéralité, qu'on l'accusa de profusion. Quand le saint abbé eut épuisé les provisions du monastère, il vendit les calices et les autres vases sacrés, il vendit même la couronne d'or que l'empereur saint Henri avait donnée à saint Pierre de Cluny. Odilon fut un ^our sensiblement affligé de trouver deux jeunes enfants, & demi nus, morts de faim et de froid sur le chemin de Paris à Saint-Denis. Il se dépouilla aussitôt d'une partie de ses vêtements pour les ensevelir. .

III. Saint Odilon parvint à une extrême vieillesse. Sans rien diminuer de ses macérations et de sa vigilance sur les monastères confiés à ses soins, il semblait que son courage augmentât à mesure que ses forces diminuaient, et, tout infirme qu'il était, il vagua jusqu'au dernier moment aux devoirs de sa charge.

Enfin il tomba malade et sentit approcher sa dernière heure ; il en avertit ses frères qui le veillaient, et aussitôt ceux*ci étendirent un cilice à* terre, le couvrirent de cendre et y mirent le saint abbé. Il leur demanda si toute la communauté était assemblée. Gomme on lui eut répondu que tous les moines et môme les ' enfahls étaient présents, il fixa ses regards sur la croix qui était devant lui, et expira doucement l'an 1049, le premier jour de janvier, qui, cetle année, était un dimanche, dans la quatre-vingt-huitième année de son âge, et la cinquante-sixième de son gouvernement. On ne célèbre sa fête que le second jour de janvier. •

IV. Saint Odilon s'est peint lui-même dans ses ouvrages ; on y retrouve son esprit aimable, son caractère de douceur, sa tendre piété. Les écrits qui nous restent de lui sont la vie de saint Mayeul, son prédécesseur, celle de sainte. Adélaïde , impératrice , plusieurs sermons sur les mystères de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge, et quelques lettres qui font connaître en quelle considération il était auprès de la plupart des princes de l'Europe. Ils eurent tous ^ pour Odilon une tendre affec-

l'EaUse d Allemagne, ii, 76.

(1156) Quelques auteurs écrivent Opu.lon.

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tion et une confiance filiale. Hs lui écrivaient et lui envoyaient souvent des présente pour cultiver son amitié.

Saint Odilon eut toujours une dévotion particulière pour la Hère de Dieu. Il l'avait choisie pour sa patronne et son avocate, et s'était dévoué d'une manière toute spéciale à son service, ne manquant aucune occasion de procurer sa gloire ; & quoi il était excité par la reconnaissance pour les faveurs qu'il en avait reçues. Il s'efforçait surtout de lui plaire par l'amour de la pureté. 11 savait cette vertu tellement en recommandation que, dans une extrême vieillessCt il montrait encore la circonspection et la pudeur d'une'jeune vierge. *" On rappelait même une vierge de cent ans, virgo centenarius.

y. Saint Odilon eut un zèle particulier pour le soulagement des âmes du purgatoire ; et c'est à sa charité compatissante pour elles qu'on doit la première institution de la commémoration ,de tous les fidèles trépassés le lendemain de la fête de tous lès saints. 11 l'avait ordopnée dans tous les monastères de sa dépendance, avant que l'Eglise, qui de tous les temps a fait des prières pour les morts, eût spécialement destiné un jour à cela. Voici ce gui engagea saint Odilon à fonder cette institution.

Un pèlerin du territoire de Rhodez, revenant de Jérusalem, fut obligé par la tempête de relâcher eo une tle sur les côtes de Sicile, n y visita un saint ermite, lequel s'étant informé de son pays, lui demanda s'il connafs* sait le monastère de Cluny et l'abbé Odilon. Le pèlerin ayant répondu qu'il le connaissait, mais qu'il désirait savoir pourquoi il lui faisait cette question : « C'est, dit l'ermite, qu'il y a ici proche un lieu qui vomit des flammes et où les démons tourmentent pour un temps les âmes des pécheurs. Or, j'entends souvent les malins esprits murmurer contre les personnes de piété qui, par leurs prières et leurs aumônes, délivrent ces âmes. Ils se plaignent particulièrement d*0di1on et de ses religieux. C'est pourquoi, quand vous serez de retour en votre pays, je vous prie, au nom de Dieu, d'exhorter l'abbé et les moines de Cluny de redoubler leurs prières et leurs aumônes pour la délivrance de ces pauvres âmes. »

Le pèlerin, à son retour, s'acquitta de sa commission. C'est ce qui détermina saint Odilon à ordonner que, dans tous les monastères de l'institut de Cluny, on fît tous les ans, le second jour de novembre, la commémoration de tous les fidèles trépassés. Nous avons le décret qui en fut dressé à Cluny. On y ordonne que, comme on célèbre dans TEglise la fête de tous les saints, on célébrera le lendemain à Cluny la commémoration de tous les fidèles trépassés ; que ce jour- là, après le chapitre, le doyen et le cellerier donneront du pain et du vin en aumône à tous les pauvres

Siui se présenteront, ainsi qu'il se pratique le eudi-Saint ; que, de plus, on donnera à Tau-

mÔDîer pour les pauvres tout ce qui restera du dtner de la communauté, excepté le pain et le vin ; qu'après les secondes vêpres de la Toussaint on sonnera toutes les cloches, et on dira les vêpres des morts, etqne, le lendemain, on sonnera encore toutes les cloches, au'on dira les matines, et que les prêtres célébreront la messe, pour les fidèles trépassés. On voit que l'usande sonner pour les morts était dès lors établi (1157). Le successeur de saint Odilon fut saint Hugues, qui était prieur de Cluny, lorsque le saint abbé mouruti — Voy. l'art. Jean XIX ou XX, Jape, n^ III.

ODON (Saint) , abbé de Cluny , célèbre congrégation dont il a été proprement le fondateur, saint Bernon n'ayant point encore formé ses nombreux monastères en corps de congrégation. \

I. Saint Odon naquit dans le Maine, l'an 879. Son père, Abbon, était d'une piété sin-

fulière. et s*adonnait aux bonnes œuvres, yant obtenu un fil» par ses ferventes prières, il le donna à un prêtre de sa dépendance pour qu'ill'instruistt dans les lettres. Il l'avait destiné au service âe l'Eglise et l'avait offert lui-même à saint Martin ; mais ensuite, ayant trouvé son fils bien fait et de bonne mine, il eut la faiblesse de changer de sentiment et voulut le donner au monde. Il le mit donc au service du duc Guillaume pour qu'il apprit le service des armes, et c'est ainsi que, par des vues mondaines bien étranges chez un nomme de la piété d'Abbon, il s'exposait à détourner son fils de la vocation où Dieu l'avait appelé do bonne heure.

Heureusement celui-ci le comprit. Il ne tarda pas à craindre qu'il ne fût point dans sa vraie voie. Les armes, la chasse n'étaient pour lui qu'une fatigue et il ne goûtait point les divertissements de son &ge. 11 avait près de seize ans, lorsque, pendant une nuit de Noël, à l'église, il pria instamment la Très-Sainte Vierge S'intercéder auprès de son divin Fils, pour qu'il daignât dissiper son incertitude et Téclairer sur ce qu'il avait à faire. Aussitôt, il futxsaisi d'un mal de tète si violent qu'il crut être à la mort ; et ce mal lui dura trois ans. On le ramena chez son père, et pendant deux ans on lui fit inutilement toutes portes de remèdes. Enfin, son père crut que saint Martin le redemandait ; lui-même en fut persuadé, il se fit couper les cheveux et entra chez les chanoines de Saint-Martin de Tours à T&ge de dix-neuf ans.

Odon commença alors à s'appliquer à la prière et à l'étude, priant la nuit et lisant

Sresque tout le jour. Après avoir étudié pen* ant quelque temps les auteurs profanes, il se donna tout entier à l'étude des interprètes de l'Ecriture sainte. Il joignit à l'étude la pauvreté et la mortification; car il donna aux pauvres tout ce qu'il avait apporté avec lui, et couchait sur une natte tout vêtu. Avec les Livres saints il lisait assidûment la règle de saint Benoit, qu'il commença dès lors âi pra-

(1157) Jot. Sald. Vit. S, OdU., 1. ii, c. 13. Aeta SS., 2 Jan. Àct. Bened., tect. 6, pars 1,

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tiquer, autant que son état le permettait. Il jeûnait fréquemment, ne mangeant qu'une demi-livre de pain avec une poignée de fèveô, et buvant très-peu.

Comme il y avait un grand concours de dévotion à Saint-Martin de Tours, plusieurs personnes s'adressaient au chanoine Odon, tout jeune qu'il était^ et tl donnait à tous les avis convenables pour la correction de leurs mœurs. Ils lui offraient de grands présents, mais il les refusait constamment, et le comte Foulque rayant contraint à recevoir cent sous d'or, il les distribua aussitôt aux pauvres.. Il alla ensuite à Paris, où il étudia sous Rémi d'Auxerre, qui lui fît lire la Dialectique de saint Augustin et le TYaité des arts libéraux de Marcien.

II. Odon étant revenu à Tours, s'appliqua & la lecture des morales de saint Qrégoire sur Job, et y prit tant de plaisir, qu'il en fit un abrégé que nous avons. Par la lecture des Pères et particulièrement de la règle de saint Benoît, Odon conçut un grand désir de pratiquer la vie monastique ; et il fût secondé en ce dessein par un chevalier nommé Adegrim.

aui quitta le service du comte Foulque et vint emeurer avec lui. Par tous les lieux de France où ils apprirent qu'il y avait eu des monastères célèbres, ils y allèrent eux-mêmes, ou y envoyèrent, et n'en trouvant point où ils pussent vivre avec la régularité qu'ils cherchaient, ils revenaient tristes à leur cellule.

Les deux amis ne trouvant point en France de monastère à leur gré, Âdegrim résolut d'aller à Rome. Hais en passant par la Bourgogne, il arriva à la Baume, ce nouveau monastère du bienheureux Bernon. Il y fut reçu, selon la règle de saint Benoit, dans la maison des hôtes, et voulut y demeurer quelque temps pour apprendre les mœurs et les usages de ce monastère. C'étaient les institutions de saint Benoît d'Aniane. Adegrim les ayant considérées, en donna avis à saint Odon qui, aussitôt, alla le trouver, portant ses livres, au nombre de cent volumes. Adegrim se renferma dans une cellule, par la permission de l'abbé Bernon, et V demeura trois ans ; Odon, comme savant, fut chargé de Técole, c'est-à-dire de la conduite des enfants qu'on élevait dans le monastère. II avait alors trente ans; ce qui montre que c'était l'an 909.

11 eut beaucoup à souffrir dans le monas* lëre, de la part de quelques mauvais moines.

3ui. pour ébranler sa vocation, se plaignaient e la dureté de Tabbé Bernon, ou lui faisaient à lui-même des reproches et des insultes, dont il ne se défendait que par une extrême patience. Il les tirait à part, leur demandait pardon, prosterné à leurs pieds, et ne laissait pas ensuite de leur, enseigner ce qu'ils désiraient et de leur rendre tous les services qu'il pouvait. Ayant un grand zèle pour la conversion de ses parents, il obtint la permission d'aller cbe2 son père, et l'amena au monastère, où il le fit recevoir. Il fit aussi prendre le voile à sa mère. Le bien-

heureux abbé Bernon, prétorfant qu'Odon serait un jour un homme illustre, le fit ordonner prêtre contre son gré, par Turplon, évêque de Limoges, prélat distingué par sa vertu et par sa science. Bernon lui ayant envoyé Odon à quelque occasion, l'évêque eut avec lui un grand entretien sur la dignité du sacerdoce et sur l'état présent de rBglise. Odon s'étendit beaucoup à déplorer les désordres des prêtres, etTurpion nit si touché de ce discours, qu'il le pria de le lui donner par écrit. Odon refkisa de le fïlre sans Tordre de son Abbé ; mais l'évêque l'ayant facilement obtenu, il rédigea ce discours en trois lirres qui portent le titre de Conférences.

ni. Le bienheureux Bernon se voyant, comme il a été dit, près de sa fin, pria les frères de lui choisir un successeur, et ils lui amenèrent Odon comme par force, criant tous qu'il devait être leur abbé. Il céda enfin â la menace dVxcommunicatlon des évêques qui étaient présents. Il reçut la bénédiction abbatiale étant ftgé de quarante-huit ans, et, après la mort de Bernon, il vint s'établir & CIuny,Ie principal des trois monastères dont il ayait la conduite,-et en acheva les b&tlments avec des secours qu'il crut miraculeux, entre autres trois mille sous d'or qui lui vinrent de Gothie. Dès lors le monastère de Cluny commença à se distinguer de tous les autres par l'exacte observance de la règle, Témulatîon de vertu entre les frères, Tétude de la religion et la charité envers les pauvres(1158}.

La charité et la conversation du saint abbé étaient aimables. Il avait coutume de dire que les aveugles jet les estropiés seraient les portiers du ciel, qu'il fallait donc bien se garder de leur fermer la porte sur la terre. Quand il voyait quelque domestique, ennuyé de leur Importuoité, leur dire quelque mot dur ou leur refuser l'entrée, il les réprimandait sévèrement, et disait au pauvre : Quand il viendra à la porte du paradis, rendez*lui la pareille. Quelqu'un, qui avait l'air de n'être pas trop à l'aise, lui apportait-il quelque présent, il lui demandait s'il avait besoin de quelque chose, et, sur sa réponse affirmative, lui faisait donner le double de ce qu'il avait apporté. Dans ses voyages, lorsqu'il rencontrait des enfants, il les obligeait de chanter, pour avoir occasion de leur donner une ré~ compense. Rencontrait-il en route une vieille femme ou une personne impotente, il descendait dQ cheval et les y faisait monter, ordonnant ft un domestique de se tenir à côté d'eux pour leâ empêcher de tomber. Quand ses compagnons de voyage voulaient faire la même chose, il ne le sounrait pas, persuadé qu'on le faisaità cause de lui et non à cause du pauvre. Cette bonté et cette charité inspiraient à tout le monde, pour lui, un tel amour, une telle vénération, que, non-seulement le peuplé, mais ses propres moines, en particulier Thistorien de sa vie, baisaient avec respei:t et en cachette le bord de son vêtement.

(1158) Àct.Bmed., sec. v, vit. S. Odon., i, 1.

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DE L'HIST. tmiV. DE LIÉGLISE.

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ÏV. Tant de vertns attiWretat à Cluny un grand nombre d'hommes distingués par leur naissance et leur.dignité» Non-seulement des laïques de la première qualité v venaient pour pratiquer la pénitence, mais (fes chanoines et même des évéques quittaient leurs églises pour y embrasser la vie monastique. Les comtes et les ducs s'empressaient de soumettre les monastères de leur dépendance à celui de Clun^r, afin que le saint aboé y mit là réforme; car bientôt il ne se borna plus à sa communauté. Il travailla avec un zèle infatigable au rétablissement de la discipline monastique dans toute la France et même dans Tltalie. Les principaux monastères où il mit la réforme sont: Fleury-sur-liOire, au diocèse d'Orléans. Sâint-Pierre-le-Vif de Sens, Saint-Julien de Tours, Garlieu, au diocèse de Mâcon, Saint-Paul de Rome et Saint-Augustin de Pavie. Ce furent là les commencements de la célèbre congrégation de Cluny.

Il trouva la plus grande résistance pour la réforme du monastère de Fleury, autrement Saint-Benoit-sur-Loire. On fit tout pour l'en empêcher ; mais à force de patience et de courage il vint à bout de vaincre, toutes les résistances.

C'était particulièrement par l'observance du silence que saint Odon introduirait la réforme. Il savait que la paix et la charité régnent dans une communauté où règne le silence. Ses moines le gardaient si religieusement aux heures marquées, même hors du monastère» qu'un d'eux étant un jour à la campagne, en priôres, pendant la nuit, tandis que son cheval paissait, aima mieux laisser prendre le cheval par un voleur que de rompre le silence en crianL Mais le lendemain malin le voleur fut trouvé comme immobile sur le cheval, près du lieu où il l'avait pris ; et saint Odon, à qui on le conduisit, lui fit donner cinq sous d'argent, disant qu'il était juste de récompenser la fatigue qu il avait essuyée toute la nuit (1159).C^était le fils d'un meunier du monastère. Dans la suite, chaque fois que le meunier se montrait revêche, les moines, pour lui donner une leçon, lui faisaient rede^ mander les cinq sous.

Deux autres moines de Cluny ayant été pris par les Normands, en allant à Tours, se laissèrent conduire et maltraiter sans dire un seul mot, et jamais ces barbares ne purent les obliger de proférer une seule parole, que le temps du silence prescrit par la réglé ne fût passé. Ces exemples de régularité, portés peut-être trop loin, servent du moins à faire conn^tre a quel point la discipline était en vigueur dans la congrégation de ClUhy, sous le gouvernemenl de saint Odon (1160).

V. Le prince Albérlc étant toujours maître de Rome, malgré les efforts du roi Hugues d'Italie pour la reprendre^ le Pape Léon VU travailla à raccord de ces deux princes. A cet effet, il fit venir à Rome, Tannée 936, saint Odon, dont le crédit étaiLgrand auprès du roi

Hugues. Le saint abbé fit le voyage, et réussit si bien dans son entreprise que le roi Hugues donna sa fille en mariage au prince Albéric. Ce dernier conçut tant de respect pour Odon, qu'il voulut faire couper les mains à un paysan qui avait pensé le frapper; mais le saint homme l'en empêcha. Le Pape et tout le clergé de Rome robllgèrent à rétablir le monastère de Saint-Paul comme il avait été autrefois, et il y faisait ordinairement sa demeure tant qu'il fut à Rome. En ce voyage, Odon fit paraître sa patience et sa charité, ré* pandant partout d'abondantes aumônes. Passant à Sienne, où régnait la famine, il vit dans la rue trois hommes qui paraissaient de qualité • pour leur épargner la honte de recevoir raumône, il fit semblant d'avoir envie des grains de laurier qu'il trouva à leur porte, et les acheta bien cher.

Deux ans après, c'est-â-dire Tan 938, la guerre s'étant rallumée entre Hugues et Albéric, Odon fit un second voyagea Rome aveu le même succès. Dans un de ces voyages, il rencontra un voleur, qui, frappé de la sainteté qui paraissait sur son visage, se prosterna à ses pieds en le priant de radmettre au nombre de ses moines. Le saint abbé, avant de le recevoir, s'informa quel homme c'était, et ayant *ppris que c'était un insigne voleur, il lui dit que quand il aurait des preuves qu'il se serait corrigé, il le recevrait volontiers dans sa communauté. Le voleur fit instance et protesta au saint abbé que, s'il ne le recevait pas sur Theure. Dieu lui demanderait compte ' de sou àme. SamtOdon, touché des heureuses dispositions où il vit ce voleur, l'admit sur-lechamp et l'envoya avant lui à Cluny, où il devint un des plus fervents religieux de son temps. Il V mourut saintement quelque temps après. Oaon le voyant au lit de la mort, lui demanda si, depuis qu'il était moine, il se reprochait quelque faute. 11 répondit qu'il avait donné sans permission sa tunique à un pauvre qu'il avait trouvé ou, et qu'il avait pris au monastère une corde de crin dont il s'était ceint la chair. On la trouva en effet sur lui : c'était tout ce qu'il avait à se reprocher. U ajouta qu'une dame de grande beauté, oui se disait la Mère de miséricorde, lui avait apparu et l'avait assuré qu'il n'avait plus que trois jours à vivre.

VI. En 942, le Pape Etienne Vni, qui avait succédé à Léon VII, mort en 939, fit venir & Rome, pour la troisième fois, saint Odon de Cluny, afin de procurer la paix entre Hugues, roi dltalie et le patrice Albéric ; car là guerre avait recommencé entre eux. Tandis que saint Odon était à Rome, Albéric lui donna le monastère de Saint-Elie, â 5uppenton, près de Népi, pour y établir la réforme. l\ y mit pour abbé un de ses disciples nommé Théodard, qui, voyant ses anciens moines fort attachés à manger de la chair, leur faisait apporter, à grands frais, du poisson deSUeux d'alentour. Mais un torrent^ qui passait près dumonas-

(U59) VUa S. Odon., l II, n'dO.

(1160) VitaS.Odon.^m.n.

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DICTIONNAIRB

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tère^ forma un étaog qui les exempta de cette peine : ce qui fut regardé comme un miracle et attribué aux prières de saint Odon. Il avait également mis la réforme dans un monastère de Salerne et d^ns un autre de Pavie.

Etant à Rome en ce dernier voyage, Odon fut attaqué d'une fièvre violente et continue, qui le réduisit à Textrémité ; mais comme il souhaitait ardemment de finir ses jours au tombeau de saint Martin, où il avait commencé à goûter la piété, il vit en songe un personnage respectable qui lui dit que sa mort était proche, et que, toutefois, saint Martin lui avait obtenu un délai pour retourner en son pays. En efiet, son mal diminua considérablement, et, en peu de temps, il se trouva assez de forces pour entreprendre un si long voyage*

11 arriva à Tours vers la fête de Saint- Martin, et il la célébra avec un redoublement de ferveur. Le quatrième jour de l'octave, la fièvre le reprit. Il ne songea plus qu*i se disposer à la mort, à laquelle toute sa vie avait été une excellente préparation. Il doivpa sa bénédiction et des instructions salutaires aux moines qui étaient accourus de toutes parts pour profiter de ses derniers avis. II dit en particulier au moine Jean, qui a écrit sa vie : Ecoutez, mon fils, ce que je vous dis : Je rends gr&ces à Dieu de ce qu'il m'a puni en ce monde de tous les péchés que j'ai faits dans ma jeunesse, excepté de ceux que i'ai commis autrefois à l'égard de mon abbé. J*ai toujours soupiré après le moment où je suis, et je conjure le Seigneur de ne pas attendre À 1 autre monde pour me punir, fit maintenant j'ai confiance qu'il m'a exaucé. Odon ayant reçu le saint viatique, mourut en invoquant Jésus-Christ et saint Martin, Pan 942, le dix-huit de novembre, jour de l'octave de ce saint (1161).

Il nous reste plusieurs ouvrages de saint Odon, savoir: la Vie de saint Gérauld, en quatre livres ; trois livres de Conférences à l'évéque Turpin de Limoges ; trente- cinq livres de Morales sur Job, tirées pour la plus grande partie de celles de saint Grégoire; plusieurs traités ou sermons en rhonneur ae saint Martin, de saint Benoit, de sainte Hagdeleine, avec des hymnes en l'honneur du Saint-Sacrement, de saint Martin et de sainte Magdeleine (1 162). 11 composa même une hymne en l'honneur de saint Martin, durant sa dernière maladie. Il eut pour successeur, dans le gouvernement du monastère de Cluny, saint Aimard, homme d'une grande innocence el d'une aimable simplicité.

ODON (Saint) ou Eude, archevêque de Cantorbéry, au x* siècle, succéda sur ce siège ^ Vulfelme, vers Tan* 942. ( Voy. Dictionnaire d'hagiûoraphib, tom. 11, col. 593.)

(1161) i4el. BeMd,» sect. 5.

(1162) Bibl. PP., t. XVll.

(1163) LiDgara,i* V.Rot. pari., iv, 107-110 ; - Walgingbam. 399. ^ ^

(1164) H. l'abbé FalUon qui nous a donné une excellente Vie de M. Olier, accompagnée de Noies sur un grand nofnbre de personnages contemporains, % toI.

OLDGâSTLE (Jean), appelé lord Cobham, de rhéritage de sa femme, fut chef de Tinsurrection desWicléfltes ou Lollards. Son château de Cowling leur seifvait de quartiergénéral. Ils étendaient de là leur propagande révolutionnaire dans le voisinage, et, protégés par ses serviteurs, ils bravaient les interdictions des évéques et les citations devant les cours spirituelles. Par considération pour cet homme, qui avait été Tun des plus intimes compagnons de Henri Y, au lieu de le citer devant le tribunal ordinaire, on l'appela directement devant le roi, qui entrepnt sa conversion avec le zèle d'un apôtre. Mais Topiniâtreté du disciple fatigua bientôt la patience du maître : après quelques jours, le roi commença à fortifier ses arguments par des menaces, et Oldcastle iugea qu'il était temps de Juitter Windsor et de reprendre sa résidence e Cowling.

Il conspira et fomenta les révoltes avec plus d*ardeur que jamais» el les hérétiques wicléfites se multiplièrent tellement en Angleterre,

Su'ils firent afficher publiquement aux portes es églises de Londres, qu'ils étaient cent mille prêts à s'élever contre tous ceux qui n'étaient pas de leur secte. En 1413, il se tint un concile à Londres contre ces hérétiaues. Oldcastle y fut lui-môme condamné. On l'enferma dans la Tour, mais il s'échappa, et excita, au commencement de Tannée suivante, une révolte déclarée. En 1416, ayant trempé dans une nouvelle conspiration contre le roi, il fut pris, traduit devant le Parlement, el condamné comme traître à être pendu, et comme hérétique à être brûlé. Etant sur Téchafaud, il prédit à ses partisans quHl ressusciterait le troisième jour. Us allaient donc le vénérer comme un martyr; mais Oldcastle ne leur tint point parole. U fut bien pendu et brûlé, mais ne ressuscita point (1163).

OLIER (Jean). Fondateur de Saint-Sulpice, dont l'influence fut des plus précieuses dans la première moitié du xvii* siècle, ayant pris parti avec une foule de personnages de cette époque, à l'œuvre si importante des Séminaires (1164).

I. Jean Olier naquit à Paris le 20 septembre 1608. Il fut d'abord élevé sur la paroisse de Saint-Sulpice, au renouvellement de laquelle il devait se consacrer tout entier. Sa vivacité incfuiétait ses parents ; mais, son père étant devenu intendant de Lyon, saint François de Sales, à qui ils le présentèrent, dit à madame Olier : t Hé. madame, un peu de patience ; el ne vous affligez pas, car Dieu prépare en la personne de ce bon enfant, un grand serviteur en son Eglise. »

Ce fut à une sainte veuve, Marie Rousseau, que le jeune abbé Olier, imprudemment lancé au milieu des périls du monde, fut redevable

in-8, 1841, où nous patserons les détails de cet article, a Joint à la biographie du Senritear de Dien rhistoire de la formation de ces saints^ asiles et ceUe dn mouvement religieux de l'épnqne. Aucnn écrivain n'avait encore traité avec autant d'étendue et d'nne manière aussi édifiante la qaestion de rétablissement des séminaires en France.

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DE L'mST. UNIV. DE LTÈGLISE.

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de son établissement dans la vie de la grâce. Un jour qu'il accompagnait plusieurs amis, cette pauvre femme les aborde et leur dit: « Hélas, messieurs, que vous me donnez de peine I il y a longtemps que je prie pour votre conversion. J'espère que Dieu m'exaucera.» Olier ayant fait le voyage d'Italie, où il tomba malade, se rendit en pèlerinage à Lorette. « C'est dans ce saint lieu, dit-il^ que j'ai été engendré à la grâce par les prières de la trèssainte Vierge, et cette Mère de miséricorde m'a fait renaître à Dieu dans le lieu même où elle avait engendré Jésus-Christ dans ses chastes entrailles. Dès lors, l'abbé Olier fit profession d'une vie tout apostolique.

Cependant, la vénérable Agnès de Jésus,

Erieure du couvent de Sainte-Catherine de angeac, situé à deux lieues de Pebrac, abbaye qui avait été donnée au jeune Olier, ne cessait de prier pour la sanctification du cler* gé. La sainte Vierge lui apparut et lui dit : « Prie mon Fils pour l'abbé de Pebrac. » Olier eut pour confesseur saint Vincent de Paul, reçut la prêtrise en 1633, et, comme il s'était retiré à Saint-Lazare pour se préparer à une mission, la vénérable Agnès de Jésus lui apparut corporellement et lui dit : « Je

{fleure pour toi. » Bientôt l'abbé de Pebrac fut /appé de revoir à Langeac la même personne J' u 11 avait vue à Paris, et la vénérable Agnès lui éclara alors que Dieu l'avait destiné « à jeter les premiers fondements des séminaires du royaume de France. » Elle ne tarda pas à voir l'anbé de Pebrac élevé à un haut degré de perfection; aussi lui dit-elle: « Je vous ai autrefois considéré comme l'enfant de mes larmes, eu priant pour votre conversion : dès aujourd'hui, je vous regarde comme mon guide et mon Père? » '

Mais elle mourut en 1634, après avoir demandé au P. de Condren de se charger de la conduite spirituelle de l'abbé Olier. ail fallait sans doute, dit un contemporain (1165), deux grands maîtres de la vie spirituelle. M. Vincent et le P. de Condren, pour former ce grand sujet et le rendre capable des plus Hautes maximes de la perfection » puisque la providence de Dieu voulait s'en servir pour établir ce beau séminaire de Saint-Sulpice, et pour le rendre lui-même tel qu'il a paru depuis dans la suite des temps, un père et un mattre de tant de vertueux ecclésiastiques, qui maintenanti à l'heure que je parle, travaillent dans nos diocèses avec abondance de gr&ces et de bénédictions. »

IL L'abbé Olier s'était lié aussi d'une étroite amitié avec Adrien Bourdoise, l'un des hommes les plus capables de le perfectionner dans les vertus ecclésiastiques. On vit à quel degré il les possédait, lorsqu'il refusa la coadjutorerie de Ch&lons, siège auquel était attachée la dignité de pair de France.

L() soin avec lequel le P. de Condren, chef d'une société nombreuse, née pour travailler

à l'éducation du ciei^é, s'occupait de former en dehors de sa Congrégation des ecclésiastiques destinés à établir des Séminaires, œuvre qui lui paraissait la plus nécessaire à l'Eglise, a lieu sans doute de nous étonner. II n'est pas moins remarquable que TOratoire jusqu'alors, et contre les premiers desseins de son fondateur, se fût employé presque exclusivement aux missions, à la conduite des paroisses, et surtout à là direction ' des collèges.

Sur quoi l'auteur de la Vie de M. Olier fait cette remarque: « S'il était permis de rechercher les motifs de cette conduite de Dieu, on pourrait peut-être penser que sa providence avait en vue de procurer, par ce moyen, la conservation de la foi dans FEglise de France. Personne n'ignore, en effet, qu'après la mort du P. de Condren, le jansénisme corrompit la plus grande partie de cette société, dans laquelle il ne cessa de trouver des défenseurs ; et, si elle eût été alors en possession de l'éducation du clergé, il est aisé de juger des maux qui en seraient résultés pour toute l'Eglise gallicane (1166).))

A cette même époque, Marie Luillier, dame de Villeneuve, qui avait établi une Congrégation de sœurs à Vaugirard, près Paris, et qui était animée d'un zèle extraordinaire pour la réforme du clergé, supnliait le Sei-

f^neur de donner enfin des Séminaires à 'Eglise de France. Elle exprima la pensée Îue l'abbé Olier et ses amis s'établissent à augirard, dont le curé, l'abbé Coppin, mettrait son église à leur disposition. De son côté, Marie Rousseau donna l'assurance à Olier, d'ailleurs éclairé par une vision, que l'établissement projeté serait le berceau d'une multitude de saints prêtreS:

Il le commença donc en 1642, avec les abbés de Ferrier. et de Foix. « Gomme la fin qu'ils se proposaient était de procurer la

floire de la Très-Sain te-Trinité, par le moyen es prêtres, ils voulurent prendre pour modèle de leur Société celle des trois divines Personnes et convinrent qu'elle n'aurait d'autre lien que le nœud sacré et indissoluble de ces Personnes adorables, l'amour divin, qui forme entre elles une si parfaite unité : c'était l'ordre que le P. de Condren leur avait donné, leur recommandant de ne se lier entre eux par aucun vœu (1167). »

III. Le séminaire formé i Vaugirard devait être établi ailleurs : la Providence avait résolu de le fixer dans la capitale même et de mettre Olier à la tête de la paroisse de Paris la plus nombreuse, afin d'offrir, en sa personne, à tous les prêtres qu'il devait former, le modèle d'un vrai pasteur des&mes.

L'établissement du Séminaire de Saint-Sulpice et celui de la Communauté des prêtres qui devaient partager avec Olier les fonctious

Sastoràles date du jour de l'Assomption 1642. bus ne pouvons retracer le tableau de tout

(1165) De MaoïMui, diDS YOraison funèbre de saint Vincent de Paw.

(1166) Voy. l'article: ORATOiRsCt') btlbs OaAToanifS.

(1167) V&deM. Olier, par Fabbé FaïUon, tom. 11.

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DÏGTÏONI*AffiB

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ce que fit le Serviteur de Dieu pour la réforme de la paroisse Saint-Sulpice, et dans Teiercice du ministère pastoral. Avec quelle édification^ si nous pouvions entrer dans les détails, on assisterait à la reconstruction faite, pierre ,par pierre, de Tédiflce spirituel de cette paroisse^ pour qui ce fut un çrand bonheur de posséder, dans des temps si difficiles, un pasteur si vigilant et si ferme dans la foi! Tandis que la plupart des autres se virent infectées de jansénisme, elle se conserva pure et sans tache.

Olier songea aussi à reconstruire le temple matériel, en proportionnant le vaisseau à l'importante population qui formait sa famille et il commença les travaux par la chapelle de la Très-Sainte Vierge, comme pour en offrir les prémices à cette auguste Reine du ciel et de la terre. Mais Dieu avait borné à dix ans les services qu'il exigeait de lui comme pasteur : il se démit le 20 mars 1652 de sa cure, dans laquelle il eut pour successeur l'abbé de Bretonvilliers.

IV. Disons maintenant un mot de la conduite du serviteur de Dieu dans rétablisse-^ ment et la direction des Séminaires. C'est là surtout son œuvre principale, celle qui lui méritera éternellement les bénédictions de rEglise de France.

Quoique jusqu'alors on eût regardé comme impraticable l'établissement d'un Séminaire diocésain, et que l'abbé Olier eut tenté une entreprise plus difficile encore, en établissant le sien pour le Clergé en général, on y vit accourir des sujets de divers points du royaume. Mais une œuvre destinée à procurer un bien si universel à l'Eglise de France devait, comme toutes les œuvres de Dieu, s'établir au milieu des persécutions : elles ne manquèrent pas au fondateur, qui eu triompha avec la grâce d'En-Haut. L'Aboé de Saint-Germain, de qui Olier dépendait, comme titulaire d'une cure exempte de la juridiction de l'Ordinaire, érigea, le 23 octobre 1645, son Association en Communauté ecclésiastique, et la reineféeente joignit ses lettres patentes à l'antorîsaiion de l'Abbé. Ayant construit un bâtiment pour le Séminaire, Olier en offrit les clefs â Marie, et, par respect pour le Saint-Siège apostolique, il voulut que le Nonce du Pape célébrât le premier dans la chapelle.

Son dessein, en fondant le Séminaire, étant moins encore de former à l'esprit ecclésiastique les jeunes gens que la Providence lu! envoyait, que d'instituer une Compagnie vouée elle-même â l'éducation des clercs, Il en réunit les éléments dans une maison de probatlon connue depuis^ous le nom de Solitude ; et ce noviciat s'ouvrit non-seulement â tous ceux .qui désiraient devenir membres de la Société, mais aussi à tous les ecclésiastiques que les évoques lui adressaient pour les former à la conduite des séminaires. En 1651, l'Assemblée du clergé approuva les règlements de la Comi)agnle, eu accepta les membres pour le service des diocèses, et, en signe de cette acceptation, leur donna le nom

de Prêtres du clergé de France. Enfin, le 3 août 1664, rétablissement du Séminaire de Saint-Sulpice fut approuvé et confirmé par lettres patentes do cardinal Chigi, légat à latere.

Toutefois, cette approbation n'eut pas pour fin de l'ériger en Congrégation ecclésiastiqae. mais simplement de le conserver tel qu'il avait éte établi. Olier, considérant sa Compagnie comme la servante du clergé, ne voulait pas qu'elle fût érigée en Congrégation,. de peur qu'elle ne sortit de cet esprit de servitude, en cherchant quelque chose cour ellemême dans ses travaux, et en aimant son propre corps avant tout autre.

Nous aurions beaucoup à dire aussi sur les travaux de l'abbéOlier pour la conversion des hérétiques et celle des infidèles. Son zèle, qui ne se bornait pas au clergé, lui inspfra même d'aller propager la foi jusqu'en Perse et en Chine. S'il ne put réaliser ces lointains voyages, il concourut efficacement à la conversion des hu^enots, et la mission du Vivarais l'occupa durant cinq années con^utives. La conversion des sauvages de la Nouvelle- France était l'œuvre qu'il avait le plus â cœuf après la sanctification du clergé, et son nom est inséparable de celui de Ville-Marie ou Montréal. Les dernières années, du serviteur de Dieu ne furent qu'une suite de croix, et il mourut, comblé de mérites, le 2 avril 1657. Saint Vincent de Paul écrivit le 6 : «f II a pju à DIou de disposer de M. Olier, de qui Notre- Seigneur s'est servi pour beaucoup de bonnes œuvres.» Beau témoignage rendu par un Saint à un Saint dont l'enfance fut bénie par saint François de Sales, et qui fut assisté, â sa dernière heilre, par saint Vmcent de Paul!

V. Entre ces deux dates, dont Tune marque sa vocation sacerdotale, et l'autre nous montre sa fin, digne d'une existence toute remplie parles bonnes œuvres, Olier, nous Pavons vu, parcourut une carrière qui ne fut point marquée par des événements extraordinaires.

Mais ses contemporains, les plus remarquables par leur piéte et leur savoir, font son éloge. L'évêque de Vence l'appelle un hoqjme d'une éminente piéte, qui avait reçu beaucoup de lumières; l'évêque de Rhodez le nomme un

trand serviteur de Dieu, de très-haute Vertu, ont la mémoire est en béûédiction dans l'Eglise; l'évêque de Grenoble assure que cette grande estime et cette réputation dont jouissait Olier sont encore ail dessous de la vérité; l'évêque du Puy, plus tard évoque d'Evreux, atteste qu'il n'a jamais vu d*homme comparable à Olier et â saint Vincent de Paul, dont il rapproche ainsi les noms. Ces témoignages,

Îue nous empruntons â l'auteur de la Vie de l Olier, publiée en 1841, ne sont pas les seuls que l'on pourrait citer, et tous se résument dans ce mot de Fénelon : t II n'est rien de si apostolique et de si vénérable que Saint- Sulpice ; » mot qui exprime parfaitement le sentiment général à l'égard d'Olier et de la Congrégation fondée par lui.

Indépendamment des œuvres doQt nous ve*

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DE L'HIST. UNÎV. DE L^ÉGLISE

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nons de parler et de la part directe et si active qull prit à rétablissement de plusieurs Séminaires, le vénérable serviteur de Dieu composa, pour la sancliflcation des ecclésiastiques et des fidèles, un bon nombre d*écrits qui l'ont folt ranger, à juste titre, parmi les maîtres de la vie spirituelle les plus éclairés et les plus sûrs. Nous allons en donner une idée d'après l'édition de M. Migne (1168}.

Olier n'écrivit point pour prendre rang parmi les auteurs ; mais la cbarité qui robligeait à dépenser son temps dans les emplois de la vie active le sollicitait, d'autre part, à se refuser un repos légitime qu'il eut pu trouvet dans les intervalles do ses occupations habituelles et quMl eut dû regarder comme nécessaire au rétablissement ae sa santé.

Le premier ouvrage qu'il publia fut le Traité des saints ordres,.Q^ï\s lequel on s'étonne de rencontrer tout ensemble les effusions d'une piété ardente et l'érudition la plus 'minutieusement exacte. En lisant le Traité sans avoir égard aux citations, on croirait avoir sous les yeux un travail fait tout d'une baleiné ; mais si l'on s'arrête aux citations, dont le nombre est considérable, et qui^ réunies, n'ont pas moins d'étendue que le texte, on se demande coniiment tant de pages empruntées aux Pères grecs et latins, aux auteurs pieux des différents siècles, ont été agencées et placées & la suite les unes des autres sans nécessiter les plus grands efforts de rechercbea et dlngô* nieuse combinaiso^h.

Dans YlntrodiÂction à la Vie et aux Vertus chrétiennes f Olier résume avec clarté et mé^ thode les conseils de la piété. Il n'a point les grâces incomparables au style, ni raimable abandon et la douceur qui sont les qualités de V Introduction à la Vie dévote; mais son langage est celui de Texpérience, et ses enseignements, dont l'objet est toujours immédiatement pratique, tendent constamment au but, qui est celui de toute la vie spirituelle, c'està-dire à faire du chrétien une Ûdèle copie de Jésufr<]hri8t ou du moins un disciple qui s'é<tudle sans cesse à en reproduire les traits dans sa personne.

La Journée chrétienne n'est qu'une appll* cation de la môme pensée & tous les détails de la vie. Olier veut que les beautés de U campagne^ le soleil, la terre, les herbes» les fleurs, les oiseaux, que toute chose créée, en un mot| nous élève jusqu'à Dieu, Et rieh n'est plui) vrai, n'est plus sensé ; c'est ce qu'ont fait tous les Saints qui, eux, ne méprisent pas la nature, mais prétendent qu'elle doit nous seN vir à bônir et & glorifier le Créateur. Le pieux auteur prend le chrétien à son réveil, pour l'accompagner durant l'étude ou là conversa^ tlQo, en santéf en maladie, dans chacun de se» actes, suggérant ici et là un acte d'adoration,

(1168) Les (JBuvrei oompièlês (oeoi s'ent^ndant de tons les écrits publiés en qaelqae temps et ea quelque formât que ce soit, bou de eeiies des mt- Buscrits qui existent à Saint-Sulpice) de M. Olisr^ fondatetar de ta Swiiété $t du Séminaire de Saint » Sutpioe, réunies pour la première fois en collection,

une prière, l'action de grâce ou la louange. Le Catéchisme chrétien pour la Vie intérieure prouve, comme les ouvrages précédents, l'Importance que le pieux auteur attachait à dégager l'àme des liens de la vie mondaine pour lui apprendre à vivre de sa vie propre et distincte.

VExposition des Cérémonies de la Grand' Messe renferme quelques Interprétations gu'on peut regarder comme arbitraires, mais ne contient rien qui ne soit propre à donner une haute idée du sacrifice de la loi nouvelle. Les Extraits des Mémoires manuscrits de M. Olier ^ l'Esprit d'un Directeur des Amesp les Régules artis artium quœ est regimen animarum^ le^AvissaluPitres aux Ministres duSeigneur^ Y Examen sur les Vertus chrétiennes ecclé-' siastiques, la Pietas seminarii^ le Discours sur saint François de Sales^ les Sentimervts sur la grandeur de saint Joseph^ sont des opuscules qui ne comptent qu'un petit nombre de pages, -— excellentes il est vrai. Mais les Lettres spirituelles, — il n'y en a pas moins de deux cent cinquante, — sont un véritable trésor.

Elles renferment, en effet, tant de doctrine et des vues si élevées qu'on ne peut les lire sans le plus grand profit. Non^seulement c'est là, dans ces lettres, qu'on apprend le mieux à apprécier la vertu éminente, les dons sublimes et la grandeur d'àme du séraphique serviteur de Dieu, mais oh y voit avec honneur le fondement théologique solide de ces paroles, qui sont aussi le résumé de la doctrine du vénérable Grignion de Montfort : i Tout par Mariei rien sans Marie. » Ces paroles, assurément, n'excluent pas notre Médiateur nécessaire Jésus-Christ, mais elles annoncent que Jésus se plaît à nous accorder ses grâces par Marie. Elles sont loin aussi de renare Inutile l'intercessioQ des Saiats, pas plus que la toute- puis« sanoe de Notre-Seigneur ne les rend inutiles.

YI. Telles sont les Œuvres complètes d'Olier, 4)0ur tout ce qui a vu le jour jusqu'ici des écrits de ce grand serviteu r de Dieu ,car il en existe bien d'autres encore en manuscrits. Son pieux bio-

Sraphe nous en fait l'énumératioh (1169). La ivme Providence a pris le soin de conserver ces manuscrits autographes à travers les vicissitudes des temps et oies révolutions, comme elle a préservé de l'oubli quelques écrits du Vénérable Grignion de Montfort (1170). On ne saurait trop désirer de voir publier ces trésors de sagesse, de doctrine, de mysticisme solide, qui Sont gardés avec tant de respect dans les archives de Saint-Sulpice.

Ce qui nous porte le plus & exprimer co vœu, ce sont les écrits du Vénérable touchant la Très-Sainte Vierge ; écrits remplis de vues élevées sur la place qu'occup% Marie dans le Plan de Dieu et, par conséquenty sur la desti^

dqssées àelùh V ordre logique^ el publiées par M. tabié Mxgne, 1 vol. i&-4, tS56.

à «a oatfU0 vx^rgi , .__ Dieu, et plus loin la Note 1175.

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née finale de la terre dont eUe est la Reine, (c C'est surtout dans ses ouvrages encore inë* ditsque M. Olier, nous dit Dom Guéranger ( 1 1 7 1), donne passage i la lumière que Dieu avait mise en lui sur le rôle de Marie dans la création ; c'esl là qu'il développe ce qu'il n'a fait qu'ébaucher dans ses écnts imprimés, i

Le peu que nous en connaissons (1 172) nous montre combien ces deux Vénérables serviteurs de Dieu, Olier et Grimion de Monlfort, avaient reçu d'admirables lumières, non-seulement sur la mission sublime de la Mère de

Dieu, mais encore sur ses voies cures et immaculées que les chrétiens doivent enfin suivre, elles seules et sans aucun mélange avec le monde et son esprit, afin oue nous revienne Jésus dans sa gloire(l 173). Le Vénérable Grignion surtout » lui dont on voit, pour ainsi dire^ la doctrine sur la sainte Vierge dans saint Ephrem (1174), excelle sur ce dernier point des voies immaculées et Ton peut l'appeler le

Srophète des dernières œuvres parfaites qui oivent s'accomplir par Marie, pour qu'advienne le Règne de Dieu (1175).

(1 171) krûc\wtmr Marie cTAgreda et laCité mystique de Dieu, XIV- article, Univers du 31 Janvier 1859.

(1172) Foy. noire Etude sur 'la Très-Sainte Vierge Mère de Dieu, en tète de ce volume.

(1173) Voy, rarticle : Règne db Dieu (le).

(1174) Voy. rarticle : Ephrbm {SairU), n* V, tom. IV, col. 266.

(1175/ Louis-Marie Orignion de Montfort naquit le 3 Janvier 1673, au diocèse de Salnt-Malo. U fit ses études â Rennes ; sa jeunesse fat consacrée, en dehors du temps des études, à soigner les malades dans les hôpitaux et à catéchiser les pauvres. Gomme il se destinait à Tétat ecclésiastiqne, et qu'il avait entendu parler de la bonne éducation des séminaires de Saint-Sulpice, il désira être formé dans cette école, et vint fort Jeune à Paris, où il fut admis dans la Communauté qu'avait établie Tabbé de La Barmondière, puis dans le petit séminaire.

Ayant été ordonné prêtre en 1700, Orignion de MoBtfort fit son apprentissage des Missions auxqueUes il voulait se consacrer tout entier, sons rabbé Lévéque et dans la Communauté de Saint- Clément que celul-d avait formée à Nantes. Depuis, tantôt seul, tantôt avec quelques associés, il visita le Poitou et la Bretagne, recherchant les fonctions les plus pénibles, et n'écoutant que son xèle et son attrait pour gagner des Ames A Dieu. Dans un voyage qu'il fit à Paris, il forma une union de prières avec le séminaire du Saint-Esprit, et ce fut de U qu'U tira ses premiers associés pour la Congrégation de Missionnaires qu'il établit (V. Picot, Essai hist. sur rinfluenee de la reKg. en France pendant le zvni* siècle, 2 vol. io-S, 1824, tom. Il, p. 431).

Cette Congrégation porta d'abord le nom de Missionnaires du Saint-Esprit ; mais par la suite, et bientôt, elle s'appela Compagnie de Marie, titre qui correspondait davantage au but que s'était proposé Orignion de Montfort et surtout à sa grande dévotion pour Marie dont il devait faire connaître le véritable esprit, tant par ses actes que par ses écrits, k côté de cette Ck>ngrégation, le vénérable leta, avec M"' Trichet, depuis, en religion, Marie-Louise de Jésus, les premiers fondements d'une autre Congrégation connue sous le nom de Scsurs de ta Sagesse et qui est aujourd'hui fort répandue, principalement dans les provinces de TOuest. Le siège de ces deux Congrégations fut à Saint - Laurent - sur^Sèvres (Vendée), où sont toulours les deux Malsons-mëres.

Mais Orignion de Montfott n'eut pas le temps de voir le développement de ces œuvres. Epuisé par des courses et des travaux sans relâche, il mourut eu odeur de sainteté, dans la force de l'Age, à Saint- Laurent-sur-Sèvres, où 11 donnait une mission, le 28 avril 1716. Des miracles ne tardèrent pas de s'o-

gérer à son tombeau, et sa Cause de Béatification fut itroduite en 1838 (Kov* ^^* cath,, tom. IV, p. 301 ; tom. XIX., p. 101, 359).

Ce vénérable serviteur de Dieu a laissé quelques écrits dont trois seulement ont été publiés ile nos Jours: Traité de la vraie dévotion à la Sainte vierge, in-8, 4* édit., 1952 (on vient d'en donner, en 1869, une 7« édition) ; Amour de la divine Sagesse, in^lS, 1856; U secret de Marie dévoilé à Vdme pieuse, in-18, 1869 (Voir sur ces ouvrages, le Mém. catk,, entre autres endroits, le vol. de 1869, t. XXV, pp. 168 et suiv.; 326 et suiv.).

Dans son Traité de la vraie dévoiion à la Sainte- Vierge, Orignion de Montfort a écrit ces paroles prophétiques : • Je prévois clairement que des bètes

frémissantes viendront avec fureur pour déchirer de leurs dents diaboliques ce petit écrit, celui dont le Safnt-Esprit s'est servi pour l'écrire, ou du moins pour Fensevelir dans le silence d'un coffre, afin qu*il ne paraisse point, » Malgré cela, le pieux auteur en nrophétise tout A la fols l'apparition et le succès. Or, tout ceci s'est accompli à la lettre. Orignion de Montfort, nous l'avons vu, était mort en 1716. et c'est comme par hasard qoe ce Traité fut trouve par un des prêtres de sa Congrégation. A Saint-Laureqfsur-Sèvres, en 1842. L^utographe fat envoyé à Rome pour être examiné dans le procès de canonisation.

C'est le 12 mai 1853, qu'acte prontoncé à Rome le Décret qui déclare ses écrits exempts de tonte erreur pouvant faire obstacle à sa canonisation... « Nous ne

Souvons pas encore,— dit le P.Faberdans la préface e la traduction anglaise qu'il a faite du Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge, — nous ne pouvons pas encore rappeler saint ; mais le procès de sa Béatification est tellement et si heureusement avancé, que nous ne pouvons pas avoir longtemps A attendre, avant qu'il soit placé sur les autels... • {Voy. Mém. eath,, tom. Xa, p. 230 ; tom. XXIV. D. m; toi). XXV, pp. 120, 358, 359, 403, 404). Le décret apostolique sur les vertus du vénérable serviteur de Dieu a été rendu le 29 septembre 1869 (td., tom. XXV, p. 414 et suiv.).

Et le P. Faber ajoute : « Il (le Vén. Orignion de Montfort) s'avance, nonveim saint Vincent Ferrier, comme s il était aux Jours^gui touchent au dernier Jugement, et proclame qu'il apporte, de la part de Dieu, le message authentique d'un honnenr plus grand, d'une connaissance plus étendue et d'un amour plus grand pour Marie, aussi bien que de la liaison intime qu*£Ue aura avec le second Avènement de son Fils... •»

La devise du Vénérable de Montfort, qui renferme enmêmetempstoutesa belle et réjouissante doctrine, est celle-ci : Adveniat regnum maris, ut adveniat regnum Dei. Voiôi, en quelqneamots, le résumé de cette doctiine si vivante et si pleine d'espérance.

C'est Marie seule qui a trouvé grAce devant Dieu, et pour soi, et pour chaque homme ea particulier. C'est Elle qui a donné l'être et la vie à routeur de toute grAce ; et, A cause de cela. Elle est appelée la Mère de la grAce, Mater gratis. Dieu l'a choisie pour la trésorière, l'économe et la dispensatrice de toutes ses grAces, en sorte que toutes ses grAces et tons ses dons passent par ses mains. Et puisque Marie a formé le Chef des prédestinés, qui est Notre-Seigneur Jésus-Christ, c'est A Elle aussi de former^ les membres de ce Chef, qui sont les vrais chrétiens. « Quiconque veut être membre de Jésus-Christ, plein de grAce et de vérité, doit être formé en Marie par le moyen de la grAce de Jésus-Christ, qui réside en Elle en plénitude, pour être communiquée en plénitude aux vrais membres de Jésus-Christ et A ses vrais enfants. •

L'important est donc de savoir trouver véritablement la divine Marie, pour trouver toute grAce abondante. « Dieu, étant maître ^absolu, dit notre pieux auteur, peut communiquer par Lui-même ce qu'il ne communique ordiuairement que par Marie ; on ne peut même, sans témérité, nier qu'il ne le fisse quelquefois ; cependant, selon l'ordre que la divine Sagesse a établi, il ne se communique ordinairement aux hommes que par Marie dans Tordre de la grAce, comme écrit saint Thomas; 11 faut.

OLI

DE L'fflST. DNIV. DE L'ÉGLISE.

OLI

Ceux qui ont étudié à fond les écrits du Vénérable Olier doivent être surpris que des hommes, même d*une grande science mystique^ aient pu, non-seulement ne pas les (goûter et en tirer les fécondes conséquences qu'ils comportent, mais encore y trouver quelque chose à blâmer (1 176). Uu religieux distmgué avouait même, il y a quelque temps, qu'on Tavait détourné de rétude des écrits d'Olier, parce qu'il se rapprochait, prétendait-on, du jansénisme. Nous laissons à de plus compétents que nous le soin de détruire une pareille assertion ; mais nous pouvons dire que rien ne nous parait plus faux, plus le contraire de la vérité. On trouvera, d ailleurs, dans le savant ouvrage de son pieux biographe,, une réponse péremptOire à cette assertion, et il n'est pas possible qu'après l'avoir lu, on puisse conserver l'ombre d'un tel préjugé. Qu'on veuille donc seulement ne pas oublier que l'école janséniste a toujours discrédité les écrits d'Olier, où l'on désirerait, n'a pas craint de dire Nicole, « une dévotion moins minutieuse et

pour monter et s'unir à Lni, se servir du même moyen dont il s'est servi pour descendre à nons, poar se faire homme et pour nous communiquer ses grftces. > Or, le moyen pour trouver la ffrâce, et une grâce abondante, (rest une vraie et parfaite dévotion à Marie.

11 y a plusieurs dévotions à la Très-Sainte Vierge. U 7 a les fausses, que le pieux auteur décrU énerffiqaement dans son Traité de la vraie dévotion. Puis, il y a les vraies dévotions à Marie, dont deux principales qui consistent : ia première à s'acquitter des devoirs du chrétien, évitant le péché mortel, « agissant plus par amour que par crainte » ; la seconde, à avoir pour la Très-Sainte Vierge des sentiments plus parfaits d'estime, d'amour, de conQance et de vénération. Mais il est une troisième dévotion plua parfaite encore, plus vivifiante, « connue et pratiquée de très-peu de personnes », et c'est elle que le Vénérable découvre aux Ames, insistant incessamment sur cette dévotion snréminente parce que, dans sa pensée, elle est la voie la plus courte et la plus sûre pour avancer la réalisation da règne de Dieu sur la terre comme au ciel.

QueUe est donc ceUe dévotion plus excellente et si peu pratiquée ? Elle consiste à se donner tout entier. Ame et corps, et sans réservera la Très-Sainte Vierge, en qualité d'esclave, pour éUre tout entier à Jésus-Christ, par Marie; puis A faire toutes choses avec Marie, en Marie, par Marie, pour Marie, afin de les faire plus parfaitement avec Jésus, en Jésus,

8ar Jésus et pour Jésus, notre dernière fin. Cette évotion se résume A suivre uniquement les voies pures et immaculées de Mairie, a ne s'inspirer en tout que de son esprit, A faire, en un mot, toutes nos actions avec Mariei regardant pour chacune d'elles « comment Marie Fa faite ou la ferait, si Klle était en notre place {Traité de la vraie dévotion etc., V édit., p. 200). »

U faut voir dans les écrits du Vénérable comment U explique admirablement la pratique de cette dévotion, et comment il en fait comprendre la fécondité merveiUeuse. Sa conclusion (et chacun l'aura, ce nous semble, pressentie par le peu que nous venons d'exposer) est invariablement celleHSi : « Gomme « c'est par Marie que Dieu est venu au monde la « première fois, dans l'humiliation et l'anéantisse- « ment, ne pourrait-on pas dire aussi que c'est par « Marie que Dieu viendra une seconde fois^^ comme « toute l'Eglise l'attend, potir r^«rpar/(ml, et pour ^ Juger les vivants et les morts? Savoir comment « cela se fera et quand cela se fera, qui le sait ? « Mais Je sais bien que Dieu viendra dans un temps « et de la manière la moins attendue des hommes, « même les plus savants et les plus inteUigents dans « r Ecriture sainte... On doit croire encore, que, sur « la fin des temps, et peut-être plus tôt qu'on ne

plus éclairée. » Nicole fait voir par là ou quMl n*a rien compris à ces écrits, ou que la passion Ta complètement aveuglé. Mais ce seul fait que nous signalons n'en dit-il pas plus que de loD^ discours sur le prétendu reproche de jansénisme adressé au vénérable foadateur de Saint-Sulpice ?

Nous ne relèverons pas autrement qu'en lui infligeant la honte de le citer, le jugement suivant d'un écrivain sur les écrits d 0lier : « On a de lui des ouvrages de. dévotion où respire une piété vive et sincère, à côté d'une spiritualité d'imagination et de visions /br^^inj'u/iêre^ (1177). «Evidemment celui qui H porté ce jugement rempli d'une si inconcevable légèreté n'entend rien à la mystique chrétienne, et il aurait mieux fait de se taire. Si, au lieu d'avoir parlé de choses quMl ne conualt pas, il s'était mis à étudier, il aurait vu, nous aimons le croire, que les ouvrages du Serviteur de Dieu sont l'une des sources les plus pures de la spiritualité vraie et du mysticisme le plus stlr. Tous ceux que le travail

« pense, Dieu suscitera de grands hommes remplis ■ du Saint-Esprit, et tout dévoués au culte de Marie, a par lesquels cette divine Souveraine fera de « grandes merveilles dans le monde, pour y détruire « le péché^ et v établir le Règne de fésus-Chrxst, son « Fils S sur celui du monde corrompu.... (Le secret a de Marie dévoilé à Cdme pieuse, p. ^4). n

Et dans son ouvrage plus étendu, c'est-à*dire dans le Traité de la vraie dévotion, le saint auteur est encore plus afflrmatif sur ce point: « Si mon aimable • Jésus, dans sa gloire, y dit-il, vient une seconde « fois sur la terre, comme il est certain, pour y ré- « gner, U ne choisira point d'autre voie de son a voyage que la divine Marie, par laquelle U est si « sûrement et parfaitement venu la première fois ; a la différence qu'U y a entre la première et la der- « nière venue, c'est que la première a été secrète et « cachée, et que la seconde sera glorieuse et écla- « tante ; mais toutes deux parfaites, parce que toutes « deux seront par Marie. Hélas I voici un mystère « qu'on ne comprend pas. Hictaceat omnis lingual »

i Traité de la vrate àévotion à la Sainte Vierge, • édit., 1862. p. 120. Voir aussi pp. 7, 31, 37.) Telles sont les vues du Véoérabie Grignion de Montfort sur les moyens pratiques pour hâter FAvènement glorieux de Notre Seigneur et Rédempteur. U n'en est pas de plus sûr. Oui, suivons en tout Marie, agissons en tout selon son esprit et, par EUe, Jésus nous reviendra. Adveniat regnum Maria, ut adveniat Regnum Dei, — Voir l'article : Rèonb hi^

DlBU((d).

(1 176) Le P. Faber lui-même, pourtant si perspicace, s'y est laissé aUer. Après une citation d'un ouvrage d'Oliér, il dit : « U faut observer que les épithètes dont se sert M. Olier révèlent sa doctrine au sujet du péché oHginel, laqueUe apparaît d'une manière frappante dans son ïfatéchisme de la vie intérieure, où

{»our ne pas en dire davantage il l'a poussée aussi oin qu'il lui était nossible, sans dépasser les Umites de l'orthodoxie... m cru, ajoute-t-il, devoir bldmer les expressions dont M. Olier s'est servi, sans vouloir manquer de déférence envers un homme dont j'ai dit aiUeurs que de tous les Serviteurs de Dieu non canonisés, dont J'ai lu la vie, il ressemble le plus à un Saint canoaisé. » {Frogrès dans la vie spirituelle, tom. Il, p. 132, en note.) — Nous sommes convaincu qu'il n'y a eu, de la part du F. Faber, que malentendu.

(1177) Encyclopédie du xa* siècle, article OuBn.

1. SarcM grandi bommn remplit du .Siint-Efprltqutpropbétlia, •n qnelqae torta, It Vénérmble dt Monlfort, voir U «ablime éièTalioii oa prière qu'il a écrite pour les demander à Dieu. Celte belle page, la plue brûlante que l'on ait écrite depuis le» Bpltree des Apôtres, se troute dans la Vie du Vénérable êervUeur dt Dieu LouieMarie Grigntou de Umuforî, U-t» 1839, pp. BM-no, et dans le Mém^ eath», ton. XI, p. M et tiih. -, tom, XXV, p. |ts et aalv.

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intérieur de là gr&ce poune et entraîne vers la piété, qui n*est pas une vague religiosité, mais le fruit de respritde Dieu dans les cœurs, puiseront dans ces écrits une abondante nourriture. On y trouve la doctrine de l'Evangile dans toute sa perfection, sa moelle et sa quintessence, comme dit un pieux auteur» sans mélange et alliage humain.

Un dernier fait, d'ailleurs, coupe court et définitivement à toutes ces absurdités. La cause de Béatification du Vénérable aété in* troduite en 1867, et le postulateur de cette cause est le digne et savant auteur de sa Vie, H. Tabbé Paillon, auquel nous devons également les beaux travaux sur Marie-Madeleine et les autres saints apôtres de la Provence (1 178). L'année suivante, au mois de février, on nous annonçait que la procédure ordinaire de fch ma sanctitatU et celle de non cultu jprœstito étaient terminées. Le Saint-Père avait donné l'ordre de rassembler toua les écrits soit imprimés, soit inédits, du serviteur de Dieu, afia de les soumettre à la Sacrée Congrégation des Rites, laquelle a procédé à leur examen, tt nous n'avons pas entendu dire qu^)n y ait trouvé rien i'blimer.

Si, comme il y a lieu de l'espérer, écrivionsnous dernièrement (1179), cette cause obtient une heureuse issue, ce sera le sujet d'une grande joie pour l'Eglise de France et, en particulier, pour l'Eglise de Paris... Bien que voilé par son humilité, Olier resplendit aux regaras de ses contemporains et sa répatation de sainteté, fama sancHtatis^ est allée toujours grandissant, comme Ta prouvé la procédure ordinaire ouverte en 1867 par Mgr rarchevéqne de Paris* Cette réputation a traversé les mers - : onze évéques du Canada et cent dh-neuf prêtres témoins de miracles opérés sous leurs yeux ont adressé le 30 juillet 1866 des lettres au Souverain Pontife,

Sour solliciter la canonisation du^saint prêtre e Paris. Peu de mois plus tard, quarante-six archevêques et évoques des Etats-Unis, assemblés au concile de Baltimore, ont, eux aussi, écrit au Saint -Père, pour implorer la même faveur et manifester leur espoir d'obtenir, par l'intercçssion du fondateur de la Congr^ation des prêtres de Saint-Sulpice, une nouvelle et plus abondante diffusion de Tesprit sacerdotal.

OPTAT (Saint), évêque de Milève, vers le milieu du iv« siècle, célèbre par ses luttes contre les Donatistes ; luttes dans lesquelles,

(lt7S) Mém. ealh.,rol de 1S67, tom. XXIH, p. 30t.

'1179) Mém^ ccUh., Tol. de 1868, tom, XXIV, p. 70.

^1180) S. ÂUg., Dedocirina ehriii., 1. ii, c. 4.

(llSl) Cf., sur la question cbronologtqae anHoat, TiUemont, Mémoires, t. VI, pp. 60 et 30l, édit. 1732.

(1182) Du Pln,daii88aiVout). BiàU, ele , t. II, p. 119, Parts, 1693, et TlUemont, I. c, p. 62, émunèrent les documents que saint Optât avait ajoutés à soa llyr&.

(tlS3) Uisi. 4e fBpl., t. XI, p. 381.

(1184) V. Rohrbacber, t. Vil, pp. 102-108 ; — SchroclLti en a donné on extrait {Uisl. de i'&gi., t XI, pp. 374- 381), ainsi que Du Pin {Nouv, Btbi., t. U, pp. 109- 118). — Ce dernier avait commencé par douter de l'authenticité du septième lirre (iVouv. BibL, 1. c.. p. 118) ; plus tard n reftnt sur cette opinion, et il chercna à prouver d'une manière très-positive que

comme saint Augustin, il remporta les plus glorieuses victoires.

Il était originaire d'Afrique. Saiat Augustin dit qu'il avait été païen (1 180), et le place par* roi ceux qui, de pème que saint Cyprieu et Lactance. firent profiter TEglise de for et de l'argent de l'Egypte, c'est-^à-dire des sciences profanes.

Parmi les docteurs donatistes qui se signalèrent au temps d'Optat on remarquait surtout Parménien, qui, bien qu'étranger, était devenu, après la mort de Donat (vers Tan 360), évéque de Cartbage, et par là chef suprême des Donatistes. Parménien avait, pour justifier son parti, écrit un ouvrage spécial (aujourd'hui perdu), qu'il répandait partout avec une grande ardeur, et dans lequel il cherchait principalement a démontrer qu'on ne pouvait trouver la véritable Egiise de Jésus-Christ que parmi les Donatistes.

L'évéquede Milève, pour réfuter Parménien, composa vers Tan 370, c'est-à-dire au temps du Pape saint Damase, son célèbre ouvraçe De Scfiismate Donatistarum^ d'abord en six livres, auxquels il ajouta, quinze ans plus tard, et sous le Pape Siricius (vers 384), quel* ques suppléments, et notamment tout un septième livre (1 181 ). Il y joignît encore, pour fortifier ses preuves, divers d!ocuments, auxquels il en avait souvent appelé dans le cours de son récit ; documents qui sont perdus aujourd'hui, mais qui ont été remplacés, en ce sens que Du Pin a enrichi son édition de l'oiivrage d'Optat d'une grande collection de documents (1182). .

Cet ouvrage du aaint évéque de Hilôve est à la fois historique et didactique, car non* seulement il y raconte l'origine et l'histoire du schisme donatiste, mais il réfute en détail, et souvent excellemment, dit le docteur Héfélé, les erreurs et les fausses assertions de ce parti, dans l'intention bien marquée de regagner les Donatistes à l'Eglise. C'est pourquoi il écrit, en général, avec beaucoup de modération, et ses exhortations à la paix, remarque Schrockh(l 183), sont souvent très-touchantes.

Nous n'entreprendrons pas l'analyse de cet ouvrage que oeauconp d'autres ont donnée (1184). Faisons seulement remarquer que c'est dans ce livre que l'évéque de Milève, parlant du prince, des Apôtres, dit nettement : « Saint Pierre a reçu seul les cleis du royaume des cieux,pour le communiquer auxautres(l 185). » Saint Augustin estimait tellement cet ouvrage,

le septième ilTre était du même éertvain que les autres, non-seulement le style étant le même, mats encore Fauteur du septième llTre se déclarant le rédacteur des six premiers. Il n'y a d'interpolé qne le Îiasssge du chapitre i*' du Vil* lit. où la faute des radiieurs est considérée comme légère: Du Fin, s'appnyant dans son édition de roovrage de saint Optât sur les meilleurs Mss., a effacé ce passage^

Ssrce que, dit-il, emUat ob omm&td manuscriplis, raticnu seriem inietrumpit, et a doctrina Opiati aliéna est (p. 103, édit. Paris, 1700). — Cette édition de Ou Pin est la meUleure; toutes les éditions anté rieures sont remplies de fautes* C'est eUe que M. Migne a reproduite dans sa Patrologie talme, tom. Ai, col. 759 et seq.

(ltS5) 8. Opt, nb. TD, eontra Penrmen,^ n. S.

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DE L'HIST. UNIV- DB L'ÉGLISE

ORA

cpi'il y reovoTait tous ceux qui voulaient coq- * naître à fond le donatisme (1186).

La vie de saint Optât est peu connue. Les BoUandistes ne donnent sur lui qu'une courte biographie (1 187) . Saint Fulgence nous montre combien l'évéque de Milève était considéré en le nommant à côté de saint Augustin et de saint Àmbroise, et en le désignant comme un saint ( il 88) . De son côté, saintAugustin rappelle un pasteur de vénérable mémoire, la gloire de FEglisedlsg). Celle-ci Tbonore le4 juin.— L'éditeur de l'ouvrage de saint Optât dit que c( son style est noble, véhément et serré, mais qu'il n*est ni assez poli, ni assez net (1190). d Dans le fait, le style du saint évéque de Milève a plus d'analogie avec celui de Tertullien qu avec celui du saint évoque d'Bippone.

ORATOIRE (L') ET LES ORATORIENS. Nous devons d'abord novis occuper du cardinal de Béiulle, fondateur de TOratoire en France, et dont nous avons promis de parler en ce lieu.

I. Le cardinal du Perron, César de Bus, Pierre de BéruHe (né en 1575, mort en 1629), saint François de Sales et son ami l'évoque ae Belley, saint Vinoent de Paul, tels sont les hommes qui furent le plus en évidence pen* dant la première odoitié du xvu» siècle, et dans lesquels se personnifient le mouvement intellectuel ^t le progrès des esprits à cette époque.

Quelle était la situation de l'Eglise de France aux premières heures de ce siècle ? Comme il arrive toujours aux époques de lutte, la vie de TEglise s'était portée au dehors. Attirée par ses ennemis sur les remparts de là cité aaiute qu'ils s'efforçaient de renverser, elle avait dû tourner de ce côté toutes ses forces. Obligée de défendre ses croyances les plus fondamentales contre les attaques du protestantisme, elle n'avait pu s*en nourrir aans le flilence; et la piété, épuisée en sa sève, laissait les &mes dépérir.

La doctrine, voilàdonc, ditun écrivain (1 191), ce que réclamait l'Eglise ; mais une doctrine qui émût le cœur en cajÂivant l'esprit^ qui, se déduisant sans peine du dogme révélé, n'eût rien à redouter des attaques des sectaires; qui ne cherchât ses inspirations qu'aux sources toujours pures où l'Eglise puise les ^nnes, l'Ecriture et la Tradition. Si grande que fût celte œuvre, elle ne suffisait pas encore. La doctrine réduite à elle-même ne s'impose mère aux imaginations fatiguées, aux cœurs blasés, aux intelligences travaillées par le doute. Les sens ne se laissent séduire que par quelque chose de sensible. Pour triompher de la société d'alors, il fallait manifester la puissance de cette doctrine eh la

[1186) Koy. notre artlele Donatistis* 1187) Acta SS., 1. 1, Junii, p. 396.

118^ S. Folgent. Rasp., lib. lu^d Monimum, c 13. ;i 189) S.Âug., lU). h eofUra Parmm,, c,3etd$ Onttaie Ecdeg, eonlra Petilian,, c. 19.

(1190) Ou PiD, 1. e.. p. 1^0 ; Cl. Tillemont, 1. c, p. 62.

(1191) M. l'abbé Houuaye, Etude sur le cardinaide BéruUe.

(1192) àbéûj. Vie de mmU Vincent de Paul.

(1193) Vie du P. de Condrenf parle R. F. Ameiotte,

montrant acceptée, pratiquée dans ses plus rigoureuses conséquences par des &mes aélite vouées pour jamais à Dieu !

Si la vie intérieure de l'Eglise demandait une réforme, que dire de Tordre sacerdotal lui-même? Partout, le désordre dans les mœurs, l'ignorance 4es saintes lettres, ioubli de la discipline, le mépris des saints canons. C'était le temps où les diocèses de France étaient encomorés d'ecclésiastiques (1 1 92) que la passion des honneurs et la soif des richesses poussaient seules dans l'Eglise; où le nom sacré des ministres du Seigneur était devenu un opprobre (1193); oùTun des plus puissants réformateurs de l'Ordre sacerdotal disait avec cet esprit amer, mais généreux, auquel on reconnaît sans peine Bourdoise, qu'il était venu en des jours où, pour être bon prêtre, il s'était imposé la règle de faire le contraire de tout ce qu'il verrait faire aux ecclésiastiques qui l'entouraient (1194).

IL Au milieu de ces épreuves, Dieu, qui ne manque jamais à son Eglise, mettait un terme aux progrès de l'hérésie. Mais arrêté dans sa marche, le protestantisme prenait consdence de sa force acquise, et profitant de la situation qui lui avait été faite par TEdit de Nantes, il tendait à créer un Etal dans l'Etat (1 195); et il importait qu'en même temps que l'impulsion fût donnée aux dmes par la doctrine, au clergé par la discipline, TEglise pût agir dans l'Etat par ses conseils.

C'est à cette triple fonction de docteur, de réformateur, de conseiller des rois, que fut appelé, par la Providence, Pierre de Bérulle. Nous allons voir comment il a rempli sa tâche.

Une des premières et des ping fécondes œuvres de Pierre de Bérulle fut d'amener d'Espagne en France les Filles de sainte Thérèse (1196). Désigné par le Souverain Pontife pour être leur supérieur, il ne cessa jusqu'à sa 'mort de veiller sur elles avec la tendresse d'un père, de les diriger dans les voies de Dieu, de leur rompre le pain de la parole, de leur écrire ces lettres si simples, si grandes, que deux siècles n'ont pu rien enlever à leur Qouceur pénétrante. QueHe doctrine que celle qui coule à pldns bords non-seulement dans ces lettres, mais dans toutes les œuvres du serviteur de Dieu 1 Sa pensée se meut à l'aise au sein des spéculations les plus hautes. 11 regarde d'un œil intrépide, mais toujours humble, nos plus augustes mystères. Le Verbe, le Verbe incarné surtout, est, on le sent bien, le lieu de sa pensée : il est sa vie. Aussi, qu'il écrive au roi, à la reine d'Angleterre, au Pape, aux grands, toujours vous le reconnaîtrez à

in-4. 2- parUe, p. 96, Paris, 1643. .

(1 194) M. Bourdoise, Maanmee chrélienneieteeeMaS' tiques

(1195} Foy. l'article Rantbs (Hittorique dé Uk n^vMaftofi de VEdit dé),

(1196) C'est ce qu'a trop négligé de Caire remarcpier le dernier historien do cardinal de Bérulle, M. J. Joly, dans son Uietoire du mouvement intelteofuel ou XTI* eiécle H pendant h vremiére partie du xvu% 2 vol« ln-8, 1861.

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Tatmosphëre calme et sereine qu'il habite : il semble moins descendre vers les intérêts de la terre que les élever jusqu'à lui. Et cette doctrine, le P. de Bérulle sait la revêtir d'un style digne de sa pensée (1197).

Mais sans nous arrêter plus longtemps sur le fondateur, en France, du Carmel, de ce Carroel qui nous rappelle de si grands noms : en Espagne, sainte Thérèse et samt Jean de la Croix ; en France, le P. de Bérulle et la Bienheureuse Marie de l'Incarnation (1198), ces saintes âmes unies pendant leur vie, inséparables après leur mort, dans la pensée de la postérité comme dans celle de Dieu même, sans nous arrêter davantage, disons-nous, sur ce beau sujet qui nous entraînerait trop loin, voyons ce que Pierre de Bérulle a fait pour la réforme du clergé. .

III. S'il n*a pas établi de Séminaire, c'est lui qui forma les hommes destinés à les fonder (1199). Ce fut de son école que sortirent Vincent de Paul, le P. Eudes, Bourdoise. C'est sous sa direction ou sous la conduite du P. de CoHdren, héritier de son esprit, que grandirent ces hommes que TEglise de France doit aimer et vénérer d'une manière toute particulière.

Réformer le clergé séculier, tel était en effet le dessein de Pierre de Bérulle : le réformer, soit en établissant des Séminaires, soit en développant dans les |)rêtres toutes les vertus et toutes les connaissances conformes à leur vocation. Mais ce but, le P. de Bérulle voulut l'atteindre en s'en tenant à l'institution de Notre-Seigneur, aux canons de l'Eglise, aux lois des évêques, sans avoir recours à aucun vœu, et en bannissant avec soin tout ce qui aurait pu donner à la nouvelle Congrégation l'aspect d'un Ordre religieux. Lui-même s'en est ouvert dans une lettre admirable à un des pères de sa Congpégation : c Formé, dit-il, à l'ifpage de la Trinité sainte, le prêtre dpit porter en soi l'autorité du Père, la lumière du Fils> la sainteté du Saint-Esprit. Telle est l'institution de Notre-Seigneur. Mais qu'est-il arrivé ? Peu à peu le rel^hement s'est introduit dans les mœurs, Tignorance dans les esprits. Alors ce qui était un dans son origine est deveuu multiple en son déclin. La sainteté a cherché un refuge dans les cloîtres, la science s*en est allée aux UniverMtés, l'autorité seule est restée aux pr^élats. Dieu, en ce divorce, conservant en diverses parties de son Eglise ce qu'il

(1197) Voir les Œuvres du cardinal de Bérulle, Paris, 1657, in-fol. ; ou l'édition donnée par M. Migne, 1 vol. in-4, 1856.

(1 1 98) YtedelaB, Marie de nncamation, par J.-B.-Â . Boucher, Paris, 1816, liv. iii. — La vie au cardinal de Bérulle, par Habert, abbé de Cerisy, Paris, 1646, in-4 ; liT. i, chap. 13 et sniy. — Histotre de Pierre de Bérulle, par Tabaraud, Paris, 1817.

(1199) Voy. Vie de M. OUer, tom. 1, p. 1, liv. vu, p. 1^.

(1200) Lettre GXLI, à on prêtre de l'Oratoire ; Cf. Àmelotte, Vie du P. de Condren, p. il, cbap. 6 et

8UiV.

(1201) Yiedu P. de Condren, 2* part., chap. 8, p. 108. (1202.) Voir, entre autres de ses ouvrages, celui in-

tltulf^ Discours de l^élat et des grandeurs de Jéstu par Vunion ineffable de la divinité avec l^huvMmûé ; oa-

avait uni en Tétat ecclésiastique. Or, ajoutet-il,quel est le dessein de Dieu sur nous? pourquoi sommes-nous assemblés? Pour reprendre notre héritage, pour rentrer dans nos droits^ pour jouir de notre succession légitime, pour avoir part à son esprit, et en son esprit a sa lumière, à sa sainteté et à son autorité, communiquée aux prélats par Jésus-Christ et par eux aux prêtres (1200). »

Dans ces lignes se tfouvent toute la pensée et l'organisation de l'Oratoire qui fut définitivement fondé en 1611. Pierre ae Bérulle voulait que tous les dévouements, tous les goûts, tous les attraits trouvassent dans cet Institut de quoi se satisfaire, et c'est ce qui faisait dilre au P. Amelotte : c La charité (de notre Congrégation) fait qu'elle est toute sorte de Communautés, et cependant elle ne ressemble à aucune, parce qu'elle n*est pas détachée des évêques, et qu'elle est liée à tous les supérieurs naturels (1201). » Uxie institution de ce genre, n'ayant recours à aucun lien extérieur pour tenir ses membres unis, réclamait plus que toute autre un lien caché et fort qui les enchaînât les uns aux autres. Ce lien était la charité, et aussi la doctrine.

IV. Ce qui fit la force de l'Oratoire, en ces commencements, c'est qu'il allait puiser toutes ses inspirations dans l'idée mère et maîtresse du christianisme, la vie du Verbe incarné dans l'Eglise! Avant que Halebranche eût dit que Dieu est le lieu des esprits comme l'espace est le lieu des corps, le cardinal de Bérulle avait posé en principe que le Verbe incarné est le lieu des esprits et des cœurs, et il avait rassemblé autour de ce centre uniqiie tous les membres de sa Congrégation naissante.

Que cherchaient, en elOTet, et de qui pariaient les hommes qui ont fait la gloire de TOratoii£ ? Us cherchaient le Verbe incarné. C'est du verbe incarné qu'ils parlaient sans cesse. Ecoutons leur père à tous, il n'a pas d'autre discours (1202). Interrogeons le P. de Condren, tout rempli des grandeurs de son sacerdoce, il nous répondra qu'il ne voit que lui dans les cœurs (1203). Seguenot enseigne aux âmes à n'avoir c^ns l'oraison qu'une parole, celle que le Père profère éternellement (1204). Senault contemple par avance le chrétien associé à réternelle génération du Verbe (1205). Bour- ^oing demande aux Saints qu'ils lui montrent eVerbe incarné vivant en eux (1206). Thomas-

yrage dont M. l'abbé Olivier Piquand a donné récemment une belle édit. revue, corrigée et annotée, 1 Yol. petit in-8, 1865. — C'est le plus beau et le plus important des ouTrages du cardinal de Bérulle. On

S eut dire ave^c vérité qu'il a été récrWaln des graneurs et des mystères du Verbe incarné. « Depuis les Apôtres, dit le P. Suffren, célèbre prédicateur de son temps, depuis les Apôtres, personne n'a mieux connu Jésus-Ghnst et ses mystères, etn'enanarlé d'une manière plus sublime que le serviteur de Dieu. »

(1203) Idée du sacerdoce de Jésus-Christ, i YOl. in-12, Paris ; Lettres,

(1204) Conduite d*oraisonpourks dvMsqui n*y ont pas facilité, nouT. édit., Lyon, iS60.

(1205) Vhomme chrestien, Paris, 1648, in-4.

C1206) Les vérités et exceUences de Jésus-Christ ; Paris»

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DE L'fllST. UNJV, DE L'ÉGLISE.

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gin, au roilieti des travaux de l'érudition la plus variée, ne se laisse pas distraire de cette pensée unique (1207). Il voit le Verbe répandu dans rbisloîre, chanté par les poêles, entrevu

Sar les philosophes, salué par les patriarches, éveloppé par la loi de Moïse , incarné dans son Eglise. Et, lorsque Malebranche aura paru, résumant la doctrine de ses pères, il saluera dans le Verbe de Dieu la lumière de notre raison et le soleil de notre foi.

On s'explique, après cela, Tinfluence qu'exerça rOratoire sur le mouvement in (ellectuel au commencement du xvii* siècle. Là, dans cette maison de Saint-Magloire, tous les genres d'esprit se trouvaient réunis, libres dans leurs allures, mais toujours ramenés à un centre commun. Là on travaillait à la réforme du clergé en même temps qu'on encourageait la réforme de la science.

Un docte et pieux écrivain, Dom Guéraoger, a lui-même constaté cette heureuse influence dont nous parlons. « Qu*on cherche, dit-il, la raison de la supériorité chrétienne des soixante premières années du xvii* siècle sur celles de la période finale, on ne la rencontrera pas ailleurs que dans le magnifique ensemble des vues que FEsprit-Saint suggéra tout d'abord aux nommes choisis qui devaient être le centre de cette vie si abondante dont la France chrétienne d'alors semblait déborder. Pierre de BéruUe, le P. de Condren, Oiier, ne semblaientr-ils pas avoir reçu la mission d'initier les chrétiens d'alors aux inefiables grandeurs de Jésus-Christ, de leur révéler la hautejar, la larçear, la proiondeur du mystère de l'Incarnation ? L'élan qu'ils s'eSbrçaient de communi(|uer vers ce centre de toute vie chrétienne (1208), ne le retrouvons^nous pas, slnspirant à la même source, dans toutes les saintes &mes de l'époque, sur lesquelles nous possédons un sigrana nombre de monogra-

Sihies? N'est-ce pas cette compréhension de ésus-Christ qui donne aux Sermons si nombreux de la jeunesse de Bossuet cet enthousiasme des mystères qui saisit encore le lecteur après deux siècles écoulés, et le force de convenir que depuislongtempsonne parle pi us ainsifOnnesentplusaiosi. La raison en est aisée à trouver ; c'est que l'éducation a changé. Bossuet fut à portée de s'en apercevoûr luimême. Plus de vingt ans après sa mort, il cessa d'être goûté comme prédicateur, lui qui avait captivé si longtemps et de^ si bonne

(1207) Méthode d^éhtdier ehrétiennemerU les poètes, 1681; — les historiens ; — les jthUotophes; — Discipline de l'Èalise; — Dogmata theologica,

(1^08) L'Incarnation est bien, en eflèt, le centre de la Tie chrétienne. La merTetUe des merteUles est l'incarnation du Fils unique de Dieu. Plus on connaît JésQS, ses grandeurs, ses mystères, plus le cœur est entraîné â l'aimer. II n'y a qu'une seule science estimable, celle de Jésus et de Jésus crucifié. C'est â cette école que noua devons nous former, «t l'estime Infiniment plus le moindre degré de grâce que tous les dons naturels », disait de BéruUe, et il atait bien raison. ^ Voir dans le Mém. cath., toi. de 186^, tom. XVIII, p. 309 et suiT. : Grandeur et manifestation de Vlneamation; conséqitenees qui en résultent.

heure la cour et la^ ville par son éloquence nourrie et passionnée. On voulait désormais en chaire la discussion rationnelle, et surtout beaucoup de morale (1209). i

V. Si l'oD peut admirer les œuvres du cardinal ide Bérulle commç docteur, et réformateur du clergé, il ne saurait en être ainsi, à notre avis, de son rôle politique. Aussi, somnaes-nous bien éloigné d'accepter sur ce point les jugements de ses derniers panégyristes (1210) ; et quoi qu'ils disent de sa supériorité sur Richelieu, ce que nous accorderons, si l'on veut, sous bien des rapports, toujours est-il que Pierre de Bérulle tious apparaît, comme ce fameux ministre, imbu d une politique toute judaïque, et n'ayant de confiance que dans les voies et moyens de rigueur de la vieille Loi. Un écrivain qui, certes, n'est pas suspect, lui reproche son esprit un peu dur et ambitieux (121 1), et quand on examine sa conduite dans les affaires, on ne peut disconvenir de la vérité de ce jugement.

Un auteur plus récent encore que ceux que nous venons de désigner nous dit : « Dans son action politique le cardinal de Bérulle cherchait àdiscerner les vuesde la Providence sar la marche du monde et à faire aux affaires humaines l'application des maximes de l'Evangile. Par là, il nous apparaît comme un précurseur deFénelon. Il appartient à cette école politique, hélas I si peu nombreuse, qui fait passer les principes avant les intérêts, et rendrait à jamais impossibles parmi les hommes les révolutions violentes, en les prévenant sans cesse par ces révolutions pacifiques et glorieuses qui font avancer les sociétés dans le progrès par la seule puissance de la vérité mieux connue, et de la justice évangéliqueplus abondamment pratiquée (1212). i

Assurément on ne saurait mieux dire; nous •partageons ces vues. Mais, en môme temps, nous croyons que Tau leur se trompe complètement dans son appréciation sur Pierre de Bérulle, comme homme politique. Prétendre que ce cardinal réalisa l'idéal qu'on vient de tracer, c'est ne pas connaître parfaitement les faits de sa vie politique, ou les apprécier très-mal. El voir en lui un précurseur de Fénelon, cela nous parait absolument faux. En tout cas, il est certain que jamais Fénelon n'eut recours aux archers du roi pour imposer son autorité à des femmes, à des religieuses,

(1209) Dom Oaéranger. articles sur Marie d^Agreda et la Cité mystique de Dxeu, X1V« art., Univers du 31 jauTter 1859.

(1210) M. l'abbé Hous^a^e, Etude sur le cardinal de Bérulle, Ami ^e la religion du 31 iuillet 1861 ; ->- M. Nourrisson, Le cardinal de BénUh, 1 roi. iQ'12 1856 ; — M. J. Joly, Hist, du mouvement intellectuel etc., uH supra. '

(1211) M. Léon Aubineau, compte-rendu, dans TCTnivers, de l'ouvrage : Les Ursulines de Blois, ou deux cent trente ans dun Monastère, par l'abbé Rlchardean 2 Tol. in-l2, 1859. ^"'

(1212) Le P. Adolphe Perraud, prêtre de rOratolre, FOratoire de France au Itu» et au xix« siècle^ 1 toI. ln-8, 1866, pp. 69, 70.

DiCTIONN. DB L'HiST. UNIV. DE l'ÉgLISS. VI.

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DICTIONNAIM!

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comme le fit de Bérnlle et, plas tard, Bob- 8uel (1213).

Hais nous ne pouvons nous étendre sur tout ceci. Aussi bien n'avons-nous pas, dans cet ouvrage, à nous occuper des affaires de la politique de ce monde, à laquelle de BéruUe eut le malheur de se. trouver mêlé, sans être sufB^samment armé contre elle, si tant est que des hommes d*Eglise puissent jamais être libres de la diriger 1 11 nous faut plutôt, maintenant, dire quelques mots sur ce que devint rOratoire après la mort de Pierre de Bérulle, arrivée le 2 octobre 1629 (1214).

VI. Le P. de Bérulle avait gouverné la Congrégation depuis sa fondation en 1611, jusqu'en 1629. Le P. de Condren, qui lui succéda immédiatement, mourut au mois de janvier 1641 . Pois, vinrent le P. François Bourgoing, élu en 1641, mort le 28 octobre 1662; le P. Jean- François Senault, élu en 1663, mort le 3 août 1672. De cette époque, ou à peu près. l'Oratoire, entamé par le jansénisme, ne fit plus que décroître..

Il parait, néanmoins, que le mal n'avait pas tout envahi. Le P. de Sainte-Marthe, qui fut général de 1672 à 1696, passe généralement pour avoir favorisé le jansénisme. Or, le. dernier historien de rOratoire nous le montre, au conlraîre, éloignant de la congrégation Quesnel et Duguet, exhortant les religieuses de Port-Royal à communier plus souvent et à signer le Formulaire (1215).

Au P. de Sainte-Marthe, démissionnaire, succéda le P. de la Tour qui eut le malheur de résister à la Bulle Unigenitus et de pro-

f)Oser l'appel au futur concile. * Toutefois, dit 'auteur que nous venons de citer, il ne persista pas jusqu'à la fin dans cette déplorable erreur ; et à partir de 1720, il ne cessa d'exhorter ses conrrères à obéir à la Constitution. Ce fut aussi par ses conseils que le cardinal de Noailles, après s'être laissé entraîner par faiblesse à la révolte janséniste, se décida à révoquer son appel et à recevoir la Bulle (1216). » Après lui, le P. de la Valette, dans TAs-

(1213) Voir dans le Aftfm. cat/i. r article iotitulé : te XTii* siècle. L$s Jétuitês et l'Oratoire de V Immaculée- ConeepHtm, toI. de 1855, tom. XI, p. 158 et suir.

(1214; Les Œuvret du cardinal Pierre de Bérulle,

ÏmbiiôeB par les Pères Bourgoing et Olbienf, en 1644, n-fol., réimprimées en 1657, et données de noureau, eomme nous l'avons dit, par M. Migne, 1 toI. ln-4, 1856, ne renferment pas que des ouvrages de piété. 11 a aussi donné des écrits de controTerse qai se distinguent également dans leur ^enre. Dans son ' Traité sur la mission des Pasteurs, il s'attaqae à FEglise calTiniste, comme n'ayant pas encore quatrevirhgts ans d'existence; et, après aToir comparé la naissance de l'Eglise apostolique à celle de l'Eglise de (ïenève « visible en' sa naissance, en sa rébellion, en sa nouyeauté, inTislbie en son autorité, en sa foy, en sou anUquité », il conclut par une belle Image sur les récents progrès de l'Eglise catUolique, qui n'abandonne pas un bémisphère quand elle en ta éclairer un autre, et reprocne à ses adversaires d'avoir troublé le cours de ses progrès en divisant ses forces. C'est ici une pensée que Baimèsa reprise dans son beau livre : Le Protestantisme comparé au CaUiolidsme, cbap. 45. -^ Voy. l'article : BAUiàs {Jacques), tom. H, col. 911 et suiv.

Nous avons plusieurs Vies du cardinal de Bérallê. D'abord celle qu'a publiée Uabert de Gerlsy, en 1646,

semblée générale de 1746, d'où les partisans de rappel furent exclus, eut Tbonneur de présider à Tacceptation de la Balle par rOratoire. Enfin, en 1792, quand TAssemblée constituante décréta le schisme, le P. Venillet, procureur général, fil parvenir au Pape Pie VI, par les mains du cardinal de Bernis, ambassadeur de France à Rome, « au nom de la .partie la plus saine et la plus nombreuse de la Gora-

!>agnie », une adresse qui réjouit et consola e cœur du Pontife.

L'Oratoire expirant, dit notre auteur, « avait voulu exhaler son dernier soupir aux pieds mêmes du Vicaire de Jésus-Cbrist. Rome garda pendant plus de soixante-dix ans ce souffle de fidélité. Elle se réservait, i l'heure marquée par la Providence, de le renvover, avec une vie nouvelle, à cette antique Eglise de France, toujours si dévouée et si féconde, malgré le malheur des temps (1217). »

Et, à la protestation d'obéissance ûlialp, déposée aux pieds de Pie VI par l'Oratoire mourant, « a répondu, après plus d'un demisiècle, la voix de Pie IX. Elle est venue déposer sur l'Oratoire renaissant une bénédiction de confiance et d'encouragement, lui rendre avec son ancien nom les meilleurs souvenirs de son passé et décerner par là un solennel hommage à la mémoire vénérée de ses fondateurs (1218). » ^

VII. L'Oratoire a, en effet, été rétabli en 1852, par le R. P. Petétot (1219), et approuvé par un décret du Souverain Pontire, le 22 mars 1864, sous le titré d'Oratoire de Jésus- Christ ^Notre-Seigneur et de Marie Imma^ culée [1220).

On trouvera les détails de cette restauration heureuse dans l'ouvrage intitulé : L'Oratoire de France au xvii* et au xix* siècle^ par le P. A. Perraud, de l'Oratoire de l'Immaculée Conception, et que nous avons cité dans le cours du précédent paragraphe. Dans une première pjartie, le nouvel oratorien nous expose les orirines de l'Oratoire, d'abord en Italie, puis en France. SaintPhilippe Néri (1221),

in-4, Paris ; puis. YHistoire de Pierre dé BéruUe, par Tabaraud (dont le nom dit atseï l'esprit qui a présidé à cet ouyrage), 2 toi. ln-8» 1S18, Pans ; Garaccioli en a aussi donné une, en 1 toL iu-U, 1764, Paris. Il parait que l'abbé Oouîet atait écrit une Tie de Pierre de BéruUe, mais qu'il ne l'a point publiée sur les instances du P. de la Valette, supérieur général de rOratoire. Voir U- dessus Barbier {DiU. des anonym. et pseudon., tom. II, p. 450, w 7,423) qui dit

au'on a dû en trouter le manuscrit dans la bibliolèque des Oratoriens de la rue Saiut-Houoré. (1215) Le P. A. Perraud, COratoire de France, eta., pp. 225 et suiv.

(1216) Jbid., p. 229.

Jbid,, p. 236.

(1218) Ibid., p. 236.

1219) Voy. le Mém. cath., tom. XII, p. 30 et suIy.

(I220> C'est ainsi que le nouTel Oratoire est désigné dans le Décret pontifical» Initia sseuli decimi septimi, du 22 mars 1864. Ce Décret se trouve dans Fourrage du P. l'erraud, p. 392 et soiT.

(1221) L'auteur ditconsUmment : Saint Philippe de Héri, comme le font presque tous les écrirains en France. C est une faute, k Rome on dit ^t l'on écrit : Saint PhiUpoe Néri. Voir, d'aUleurs» le Marlyralçge romain, au z6 mal.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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Baronius, Pierre de Béralle, le P. de Condren, revivent tour à tour daus son récit. Pois, complétant les documents déjà publiés, il nous permet d'embrasser dans leur ensemble et leur détail les constitutions et règlements de rOratoirede France. Malgré les différences qui le distinguent de l'Oratoire d'Italie, on saisit la ressemblance des deux familles, dans un même esprit de libre obéissance à la règle, un même amour de Jésus-Christ, un même dévouement à l'Eglise, un même désir de lui donner des prêtres.

Après avoir donné une série de notices sur les oratoriens les plus célèbres, l'auteur, dans une troisième partie, développe la raison d'être de l'Oratoire reconstitué ; raison qu'on trouvera suffisamment exprimée dans la conclusion, où, ayant rappelé une dernière fois la consécration pontiucale qui donne vie et fécondité à toute institution, le P. Perraud trace ces lignes parlesquelles nous terminerons nous«méme cet article :

« C'est avec cette bénédiction de Pie IX, et au nom de ces souvenirs encore vivants dans le cœur de l'Eglise, que nous avons entrepris de relever l'Oratoire. Ce qui doit désormais animer tous nos travaux et en faire l'unité vivante, c'est un vif désir de rendre à la société de notre temps tous les services que son état réclame, et par conséquent une oisposition constante à entrer de plus en plus, d'esprit et de cœur, dans Tintelligence de ses besoins et dans la compassion de ses misères ; c'est surtout, dans la confusion où se trouvent aujourd'hui tant de choses, l'inébranlable conviction que, si les prêtres le veulent, s'ils ont conscience de leur force, s'ils savent se liguer dans la prière, dans la pénitence, dans Thumilité, dans le travail, ils triompheront de l'erreur et du mal, et que cette victoire, remportée au nom et par la puissance de Jésus- Christ, établira dans le monde le règne de la vérité, de la justice et de la charité.

« Daigne le Père des miséricordes bénir ces pensées et les faire fructifier pour sa gloire 1 .Puisse l'Oratoire se maintenir toujours à la hauteur de sa vocation, et faire honneur à ce patronage de Jésus et de Marie Immaculée sous lequel l'a placé le grand Pape qui, le relevant de ses ruines, lui a montré, dans les plus beaux souvenirs de son passé, le moyen le plus sûr de féconder et de sanctifier Tavenîr (1222).»— Foy. l'article Ouer (/ean), fondateur de Saint-Sulpice.

ORGANIQUES (Articles). On donne ce nom aux articles annexés d'une manière subreptice au concordat de 1801, comme pour en régler l'exécution (1223). Par ces articles, le gouvernement français n'eut d'autre but que de s'ingérer dans les affaire? ecclésiastiques beau-

(1222) Le P. À. Perraad, FOratoire de France, etc., pp. 490, 500.

(1223) Oq peut eonsnlter sur ce sujet d*ht8toire contemponine : les Artù^ arganiaues devant l'histoire, te droU et la dùcipline de FEglise, par Tabbô Hé-

coup plus encore que ne l'avait fait rancieu gouvernement. Ce but, on le conçoit sans peine, devait être celui de l'homme en qui s'était incarné l'esprit de domination: mais aujourd'hui nos modernes légistes voudraient faire considérer ces dispositions réglementaires comme la charte du clergé-, le palladium des libertés de l'Eglise gallicane ; on voudrait les faire passer pour une lof non moins obligatoire ^que celles que renferment les difiérents Codes, pour une conséquence, une partie môme du concordat, revêtue, sinon de la sanction, du moins de l'acceptation du Saint-Siège. Ces assertions, qui pourtant ne manquent pas d'échos, nous paraissent, à nous, autant de paradoxes. Nous croyons pouvoir démontrer : !• que les articles organiques ne sont pas une loi ; 2"* quMls ne font pas partie du concordat ; 3* qu'ils renferment des aispositions qui mettent l'Eglise dans un état do servitude.

I. Dans le monde politique, nous le savons, on décore les articles organiques du titre de Loi du 18 germinal an X; on les invoque, • sous le nom de loi, dans les ordonnances, les arrêts et autres actes ofliciels ; ils ont été rédigés, décrétés par le Corps législatif. Mais ce sont là de spécieuses apparences qui ne peuvent donner à ces articles ce qui leur manque en réalité, le caractère de loi. Napo« léon lui-même ne les jugeait pas autrement que nous : car, au mois de février 1810, sur les représentations de plusieurs évêques, il modifia par un décret quelques-uns de ces articles : ils n'avaient donc pas force de loi ; on ne modifie pas une loi par un décret, ou bien ces modifications sont nulles ; et pourtant ce sont les modifications de 1810, qui Mut aujourd'hui en vigueur.

D'ailleurs, une loi ne peut être obligatoire qu'autant qu'elle est portée par une autorité compétente. Mais le gouvernement français était-il bien compétent pour réglementer seul, et sans la participation de l'autorité ecclésiastique,.des matières de juriliction spirituelle ? Le cardinal Caprara disait, en parlant des Organiques (1224) : « Ce code a pour objet Ih doctrine, les mœurs, la discipline du clergé, les droits et les «levolrs des évoques, ceux des ministres inférieurs, leurs relations avec le Saint-Siège, et le mode d'exercice de leur juridiction. Or, tout cela tient aux droits imprescriptibles de l'Eglise : « Elle a reçu de Dieu seul l'autorité de décider les questions de la doctrine sur la foi ou sur la règle des mœurs, et de faire des canons ou des règles de discipline (1225). » M. d'Héricourt (1226), Thistorien Fleury, les plus célèbres avocats généraux et M. de Gaslillon lui-même (1227) avouaient ces vérités. » Si donc l'Eglise a le

6 Juin 1844.

(1224) Note adressée au ministre des affaires étran* gères, ielS août 1803.

(1225) Arrêtés du conseil da 10 mars et du 31 JaUlet

(1226) Lois ecdéHastigues. part, i, eh. 19.

(1227) Réquisition contre les actes de l'assemblée du clergé en 1763.

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droit de régler elle-même « la discipline nécessaire à l'économie de son gouvernement »^ s'emparer de ce droit contre son gré, c'est une usurpation qui ne saurait être consacrée par une loi. Et ne serait-ce pas pour couvrir ce défaut, qu'on .répandit à plusieurs reprises le bruit d'une acceptation au Saint- Siège.

II. Sans doute « la qualification qu*on donne à ces articles organiques paraîtrait supposer qu'ils ne sont que la suite naturelle et Texplication du concordat religieux. Cependant il est de fait qu'ils n'ont point été concertés avec le Saint-Siège, qu'ils ont une extension beaucoup plus grande que le concordat, et qu'ils établissent eu France un code ecclésiastique sans le concours du Saint-Siège. Gomment Sa Sainteté pourrait-elle l'admettre, n'ayant pas même été invitée à l'examiner (1228)? » Ceux mêmes qui patronaient les dits articles les regardaient comme tout à fait distincts et entièrement séparés du concordat. Portails disait, dans une note adressée au cardinal Caprara : « Le concordai est un traité, les articles organiques sont une loi d'exécution. > Et Talleyrand, dans un r^^port présenté à l'empereur le 13 juillet 1803, déclarait que le prince, en jurant de maintenir le concordat, ne pouvait jurer de faire exécuter les lois organiques, parce que ces lois pouvaient être changées.

Le concordat est un traité, rép(^terons-nous avec Portalis ; mais un traité ne peut être exécuté que selon l'intention des deux parties contractantes ; toute addition, toute interprétation qui n*est pas admise d'un commun consentement est essentiellement nulle. Or, loin d'admettre les articles organiques, le Souverain Ponlifes'y est montré constamment opposé : il ne pouvait accepter des dispositions formellement contraires aux décisions et aux règles de l'Eglise.

Les articles en question auraient-ils été acceptés dès le principe? Non, assurément ; car personne ne l'ignore, peu de jours après la publication du concordat à Paris, Cacaqlt, ministre plénipotentiaire de France à Rome, écrivait à Portalis que « ie Pape était très-affecté de voir la publication des articles coïncider avec celle du concordat, et faire croire au public que Rome avait concouru à ce travail. »

Au 24 mai 1802, le Souverain Pontife, dans son allocution au consistoire, se plaignait de ces articles rédigés sans sa participation, et les condamnait formellement. El en même temps, une protestation, adressée au gouvernement français, déclarait ces articles en opposition avec les règles de l'Eglise, et demandait qu'ils reçussent « les modifications convenables et les changements nécessaires. » Une note du cardinal Caprara, en date du 18 août 1803, réclamait, au nom du Pape, contre

(1228) Note citée du card. Caprara.

(1229; Cette note, à laquelle nous faisons de fréquents emprunts, a été publiée par Y Ami de la reli-

ces mêmes articles, et en signalait les défauts (1229).

Pie Vil aurait-il donné son assentiment lorsqu'il vint en France conférer l'onction sainte à Napoléon ?Non : le Pontife avait mis pour condition de son voyage que Sa Majesté impériale voudrait bien assurer à Sa Sainteté qu'elle lui donnerait la satisfaction de l'écouter favorablement, lorsqu'elle lui prouverait invinciblement qu'il y a quelques articles des lois organiques qui outrepassent les libertés de l'Eglise gallicane et les prétentions de l'ancien gouvernement. A ces réclamalions, comme aux instances réitérées de Pie VII à Paris, on répondit d'une manière évasive, mais on n'essaya pas de prouver un droit

?u'on n'avait pas. Et si, de guerre lasse, le ape cessa de faire entendre des plaintes que le mauvais vouloir des gouvernants rendait inutiles, son silence ne saurait être regardé comme une approbation : car, le 27 mars 1808, il écrivait à l'empereur : « Encompensation du concordat ecclésiastique, vous ne nous avez rendu que la destruction de ce même concordat, par des lois séparées, dites organiques. » El le 30 novembre de la même anuée^ le cardinal Pacca, réfutant quelques assertions mensongères de la Gazette romaine^ écrivait aux ambassadeurs des puissances étrangères que le Pape ne s'était jamais désisté de ses réclamations contre lesdits articles, et qu'ils avaient toujours été réprouvés et condamnés par le Saint-Père.

Voudrait-on voir une sorte d'acceptation dans le prétendu concordat de 1813, qui fut arraché par la violence à Pie VII captif t Hais cet acte, déjà nul par le défaut de liberté de la part du Pape, fut rétracté peu de temps après, et n'eut jamais aucune valeur, bien

3u'il ait été déclaré loi de l'empire, le lenemain même de la rétractation.

Ainsi tout le despotisme impérial ne put amener le Souverain Pontife à reconnaître ce qui avait été ajouté, sans sa participation, au concordat. Se serait-il montré plus complaisant envers la Restauration ? Non : alors Pie VII, pouvant espérer d'être écouté, s'empressa de demander la révocation de ces articles, et en 1815 on lisait dans un projet de concordat^ art. 3 : « Les articles dits organiques^ qui furent faits à l'insu de Sa Sainteté, et publiés sans son aveu le 8 avril 1802, en même temps que ledit concordat du 15 juillet 1801, sont abro|[és.)) Seulement en 1817, on ajouta cette restriction un peu vague : « abrogés en ce qu'ils ont de contraire à la doctrine et aux lois de TEglise. » Quoique ce concordat de 1817 n'ait pas reçu la sanction législative, il n'en reste pas moins comme un témoignage de ropposition constante du Saint-Siège aux articles organiques.

III. « Mais ce n'est pas seulement à Rome, dirons- nous avec un ûlustre et savant pré-

giofif, mais eUe ae trouve beaucoup plus exacte dans YHistoire du Pape Léon XU, par le ob. àrUnd, t. II, 0. 11.

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DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

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lat (1230), ce ne sont pas seulement les ultra-* montains, qui ont attaqué et qui attaquent la loi organique de germinal an x, telle qu'elle était avant le décret du 28 février 1810 (et môme telle qu'elle est encore depuis), ce sont aussi les gallicans qui tiennent à leur foi, qui la repoussent de toute Ténergie de leur conscience, comme un des plus grands abus que l'on ait fait de la puissance temporelle, comme un empiétement très-coupable de l'autorité civile sur l'autorité religieuse. » Le 30 mai 1819, la plupart des évéques de France, dans une lettre collective adressée au Souverain Pontife, exprimaient la joie que leur avait fait éprouver l'espérance de voir abroger • les articles contraires à la doctrine et aux lois ecclésiastiques, qui avaient été faits à l'insu de Sa Sainteté, et publiés sans son aveu. » Maintenant nous demandons quelle force doit avoir une loi de discipline eccl^iastique qui a contre elle et le Cape et les évéques ?

Si nous examinons les détails de la prétendue loi, qu'y trouverons-nous i Des dispositions empruntées à la constitution civile du clergé, et contraires aux règles de l'Eglise.

Si elle ne rompt pas ouvertement avec le Saint-Siège, comme l'avait fait son aînée, elle garde un silence affecté sur ses droits, pour se dispenser de les reconnaître. Ainsi ce n'est plus au successeur de Pierre qu'il appartient de confirmer ses frères dans la foi, et de veiller au maintien de la discipline : ce droit est dévolu aux métropolitains dans leur ressort, art. 14. Ce n'est plus à Rome qu'on doit appeler des décisions de ceux-ci : la loi ne connaît pas de tribunal supérieur à celui des archevêques pour connaître « des réclamations et d«3 plaintes portées contre la conduite et les décisions des évéques suffcagants» , art. 15. Pourquoi ne pas parler des droits du Saint-Siège ? demande le éardinal Caprara. « Est-ce un oubli ou est-ce une exclusion ? » Ce n'est plus le Pape qui doit faire examiner la doctrine des évéques nommés, c'est le gouvernement par des juges de son choix, art. 17 ; ce qui est contraire, non-seulement aux droits et aux usages reçus, mais encore à l'article 4 du concordat, où il est dit que rinstitution canonique sera conférée a suivant les formes établies par rapport à la . France avant le changement de gouvernement. »

La dite loi ne contient pas expressément les maximes presbytériennes de la constitution civile, et pourtant elle met sur la même ligne les droits des évéques et ceux des curés. Les premiers pasteurs n'ont plus que la direction du cuUe, et cette direction appartient aussi bien aux curés qu'à eux, art. 9.

Puis, tandis que la loi recommande aux prélats de veiller au maintien de la foi, elle empêche ces mêmes prélats et tous les pasteurs de prémunir leurs ouailles contre le venin de rhérésie, en leur défendant toute

(1230) M. le cardinaldeBonald,archef èqne de Lyon: aandement portant condamnation du Manuel de

inculpation directe ou indirecte contre lea autres cultes, art. 52. Tandis qu'elle s*arroge le droit d'arrêter les infractions des canons, elle viole ces canons en attribuant aux métropolitains, contrairement aux décisions du concile de Trente et à toutes les règles de l'Eglise, le droit de pourvoir au gouvernement d'un diocèse pendant la vacance du siège; en perpétuant le pouvoir des vicaires généraux après la mort de l'évoque, art. 36 ; en empêcnant la tenue des conciles provinciaux et des synodes diocésains, ordonnés par les canons, art. 4.

Il est vrai que plusieurs de ces règlements ont été modifiés parle décret de 1810; mais, nous le répétons, si ces modifications ont quelque valeur, les articles n'ont pas le caractère de loi : pourquoi alors les invoquer sous ce titre ? Si, au contraire, les articles ont force de loi, les modifications sont légalement nulles, et toutes nos observations subsistent.

IV. Les articles 1, 3 et 4 rendent le gouvernement maître et juge de l'enseignement de l'Eglise, en soumettant à son exœquatur la réception des bulles et des conciles généraux, la correspondance avec le Saint-Siège, etc. i Cette disposition prise dans toute son étendue, dit le cardinal Caprara, ne blesse-t-elle pas évidemment la liberté de l'enseignement ecclésiastique ? ne soumet-elle pas la publication des vérités chrétiennes à des formalités gênantes ? ne met*elle pas les décisions concernant la foi et la discipline sous la dépen* dance absolue du pouvoir temporel? ne donne-t-elle pas à la puissance qui serait tentée d'en abuser, les droits et la facilité d'arrêter, de suspendre, d'étouffer même le langage de la vérité qu'un pontife fidèle à ses devoirs voudrait adresser aux peuples confiés à sa sollicitude? Telle ne fut jamais la dé|}endance de l'Eglise, même dans les premiers siècles du christianisme ; nulle puissance n'exigeait alors la vérification de ses décrets. Cependant elle n'a pas perdu de ses prérogatives en recevant les empereurs dans son sein : « Elle doit jouir de la même juridiction dont elle jouissait sous les empereurs païens. Il n'est jamais permis d'y donner atteinte, parce qu'elle la tient de Jésus-Christ (1231)..#))

L'article 1*' blesse la délicatesse et le secret constamment observés à Rome dans les affaires de la pénitencerie.Tout particulier peut s*y adresser avec confiance et sans craindre de voir ses faiblesses dévoilées. Cependant cet article, qui n'excepte rien, veut que les brefs, même personnels, émanés de la pénitencerie, soient vérifiés. Il faut donc que les secrets des familles et la suite malheureuse des faiblesses humaines soient mis au grand jour pour obtenir la permission d'user de ces brefs? quelle gêne ! quelles entraves ! Le parlement lui-même ne les admettait pas : car il exceptait de la vérification les provisions, les brefs de la pénitencerie et autres expédi-

Ji. Dupin, 21 novembre 1844.

( vm) Héricourt, Lois ecclésiastiques, part. i.

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tioDS concernant les affaires des particuliers. Le troisième article étend cette mesure aux canons des conciles même généraux. Ces assemblées si célèbres n'ont eu nulle part plus qu'en France de respect et de vénération. Comment se fail-il donc que, chez cette n ême nation, elles éprouvent tant d'obstacles, et

au'une formalité civile donne le droit d'en éluer, d'en rejeter môme les décisions... Chaque puissance a, d'ailleurs, les mêmes droits. Ce que la France ordonne, l'Espagne et TEmpire peuvent l'exiger j et comme les lois sont partout différentes, il s'ensuivra que renseignement de l'Eglise devra varier suivant les pays, pour se trouver d'accord avec les lois.

L'article 24 impose l'enseignement d'une doctrine qui, par sa nature purement théolo-

fiqûe, est complètement en dehors des altriu tiens de la puissance civile ; et tandis que dans toiites les chaires de philosophie et ailleurs on pourra librement choisir entre les rêveries de Spinosa, de Strauss^ et d'autres encore, ou se livrer à ses propres aberrations, no professeur dans un séminaire devra de toute nécessité enseigner, contrairement à ses propres convictions, que le Pape est faillible en matière de foi, et contrairement à la charte de 1830, que le roi règne de par le droit divin. « Ne vaut-il pas mieux, ajoute le cardinal Caprara, que les directeurs des séminaires s'engagent à enseigner . une morale saine, plutôt qu'une déclaration qui fut et sera toujours une source de divisions entre la France et le Saint-Siège ?» ,

Les Organiques usurpent la juridiction spirituelle au profit du gouvernement, en lui attribuant le droit de réprimer les abus, même en matière spirituelle, art. 6 ; d'imposer une liturgie, un catéchisme, art. 39; d'établir des conditions à la bénédiction nuptiale, art. 54 ; de fixer l'âge canonique des évoques et des prêtres, art. 16 et 26 ; de réduire, ou au moins agréer le nombre des ordinands, art. 26 ; de régler la résidence des évêques et ^ des curés, art. 20 et 29. Ceux-ci ne pourraient, sans contrevenir à ladite loi, visiter leur évêque; Tévêque ne pourrait se rendre auprès du Pape, pas même auprès du préfet de son département, si ce préfet réside hors du diocèse, etc., etc.

Or, s'écrie le savant prélat déjà cité, à quel catholique persuadera-t-on que pour introduire oe telles lois dans TEglise et lier les consciences, il suffit que les actes qui renferment ces dispositions soient acceptés ou votés par un corps législatif? Qi^'on nous cite une parole du Sauveur, un écrit apostolic|ue, un canon d'un concile général, une décision pontificale, même une maxime gallicane, qui aient j'evètu les magistrats civils du droit de changer ainsi la discipline de l'Eglise.

ORIENT (Eglise d'). Sur le triste état dans

(1232) On peut consulter sur Origène et Res trayauz,

Thomasins, Monographie d'Origène, 1837 ; MohLer,

Pairologie, tom. I, pp. 527-568; et surtout la savante

étude de Mgr Freppel sur cet illustre docteur, afusi

que la Rénalnlitation d'Origène par M. Yincenz);

lequel elle est tombée par suite de sa rupture avec le centre de rDnité catholique, voy. l'article Schisme d'Orient (grand), n*» VI et VII.

0RIGENE, docteur de l'Eglise, namiit en 185 en Egypte, probablement à Alexandrie, où du moins il passa sa jeunesse (1232).

I. Ses parents étaient chrétiens. Son père, Léonide, Téleva avec le plus grand soin. Outre les arts libéraux, il lui enseigna les saintes Ecritures. Origëne s*y appliquait tellement qu'il ne se contentait pas au sens littéral, mats il y cherchait toujours des sens figurés jusqu'à lasser son père par ses questions. Léonide, avec un visage sévère, réprimait sa curiosité, et l'avertissait de ne pas excéder la portée do son ftge; mais, dan&son cœur, il était ravi de ce beau naturel, et rendait à Dieu des actions de grâces de lui avoir donné un tel fils. Souvent, pendant que l'enfant dormait, le père s'approchait de son lit et, lui découvrant ta poitrine, il la baisait avec respect, comme le temple du Saint-Esprit.

Durant la persécution de Septime-Sévère, Origène montra tant d'ardeur pour le martyre, qu'il s'y serait présenté de lui-même, si sa mère, ne l'avait retenu par ses prières et par ses larmes. Quand Léonide eut été arrêté, les sollicitations maternelles étant insuffisantes, on fut obligé de cacher les habits de Tenfant

Rour Tempôcher d'afi'ronter la persécution, e pouvant rejoindre son père, il lui écrivit une lettre fort touchante pour l'encourager aa martyre : « Tenez ferme, lui dit-il, el ne vous mettez point en peine de nous (il avait sis petits frères plus jeunes que lui). Le Seigneur sera notre héritage, et nous serons trop heureux d'avoir un père martyr. »

 dix-huit ans, il se trouva chargé du soin d'instruire les fidèles à Alexandrie. Les hommes et les femmes accouraient en foule i son école. La calomnie pouvait l'attaquer : il crut lui fermer la bouche en se faisant eunuque, s'imaginant être autorisé à cette barbarie par un passage de l'Evangile pris selon la lettre^ qui tuê^ comme s'exprime saint Paul, au lieu de le saisir selon Têsprir, qui vivifie. Après la mort de Septime-Sévère, un des plus ardents persécuteurs du christianisme, arrivée en 21 1, Origène alla à Rome, et s'y fit des admirateurs et des amis. De retour à Alexandrie il y reprit ses leçons, à la prière de Démétrius, qui en était évêque. Une sédition qui arriva dans cette ville le fit retirer en secret dans la Palestine. Cette retraite l'exposa au ressentiment de son évoque; Les prélats de la province l'engagèrent, à force d'instances, d'expliquer en public les divines Ecritures. Démétrius trouva si mauvais que cette fonction importante eut été confiée à un homme qui n'était pas prêtre, qu'il ne pût s'empêcher d'en écrire aux év^ues de Palestine,comme d'une nouveauté inouïe. Alexandre,

Rome, 1865. Nous citerons également un article de H. l'abbé RambouUlet, pubUé dans le Monde da2 luin 1870, BOUS le titre : Origène et M.Vabbé Grairy. — Voy. aussi les Origeniana de Daniel Huet, éTdqne d'ATrancbes, Paris, 1668.

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DE L'HIST. UNIV, DE L'ÉGLISE

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évéipe de Jéntôâlem, etThéorttetedeCésarée jQsUflërent hautement leur conduite, lis alléguèrent que c'était ilne coutume ancienne et Sénérale, de voir des évéques se servir indif*» iremment de ceux qui avaient du talent et de la piété, et que c'était une espèce dMnjus* tice de fermer la boqche à des gens à qui Dieu avait accordé le don de la parole. Démétrius^ insensible à leurs raisons, rappela Ori* gène, qui continua d'étonner les fidèles par ses lumières, par ses vertus, par ses veilles, ses jeAnes et son aèle.

L' Achale ' se trouvant affligée de diverses hérésies, il y ftit appelé peu de temps après, et s*y rendit avec des lettres de recommandation de son évoque. En passant à Q^arée de Palestine, il fut ordonné prêtre par Théoctlste, évéoue de cette ville, avec l'approbation de saint Alexandre de Jérusalem et de plusieurs autres prélats de la province. Cette ordination occasionna de grands troubles. Dômétrius déposa Origène dans deux conciles, et l'excommunia. Il alléguait : 1* qu'Origène s'était fait eunuque; 2*" qu'il avait été ordonné sans le consentement de son propre évéque ; 3"* qu'il avai t enseigné plusieurs erreurs, entre autres choses que le démon serait enfin sauvé et délivré aes peines de l'enfer, etc. Origène se plaignit <1 ses amis des accusations qu'on formait contre lui, désavoua les erreurs qu'on lui imputait, et se retira en 231 à Césarée en Palestine. Théoctisle l'y reçut comme son maître, et lui confia le soin d'interpréter les Ecritnrcs.

II. Démétrius étant mort en 231, Origène jouit du repos. Grégoire Thaumaturge (1233) et Àthénodore son frère se rendirent auprès de lui, et en apprirent les sciences humaines et les vérités sacrées. Une sanglante pei-sécution s'étant allumée sous Maximin contre les chrétiens, et particulièrement contre les prélats et les docteurs de l'Eglise, Origène demeura caché pendant deux ans. La paix fut rendue à l'Eglise par Gordien, l'an 237*; Origène en profita pour faire un voyage en Grèce. 11 demeura quelque temps à Aitiènes, et après être retourné à Gésarée, il alla en Arabie, à la prière des évéques de cette province. Leur motif était de retirer de l'erreur révéque de Bastre, nommé Bérylle, qui niait que c Jésus- Christ eût eu aucune existence avant l'incarnation, voulant qu'il n'eût commencé à éire Dieu qu'en naissant de la Vierge. » Origène parla

(1233) s. Grégoire surnommé le Thaumaturge fut élefé aa siégre de Néocésarée, sa patrie, Ters Tan 240. Grégoire éVita cet honneur par la faite; mata il fallut qa'il se rendit à la Tocation divine et aul sollicitations du peuple. Sou épiscopat fut une suite non interrompue de prodiges opérés fut les êtres sensibles et snr les insensibles. Lorsqu'il monta sur le siège de Néocésarée, il ne trouTa dans cette TiUe qoe \1 chrétiens : se Toyant près de mourir, il n'y mit plus qu'un pareil nombre d'idolfttres. Je dois a Dieu de grandes actions de grâces I s'écria-t-il plein de joie, je ne laisse à mon successeur qu'autant ^vnMèks que fai trouvé de diréliens, il expira peu 'après, en 265, ou plus probahlemeat 270 ou 271. Les rères parlent de lui comme d'un nouveau Moïse, d on nuuTeau Paul. RsJ&a et Usuard le nommeut

si éloqoemment à Bérylle, gn'il rétracta son erreur et remercia depuis Origène. Les évéques d*Arabie l'appelèrent à un concile qu'ils tenaient contre certains hérétiques, qui assuraient que « la mort était commune au corps et à l'âme. » Origène y assista, et traita la question avec tant de force, qu'il ramena au chemin de la vérité ceux qui s'en étaient écartés. Cette déférence des évoques pour Origène, sur un point qu'on croit être la principale de ses erreurs, semble l'en justifier pleinement.

Dèce ayant succédé, l'an 249, à l'empereur Philippe, alluma une nouvelle persécution. Origène fut mis en prison. On le chargea de chaînes ; on lui mit au cou un carcan de fer et des entraves aux pieds ; on lui fit souffrir plu* sieurs autres tourments, et on le menaça souvent du feu ; mais on ne Ile fit pas mourir, dans l'espérance d'en abattre plusieurs par sa chute, et à la fin il fut élargi. Il mourut à Tyr, peu de temps après» Tan 254, dans sa soixante-neuvième année.

Peu d'auteurs ont autant travaillé que lui ; peu d'hommes ont été autant admirés et aussi universellement estimés qu'il le fut pendant longtemps. Personne n'a été plus vivement attaqué et poursuivi avec plus de chaleur 3u'il l'a été pendant sa vie et après sa mort, n ne s'est pas contenté d'attaquer sa.doctrine,on a attaqué sa conduite. On a prétendu

3ue, pour sortir de sa prison, il fit semblant- 'offrir de l'encens à Tiaole Sérapis à Âlexan-» drie; mais on peut croire que c'est une imposture forgée par ses ennemis, et rapportée trop légèrement par saint Epiphane.

111. Un des plus célèbres et des plus solides ouvrages d'Origène est la réfutation du fameux livre de Celse, le Discours véritable. 11 attaque le philosophe épicurien avec celte supériorité de force que donnent surtout dans la défense de la vérité un génie vaste, une érudition immense, un jugement sofide et une logique inflexible. Il le suit pas à pas; tantôt il rétablit les faits que Celse avait altérés; tantôt il éclaircit ceux qu'il avait malicieusement embrouillés. Il démontre ensuite la vérité du Christianisme par tant de preuves, que, selon saint Jérôme, on y trouve de quoi réfuter toutes les objections qui ont été ou qui pourront être faites contre la religion. Cet ouvrage d'Origène, le plus authentique et le moins altéré de ceux de l'illustre Alexandrin, l'on-

martyr, suivant la coutume des Grecs, gni donnaient ce nom i ceux qui avalenf beaucoup souffert pour la cause de rSyangile. Parmi les ouvrages attribués â cet Ulustre défenseur de la fji, il y en a plusieurs qui ne sont pas de lui ; mais le Hemercîment à Ori^ gène, morceau de la plus sublime éloquence, dont M. l'abbé Ooillona donné l'analyse dans sa BibUo^ thègue choisie des Pères de l'Eglise grecque et IcUine; un Symbole ou Profession de foi sur la Trinité ; /'î^pilre canonique et la Paraphrase de TEcclésiMlef

Sue nous avons sous son nom, sont certainement e lui. Tous ces écrits ont été recueillis en 1 vol. in-4j par Vossins, Mayence, 1604, aTec la medeTaU' teur, et des scolies, etc., et en un vol. in-lolio, grec et latlQ, en 1622, à Paris.

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vraga de sa vieillesse le plus justement admiré de l'antiquité chrétienne, est aussi, dit un auteur ^ave, celui qui contient les témoignages les plus multipliés et les plus précieux en faveur de la doctrine et du culte deTEglise primitive, surtout par rapport à la personne de Jésus-Christ.

Ce travail au dessus de tout éloge n'est cependant pas comparable à celui que cet homme extraordinaire fit sur TEcriture sainte, afin de prévenir et d'arrêter los fausses interprétations des h(^rétiques. Il publia, sous le titre â'HéxapleSj une édition de la Bible où Ton voyait, sons six colonnes correspondantes, le texte hébreu écrit en caractères hébraïques; le même texte hébreu, écrit en caractères grecs ; la version d'Aquila, celle de Symma-

Îue, celle des Septante et celle de Théodotion. e même recueil fut appelé Octaplesj ou édi* tion à huit colonnes, à cause des deux autres versions grecques qu'Origëne y ajouta, et qu'il avait trouvées, l'une & Jéricho et Tautre à Nicopolis en Epire. Les exemplaires de ces deux éditions exigeant un travail et une dépense trop considérables, Origène fit les Tétraples où se trouvaient seulement les versions d'Aquila, de Svmmaque, des Septante et de Théodotion. Enfin comme il y avait beaucoup de fautes et de variantes dans les copies des Septante, qui étaient entre les mains de tout le monde, le savant et infatigable docteur révisa cette version sur Thébreu, afin de la rectifier.

Tous ces immenses travaux d'Origëne furent encore surpassés par ses Commentaires. Ce génie fécond est celui qui, dans Tinterprétation des écritures et des traditions chrétiennes, a donné le plus de liberté à la raison. Il composa jusqu^à treize volumes sur les quatre Premiers chapitres de la Genèse ; dix sur le antique des cantiques ; trente sur le tiers des prophéties d'IsaXe : vingt-cinq sur Ezé* chiel, et autant sur les petits prophètes; vingt-cinq sur TEvangile de saint Matthieu ; trente-deux sur celui de saint Jean, et quinze ou vingt sur l'Epltre aux Romains. Enfin, le nombre des ouvrages de cet incomparable docteur s'éleva, dit-on. jusqu'à six mille volumes. De tout ce qu'il a fait sur l'Ecriture, ses Homélies et ses Commentaires sur le Can*tique des cantiques sont ce qu'il y a de plus parfait, au jugement de saint Jérôme, qui, écrivant au Pape saint Damase, lui dit t qu'après avoir surpassé tous les autres dans le reste de ses écrits, Origène s'est surpassé luimême dans le Cantique des cantique^?. » Bossuet, à cet égard, pense comme saint Jérôme.