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Principes. Or, RnAn, qui en a fait la traduction, prétend que les hérétiques s'étaient attachés à corrompre cet ouvrage, et y avaient inséré leurs propres doctrines, pour les autoriser du nom de ce grand homme. Aussi, lorsqu'il a été condamné par le cinquième concile général, cette censure, dit Bergier, est moins tombée sur lui que sur les disputeurs entêtés qui voulaient faire de ses doutes autant d'articles de foi^ et sur les faussaires qui ont dénaturé ses œuvres.
Il ne faut pas oublier non plus que le mérite transcendant d*Origène lui attira une foule d'envieux et d'ennemis ' qui cherchaient à noircir sa réputation. Il eut aussi un grand nombre d'admirateurs dont plusieurs furent enthousiastes. Parmi ses nombreux disciples, beaucoup furent imprudents, et s*obstioèrent à soutenir, sans aucune distinction, tout ce que leur maître avait dit, et à l'entendre trèssouvent dans un sens qui n'était pas le sien. Tout cela explique comment renseignement et les écrits d'Origène ont donné neu aux jugements les plus divers. Nul auteur, en effet, n'a été plus loué ni attaqué et poursuivi avec plus de chaleur.
A peine Origène était-il mort, que les disputes sur son orthodoxie parurent se fortifier. Dans le iv* siècle, les Ariens se servirent de son autorité pour prouver leurs erreurs. Saint ,Athanase, saint Basile et saint Grégoire de Nazianze le défendirent, comme ayant parlé d'une manière orthodoxe sur la divinité du Fils. Saint Hilaire, Tite de Bostres, Didyme, saint Ambroise, Eusëbe de Yerceil et saint Grégoire de Nysse ont cité ses ouvrages avec éloge ; mais Théodore de Mopsueste, Apollinaire et Césaire ne lui ont pas été favorables; et saint Basile dit expressément (1242) « qu'il n'a pas pensé sainement sur la divinité du Saint-Esprit. » Il fut condamné dans le cinquième concile général. Le Pape Vigile le condamna de nouveau. Saint Epiphane, Anastase le Sinalte, saint Jean Climaque, Léonce de B)zance, Sophronius patriarche de Jérusalem, Antipater évéque de Bostres, s'élevèrent avec vigueur contre sa doctrine ; le Pape Pelage II dit que les hérésiarques n'ont rien enseigné de plus pernicieux qu'Origène. On trouve dans les actes du sixième concile un édit de Constantin Pogonat, et une lettre du Pape Léon II, où il est compté avec Oidyme et Evagrius parmi les théomaques^ ou ennemis de Dieu. Le Pape saint Martin P' le frappa d'anathème dans le premier concile de Latran, en 649. Saint Augustin, saint Jean de Damas et saint Jérôme ont écr^t contre les origénistes.
Dana le même siècle où s'éleva la dispute sur l'orthodoxie d'Origène, Jean de Jérusalem et Rufin firent son apologie, et saint Jean Cbrysostôme se joignit à eux. Saint Pamphile prit aussi sa défense. Tbéoti me de Tomi refusa de le condamner, et Didyme tâcha de donner
124^) De Spiritu sancto, chap. 20.
^1243) Origiru réhabUiié, Rome, 1865.
(1244) Voir â ce sujet dans le liTre de Joseph de
un sens catholique à ses passages sur là frinité ; d'autres, en condamnant les erreurs contenues dans ses livres, prétendirent qu'elles avaient été ajoutées par les hérétiques.
Il est certain que dès le iv« siècle les divers manuscrits des ouvrages attribués à Origène présentaient les plus singulières variantes. Saint Pamphile, saint Jean Ghrysostdme et Rufin ne trouvaient pas dans leurs exemplaires' les passages objectés par les opposants. Saint Jérôme lui-même se montra partisan déclaré d'Origène lorsqu'il eut à sa disposition des manuscrits non interpolés, et il ne passa an camp opposé que parce qu'il fut trompé par Théophile d'Alexandrie, qui plaça sous ses yeux une foule de pièces apocryphes. M. Vincenzi (1243) met en regard, Fur les point? signalés plus haut, la version de saint Jérôme et celle de Rufin ; il décerne des éloges à la parfaite loyauté de ce dernier, lequel ne retrancha quelques passages que parce qu'il douta de leur authenticité. Sa traduction est plus exacte et plus littérale que celle de saint Jérôme, et exempte des interpolations dont celui-ci fut dupe. Les fragments grecs qui sont parvenus jusqu'à nous constatent la supériorité de la version de Rufin.
M. Yincenzi disculpe Origène sur les points censurés et conclut que les erreurs qu'on peut lui reprocher concernent des choses douteuses à I époque de Tillustre théologien et que l'Eglise n*avait pas encore définies.
ORSI (Joseph-Augustin), cardinal. Il naquit à Florence en 1692, étudia sous les Jésuites, et entra, Tan 1708, dans Tordre de saint Dominique, à Fiésole. Il enseigna la philosophie et la théologie au couvent de Saint- Marc» à Florence, et se fit de la réputation par ses leçons, ainsi que par quelques ouvrages de critique sur des matières de théologie. En 1734, le cardinal Corsini, neveu de Clément XII, le fit venir à Rome comme son théologien. Il devint membre de plusieurs congrégations, secrétaire de Tlndex, maître du sacré-palais en 1749, et enfin cardinal en
Quels Qu'aient été les efiorts des gallicans pour vouloir ranger le cardinal Orsi parmi eux, ou du moins pour avoir regardé la Défense de la Déclaration de Bossuet comme un ouvrage irréfutable (1244), il est très-certaio que ce prélat se montra toujours très-zélé pour la défense des prérogatives dû Saintbiége. Il est vrai que le cardinal Orsi raconte, dans un de ses ouvrages, qu'au moment où, trente ans après la mort de Bossuet, la Défense de la Déclaration se leva tout à coup sur rhorizon de Tltalie, comme un météore menaçant, rimmense réputation de l'évéque de Meaux excita d*abord une espèce d eS'roi théologique, et c'est la chose du monde la
Elus naturelle ; mais on n'aurait pas dû oulier ce que le prélat ajoute immédiatement.
Haistre : De VBglise gallicane dans son rapport avec te Souverain Pontife, lif. ii, cbap. 10.
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DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.
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Le voici» et nous empruntons la traduction de Joseph de Maistre : a J'examinai la question en silence, dit le cardinal Orsi, car je ne voulais point entreprendre une réfutation sans être sûr de moi-même... Hais enfln, après avoir pesé avec une attention extrême tout ce qui avait été dit de part et d'autre, je trouvai tant de force dans les nombreux arguments qui établissent Tirréformable autorité des décisions dogmatiques émanées du Souverain Pontife, et tant de faiblesse au contraire dans les autorités que nous opposent DOS adversaires..., que lès autres dogmes les plus authentiques de notre foi ne sont, autant que je suis capable d'en juger, ni fondés sur des raisons plus décisives, ni sujets à des objections plus légères (1245). »
D'ailleurs, tous les ouvrages d'Orsi sont là pour attester ses sentiments d'attachement aux doctrines romaines. Sa dignité de cardinal ne changea rien à ses habitudes laborieuses. Il continua de vivre dans la retraite et de se livrer à son coût pour les études. Son principal ouvrage, écrit en italien, est une Histoire de l'Eglise^ un peu prolixe, en vingtun volumes, qui ne vont qtie jusqu'à Tannée 60O, et qui ont été continués par son confrère Beccheti. P*autres ouvrages du cardinal Orsi soDt : un Traité latin sur le jugement irréfbrmable du Pape dans la décision des controverses de foi ; De la puissance du Pape sur les conciles généraux et sur leurs canons^ trois volumes in-quarto ; De Pinfailli' bilité et de Vautonté cbi Pontife romain audessus des conciles œcuméniques, en italien ; De V origine du domaine et de la souverain neté des Pontifes romains. — Le cardinal Orsi mourut à Rome le 13 juin 1761, assist»^ de son ami Bottari.
OSIDS. évêaue de Cordoue, en Espagne, très- célèbre dans l'Eglise par les combats qu'il soutint pour la défense de la vérité et les services qu'il rendit à cette cause sacrée. Son autorité était si solide parmi ses contemporains, qu'on recherchait avidement et écoutait avec confiance sa parole dans toute la cbrétienté. Ce fut durant les orages suscités dans 1 Eglise au iv* siècle par Arius et ses adhérents passionnés, qu'Osius déploya tout son zèle et son amour pour la vérité. Il eut cependant le malheur de ne pas toujours se maintenir dans la droite voie et désola l'Eglise par sa chute. Hais entrons dans quelques detaUs sur sa vie.
1. Si nous en jugeons d'après la date de sa mort, celle de sa naissance parait pouvoir être fixée vers 260, et c'est avec autant de probabilité qu'on pense qu'il vit le jour à Cordoue, en tout cas sûrement en Espagne (1246).
Osius se fit remarquer, étant encore laïque, {)armi les fidèles, par sa vertu et ses talents, SI bien que ses concitoyens relevèrent, vers
(1^45) loh.-Aug. Orsi, Ord. w^d. de irreformabili nm. Pont, in definiendis fidei eofUroversOs Judieio. Romae, 1774, iu-4, tom. l, frœf. pp. v et ti.
(1246; Diet.encyclop. de la ihéol. eath., etc., t. XYI,
la fin du npisiècle, au siège épiscopalde Cordoue, quil occupa, — le 'cas est presque unique, — pendant soixante ans. C'était surtout la fermeté de sa foi et la pureté de ses mœurs qui avaient attiré sur lui les regards et lui avaient valu la confiance des fidèles. Ils le considéraient comme un saint, suivant la signification de son nom (1247), et les investigations les plus sévères a'un ennemi mortel n'auraient pu découvrir de tache dans sa vie. On admirait sa sagesse et ses lumières en toutes choses (1248). Bientôt le feu des épreuves trempa son caractère.
La persécution élevée en Orient par les ordres de Dioclétien éclata sur les confins occidentaux de l'empire romain, et Maximien Hercule, collègue de Dioclétien, sévit en Espagne avec une aveugle fureur contre les courageux athlètes de la foi chrétienne, et, par conséquent, avant tous, contre l'évéque de Cordoue. Osius, inébranlable au milieu des supplices, acquit le nom et la gloire d'un confesseur du Christ. L'abdication de Maximien, en l'an 305, put seule sauver Osius d'une mort violente (1249).
II. De même que sa foi héroïque avait éclaté durant la persécution, sa sagesse se signala au concile d'Elvire, qui décréta des mesures très-sévères concernant la discipline ecclésiastique. — Voy. l'article Elvirb [concile d*), tom. IV, col. 193-196. — Dansles exemplaires qui subsistent des délibérations de ce concile, Osius tient le second rang parmi les dix-neuf évêques qui y assistèrent ; et, depuis, la renommée de sa piété et de sa sagesse s'étendit au delà de sa patrie, dans toutes les Eglises de la catholicité. Aussi l'empereur Constantin lui témoigna-t-il, en montant sur le trône, une estime et un respect tout particuliers, et le consultait-il avecconDance dansles afiaires les plus importantes. Osius suivit l'empereur en Orient.
Peu de temps après, Constantin, voulant mettre un terme aux divisions qui agitaient l'Eglise au sujet de la Pàque, et surtout à la controverse suscitée par Anus(1250) à Alexandrie et dans d'autres villes de l'empire, couîfia à l'évéque de Cordoue une lettre pour l'Eglise d'Alexandrie, et lui donna la mission de réconcilier les partis et de rétablir la paix de l'Eglise.
Osius déploya tout son zèle dans cette grave circonstance, et détermina Alexandre, évêque d'Alexandrie, à soumettre à un concile la controverse soulevée par Arius. C'était en 324. Mais Osius comprit oientôt qu'il serait impossible d'arriver à une réconciliation par cette voie, car les propositions d'Arius étaient absolument inconciliables avec la foi de l'Eglise, et les Ariens se montraient d'une inflexible opiniâtreté.
Arius ne voulant en aucune manière se dé-
(1247) Offcoc, Juste, pieux, saint.
(1248J Sosomène, Hist. ecclss,, lU). i, c. 10; Théodore!, ibid.,{ib, i> c. 6.
(124^) BaroQius, ad an. 303.
(1250) Voy, son article.
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partir de ses opinions, Osius se vit obligé de revenir à la cour de l'empereur, après avoir heureusement terminé d*autres affaires, mais sans avoir rien obtenu dans la question de 1 arianisme. Osius déploya toute ia fidélité et l'ardeur d'un évëque dévoué à la cause de Torthodoxie j)our exposer à Constantin Timportance de la question arienne, et pour obtenir qu'une assemblée de tous les évêques de TEglise serait chargée de juger une hérésie qui attaquait l'essence^méme dé la foi catholique (1251). Et c'est ainsi que le premier concile oecuménique fut convoqué (l'an 325) à Nicée en Bithynie.
Il n'est pas absolument démontré que, comn)e le prétend Gélase de Gyzique (1252), Osius ait partagé avec les légats du Saint- Siège, Vit et Vincent, au nom du Pape Sylvestre, la présidence du concile. Il en est cependant qui soutiennent ce fait, et nous avons suivi leur sentiment, ce point n'étant pas décidé (1253). Quoi qu'il en soit, il n'est pas douteux que la voix d'un évéque si vénérable par son âge, si universellement estimé, dut être d'un grand poids dans les délibérations : aussi son nom est-il le premier parmi ceux
3ui signèrent les Actes du concile (1254). A àter de ce jour, Osius fit du triomphe du Symbole de Nicée sa préoccupation constante, en déployant toute son énergie contre les intrigues et les. perfides menées des ariens.
III. A son retour dans son Eglise de Cordoue, Osius reprit avec une paternelle sollicitude la direction de son diocèse. Mais les dangers de la foi le rappelèrent de nouveau en Orient, où il présida l'important concile de Sardique, l'an 347. Il futl'àme de cette grande assemblée, qui sauva l'bonneur d'Athanase indignement et injustement persécuté (1255), et renouvela la sentence de condamnation de larianisme.
Le concile terminé, Osius revint à Cordoue et y vécut quelque temps en repos ; mais, ayant entendu parler d'une nouvelle persécution dirigée contre Âthanase, il reprit la I)arole et la plume pour défendre le héros de a foi contré d'indiçnes^ calomnies. Le Pape Libère, également dévoué à saint Athanase et aux décrets de Nicée, exprima la douleur que lui avait causée l'apostasîe de ses légats au malheureux concile d Arles dans une lettre adressée (en 354) à l'évoque de Cordoue.
IV. Cependant la situation de l'Eglise devenait de plus en plus critique. Après Fexil du Pape LiDère ( Voy. son article), et de tant d*évôques, les Ariens s'acharnèrent contre Osius et voulurent l'entraîner dans leur parti. Ils disaient que tout ce qu'on ferait serait inutile, tant qu'on n'aurait pas gagné ce vieillard. Ils s'adressèrent donc à l'empereur Constance II, qui était complètement dévoué à Tarianisme, et le pressèrent vivement d'appeler auprès de
(1251) Easëbe, Vita Consi. M, ii ; Socnte, Bisi, eodes., 1. 1, 5-7.
(t252) Hisi. Conc, Nie., 1. ii dans le P. Hardouin, 1. 1, et daos Mansi, t. II.
(1253) K. notre article Nicte (l** ecncile général tenu
lui, à Milan, l'évéque de Cordoue, afin de le séduire et de le faire renoncer au Symbole de Nicée.
Ce fut en vain. Osius fit, par la franchise de ses discours, une si vive impression sur l'esprit de l'empereur, que celui-ci le laissa, pour cette fois, paisiblement retourner à son Eglise. Mais. les chefs du parti arien, mécontents de cet échecr firent de nouveaux eflbrts et arrachèrent bientôt à Constance une lettre adressée à Osius, dans laquelle le César lui faisait les plus terribles menaces pour le cas où il persévérerait dans ses principes.
Ces menaces n'ébranlèrent point Osius. Il tint bon, comme nous l'avons constaté ailleurs, — voy. l'article Athanase le Grand (Saint), no XXV, t. II, col. 657, — et il répondit avec fermeté par une admirable lettre que nous voulons et devons citer, car nous ne saurions trop, en nefs temp» d'affaiblissement moral, méditer les paroles courageuses des confesseurs devant les persécuteurs de la foi :
« Osius à l'empereur Constance, salut dans le Seigneur. — J'ai confessé la première fois dans la persécution sous Haximien, votre aïeul. Si vous voulez aussi me persécuter, je*^ suis encore prêt à tout souffrir plutôt aue de répandre le sang innocent et de trahir la vfr^ rite ; et je renonce à votre communion, si vous écrivez et menacez de la sorte. N'écrivez donc plus ainsi, ne suivez pas la doctrine d'Arius, n'écoutez pas les Orientaux, et ne croyez pas Ursace et Valons. Ce n'est pas tant contre Athanase qu'ils parlent qu'en faveur de leur hérésie. Croyez-moi, Constance, ie suis votre aïeul par l'âge. J'étais au concile de Sardique, quand vous nous assemblâtes tous, vous et votre frère Constant d'heureuse mémoire. J'invitai moi-môme les ennemis d'Athanase à venir dans l'église où je logeais
Eour dire ce qu'ils savaient contre lui, lesexortant à ne rien craindre et à n'attendre qu'un jugement équitable. Je ne le fis pas une fois, mais deux, . leur offrant, s'ils ne voulaient pas que ce fût devant tout le concile, du moins de me le dire â moi seul, et promettant, s'il se trouvait coupable, que nous le rejeterions absolument. En cas qu'il se trouve innocent, disais-je, et qu'il vous convainque de calomnie, si vous ne voulez pas le recevoir, je lui persuaderai de venir avec moi en Espagne. Atnanase y consentait ; mais ils n'osèrent et refusèrent également. Athanase vint ensuite à votre cour, à Antioche, quand vous Toutes maadé ; et, comme ses ennemis y étaient, il demanda qu'on les ap^lât tous, ensemble ou séparément, afin qu'ils prouvassent en sa présence leurs accusations, ou qu'ils ne le calomniassent plus en son absence. Vous ne Técoutâtes point, et ils le refusèrent de leur côté.
« Pourquoi donc les écoutez-vous encore ?
â Nicée, en 325), b« II.
(1254) Cf. cependant à ce «a]et TiUemont, Mémoires, t. Yl, p. m, Note 3, sur le concile 4e Nicée.
(1255) Voy. son article, U U.
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comment sontErez-vous Valens et Ursace, après qu'ils se sont rétractés et ont reconnu
f)ar <^crit leur calomnie ? car ils ne Pont point ait par force, comme ils prétendent ; ils n*ont point été pressés par des soldats ; votre frère n*y a point eu de part. On n'en usait pas de son temps comme Ton fait aujourd'hui, à Dieu ne plaise 1 Eux-mêmes» de leur bon gré, Vinrent à Rome et écrivirent en présence de révoque et des prêtres, ayant auparavant écrit a Âtfaanase une lettre d*amitiéetde paix. S'ils prétendent avoir souffert violence, s'ils reconnaissent que c'est un mal, si vous ne l'approuvez pas, ne le faites donc pas ; n'é crivez point et n'envoyez point de comtes ; rappelez les exilés pour ne pas exercer de plus grandes violences que celles dont vous vous plaignez. Car qu'est-ce que Constant a fait de semolable ? quel ëvéque a été exilé ? guand a-t-il assisté à un jugement ecclésiastique ? quel de ses officiers a contraint de souscrire contre quelqu'un, pour donner prétexte à Valens de tenir ces discours ? Cessez, je vous S rie, d'asir ainsi, et souvenez-vous que vous tes un homme mortel. Craignez le jour du t'ugement ; ne vous ingérez point dans les afàires ecclésiastiques ; ne prétendez point nous donner des ordres en ces matières ; ap-
{)renez-les plutôt de nous. Dieu vous a donné 'empire, à nous il a confié l'Eglise. Comme celui qui vous dérobe votre puissance contrevient à l'ordre de Dieu »^ ainsi craignez de vous charger d'un grand crime, si vous tirez à vous ce qui est de TEglise. Il est écrit : Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu, il ne nous est donc pas permis de dominer sur la terre ; et vous n'avez pas la
{puissance de sacrifier. Je vous écris ceci par e soin que j'ai de votre salut.
(c Quant à ce aue vous m'avez mandé, voici mon sentiment. Je ne fraternise point avec les ariens, mais j'anathématise leur hérésie ; je n'écris point contre Âthanase , justifié par l'Eglise romaine, par tout le concile et par nous-mêmes. Vous le Sjavez si bien, que vous Tavez rappelé et lui avez permis de retourner avec honneur dans son* pays et dans son Eglise. Quel prétexte avez-vous d'un tel changement? Il a les mêmes ennemis qu'auparavant ; ce qu'ils disent tout bas, car ils n osent le dire tout haut en sa présence, c'est ce qu'ils disaient contre lui, avant que vous l'eussiez rappelé ; c'est ce qu'ils publiaient dans le concile, et dont ils ne purent donner de preuve quand je les en pressai, comme j'ai dit. S'ils en eussent eu, ils n'auraient pas fui si honteusement. Qui donc vous a persuadé, après tant de temps, d'oublier vos lettres et vos paroles ? Ârrêtez-Tous et n'écoutez pas les méchants^ de peur de vous rendre coupable pour leurs intérêts. Vous agissez ici pour eux; mais au jour du jugement, vous vous défendrez tout seul. Ils veulent se servir de vous pour opprimer leur ennemi particulier , et
vous rendre le ministre de leur méchanceté pour semer dans l'Eglise leur détestable hérésie. 11 n'est pas de la prudence de se jeter dans un péril évident, pour faire plaisir à d'autres. Cessez, je vous prie, et croyez-moi, Constance; il me convient de vous écrire ainsi, et à vous de ne le pas mépriser (1256). »
V. Constance ne fut point touché de cette lettre si ferme et si apostolique. Il n'en persécuta que davantage l'illustre évêque, sans respect pour son âge, car Osius avait alors environ cent ans (1257). Celte lettre ne fit aussi qu'exciter la naine des Ariens, qui, seuls maîtres des conseils de l'empereur, passèrent des menaces aux violences.
Osius fut de rechef appelé à comparaître devant César. II résista encore à toutes Jes tentatives de séduction. Alors on l'envoya i Sirmium, en Pannonie. et il fut livré à toutes les horreurs de l'exil... Hais, hélas! là ^ trouva, pour Osius, l'écueil, et l'irréprochable vieillard, dans un moment de défaillance, eut le malheur de ternir la gloire d'une si longue et si éclatante carrière.
En effet, là, les mauvais traitements, Jes tortures morales, les persécutions de ses parents abattirent le vieil athlète et brisèrent les forces de son àme. Tourmenté nuit et jour, meurtri de coups, sollicité par ses amis, Osius, après avoir vaillamment soutenu pendant plus d un demi-siècle la cause de la foi catholique, succomba, et consentit à entrer en communion avec Valens et Ârsace, les deux chefs de l'arianisme^ et à souscrire une seconde formule de foi rédigée à Sirmium (en 357), par les ariens, et où ils rejettent, non-seulement le terme de consubstantielj mais encore celui de semblable en substance et de substance même, pour y substituer des expressions qui supposent le Fils d'une autre nature que le Père.
Le principal auteur de cette nouvelle formule était Potamius, évêque de Lisbonne. II
gagner à l'arianisme I Jamais cependant il ne jouit de sa terre, car il fut frappé d'une plaie mortelle au moment où il allait en prendre possession. Ce fut à son instigation qu'Osius succomba.
Tout en admettant, avecSuIpice-Sévère(1258), que la raison du vieillard s était affaiblie sous le poids de Tàge, il n'est pas moins certain que la chute de ce grand homme fut une désolation et un deuil pour toute l'Efflise. Entre autres preuves, nous avons celle d un écrit de saint Thébade, évêque d'Âgen , où , après avoir montré tout le venin de la seconde formule de Sirmium, il conclut en ces termes :
c Je n'ignore pas qu'après que nous avons examiné toutes ces vérités, et aue nous les avons exposées à la lumière de nnteiligeace publique, on nous oppose, comme une pois-
. (1256) Apud Rohrbadier, t. lU, p. 591, 592, 4e la Védlt.1864. »r ^ t
(1257) S. iUianase, ad Monach., n- 44.
(1258) BUU eccl«i^.» lib. 0.
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8Ute macbine^ le nom d*Osius, le plus ancien de tous les évoques^ et dont la foi a tou^ jours été si sûre ; mais je réponds en peu de mots que l'on ne peut employer l'autorité d*un homme qui se trompe à présent ou qui s*est toujours trompé. Tout le monde sait quels ont été ses sentiments jusqu'à te grand âgfe, avec guelle fermeté il a reçu la doctrine catboliqae a Sardique et à Nicée et condamné les ariens. S*il a maintenant d'autres sentiments, s'il soutient ce qu'il a condamné auparavant et condamne ce qu'il a soutenu, je le dis encore une fois, son autorité n'est pas recevabte ; car, s'il a mal cru pendant près de quatrevingt-dix ans, je ne croirai pas qu'il croit bien après quatre-vingt-dix ans, et, s'il croit bien maintenant, que doit-on juger de ceux qu'il a baptisés dans la foi qu'il tenait alors et qui sont sortis du monde ? Que dirait-on de luimême s'il fût mort avant cette assemblée ? Donc, comme je l'ai dit, le préjugé de son autorité n'a aucune force, parce qu'elle se détruit elle-même. Aussi lisons-nous que la justice du juste ne le sauvera point s'il tombe une fois dans l'erreur (1259). »
On voit ici le scandale que causa la chute d'Osius, l'avantage qu'en tiraient les ariens et la manière frappante dont y répond saint Phébade. Si le saint Pape LibèVe, — pour le remarquer en passant et ajouter un mot à tout ce que nous avons dit pour réfuter ceux gui admettent sa prétendue chute (1260). — si le Pape Libère, aisons-nous, était tombe pareillement, le scandale eut été bien plus horrible; les ariens en eussent bien plus triomphé; saint Phébade eut été bien plus pressé d'y répondre. Or, dit très-bien un historien (1261), le silence, de part et d'autre, est une preuve qu'il n'en fut rien (1262).
VI. Après sa malheureuse défection, Osius, triste et abattu, fut ramené à son siège épiscopal. Mais le sentiment de la honte, pesant désormais sur son nom, épuisa le peu de force qui lui restait et le mena à la tombe.
Cependant une grande consolation fut donnée à l'Eglise. Dieu ne permit pas que celui qui l'avait servi pendant tant d années mourût dans sa faute. En effet, — et l'histoire le constate avec bonheur, — au moment de paraître devant son juge, l'antique confesseur du Christ se releva de son abaissement, rétracta solennellement les déclarations qu'on lui avait arrachées, condamna formellement rhérésie arienne qu'il avait tant détestée, et^ plein de repentir et de confiance, remit son àme au Dieu des miséricordes (1263).
Ainsi se termina, vers l'année 358, la vie d'Osius, qui avait été entourée de tant d'éclat, et dont la chute fut un mémorable exemple de U faiblesse humaine.
(1259J Biblioth. PP,, tom. IV.
(1260) Voir notre arUcie Libers, Pape, tom. V, apéclalemnt i partir lie la col. ^70.
(1261) Robrbacber, t. m, p. 626, édit. ubi tupra. n2()2) Quant i ceui cnii voudraient objecter que
aatnt Athanaae parle de la chute de Libère, dans aea oavragea aur rArlaniime, uooa avona r^poada â cette observation mal touàée. F. Tartlcle LxBtïïB,
La lettre d'Osiqs ^ l'empereur (Constance II, que nous avons citée, a été insérée car saint Athanase dans son histoire de l'Arianisnàe, dédiée, comme l'on sait, aux solitaires d'Egypte. Isidore de Séville mentionne une lettre éloquente d'Osius à sa sœur, sur la virginité (1 264). Cette lettre n'existe plus. C^est sans raison que quelques auteurs ont attribué à l'évéque de Gordoue la rédaction du Symbole de Nicée (1265).
Quant au récit de Marcellin, prêtre italien^ appartenant à la faction lucifërienne , qm raconte qu'Osius, au moment où il condamnait avec orgueil l'orthodoxe Grégoire, évoque d'Elvire, fut frappé de la main de Dieu et mourut subitement, il est dénué de toute vraisemblance, et considéré avec raison comme une fable Inventée par les ennemis de l'Eglise, ainsi que l'a parfaitement démontré Baronius (1266), s'appuyaut sur saint Atbaoase, saint Augustin et saint Hilaire.
OSWALD (Saint), roi des Northumbres, en Angleterre, dans le vii* siècle, après la mort de son père Edelfrid qui arriva en 617. H était neveu du saint roi Edwin, mais il ne lui succéda pas immédiatement.. D*abord le royaume fut partagé entre deux rois, Eanfrid et Osrich, qui après avoir reçu le baptême retombèrent dans les horreurs de l'idolâtrie. Ils régnèrent peu ; car, dans l'année même de leur apostasie, année que les Aofflais appe« lèrent à cause de cel^ l'année funeste, ils furent défaits et tués l'un et l'autre par Cedwalla, roi des Brietons. Oswald, frère du premier de ces rois, vengea sa mort, et, avec une petite armée, défit les troupes immenses de Gedwalla, qui fut tué lui-même. On attribue cette victoire à la piété d'Ôswald. Car, pour se préparer au combat, il planta une croix, et cria dans toute l'armée : « Mettonsnous à genoux et prions Dieu tous ensemble qu'il nous défende contre ce superbe ennemi, puisqu'il sait que nous avons entrepris cette
Juste guerre pour le salut de notre nation. » ie lieu se nommait le Champ céleste : il s'y fit plusieurs miracles'; et l'on coupait de petits brins de cette croix, que 1 on mettait dans de l'eau, pour guérir les hommes et le9 bestiaux (1267).
Après cette victoijlre, Oawald réunit les deux royaumes de Northumberland, et y établit la religion chrétienne. Il fit venir des religieux du monastère de Hi et transféra le siège épiscopal d'York à Lindisfarne, dont il fit évéque saint Aïdan (Voy. cet article). Il b&tit quantité d'églises et fonda plusieurs monastères. Il devint le plus puissaat roi d'Angleterre et commanda ^ux quatre nations qui habitaient cette lie et qui parlaient chacune leur langue, Bretons, Pietés, Ecossais et An- Pape, n* V, tom. V, col. 969.
0^63) S. AUiaiiaae, Sol.
iU64) Idbd. de SéfiUe,^^ Virit Hkuir., c. i.
(1265) Gf.fieniardAldrétaa, De ÀntiquitatUm Bispanis, U l, o.T;'tmemont, Minunret, t. VIII, p. 2,
542, aq.
(1266) Jfima.. ad ann. 357.
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cap. % flVif. Atigl
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DK L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.
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l(lais. Toutefois, il profita si bien des instnictittDS de saiot Aïdan, qu'il devint humble, doux aux pauvres et aux étrangers, et trèslibéraL Nous citerons un trait de sa charité.
Un jour de Pâques, comme il était à table avec le saint évéque et qu'ik( allaient étendre la main pour bénir le pain, l'officier chargé de recevoir les pauvres entra tout d'un coup et lui dit qu'il en était venu de tous côtés une grande multitude, qui étaient assis dans les mes, attendant son aumône. Oswald commanda aussitôt qu'on leur portât un plat d'argent qu'on avait servi devant lui, et qu'on le mit en pièces pour le leur distribuer. Ravi de cette charité débonnaire, Tévéque le prit par la main droite et dit : Que jamais cette main ne 8'aUère! Et l'événement accomplit ce vœu.
En effet, quelques années après, Penda, roi de Hercie, déclara la guerre à Oswald. Il lui livra bataille dans la plaine de Màrserfeith, et le roi des Northumbres y périt en 642. On mit sa main droite dans une châsse, où elle se conservait encore sans corruption au temps du vénérable fiède (1268), c'est-à-dire près de quatre-vingts ans après. Oswald fut mis au rangdessaints, et l'Eglise fait mémoire de lui le S août (1269). On rapporte c[u'il se fit plusieuixs mîraclee au lieu où ce pieux roi fut tué.. On en emportait même la terre, et Teau où elle avait trempé guérissait les malades. Ses restes furent transférés a Bardenei , monastère célèbre de la province de Lincoln, par les soins de la reine Offride sa nièce.
Quoiffue ce prince n'eut que trente-^fauit ans, dit Fleury d'après le vénérabte Bède, il était déjà bien avancé dans la vertu. 11 ne cessait d'assister les malades et les affligés. Nous veoons de voir sa sollicitude pour les pauvres. Il priait continuellement, et quelque part qu'il fût assis il tenait les mains modestement sur ses genoux. Depuis les matines, il demeurait en prière jusgu au jour. Se voyant sur le point de mourir, il pria pour les âmes de ses gens ; d'où vient ce proverbe chez les Anglais : Mon Dieu, ayez pitié des âmes, disait Osiualdtombantpar terre {1210). Âlban Butler, traduit par Godescard, donne sur. ce roi martyr une Notice assez étendue qui est en même temps un intéressant résumé de l'histoire de la fondation et de la conversion du royaume des Ânglo-Saxons (Voy. l'article EowiH (saint).
OSWIN, roi de Déir où Deira, dans le nord de l'Angleterre, flis d'Ofrick et neveu de saint Edwin, fut un prince généralement admiré pour ses qualités physiques, et principalement à cause de son zèle pour la religion (vii* siècle).
Le royaume dés Northumbres avait déjà eu deux saints rois, saint Edvdn et saint Oswald 'Voy. ces deux articles) : ils avaient succombé 'un et l'autre en défendant leur couronne
(1268) Id., (m., cap. 6.
(1269} Martyr, rom., 5 ang.
^(1270) Bède. Éitt. Angt.^lib.in, e«p. 11, 12, nenry, B4sk H^és., lit. uxvm, m* 27.
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contre le redoutable Penda, roi des Harciens. Après la mort de saint Oswald, son frère Oâwi, qui avait ép&usé Euflède, fille de saint £dwin, gouverna cette partie du royaume qu'on appelait Bernicie {Voy. l'article Oswi), tandis qu'Oswin, parent de sa femme, gouvernait 1 autre partie qu'on appelait Déir ou Deira.
Oswin, de la famille royale de saint Edwin, était d'une grande taille, d'une physionomie prévenante, d'une affabilité gracieuse, d'une tendre piété ; il régna neuf ans (1271), chéri de tout le monde. Les étran^^ers affluaient à sa cour pour se mettre à son service. Il était singulièrement afTectionné à saint Aldan, évéque de Lindisfaroe. Comme cet évéque était vieux et qu'il lui fallait souvent.travers^ des rivières peur visiter son diocèse, le roi lui donna un beau cheval, avec un harnais magnifique. Peu de temps après saint AKdan, qui était extrêmement charitable, rencontra un pauvre qui lui demanda l'aumône; n'ayaqt pas autre chose sous la main, il lui donna la cheval avec le harnais.
Le roi ayant appris ce trait dit au saint pasteur un jour qu'ils allaient dîner ensemble: — A quoi pensiez-vous, seigneur évéque, d'avoir donné à un pauvre un cheval de roi, que j'avais choisi exprès pour vous? N'avionsnous pas pour les pauvres des chevaux plus communs ou d'autres choses ?— Que ditesvous, prince 7 reprit aussitôt Févéque. Est-ce que vous aimez plus l'enfant d'une cavale qu'un enfant de Dieu ? — Parole magnifique qu'on devrait faire entendre souvent à certains grands de la terre qui ont appris à Jie tenir compte des hommes queselop qu'ils août heureux et puissants>et qui oublient que quels qu'ils soient ils n'en sont pas moins leurs semblables, fils d'un même Père, Dieu I
En prononçant ces mots, saint Aldan et Oswin entrèrent tous deux dans la salle. L'évéque se mit.à sa place ordinaire ; le roi, qui revenait de lâchasse, se chaufiait avec ses ministres. Tout à coup, se rappelant le mot de l'évéque, il ôte son épée, se jette à ses pieds et lui demande pardon, disant : — < Jamais je ne vous dirai plus à cet égard une parole, ni n'examinerai, combien vous prendrez de notre argent pour donner aux enfants de Dieu! » Aldan, saisi de crainte, le releva aussitôt et l'assura de toute son afiëotion, pourvu qu'il bannit de son cœur la tristesse. Le roi se mit donc à table de bonne humeur ; mais Je saint évéque, à son tour, devint triste jusqu'à verser des larmes. Le prêtre qui l'agcompagnait lui eu ayant demandé la cause, il lui oit en sa langue maternelle, pour n'être pas compris du roi et de ses ministres : « le sais que le roi ne vivra pas longtemps, car jamais le n'ai vu un roi aussi humble. 11 sera enlevé bientôt de cette vie, car cette nation n'est.pos digne d'avoir un ror{)areil. »
Cette funèbre prédiction ne larda point à
(1271) Môréri (JHct. hUt„ etc.. édlt. de 1725, tom. V,
pag. 728, col. 1} dit tept ant. Ilaifl c'est une errear,
..car le tériôi«Me iBè<le, mlffO^Jeiis^igiié,
,neuf ans {Hitt. AngL, Ilb. m, cap* 14).
