PAC

s'adresse non pas au petit nombre d'oisifs qui suivent les phuosophes mais au genre humain tout entier. Il déclare haïssable celui qui parle en sophiste et dans^ la chaleur de son mvective, il cite au tribunal du Christ tous les poètes, tous les orateurSi les historiens et les philosophes du paganisme.

Sans doute, dit Ozanam, il est dur d'entendre ce barbare injurier Virgile, Tite-Live et Cicéron * mais il faut se rappeler la dureté des temps, la lutte désespérée qui s'engageait

«entre les traditions romaines restaurées pfir la politique des Mérovingiens, et le génie germanique, encore tout vivant dans les mœurs, dans les passions du peuple franc. Les évoques commençaient à comprendre que ies eflorts de la royauté pour restaurer la société ancienne n'aboutiraieift qu'à sa ruine. Voilà pourquoi ils se détachèrent de cette antiquité, qui souvent avait fait l'admiration et les délices de leurs prédécesseurs (1275).

PACCA (Lb cardinal). — Foy. Pie VII, Pape,

n" VIII, IX, XI, xn.

PACOME (Saint) fut le principal fondateur des communautés monastiques en Orient, et sa vie admirable embauma l'Eglise de Dieu au iv« siècle.

L Pacôme naquit, en 292, dans la Thébalde, d*une famille païenne. Forcé, à Fàge de vingt an s, de s'enrôler dans les nouvelles levées que Maximin fit faire en 312, Jl fut si touché de la charité qu'il vit pratiquer à quelques chrétiens, qu'à la fin de la guerre il revint dans la Thébalde et embrassa le christianisme. Il se plaça ensuite sous la direction d'un anachorète nommé Palémon ; il fit de si grands progrès dans la vertu que sa réputation se répandit bientôt dans les villes voisines, et attira un assez grand nombre de chrétiens à Tabenne, lieu où Pacôme s'était établi.

Peu à peu ses disciples augmentèrent, et il compta bientôt dix monastères observant les règles qu'il avait données aux religieux de Tabenne. C'est là que le vit saint Athanase lorsque, profitant d un temps de paix rendue à l'Eglise, il alla visiter les saintes x^ommunaùtés tie la Thébalde. Nous avons noté, en

1>assant, Tentrevue des deux saints, — Voy. 'article Athanase le Grand (saint), no XXXIII, -^ et nous ne pouvons ici entrer dans les détails, comme nous^ Taurions voulu.

En remontant le Nil, saint Athanase arriva

i>ar bateau jusgu'à Tabenne, où, comme nous *avons dit, était le monastère de Pacôme. Ce saint avait un grand respect et une grande affection pour saint Athanase, connaissant la sainteté de sa vie, les grandes persécutions qu'il avait souffertes pour la foi, sa charité envers tout le monde, et particulièrement envers les moines.

IL La sœur de saint Pacôme, ayant appris les merveilles de sa vie, vint à son monastère IM)ur le voir (1276). Il lui fit dire, par le portier: K Ma sœur, vous savez maintenant que je suis en vie et en santé ; allez en paix, et ne

vous affligez pas de ce que je ne vous vois point des yeux du corps ; si vous voulez suivre ma manière Se vie, pensez«y bien ; et, si je vois que ce soit une résolution ferme, je vous ferai bâtir un logement, où vous pourrez demeurer avec bienséance, et je ne doute point que par votre exemplele Seigneur n'en attire d^autres.» Sa sœur ayant entendu ces paroles, pleura amèrement; puis, touchée de componction, elle prit la résolution de servir Dieu.

Saint Pacôme lui fit bâtir, par ses frères, un monastère éloigné du sien, le Nil entre les deux ; et, en peu de t^mps, elle devint la mère d*une grande multitude de religieuses. Pacôme chargea un saint vieillard, nommé Pierre, de visiter de temps en temps ces servantes de Dieu, de les instruire et de les consoler par ses exhortations;

Il leur donna une règle, et forma entière* ment leur vie sur celle de ses moines.

L'évêque de Paros, Varus, écrivit à saint Pacôme pour le prier de venir fonder des monastères auprès de sa ville (1277). Le Saint lui accorda sa demande, et visita en passant tous les monastères qui étaient sous sa con« duite.

III. Notre Saint eut le don des miracles. On en rapporte plusieurs dans sa Vie (1278). Il était doué aussi du don de prophétie, «et Dieu lui révéla, entre autres choses, quel serait Tétat de ses monastères après sa mort, savoir (1279):

Qu'ils s'étendraient extrêmement, et que quelques-uns des moines conserveraient la piété et Tabstinence; mais que plusieurs tomberaient dans le relâchement et se perdraient ; que ce mal arriverait principalement par la négligence des supérieurs, qui, man-. quant de confiance en Dieu et cherchant à plaire à la multitude, sèmeraient la discorde, et n'auraient plus que l'habit de moine.

Saint Pacôme assista au concile de Latople, en 348, et rendit son àme à Dieu^ le 9 mai de la même année, laissant à ses disciples de

(1275) La Civilkaihn ehréiimne cheM Us Pranfit, p. 487.

(1276) VUa S, Paeh., cap. 28.

DlCTIOim. DE I.'Hl3T. UKIV. PB L^ÉgUSB. YI.

(1277) VUa S. Pach,, cap. 30.

(1278) VUa S. Pach,, oap. 34, 36^ 37.

(«79) llnd., cap. 45.

PAG

PAG

pieux écrits (1280), et, ce qui vaut mieux en-^ core, les exemples de son admirable vie. L'Eglise honore sa sainte mémoire au jour de sa naissance à Téternité bienheureuse.

(Voyez Vie de saint Pacôme, Dict. hagiog., t. II, col. 622.)

• PAGANISME (Destruction du). Parmi la foule des historiens ecclésiastiques ou profanes, dont les travaux nous restent, on ne voit pasqu*aucun ait songé àécrire Thistoirede la destruction du paganisme romain. Les-écrivains ecclésiastiques, tels que Baronius, Tillemont, Fleury, et les historiens du Bas-Empire, Lebeau, Gibbon, ont sans doute parlé, en beaucoup d'endroits, de la révolution sociale dont le christianisme fut le principe; mais, préoccupés par d'autres idées, ils n'ont donné que des indications générales sur les derniers moments de son rival.Evidemment il duty avoir une lutte longue et violente entre les * deux religions. Car quel que fut l'abattement dans lequel était tombé le monde, à l'époque Dû le christianisme commença à rayonner dans la Judée, il alla se heurter contre une société encore vivace et puissante quoiqu'à son déclin. Si dans l'Asie, l'Evangile souleva d'abord un combat intellectuel plein de vivacité, où de nobles esprits et des âmes d'élite s'étreignirent de part et d'autre, le rude Occident lui réserva des batailles plus âpres que les joutes courtoises des rhéteurs d'Alexandrie.

I. On ne peut nier que, lorsque la lumière de rEvairgile se leva sur le monde, les Romains, devenus le peuple dominateur, voyaient depuis longtemps s'affaiblir leurs antiques croyances. C'est même une circonstance remarquable que raffaiblissementdu paganisme, que l'incrédulité pour les faux dieux, et l'incertitude même sur l'existence d'unq nature divine remontent aux plus belles époques de Rome. Les poètes et les philosophes ^ se mo-

Îuaient ouvertement des dieux dans leurs crits, et portèrent ainsi les premiers coups à l'idolâtrie que le christianisme devait combattre et détruire complètement (1281).

Toutefois la religion faisait partie de la constitution romaine, et pendant loute la durée de la république, le Sénat s'occupa avec persévérance de maintenir l'Indissolubilité de cette alliance^, dont Numa Pompilius avait posé les premiers fondements. La religion était donc nationale à Rome, dans la rigueur du mot; TEtat et le culte étaient confondus; ils vivaient de la vie l'un de l'autre, et partagèrent la bonne comme la mauvaise fortune. Lors de l'envahissement de la philosophie grecque, aussitôt que le culte tomba

(1280) U nous restfe de saint Pacôme: [. Deux Règles monastigues; la plus correcte se troaye dans Paliadius, Hûtoricp Lansiaca, et la plas longue, dont on ne connaît que la traduction iatioe par suint Jérôme, a été publiée par Àch. Statius, 1575, Rome ; elle a été Insérée, en outre, dans la Bibliothèque des Pères : Toir Indices générales simul et spéciales Patrologu^ latine, tom. 1, col. 503, édit. Migne; — II. Quelques Traités ascétiques qui ont été Insérés dans la mbl. PP. ; voir Dom GeiUier; Bist, des aut. sac

dans le dédain, les bases mêmes de la tociété furent ébraulées. Quand la forme du gouvernement fut ch'angée, et qu'à Télection annuelle des chefs de TEtat succéda le pouvoir absolu, Aug[uste s'appligua à resserrer les liens qui unissaient autrefois la religion et le pouvoir. Pour témoigner du renouvellement de cette alliance, il Joignit le, souverain pontificat à la

tmissance impériale, et plaça au sein du Sénat 'autel de la Victoire. Le paganisme était donc fort de toute la puissance de fempire; il avait de profondes racines, sinon dans le cœur, au moins dans les mœurs, dans les lois, dans le passé ; il brillait sur les enseignes victorieuses des légions, sur les' monuments

fmblics, dans les chefs-d'œuvre de l'art, dans es cérémonies, dans les jeux ; il enserrait la société tout entière des mille anneaux de l'habitude.

IL Tel était le colosse que le christianisme attaquait de front. L'aristocratie romaine, toujours active et intelligente^ qui tenait d'une main assurée le gouvernail de l'Etat, comprit tout de suite que ce n'était pas là une de ces innovations qui n'intéressaient en rien la constitution ae l'empire; elle entrevit dans cette religion nouvelle une révolution sociale tout entière, une puissance formidable qui ne venait pas réclamer timidement sa place dans le Panthéon des dieux étrangers, mais les renverser. Aussi, à peine le Christianisme eut-il fait retentir sa voix dans Ronv^, qu'il y fut qualifié d'ennemi du genre humain. La lutte commença; elle fut terrible; le sang coula à ilôts dans les arènes : elle monta du cirque dans les chaires de pnjlosophie, puis retomba dans le cirque, pour prendre mille autres formes, Suivant les temps, les lieux et les circonstances.

Le règne de Constantin est l'époque où le paganisme cesse d'être attaqué par fa prédication seule des dogmes chrétiens, pour PètrQ par des actes publics (1282).

Constantin ruina peu à peu le paganisme sans le persécuter, ce qui est ^ien digne de remarque, et même sans brusquer les cnoses. On en voit un exemple dans les lois qu'il fit, en 319 et 320, au sujet des absurdes pratiques ' des augures. II y traite les aruspices de superstition, mais il ne les proscrit pas encore ; seulement il y met des restrictions plus ou moins gênantes ; il défend sous des peines très-sévères, de consulter les entrailles des victimes dans des maisons paFliculières ; il veut qu'on le fasse en public et dans les temples, et même qu'on lui en rapporte le résultat. Comme cela avait été un puissant moyen de gouvernement, peut-être que lui-

êt ecclés., t. IV, p. 456 et suir.; Hélyot, Hist. des Ordres monasL, t» I.

ri281) M. ViUemaindaus son Etude sur le Potythéisme dans le premier siècle de notre ère {Méiang, hist. et titl.y tom. lll, p. 201 et suit.) fait un curieux tableau des attaques dirigées par les plus grands esprits de la Rome païenne contre le polythéisme.

(1282) Voy, nist. de la destruction du pagisnisme en Occident, par M. Bengnot.

PAG

DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

PAG

même n'en était pas encore tout à fait désabusé.

Depuis sa conversion, Constantin était devenu comme Tapôtre de sa cour, et avait gagné au chrisliaDisme plusieurs membres de sa famille, entre autres, Hélène sa mère. Il se montrait plein de vénération pour le caractère sacré des évéques ; il ^leur rendait tous les honneurs possibles, principalement ,à ceux qui avaient comballu pour la foi. Dès *rannée 313, il avait affranchi les ministres de l'Eglise de toutes les charges municipales, tt afin, dit-il, qu'ils ne soient point distraits du service de la religion, ce qui serait une sorte de sacrilège. )y

III. En 321, Constantin fit une loi pour la célébration du dimanche, prohibant ce jourlà tous les actes judiciaires, tous les travaux de métiers, toutes les occupations ordinaires des villes, et n'exceptant de la défense que les travaux pressants de la campagne. 11 ordonna aussi que Ton célébrât le vendredi d*une manière particulière, en mémoire de la passion du Sauveur (1283). L'année précédente, il avait aboli la loi papienne, portée par Aug^uste contre les célibataires, qu'elle rendait inca-

fables de recevoir des legs ou des donations, ustes et légitimes à l'égard du célibat païen, dont le libertinage était ordinairement le but, ces règlementsdevaientètrédétruitsen faveur de la virginité chrétienne qui fait de l'homme UD ange.

Il porta encore deuiç'loîs où se révèle l'heureuse influence du christianisme. L'une facili- ' . tait l'émancipation des esclaves, l'autre enjoignait aux officiers des. finances ^e pourvoir sans délai à la subsistance de tous les enfants qui seraient remis entre leurs mains par un père incapable de les nourrir. 11 permit d'accuser les juges, les comtes, les courtisans, etc. quand on pouvait donner la preuve de leur culpabilité. Il défendit de crucifier désormais les mAlfaiteurs.— Les combats des gladiateurs furent interdits. Il permit à chacun de laisser en mourant ce qu'il voudrait de ses biens à l'Eglise. Il fit lui-même de grandes libéralités en sa faveur. Il élevait des basiliques nouvelles, et ornait les anciennes de présents magniflc|ues. Eusëbe nous appreàd qu'en une seule fois, même avant la défaitejde Maxence, il fit remettre la valeur de trois cent mille francs à Tévéque de Carthage, ajoutant que si ce prélat trouvait cette somme insuffisante, il pouvait s'adresser à l'intendant du domaine impérial, qui avait reçu ordre de donner tout ce qui serait demandé. — On croit aussi qu'il donna, vers le même temps, aux Souverains Pontifes, le palais de Latran, qu'ils ont possédé, en enet, dès le iV" siècle.

Après la défaite de Licinius, Constantin étendit toutes ces lois à l'Orient, et il en porta , encore d'autres également favorables au christianisme. 11 rendit la liberté aux confesseurs détenus dans les prisons, ordonna la restitu-

(12S3) Les chréUens n*ol>8enraieQt point cependant le vendredi de la même manière que le dimanche: (1284) Eusèbe, HUi , Ut. x ; Vie de Const., lir. i,

tion de leurs biens, confirma les donations des martyrs, fit rendre les successions aux véritables héritiers, et restituer aux églises et aux particuliers toutes leslchoses dont le fisc s'était emparé. Il défendit d'exercer la divination, d'élever des statues aux faux dieux et de leur faire des sacrifices. En 331, il défendit les assemblées des hérétiques, môme .dans des maisons particulières. Il permit, dans les procès, de recourir aux jugements des évoques, et voulut que les sentences rendues par ceuxci eussent la même force que si elles étaient émanées de lui-même. Un édit flétrit la mé* moire- de Porphyre, et candanna ses écrits & être brûlés. Enfin, il publia un édit solennel, pour exhorter tous les sujets de l'empire à embrasser la religion chrétienne, déclarant toutefois qu'il ne voulait contraindre personne au service d'un Dieu uniquement jaloux de l'hommage des cœurs (1284).

IV. Si le paganisme n'avait pas encore été trop enraciné, Constantin aurait abattu les temples d'idoles ; avec le temps, il les ferma, défendit d'y entrer. Il y en eut dont il fit ôter les portes; d'autres qu'il fit découvrir, en sorte qu'ils tombaient en ruine ; dlautres dont il fit enlever les statues de bronze, révérées et fameuses 'depuis plusieurs siècles, pour les exposer aux yeux de tout le monde dans les places publiques. Quant aux idoles d'or et d'argent, il les faisait fondre pour les distribuer en libéralités.

Il y en eut quelques-uns qu'il démolit entièrement, à cause des impuretés abominables qui s'y commettaient; tels le temple d'A-

f)haque sur le mont Liban, celui d'Ege en Ciicîe, et celui d'Héliopolis en Phônicie. Dn grand nombre de païens ouvrirent alors les yeux et reconnurent la vanité de leur religion; plusieurs devenaient chrétiens, plusieurs méprisaient au moins ce qu'ils respectaient auparavant, en voyant ce que cachait cette belle apparence des temples et des Idoles. On y trouvait ou des ossements ou des têtes de mort détournées pour des opérations ma- . giques, ou de sales haillons, ou des monceaux de foin et de paille ; car voilcl ce qui remplissait le creux des idoles. On ne trouvait dans les parties les plus secrètes des temples, ni dieu qui rendit des oracles, comme on l'avait cru, ni démon, ni fantôme ténébreux. Il n'y avait caverne si obscure et si profonde, ni sanctuaire si fermé, où les envoyés de l'empereur et les soldats mêmes ne pénétrassent impunément ; on reconnaissait l'aveuglement qui régnait depuis tant de siècles (1285).

Telles furent les principales lois portées par Constantin contre le paganisme. Dès lors il était frappé à mort et ne devait plus se relever, malgré les tentatives désespérées de ses derniers partisans, tentatives dont nous allons dire ici quelques mots.

Y. L'Eglise triomphait donc de l'idolâtrie ; mais cet ennemi vaincu cherchait à se redres-

càap.ll, 42, 56 ; lir. ii, chap. 20, 47; lir. rr, chap. 28. (1^85) Socrate, Ut. i ; Soiom., Ut. ii ; JCuaèbe,, Vie de Comt., Ut. ni.

PAG

PAG

ser et à s'înlroduîre parmi les nouveaux adversaires que TEglise avait à combattre : le schisme et l'hérésie. C'est ainsi que Tarianisme dut son extension & l'appui que lui prêta le polythéisme, et que ce dernier put se relever un instant par lui. Due phrase de M. Amédée Thierry (1286) jette beaucoup de lumière sur cette question. Le savant historien parle d'Atlale, ce fantôme d'empereur créé par Marie, qui eut la folle pensée de s'opposer "à l'ascendant désormais irrésistible du christianisme et de combattre contre Dieu. M. Thierry raconte comment il plut un jour à cet épicurien thaumaturge de se faire chrétien, et comment il donna la préférence à la communion arienne, qui ne le séparait point de son parti politique, c'est-à-dire du parti païen. Par cette conversion intéressée, Attale se trouva, selon l'expression de H. Thierry, assez chrétien pour plaire aux Goths, et pas assez pour offusquer les polythéistes. Il avait pris un mezzo termine^ expédient qu'af- .fectionnent singulièrement les politiques d'une trempe inférieure, parce qu'il les dispense d'énergie et leur permet (c'est du moins leur espoir, souvent déçu, il est vrai) de se laisser porter par les courants si variables de Topi- Bion publique au but que se propose leur cou* pable ambition.

Cette vue de Téminent membre de l'Iostitut que nous venons de nommer nous parait parfaitement juste. L'arianisme n'était en somme qu'un compromis qui se croyait habile, mais qui n'était que lâche, entre la foi à l'Evangile et les vieilles traditions païennes de l'empire. Cette hérésie, en niant la divinité de Jésus- Christ, en faisant du Fils de Marie une pure créature, détruisait du même coup la Trinité, rincarnation, la Rédemption, telles que les a toujours entendues l'Eglise. Il ruinait en môme temps toute l'économie des sacrements ; car quelle Valeur peut avoir un sacrement institué par un homme semblable à nous ? Ce n'est plus évidemment qu'un symbole arbitraire, aénué de toute vertu efficace. Un Dieu seul aie pouvoir de faire d'un élément sensible le signe effeclil de la grâce. En un mot, rarianisme' faisait bon marché de tous les mystères, et réduisait car là le christianisme à une simple théorie philosophiçrue, & un système purement rationaliste. Mais le polythéisme, surtout depuis que les esprits cultivés et raisonnables avaient pris à tâche de l'épurer, en supprimant les fables scandaleuses et les superstitions grossières, n'était pas autre chose. Certainement, il y avait moins loin de Tarianisme au paganisme, que de l'arianisme au catholicisme. Les deux premières doctrines, en effet, se ressemblaient en ceci que Tune et l'autre étaient essentiellement naturalistes, tandis que le catholicisme^ fondé sur le surnaturel, est le surnaturel même. Il n'est pas étonnant que les ariens et les païens se soient donné la main.

L'arianisme fut donc une réaction mani-

feste du pagatnisme vaincu, qui ne pouvait pardonner au christianisme sa victoire. Cette tentative de revanche, heureusement avortée, ne se fit pas attendre. Le lenrtemain, pour ainsi dire, du jour où la croix fut arborée en tête des légions romaines, Arius écrivit sa fameuse Thalie et porta le premier coup à l'orthodoxie.

Le polythéisme, un instant découragé, releva la tête, battit des mains avec transport et sar lua, plein d'enthousiasme, cet auxiliaire inattendu. Il chercha sur-le-champ à regagner, par une coalition habilement ourdie dans l'ombre, tout le terrain qu'il avait perdu dans uim lutte à ciel ouvert.

L'arianisme, qui ne tenait nul compte des décisions des conciles, qui faisait sans cesse appel à l'autorité du prince, devait plaire singulièrement aux souverains byzantins, imbus des maximes de l'absolutisme. La sympathie instinctive de la partie encore nombreuse des populations qui était demeurée païenne trouvait ainsi iin appui dans la bienveillance calculée du pouvoir. Et c'est ce qui explique, selon nous, le succès singulier qui accueillit les doctrines ariennes à leur apparition. Mais leur triomphe fut éphémère, parce qu'elles ne reposaient pas sur la vérité, de sorte que

Suand ces alliés du dehors firent défaut, Pédice entier croula sur sa base.

VI. La ^tentative de Julien l'Apostat pour faire revivre le polythéisme ne fut pas moins vaine. Et cependant il déploya dans son projet une habileté et une ardeur vraiment infernales, comme nous allons le voir. Devenu seul maître de l'empire, par la mort de Constance, Julien se livra en toute liberté aux pratiques de l'idol&trie. Comme pour effacer en lui le caractère de son baptême, il se fit arroser du sang d'uixtaureauimmolé aux dieux. Sous son règne, l'apostasie tint lieu de tout autre mérite. Elle conduisait à toutes les charges; elle couvrait tous les crimes passés, et donnait le droit d'eu commettre impunément de nouveaux. Il publia un édit çénéral Eour faire rouvrir les temples païens. 11 rélalit toutes les observances idolâtriques. Il se constitua lui-même prêtre et sacrificateur, et en remplissait les fonctions les plus viles. Il fit, pour les sacrifices, des profusions insensées, au point que la dépense en devint onéreuse & l'Etat. Ammien-Harcellin dit que, s'il était revenu vainqueur dé son expédition contre les Perses, l'empire n'aurait pu fournir assez de bœufs pour servir de victimes. 11. ranima l'éclectisme, s'entoura des philosophes de cette école, leur distribua' des gouvernements ou des charges à sa cour, leur donna sa confiance et suivit toutes leurs inspirations. L'orgueil, l'insolence et les vexations de ces sophistes indignaient tout le monde.

Cependant Julien affecta d'abord une assez grande tolérance pour le christianisme, et sembla vouloir laisser aux fidèles une entière liberté de suivre leur religion, fc Par les dieux,

(1286) Dans son ouvrage intitolé t Trois ministres de f Empire romain sous ThéùdosSi

PAG

DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

PAG

écrivit-il, je ne veux pas qu'on fasse mourir lesgaliléens, ni qu'on les maltraite en aucune manière. 9 II tenait à paraître libérd et modéré. Il était convaincu, d*ailleurs, et Liba^ nius en convient, que la violence n'avait servi qu'à donner à l'Eglise une plus grande fécondité (1287). 11 employa contre elle le ridicule, la ruse et la séduction. Il rappela tous les exilés, tant catholiques qu'ariens. Son but^ au rap-

{)ort d'Âmmien-Mdrcellin, était de fomenter es querelles et les divisions entre ces communions diverses, de les détruire ainsi les unes par les autres, et d'établir ensuite le paganisme sur leurs ruines (1288).

Cette mesure insidieuse n'eut pas l'effet que Julien en attendait ; car une foule de savants docteurâ, saint Eusèbe de Verceil, Lucifer de Cagliari, et surtout le grand Athanase, furent . rendus au libre exercice de leur zële^ et se virent en état de combattre avec avantage l'influence des hérétiques, qui n'avaient plus pour soutenir leurs intrigues l'appui du pouvoir temporel.

Après avoir essayé de fomenter la division dans l'Eglise, Julien tenta de l'avilir. Dans cette vue, il enleva aux ecclésiastiques les immunités accordées par les empereurs précédents ; il supprima les pensions destinées à la subsistance des clercs et des vierges consacrées à Dieu. Toutes les faveurs étaient prodiguées aux païens. Il défendi^aux chrétiens de plaider, de se défendre en justice, et d'exercer les charges publiques, « afln, disait-* * il, de leur faire pratiquer la pauvreté et l'humilité évangéligues. » Il ne voulut pas non plus qu'ils enseignassent les belles-lettres, et il leur fit enlever tous les modèles de l'antiquité profane : Homère, Platon, Cicéron^ Démosthènes, etc. « Pourquoi, disait-il, proposer ces auteurs à la Jeunesse comme des hommes admirables, s'ils se sont trompés sur le point le plusimportant, ainsi que le prétendent les sectateurs du Galiléen ? Qu'ils se bornenl à expliquer les élégantes productions de Luc, de Matthieu ou du bonhomme Jean I » Ammien-Harcellin n'a' pu s'empêcher de blâmer lui-même cette tyrannie (1289).

VIL Julien devenait de jour en jour plus opiniâtre et plus acharné. Pour mieux verser le ridicule sur le christianisme, il défendit de donner aux fidèles un autre nom que celui de galiléens. 11 fit enlever le labarum aux lésons, et le remplaça par l'image de Jupiter. Bientôt il fut ordonné de ne vendre aux marchés et sur les places, que des viandes immo^ lées aux dieux. De temps en temps il faisait verser de l'eau lustrale à la source des fontaines publiques. Suidas rapporte qu'il fit enterrer une croix que Constantin avait élevée^ dans la nouvelle Rome, comme un trophée de la victoire du christianisme. Les soldats ne purent recevoir leur solde qu'en jetant de l'encens sur un brasier environné d'idoles. JuHen força le peuple à assister aux céré- ^ monies païennes ; ceux qui refusaient d'obéir

(1287} Llbanios, Orat^ 12.

0288} Anunieir, liv. xxir, n. 5,

étaient battus oa emprisonnés. Ainsi, la persécution de l'empereur philosophe commençait à devenir sanglante, comme-celle des premiers ennemis de l'Eglise. Mais Jésus- Christ eut de généreux soldats jusque sous les yeux du tyran. Jovien, Valentinien et Valons, trois des principaux officiers de ses gardes, et plus tard ses successeurs, bravèrent ses menaces. Valentinien, entrant un jour avec lui dans un temple païen, déchira avec indignation un bout de son manteau, sur lequel le pontife idolâtre avait jeté de l'eau lustrale. Julien les épargna parce qu'ils lui étaient nécessaires. Les églises étaient pillées, démolies ou profanées. A celle occasion, les ecclésiastigues eufQnl beaucoup à soufi'rir. On les emprisonnait, on les appliquait à la torture, pour les forcer à découvrir et â livrer les vases sacrés. On les insultait publiquement.

. Â travers la noire malignité et la haine de Julien contre le christianisme, on ne laissait pas d'apercevoir l'estime que lui inspirait, malgré lui, le vif éclat des vertus chrétiennes. « L'hospitalité, disait-il aux prêtres de ses dieux, le soin des morts ainsi que des vivants et le règlement des mœurs, voilà ce qui a si fortement accru le parti des galiléens. Vous devez aussi pratiquer tout cela. Un sacrificateur ne doit point aller au théâtre, ni boire dans une taverne, ni exercer un vil ^ métier. Privez des fonctions du sacerdoce ceux qui refuseront de se conformer à cette règle. En chaque ville, établissez des hospices pour tous les pauvres indistinctement ; car il est honteux que nous laissions tant d'indigents sans secours, tandis que les impies galiléens, "butre leurs pauvres, nourrissent encore les nôtres. » 11 voulut môme bâtir des espèces de monastères, c'est-à-dire des lieux de retraite et de prière pour les hommes et

Souries femmes, et il fixa des jours et des eures réglés pour prier en commun et â deux chœurs.

Pendant que ce prince inconséquent et bizarre était' ainsi ibrcé de rendre hommage aux œuvres et à l'excellence du christianisme^ il travaillait â sa destruction avec plus de violence que jamais. Les villes chrétiennes ne pouvaient obtenir de lui aucune justice ; il refusait audience â leurs députés et rejetait leu rs requêtes. Césari^e de Cappadoce était une des plus célèbres par la foi de ses habitants. On venait d'y détruire le dernier temple païen. , Julien s'y rendit en personne, enleva à celle ville ses privilèges, son titre de cilé et jusqu'à son nom. Les églises y furent toutes dépouillées, elle clergé se vit enrôlé dans les plus viles milices. A Pessinonte en Galatie, il fit souffrir d'horribles tortures à deux jeunes chrétiens qui avaient victorieusement réfuté ses sophismea. A Ancyre, dans la même province, un prêtre nommé Basile, accusé d'avoir détruit un autel, fut déchiré avec des ongles de fer et périt dans les tourments*

VUi. L'empereur Julien ne se contentait pas

(t2S9) AmmieD, lit. xxn, xiv.

PAG

PAP

de persécuter les chrétiens, il les attaquait encore par ses écrits. Il composa contre eux un grand ouvrage, dont il ne nous reste que des extraits, rapportés par saint Cyrille d'Alexandrie, qui en a fait la réfutation. Il y renouvelle toutes les objections de Celse déjà mises en poudre par Origène, et celles qu'Eusèbe de Césarée avait si victorieusement combattues dans sa Démonstration évanyélique. On y trouve néanmoins des aveux précieux contre les hérétiques. Ainsi il reproche aux chrétiens d'adorer Jésus-Christ comme le Fils de Dieu et Dieu lui-même ; d'appeler sans cesse Marie Theotocos ou Mère de Dieu; d'adorer la croix, d'en former le signe sur leur froqt, de Ja graver sur leurs portes ; d'honorer les martyrs ; et il témoigne que tout cela remontait jusqu'au temps même des Apôtres. Il s'efforce de tourner en ridilïule les miracles de Jésus- Christ ; mais il en reconnaît expressément la réalité. Voilà un témoin non suspect de la croyaoce primitive et invariable de l'Eglise. — On a encore de Julien plusieurs lettres et plusieurs discours sur différents sujets. On y trouve exposées toutes les rêveries de la philosophie néoplatonicienne. — Son ouvrage le mieux écrit est son Discours sur les césars. C'est une satire des empereurs précédents et surtout de Constantin. On y rencontre encore une foule de calomnies contre les chrétiens. Ainsi, sa haine contre leur religion perçait partout.

La tentative qu'il fit alors de relever le temple de Jérusalem en fournit une nouvelle preuve. On sait comment il échoua honteusement (1290). Ce fut sa dernière enl(^prise im- Sie et le dernier et remarquable témoignage e son impuissance. L'an 363, il se mit en marche pour combattre les Perses, mais il fut repoussé et mourut percé d'une flèche.

Avec Julien blessé et mourant près des ruines de Babylone, dituu historien, se mouraient aussi l'idolâtrie et la philosophie païenne. Babylone était la ville des idoles; Babylone était la patrie des astrologues, des augures, des aruspices, des devins, des horoscopes, des mages où magiciens ; en un mot, des philosophes tels que Julien et Maxime. Avec l'empire universel, cet amas de superstitions passa de Babylone à Rome. Néron, Trajan se faisaient adorer avec les idoles, comme autrefois Nabuchodonosor ; .ceux qui s'y refusaient se voyaient condamnés à d'afireux supplices^ . comme les compagnons de Daniel à la fournaise ardente. Depuis bien des années, Daniel éclairait les sages de Babylone, dont il était le chef, ainsi que tout l'empire, dont il était le plus ferme soutien ; et les grands et les sages ne pensent qu'à rendre Daniel suspect pour le jeter dans la fosse aux lions. Depuis

quatre siècles, le christianisme éclairait le monde, dont il est la lumière et le salut ; et, après quatre siècles, Julien, en qui se sont incarnées l'idolâtrie et la philosophie, ne sait encore que calomnier les chrétiens pour les détruire. Après douze ans de méditation, il ne voit rien de mieux à faire qne de continuer, par une violence hypocrite, ce que Néron avait commencé par une violence ouverte, la ruine de ce qut devait sauver l'univers. Hais comme Daniel a vu dévorer par les lions ceux qui l'avaient jeté dans la fossé, ainsi le christianisme voit périr tous ceux qui ont conjuré sa perte. Babylone a péri ; Rome elle-même périra ; elle périra comme ville des idoles, comme héritière de Babylone, et ne se survivra que comme chrétienne, comme cité* du Christ .(1291).

PANTÉNE (Saint), Père de l'Eglise, né 'en Sicile vers l'an'lSo, se rendit célèbre nonseulement par ses travaux, par sa prédication de TËvangile dans l'Inde, en 189, mais aussi

Ear ses vertus et son ardeur à servir la foi du hrist-Sauveur (1292). {Voyez Dict. hagiogr., t. II, col. 637.)

PAPADTÉ.— PAPES. Le Pape est le représentant de Jésus-Christ sur la terre ; il en est le Vicaire : le Pape est le^Chef visible de l'Eglise, Vorgane infaillible de la vérité. L'histoire des Papes est, en réalité, l'histoire de l'Eglise, car, comme l'a dit saint François de Sales, « le Pape et l'Eglise, c'est tout un (1293). » Aussi ne peut-on faire l'histoire des Papes sans faire celle de l'Eglise elle-même. Ce n est pas, on le comprend, ce que nous avons & entreprendre dans cet article. L'histoire des Papes ou de l'Eglise se trouve scindée en mille parties dans cet ouvrage. Nous n'avons donc ici à ne nous attacher qu'à des points généraux, à présenter quelques considérations sur l'ensemble de cette grande et divine Institution, la Papauté, qui demanderait tout un livre ; sujet magnifique et fécond que nous ne pouvons malheureusement qu'effleurer

L Saint Thomas d'Aquin écrit : « Point d'unité d'Eglise sans unité de foi ; mais point d'unité de foi sans un Chef suprême (1294). » Et, en eflety avant l'avènement de Jésus- Christ, comme après sa mort, depuis Adam jusqji'à Pie IX, il y a toujours eu unité de sacerdoce, toujours eu un Chef en qui seul se résuma cette unité.

Lorsque Simon-Pierre eut confessé la divinité du Sauveur par ces paroles : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant (1295) », Jésus lui avait dit : « Tu es heureux, Simon, fils de Jean ; car ce n'est point la chair, ni le sang qui l'ont révélé ceci, n^is mon Père qui est dans les cieux. Et moi je te dis que tu es

(1290) Fov. l'art. Tbmple de JÉRùSÀLBif .

(1291} Rofirbacher, HUt. univ. deVEgl. caih., t. VI, p. 537.

(1292) Voir sur S. Pantètie, Dom CeUUer, Hist. des aut. sac, tom. Il, p. 237 et suit. ; — Mœhler, La PatrologU, etc., 2 toI. in 8, 1843, tom. I, p. 428; — dans le Mémorial catholique, tcI. de 1864, les ar-

ticles de M. l'abbé Gacheux sur la Philosophie de saint Pdntène, tom, XX; pp. 192| 221, 259 et snlr. ; — Alzof , Manuel de Patrologie, In-B, 1867, etc., etc.

(1293) Epures spiriiueUes, Ut. tu, ôp. 49; Lyon,

(1294) Adversus gentes, \\h, IT, cap. 76.

(1295) 5. Maith., xvi, 16; SJoan., vif 70:

PAP

DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

PAP

Pierre, et que sur cette Dierre je bâtirai mon Eglise : et les portes de l'enfer ne^prévaudront point contre elle (1296). « Ici, Jésus parlait au futur ; c'était une promesse, et ce fut là la première iostitution de la Papauté.

Il 7 en eut une nouvelle après la Résurrection du Sauveur. Un an environ s*était écoulé depuis, que Jésus avait prononcé les paroles que nous venons d'entendre. Parlant alors au présent, le Christ-Rédempteur dit à Pierre : « Simon, fils de Jean, pais mes agneaux, pais mes brebis (1297). » G est ici une installation impérative. C'est aujourd'hui que Pierre est eflfectiveraent institué par Jésus-Christ Pasteur suprême de son unique troupeau ; et les brebis,, et les agneaux, et les mères, et les petits, et les pasteurs, et les ouailles, tout est soumis à sa houlette ; c'est à lui à les paître, c'est-àdire à les instruire, à les gouverner, suivant le stylo de l'antiquité sacrée et profane, où les rois sont appelés les pasteurs des peuples. C'est d'aujourd'hui seulement qu'il est investi de sa dignité souveraine et des grâces que le Seigneur a voulu y attacher. Lorsqu'il renia trois fois son divin Maître il n'était pas encore chef actuel de TEglise, mais seulement dési- ' gpé pour Tëtre un jour ; sa chute fut celle de Phomme et non pas du Pasteur (et c'est là un point qu'il ne faut pas perdre de vue). li y a plus : il ne sera mslitué Pasteur suprême qu'en expiant ses trois reniements par trois actes d'un amour plus grand que celui des autres. Vicaire de Jésus-Christ par l'autorité, il le sera encore par le genre de sa mort ; il mourra comme lui sur la croix, les mams étendues et percées de clous. '

Saint Pierre fut donc le premier Pape (Vby. son article). 11 forme la tête de cette longue et glorieuse suite de Pontifes ses successeurs, qui va jusqu'à Pie IX, actuellement assis sur sa Chaire, et auxquels il a transmis l'immortel héritaçe de ses prérogatives. « PourviviQer et régir son Eglise jusqu'à la fiiLdes siècles, dit excellemment le Vénérable Olier, Jésus- Christ s'est laissé dans saint Pierre et dans ses successeurs en qui seul persévère toujours la mission d'ApôPre, laqjielle a V Infaillibilité conjointe avec obligation à tous les hommes de recevoir lewr prédication. C'est par Jésus- ChrLst vivant en eux que les successeurs de saint Pierre sont le rondement, la base de l'Eglise et Tbypostase qui la soutient. Comme rhypostase ou la personne du Verbe soutient l'humanité sainte de Jésus-Christ, ainsi la lumière de Jésus-Christ soutient dans le successeur de saint Pierre toute l'Eglise. »

Le grand Pape saint Léon, développant la merveille de la solidité de la pierre fondamentale sur laquelle repose la sainte Eglise, explique que la pierre vive, la pierre angulaire, la vraie pierre, comme en témoigne saint Paul, est le Christ ; mais en appelant Bar-Jona, en récompensant la foi de Simon, en lui donnantce nom symbolique de Céphas, il le fait participer aux solidités divines, de

sorte qu'il lui communique les privilèges de . la puissance qu'il possède : Cum ego sim , petra... tamen tu quoque petra es, quia mea virtute solidaris ut quse mihi potestate sunt propriaj tua sint mecum participatUme communia.

Pierre, il est vrai, n'a rien.de lui-même ; il reçoit tout de la Pierre vivante, le nom, la qualité et les solidités de Pierre. L'Eglise chante les mystères et l'origine du nom donné au fils de Jonas, au pauvre pêcheur de Galilée, comme récompense de la confçs.^ionde cette foi que la chair et le sang n'ont pasrévélée:

0 Petre, petra Eeclesise, lato beatUB nomine Qno Petrns a Ghrfsto Petrft Non petra Christus a Petro.

Néanmoins, Pierre qui reçoit son nom et sa force de la participation que lui en fait le Christ, Pierre, dans cette communication divine, concourt à l'œuvre de son Maître, et il a une importance à quoi rien ne supplée. Saint Grégoire de Nazianze signale le rang et le privilège du saint Apôtre dans l'économie de l'êdiflce de l'Eglise, et remarque que Notre- Seigneur ne l'a pas appelé la tour, ni la colonne, ni les assises de son bâtiment, bien que ces mots ne représentent pas de simples ornements, et que les choses qu'ils signifient concourent à la solidité de toute la construction : le divin Maître s'est uniquement servi du niot de Pierre. La raison que l'éloquent ami de saint Basile en apporte, c'est que Jésus-Cbrist lui-même, dans les saintes Ecritures, est appelé la Pierre. Saint • Augustin ajoute qu'il était juste que l'Apôtre fût associé à ce nom mystérieux, lui qui était associé aux fonctions de la Pierre : Recte consortium mère tur nominis qui consortium meretur et operis. Mais comment donc parlicipe-t-il à

I œuvre de la Pierre par excellence î Saint Arabroise nous l'apprend, eo quod^ dit-il, tan»

r quam saxum immobile totius operis chris^ tiani compagem molemque sustineat.

Sont-ce là les privilèges de saint Pierre ?

II est le fondement de l'Eglise, il est la pierre sur laquelle s'appuie tout l'édifice ; et le Pape saint Léon n'a-t-il pas voulu donner à entendre "" quelque chose de plus singulier et de plus admirable encore quand il parle de celte participation ,*à laquelle a été appelé saint Pierre, des bienâ particuliers, prcpria^ des propriétés

de Jésus-Christ î Saint Bernard entre dans cette doctrine de saint Léon, et considérant cette communication merveilleuse que Notre- Seigneur a faite à son Vicaire, il ne craint pas d'appliquer à la personne du Pape les figures de l'Ancien-Testament, où fa tradition a reconnu les traits divins du Christ : Vous n'êtes pas seulement le grand-prêtre , et le Souverain Pontife, dit-il au Pape Eugène III, rhéri- . trer des Apôtres et le prince des évoques, tu primatu Abel^ gubernatu Noê, mtriarchatu Abraham j ordine Metchisedech ^ dignitate

(Î296) s. Matth., XVI, 17, 18.

(1297) S, Joan,, XXI, 15, 16, 17.

PAP

PAP

Aaron, auctoritaie Hoyses^judicatu Sanmel, potestate Petrus^ unctione Christus. C'est le Christ lui-même qui parle et qui règne dans la Chaire de saint Pierre. A travers cette pierre, l'Epouse écoute, admire, reconnaît son Epoux et son Dieu. Saint Bernard indique les signes

3ui le distinguent : claves iraditœ, oves creitœ,

^ Ces belles et profondes paroles des Saints renferment tout un traité de l'autorité du Souverain Pontife et de ses sublimes privilèges. Il n'entre pas dans notre sujet de les développer. En effet, les divines prérogatives du Vicaire de Jésus-Christ sur la terre: sa Primauté, son Infaillibilité, sa Puissance, la seule qui vienne immédiatement de Dieu, ses droits et sa Juridiction sur toute l'Eglise universelle, ^ tons ces points sont plus du domaine de^ la théologie que de celui de l'histoire proprement aite, Jbien que celle-ci, par les faits, — et on le voit en quantité d'endroits de ce Dictionnaire^ — touche incessamment aux prérogatives papales ; elle les appuie, les confirme et nous prouve de mille manières que la Tradition tout entière, dans tous les siècles, les a toujours reconnues, préconisées, hautement proclamées (1298). Néanmoins, nous ne pourrions, sans nous exposer à des redites," rassembler ici ces faits nombreux pour les

Srésenter dans leur ensemble. Nous passons onc aux autres points qui doivent nous occuper spéciialement dans cette Etude.

II. Voici les points que nous désirons examiner : nous prendrons d'abord une idée générale de la Papauté ; puis, nous nous occuperons du nom et du surnom de la Papauté, . ainsi que du lieu de sa résidence ; ensuite nous nous arrêterons, avec quelque étendue, sur l'importante question, au point de vue historique, de la puissance temporelle des Pontifes romains, et enfin nous préSjBnterons diverses considérations sur Taction civilisatrice et l'influence vivifiante et décisive de la Papauté, dont l'histoire, à l'envisager même seulement au point de vue humain et social, n'est que l'histoire du progrès de la liberté morale et de la fraternité chrétienne. Donnons premièrement une idée générale de la Papauté.

Suivant la théologie chrétienne, dit un écrivain et un penseur distingué, le genre humain était destiné à se développer sans que son unité fut détruite. Si la chute originelle n'eut pas interverti le plan primitif de tu Providence, l'esclavage, la guerre, l'état sauvage, tous ces grands brisements de l'unité humaine, n'eussent point désolé le monde. Or on ne conçoit le genre humain, se développant harmoniquement comme une seule et immense famille, qu'autant qu'il aurait été dirigé par ufie autorité commune qui en aurait relié entre elles toutes les parties.

Ce serait se jeter dans des conjectures très-

(l298)Et pourtant, les gaUicans et autres adtersaires

du Saint-Siège apostolique et des doctriDes romaines

n*ont pas craint d'aTancer, — lusque ces Jonrs«ci

nés, — que les premiers siècles de l'Eglise se

hasardées, que de chercher à se représenter les modes de cette organisation. Mais nous pouvons du moins eo déterminer deux principes consécutifs, parce qu'ils sont renfermés nécessairement dans l'idée môme de la société et de l'unité humaines. D'une part, l'autorité des Pères de famille ; d'autre part, une autorité ou Paternité suprême et centrale. Entre ces deux degrés de la hiérarchie sociale, il aurait pu s^ét^lir, il se serait établi sans doute, sous divers noms, et avec une juridiction plus ou moins étendue, des che» présidant & des réunions de familles particulières, c'est-à-dire à des parties de la grande famille. Toutefois, quelle qu*eut été en général la nécessité ou l'utilité de ces autorités intermédiaires, rinstitution d'aucune d'elles . en particuUer ne saurait être conçue comme étant spécifiée d'avance par le plan primitif divin, lequel ne porte clairement que sur les deux bases que nous venons d'indiquer.

Ce plan d'organisation unitaire du genre humain n'est qu'un rêve, si on le confronte avec les faits de l'histoire purement humaine. Mais ce rêve se trouve être une puissante réalité dans l'Eglise, en ce qui concerne la régénération des hommes. La constitution de la société reli^euse une et universelle correspond de fait, par ses caractères fondamentaux, à ce que nous venons de concevoir théoriquement comme formant l'ordre originairement voulu par la Providence de Dieu, et troublé ensuite par la déchéance de l'homme. Si les familles ae chrétiens étaient spirituellement isolées les unes des autres, si elles n'avaient pas entre elles des relations permanentes de foi, de prières, de charité, elles se trouveraient, religieusement parlant, dans Yétat sauvage. Si elles étaient associées entre elles sans qu'il existât un moyen certain et divin de prononcer sur les dissi(iepces qui peuvent déchirer l'unité 0e la Toi, la guerre intellectuelle et morale serait leur état légitime. Si, pour échapper à cette anarchie, elles se soumettaient à des autorités si)irituelle8 dépourvues de toute mission divine pour l'enseignement de la foi, la guerre ne cesserait que pour faire place & Vesclavage des esprits. Amsî l'état sauvage, la guerre, la servitude, se reproduiraient dans la société spirituelle. Ces fléaux n'en sont exclus, ou, en d'autres termes, Punité n'est constituée dans TEglise que parce qu'il existe une autorité instituée par le Christ pour enseigner per^ pétuellement et invariablement la doctrine révélée. Mais comment est organisée cette autorité f

Nous voyons d'abord que chaque famille spirituelle a un père ; dans l'Bghse, les pères, ce sont les évêques. Le caractère sacerdotal n'est complet que dans l'Episcopat qui a seul la puissance de transmettre la vie hiérarchique, ou d'engendrer spirituellement les

taisent sur les prérogatires divines de saint Pierre et de ses successeurs i C'est là une assertion auda cieuse que dément toute 1» tradition.

PAP

DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

PAP

ministres du Christ. Dans la famille temporelle, complètement organisée, Tautorité du père peut être exercée en partie par le fils atné, aidé lui-même par des ministres ou serviteurs ; de même dans la famille spirituelle, Tévêque a sous lui, en premier lieu, les prêtres, qui sont comme des fils aînés ; en second lieu les ministres inférieurs (1299). Mais les pères des familles spirituelles, centres particuliers d'unité, ne sont dans l'unité euxmêmes que parce qu'ils sont unis et subor* donnés à une paternité centrale. Le Chef de l'Eglise est le Père des Pères. Entre ces deux degrés de la hiérarchie il s'est établi, sous les noms de métropolitain, de primat, de patriarche, des dignités intermédiaires utiles au Souvernement de l'Eglise, mais elles sont 'institution ecclésiastique et non d'institution divine. Elles n'ont point été déterminées par le Christ, qui a établi seulement, pour base du gouvernement de l'Eglise, la paternité suprême ou la Papauté, et les paternités particulières ou les Evêchés, de même que le plan primitif du .Créateur, relativement à la constitution unitaire du genre humain, n'impliquait formellement, suivant notre manière de concevoir, que l'autorité des pères de famille, coordonnée à une autorité centirale.

La constitution de TEglise implique doue la restauration du genre humain dans cette unité que le péché et ses suites ont brisée originairement. Et, comme la Papauté est clef de voûte de l'Eglise, cette restauration de l'unité doit se réfléchir dans les signes extérieurs dont la Papauté est revêtue ou entourée.

Parmi les signes qui révèlent, à quelque degré, le caractère interne des choses ou aes personnes, il en est trois auxquels on ne fait pas toujours assez d'attention. Ce sont : le nom, le lieu de la résidence et la maison qui sert de demeure. Tous les noms, même les noms [personnels, ont été originairement significatifs. Le lieu de la résidence choisie par un individu, par une famille, est souvent, à certains égards, l'expression physique de leur existence morale. Lorsqu'un homme fait construire lui-même sa maison, la forme et la disposition de celle-ci peuvent servir à faire discerner plusieurs traits du caractère de celui qui l'habite. Cependant, tant qu'il ne s*agit que des individus, la signification de ces choses est souvent obscure ou même insaisissable. D'ailleurs, le nom, le lieu de la résidence, le manoir d'un homme lui étant, dans beaucoup de cas, transmis par ses ancêtres, ne sauraient être l'expression propre de ce qui le concerne individuellement. Mais il n'en est pas de môme, s'il s'agit de personnes morales ou de fonctions. Plus celles-ci sont im-

(1299| SI qais dixerU in Soclesia cathoUca non esse hienrehiam difina ordinatione institutam, qu» constat ex episcopis, presbvteris et ministris, anathema Bit. CancU. Trid., sess. 23, can. 6.

(1300) Mgr Gerbet, Esquiste de Rome chrétienne, 2 ToL ia-S, 2- édit., tom. II.

(1301) Le nom de Pape se donnait autrefois à fous les éYéques ; mais depuis saint Grégoire VU surtout, par l'usage et un décret de ce Pape, ce nom n'a plus

portantes, plus les tirois attributs dont nous parlons en ce moment sont ou peuvent être significatifs (1300). -

m. Si le genre humain s'était développé harmoniquement, comme une grande famille, sous la direction d'un pouvoir central, le nom de Père, pris dans une acception large, au- , ratt très-bien caractérisé ce pouvoir, par cela même qu'il est le nom propre du pouvoir do« mestique dans chaque famille. Mais, à raison même de la généralité de cette dénomination, ce titre de Père appliqué au pouvoir central aurait dû être escorté d'autres titres, qui en auraient déterminé la signification éminente. 11 est vraisemblable qu'après un temps plus ou moins long tous ces noms se seraient résumés dans un seul terme, exclusivement ré- . serve pour désigner la Paternité suprême. Ce n'eut pas été une innovation dans les idées, mais une utile abréviation des formules. Voilà ce qui s*est passé dans TEglise.

Quelques auteurs ont pensé que le nom de Pape avait été composé selon un mode de formation fractionnaire dont la langue latine ofl're plus d'un exemple. Il aurait été créé des débris de deux mots, dont chacun aurait fourni seulement sa première syllabe : Papa^ Pa-ter Pa-trum, Père des Pères (1301). Nais cette explication, moins solide qu'ingénieuse, doit céder la place à une autre étymologie plus naturelle et plus généralement admise. Sui« vaut celle-ci, ce titre vient du mot grecndbwaç. « C'est, dit Henri Estienne, le mot dont se « servent, en s'adressant à leur père, les pe- « tits enfants, lorsqu'ils veulent l'appeler de c ce nom même de père (1302). * Le terme paraît avoir été formé par le redoublement de . la première syllabe du mot narhp. La prononciation de la seconde n'étant pas aussi facile pour les enfants, ils se sont attachés à Tautre, et ils ont pris 1 habitude de l'articuler deux fois, suivant TinstiDCt de cet âge, où la mémoire et la voix s'exercent par la répétition fréquente des quelques sons qu'ils ont retenus. Ce mot et avec lui un ou deux autres sont les seuls qui aient été créés par la bouche de Tenfance, et imposés par elle au langage des vieillards. 11 a passé tout naturellement dans la langue de TËglise, dont le divin Fondateur nous a. proposé l'enfance pour modèle d'innocence et de candeur. Saint Jean, le disciple bien-aimé, qui a été, si nous pouvons parler ainsi, le meilleur grammairien de la charité chrétienne, emploie de préférence dans ses épitres le mot de petits enfants^ filioli : c'est précisément le terme corrélatif à celui de Pappas, Us expriment tous deux très*bien l'amour protecteur, parce qu'en efi^et l'enfance, à raison de sa faiblesse, a plus particulière*

été donné qu'au Pontife romain. — Voir lA«des8us le docte Thèmassin, Ane, et nouv. discipline^ part. I, Ut. i, chap. 4, n" 9, 10, édit. noureUe aTec Notes,

Îar Tabbé André, Dr en droit canon, 7 vol. in-4, 864. tom. I, p. 20.

(1302) U&mraçy Pater, yox est pnerornm ad patrem,

2 ni eum patris nomine compeUare volant. 2*hesawr, ing. grmi. Senrici Stephant,

PAP

PAP

ment besoin de fout ce qu'il y a de plus délicat dans la protection àe, la tendresse. Le christianisme, ayant institué la paternité spirituelle, dut adopter le langage de la famille.

Dans les premiers siècles, le nom dont il s'agit se donnait à tous les évoques et même à de simples prêtres, parce qu'ils étaient investis de la -paternité, ou y participaient envers les Edises particulières, qui formaient leurs familles spirituelles. H convenait à plus forte raison au Père commun de la grande famille fondée par le cbrislianisme. Mais le sens qu'il avait à son égard étant marqué, soU par quelque chose de distinctif, soit par d'autres titres qui eu étaient comme la para* phrase, lorsqu*on donnait ce nom à un simple évéque, on se servait toujours d'une formule restrictive, en disant le Pape de telle ou telle ville : le Pontife romain était le seul auquel ce nom fût attribué sans addition qui en restreignit retendue, comme on le voit par plusieurs évoques. Quoiqu'on le désignât plus habituellement sous le nom de Pape de Rome^ cette locutioa n'avait pas un sens restrictif en opposition avec la primauté du Saint-Siège,

mais seulement déterminatif ; car les autres titres qui lui étalant généralement décernés expliqueraient suffisamment qu3 Tévèque de Rome était le chef de l'Eglise universelle. Il était à désirer néanmoins qu'un terme unique, destiné à exprimer une dignité unique elle-même, aussi compréhensif par sa signification que tous les autres titres ensemble, mais d'un usage plus facile à raison de sa brièveté, devint, dans la langue populaire elle-même, le nom exclusif et incommunicable de la primauté spirituelle. Aussi les périphrases, qui contenaient les idées de suprématie spirituelle, d'unité centrale, de sollicitude pastorale et universellç, se sont agglomérées dans un seul nom, qui appartient, du reste, au langage des premiers temps, et qui a le triple mérite d'exprimer avec la plus grande simplicité la majesté unie à la.tendre?se(1303).

Après le nom d'une dignité il faut aussi remarquer le surnom. Les Papes des premiers siècles n'en avaient pas adopté, lorsqu'à l'époque d'un des plus grands développements que le pouvoir pontifical eut encore reçus, saint Grégoire prit humblement le titre de

(1S03) Nous avons tn plus haut, Note 1301, depuis gueUe épiogue le nom de Pape, Père, n'a plus été donné qu'au seul Pontife- romain. Donnons en cet endroit quelques détails particuUers concernant les Papes.

Le 'Pape Jean XII, nommé anparayant OctaTlen, qui succéda à Aga^et II, en 955, fut le premier Pontife qui chaDgea de nom, et U a été imité depuis par presque tous ses successeurs. L'ornement de tète des Papes est la tiare, qn*lls ont préférée an bonnet dont ils s'étaient serris longtc mps. Le Pape Hormisdas ajouta la première couronne à la tiare, Boniface VllI la seconde, et Jean XXII la troisième.

Les Papes avaient autrefois, pour bâton pastoral, une crosse comme les antres évèques ; mais le Pape Benoit, renonçant au souTorain pontificat, remit sa crosse au Pape légitime Léon VI 11. qui la rompit en présence de l'empereur Otlion, des prélats et du peuple ; Innocent III, trouYant aussi une crosse épiscopale au-dessous de sa dignité, fit porter devant lui une croix à triple croisillon, comme marque de sa iuridiction suprême.

L'élection des Papes a été différente tians les siècles de TEglise ; le clergé et le peuple les élisaient d'abord. Les empereurs s'attribuaient ensuite le droit de confirmer ces élections en en exigeant, ft Vexemple de Justinien, une somme d'argent. Hais Constantin Pogonat délivra, en 681, FEglise dé cette serritade ; et Louis le Débonnaire déclara, en 824,

Par une consUtntion, qu'il voulait que l'élection des apes fdt libre. Elle reçut néanmoins des atteintes dans les deux siècles suivants. Après Pextlnction du scbisme de Pierre de Léon et de Victor IV, les cardinaux,^ réunis sous Tobéissance d'Innocent II, acquirent tant d'autorité, que, ce Pontife étant mort, ils firent seuls l'élecUon de'Célestin II, en 1143, et ils sont restés depuis en possession de ce droit. Honorius III ordonna^ en 1276, que l'élection se fit dans un conclave qui se tient, de nos jours, dans le palais du Vatican. Nous ne dirons rien de la tenue €a conclave et de l'intronisatiou des Papes. On trouvera des renseignements à ce sujet dans FouTrage intitulé: Histoire des ehapelUs papales, par le cbevalier Moroni, trad. de l'italien par A. Manavit, 1 vol. in-8*, 1846.

Pour ce qui est de l'usage du baisement du pied dn Pape, il remonte très-naut, et n'est autre cliose qu'un bommage d'adoratiun et d'amour rendu à

N.-S. Jétus-Chiist dont le iapeeet le représentant. Il est écrit, au livre du Cantique des cantiques \

« Que vos démarcbes £ont beUes, ô FiUe du Prince,

A cause de l'agrément de votre cbaussure ! Ouam pulc/irt sunt gressus tui in eatceamentis, PUia PHncipù! {Cant. VU, 1.) » 8i^par ceHe^Fille du Prince, Salomon annonçait l'Eglise, nous voyous que cette )ropbétie s'accomplit aujourd'hui non-seiUement en mage, mais dans la réalité la plus visible des ob- , ets. Aux pieds de l'Eglise tout le monde rendait lommage. S. Jérôme {Ep. LXl) écrivant à Pammachius disait d'Epiphane qu'une lonie de tout Age et de tout sexe lui présentait de petits enfants et baisait ses pieds. Et S. Augustin {De v$rbis Domini) : a Tu courft A l'église, tu désires voir l'évèque et te prosterner A ses pieds. • On voit par ces témoignages et par d'autres semblables, comme aussi par les monuments de l'art chrétien, que les fidèles adoraient le caractère divin du sacerdoce en se prosternant finx pieds de tout évéque et en les baisant avec respect.

Mais c'est surtout dans le fait de l'adoration du monde catholique, aux pieds sacrés du Pontife, é?éque des évéques, prêtre des prêtres et contenant en lui l'Eglise uniyerselie, que I on voit se réaliser la prophétie. '

Dieu qui, dans sa Justice, a découronné les Césars du Gapltole pour poser sur la têtcv de son Vicaire la triple couronne de la tiare, s'est plu à mettre aux pieds de ce Vicaire les chaussures d^-s maîtres superbes du monde, et tandis que Caligula (F. Dion, in V.) offrait A baiser A Pompée, qui le remerciait de cette faveur, son pied gauche orne de perles et d'or, siniitrum pedem auro margaritisque omatum, que Maximin le Jeune {Capitut. in F.) et Othon (Svet. in F.) en faisaient autant avec leurs soldats, que Dioclétien (F. Pompon. Maced. ut. s.) après ses victoires sur les Perses Texlgeait comme une loi et qu'à cet effet il ornait le premier ses sandales d'or et de pierreries ; aujourd'hui, non point par faste ni

Eour marquer sa puissance tyrannigue, mais par onneur pour Jésus-Christ qu'il repré'sente, le Pape donne son pied A baiser A ses fils et aux hommes de toute langue qui viennent le vénérer. Et la preuve qu'en vérité le Pape honore par lA Celui dont il tient la place ici-bas se Toit dans cette croix que. depuis un millier d'années environ, on brade sur la chaussure pontificale (F. Bocca, Diana, Saussai, Cenni et d'autres qui ont écrit sur te baisement du pied des Papes); image autrement significative que celle de l'aigle employée A Bysaoce par les tyrans du monde, comme nous l'enseignent Curopalata (De off, aulm, p. 55 j, et Gregoras (L. lY de M. Fak sac }

PAP

PAP

Serviteur des serviteurs de Dieu. Ce surnom qu'il avait choisi pour donner une leçon de modestie chrétienne à un patriarche orgueilleux n'a point passé avec la circonstance qui Ta fait naître. Les successeurs de saint Grégoire l'ont conservé et transmis tout naturellement, sans qu'aucun d'eux ait eu rien à statuer sur ce sujet : ce titre s'est éternisé, comme tout ce qui est vrai et beau, par sa propre force.

Ces dénominations combinées correspondent au mystère fondamental du christianisme.

Les deux noms du Verbe incarné, l'un, celui de Christ, qui se rapporte à sa royauté divine, exprime la grandeur et l'élévation ; l'autre, celui de Jésus ou Sauveur, se réfère aux humiliations et aux souffrances par lesquelles nous avons été rachetés. C'est qu'en efi'et l'Incarnation est un composé de grandeur et d'abaissement miséricordieux. Ce double caractère doit se réfléchir dans le Vicaire du Christ sur la terre. Le pouvoir qui lui a été conféré avec les cleTs du royaume des cieui l'élève au dessus de tous : le nom de Pqpe exprime particulièrement cette élévation, quoiqu'il ne s'énonce que sous la forme de la, bonté; le surnom, qui exprime l'abaissement au dessous de tous par sa charité, est corrélatif à l'autre partie du mystère de Tlncarnation.

Ces titres marquent aussi très-heureusement la diflérence qui existe entre la société spirituelle et la société temporelle. On a souvent donné aux chefs des nations le titre de Père du peuple, dans les éloges qu'on^rleur adressait. Hais doù vient que les termes qui exprinoent leur dignité n'ont Jamais été péné^ très par cette idée. Les noms d'empereur, d'autocrate, de roi, de duc, expriment tous l'idée simple de force et de commandement, parce qu'en effet la société temporelle a toujours employé, dans son origine et ses fonctions, la puissance armée. Ces termes, pris dans leursignification primitive, se rapportent i des fonctions principalement militaires. La terminologie de la société civile correspond donc, sous ce rapport, à l'état de guerre ou de division du genre hpmaiu. Dans la société spirituelle seule, le nom sous lequel on désigne le pouvoir suprême, se référant directement à l'idée de famille et de famille universelle, correspond à l'unité humaine.

Dans la société temporelle, les surnoms de la royauté, qui ont une origine politique, n'ont exprimé et n'expriment encore que des idées analogues au nom lui-même, lis n'en sont que le commentaire assez souvent fastueux. Us ne reflètent que l'idée orgueilleuse de pouvoir. C'est au contraire l'idée du devoir, qui est imprimée dans le surnom du Chef de la société spirituelle. « Je ne suis pas « venu pour être servi, mais pour servir », a dit le Sauveur. Cette notion chrétienne du pouvoir est à jamais stéréotypée dans la signature des Papes.

I) BtfU. de S. Paul aux GiUaUs, c. rv.

5) Mgr Gerbet, ouv. cit. .

V Orbs potens, uitm donujiaiQrte ApostoUvoce

La terminologie catholique donne lieu à une autre observation d'un ordre encore plus général. Les cultes païens, étrangers à la notion dé la fraternité universelle et de l'unité humaine, n'ont jamais pu songer à représenter cette idée dans le nom de Içurs Pontifes. Chez les Juifs eux-mêmes, le nom du Grand- Prêtre ne la renfermait pas : leur culte était local, et l'ancienne loi était le temps du servage ; le temps de la famille spirituelle, unie par l'amour, n'était pas encore venu (1304). Dans l'intérieur de la chrétienté, le titre de Patrfarche, que quelques vieilles sectes orientales ont conservé pour le chef de leur hiérarchie, est relatif sans doute à l'idée de pater* nité et de famille; mais elle ne l'exprime pas dans sa simplicité. Cette idée ne se produit avec toute sa douce énergie que lorsque le terme, qui réprime n'est mélangé d'aucun autre mot, qui en affaiblit la signification en voulant la relever. Nul superlatif n'équivaut à ce seul mot de Père, qui est le nom même que nous donnons à Dieu. L'Eglise anglicane n'a retenu, pour son plus haut dignitaire, que le nom de Primat, qui n'énonce qu'une idée de supériorité et de préséance. Quant au titre de président d'un consistoire, d'un synode, ou tout autre titre de la même espèce inventé depuis trois siècles dans les Eglises séparées, vous pouvez être sûrs que le pouvoir civil a passé par là. Remontez à l'origine, ce nom ecclésiastique est de fabrique civile. Son caractère, c'est de n'avoir rien de caractéristique, puisque ce titre appartient aussi à la langue ofScielle de la société politique. Il supprime l'idée de la famille universelle que le christianisme tend à constituer. La vraie langue chrétienne est mutilée, si cette idée fondamentale n'est pas hautement noo^ mée par elle. Le catholicisme seul a donné à celte vérité un nom éclatant, en la confondant avec le nom fnême de Celui qui est appelé le Père commun dans presque toutes les langues qui se parient sur la terre (1305).

IV. Nous avons dit aussi (n"" II) que le lieu où la Papauté a fixé sa résidence doit avoir lui-même une signification qui lui soit propre. Rome ayant commencé par être le centre du plus grand empire temporel qui ait existé, pour devenir ensuite le centre de l'unité spirituelle, cette merveilleuse destinée^ unique dans le monde, a' porté quelques écrivains à supposer que le nom même de cette ville devait avoir quelque chose de mystérieux et de providentiel. Saint Jérôme adresse à Rome cette interpellation : « Ville de la puissance, « ville souveraine, ville louée par la bouche c de l'Apôlre, sache interpréter ton propre « nom : c'est le nom de la force dans la t langue grecque, c'est dans la langue hét bralque le nom de la subliiuité (1306). »

On est allé jusqu'à faire un livre, assez curieux à quelques égards, sous ce titre 1 Rome triomphant par son propre nom. Quand on

laadata, iaterpretaie vocabalam tuum : Roma aut forlitudinis nomen apud Grsecos esti aut 8ui)limitati8 apud HeJïrseos. L. u, adv. Jovin., b. 38.

PAP

PAP

se lanoe dans cette voie, les tours de force de l'imagination amènent souvent des aperçus auxquels il ne manque, pour être iiitéres- . sants, que d'être un peu sensés. Ce n'est pas là que nous chercherons la signification de Rome. Il y a, suivant Platon, deux noms de chaque chose : l'un est le nom matériel que la langue articule et que la plume écrit ; l'autre est le nom intelligible, c'est-à-dire l'idée qui exprime la raison de cette chose. Le nom intelligible de Rome, ou l'idée formulant la raison gui a fait choisir cette ville pour centre du christianisme, est assez beau par lui-même pour qu'on doive bien se garder de l'encadrer fort mal à propos dans des subtilités philologiques. Essayons de caractériser cette idée.

Dès l'origine, le christianisme s'est produit, personne ne le nie, sous la forme d'une société à la fois spirituelle et visible. Toute société a nécessairement un centre, un foyer organique quelconque du même genre qu'ellemême. Le foyer central d'une société doit-il être immobile ou mobile, irrévocablement fixé dans un lieu ou passant successivement d*un lieu dans un autre ? Je ne louche pas en ce moment à cefte question ; je dis seulement qu'une société visible doit avoir, dès son origine, un centre visible aussi, et par là constitué dans une localité choisie à cet effet.

Les raisons qui déterminent le choix de ce' lieu peuvent être de deux sortes : les unes sont prises dans le passé, les autres regardent l'avenir. Elles sont prises dans le passé, si le lieu est choisi en considération des grands événements qui s'y sont accomplis, et qui le rendent éminemment vénérable. Elles regardent l'avenir, si -elles se rapportent à la fonction éminemment utile que la localité choisie pour centre peut exercer pour le bien de la ; société même.

A l'époque de la prédication de l'Evangile, il n'existait que deux villes entre lesquelles pût se balancer le choix du lieu où devait être fixé le centre de la société chrétienne : ces deux villes étaient Jérusalem et Rome. C'est un moment bien solennel que celui.de la candidature de ces deux villes à une place si éminenle dans l'histoire du monde.

Si le choix devait être déterminé par des motifs pris dans le passé, Jérusalem, où s'étalent préparés et accomplis les grands mystères du -salut, devait être élue ; mais, par rapport à l'avenir, ce chef-lieu d'un petit peuple ne possédait pas, pour la.propagation de 1 Evangile, les avantages que Rome seule pouvait offrir. Au pied de la colonne milliaire du Capitole aboutissaient toutes les grandes routes par où passaient incessamment le flux des populations vers Rome et leur reflux dans le monde (1307). Le centre de ce double mouvement était éminemment propre à favoriser la diffusion de la parole évangélique et les communications entre les

(1307) Nullum non hominum genus concnrritin Ur-

bem, et vitiis et virtutibus magna prsemia ponentem.

, Jubé hos onmes ad nomen citari, et uode domo qnis-

qne ait qusere : tidebia malorem partem esse, qase

diverses parties de la société chrétienne. Rome semblait être ainsi appelée à devenir le grand missionnaire de la foi (1308).

Mais son passé plaidait contre elle. Elle nV vait dominé sur tous les peuples qu*ea acceptant tous les dieux. Le Capitole de Rômulus avait eu son complément dans le Panthéon d'Auguste. La métropole du polythéisme pouvait-elle être préférée à la ville où s'élevait le temple de runité de Dieu?

Ainsi, les raisons prises dans ce qui s'était passé et celles tirées de ce qui devait s*accomplir seml^laient se partager entre Jérusalem et Rome, et balancer le choix qui devait être fait par la Providence. Cependant, au fond, il n'en était point ainsi. D'abord, si le passé parlait sous un rapport pour Jérusalem, il s'élevait aussi contre elle sous un autre rapport. Le grand mystère du salut y avait été figuré, préparé et accompli, mais accompli au moyen du plus grand crime, le déjcide. Aussi les prophètes avaient annoncé gue Jérusalem serait détruite et le peuple dispené. Son passé était donc moitié infernal, moitié divin ; les raisons tirées de ce passé complexe . se combattaient entre elles. Il n'en était pas ainsr des raisons d'avenir qui plaidaient pour Home : elles n'étaient altérées par aucun mélange qui en diminuât l'importance et la force.

D'un autre côté, la fonction providentielle que Rome pouvait accomplir ne dérogeait en rien à la dignité sacrée de Jérusalem, tandis que le choix de Jérusalem comme centre du christianisme eût nui, sous un rapport trèsimportant, à la propagation de l'Evangile. Malgré la liaison intime de l'Ancien et du Nouveau Testament, l'Eglise présentait certains caractères du christianisme et de la société chrétienne, qui formaient une véritable antithèse avec d'autres caractères du mosalsme et de la constitution religieuse des Hébreux. Le culte mosaïque, inhérent à un seul temple, était, à cet égard, un culte local ; le culte chrétien^ universel par son essence,

Bouvait s'exercer partout. L'ancien peuple de icu s'était formé et perpétué par la génération charnelle; le nouveau peuple, TËglise chrétienne, y substituait une génération spirituelle, produite par la parole de vérité, le» sacrements de vie et Tadhésion libre de la volonté. ^

Un grand nombre de Juifs, en se convertissant, voulaient retenir et implanter dans le christianisme des idées et des pratiques dérivées du caractère local et charnel de la loi mosaïque, ((ue l'Evangile abolissait. Il suffit de parcourir les Actes des Apôtres et les Epttres de saint Paul, pour voir à quel point ces préoccupations étaient enracinées dans l'esprit des Juifs, à quel point les Gentils, qui arrivaient à la vraie foi, éprouvaient de répugnance pour la prépondérance religieuse que

relictis sedibus sois venerit in maximam quidem ac pulcberrimam Urbem, non tamen suam. Benec, de Contol, ad Helv. Matr.

(1308) Yoy. ia Préface de notre Ul* toi. -

PAP

DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

PAP

le mosalsme voulait conserver. On voit aussi combien ces prétentions troublaient l'organisation de TEglise, formée originairement par un noyau de Juifs^ mais destinée pourtant à être composée, dans sa plus grande partie, des prosélytes de la gentilité. Toutes ces dif-' Acuités eussent été singulièrement fortifiées, si la ville de la synagogue eût été choisie pgur être la métropole de l'Eglise. Le meilleur moyen de les trancher par un grand coup était de mouvoir, selon rexpression'biblique, le chandelier sacré, et de porter le centre de la société religieuse universelle dans le lieu même qui était devenu le centre du monde.

Il faut remarquer aussi que, d'après le plan du christianisme, le passé même de Rome semblait appeler sur elle sa préférence. Le christianisme venait régénérer rhumanité corrompue : n'était-il pas convenable dès lors que le centre de l'action régénératrice fût établi dans le lieu même qui était le plus grand foyer de la corruption universelle ? Les conseils de Dieu éclataient par là d'une manière admirable. Il y a eu, dans Tancien monde, deux types principaux de Tempire du bien et ^ de l'empire du mal. Jérusalem était, conformément à l'étymologie de son nom, la vision de la paix, la vision parfaite^ la cité de Tunité de Dieu, de la loi morale, des sacrifices

Surs ; Babylone, la ville de la confusion, du ésordre et de tous les vices. Si Jérusalem préfigurait la métropole du christianisme) Tempire babylonien pouvait être considéré comme une esquissé anticipée de cet empire romain, bien autrement grandiose et corrupteur. Aussi le nom de la ville de Bélus et de Nabuchodonosor fut-il employé, dans la langue primitive du christianisme, comme un synonyme mystérieux, pour désigner la ville assise sur les sept monts^ la mère des abominatùms de la terre. C'était donc dans l'enceinte mrème de la grande et nouvelle Babylone que la Jérusalem nouvelle, la métropole de rEvangile, venait poser sa pierre angulaire et son premier toit, pour la purifier et la transformer en cité sainte. Supposez le temple de Salomon bftti avec des quartiers de rocher de la tour de Babel : cette construction étonnante n'offrirait qu'un emblème bien faible de la puissance régénératrice qui devait se manifester dans la transformation de Rome.

En résumé, la Ville éternelle ofirait deux caractères prédominants. Par les communications pacifiques qu'elle avait établies entre tant de nations soumises à sa puissance, elle était la cité de la paix mondsnne, une sorte de Jérusalem charnelle. Sous ce "premier point de vue, le centre de l'unité spirituelle devait être placé dans le centre principal de

(1309) Mgr Gerbet, our. cit. ; voir aussi sur la tocttion dlTlne de Rome notre Discours préliminaire, placé en tête du l^ vol., n» VIII.

(1310) Les ciefs, dit le D' d'AlltoU, étaient le signe de rintendance sopérieuf e et do pouvoir {ha^, xxii, !22) : Je ferai de vous mon Représentant sur la terre, et Je vous invesUrai dn souverain pouvoir législatif

la réunion des peuples. En second lieu, Rome était une Babylone morale : sous ce second point de vue, le foyer de la régénération religieuse semblait devoir être implanté dans le foyer même de la contagion morale du genre humain. Tels étaient les motifs prépondérants en faveur de cette candidature que Rome soutenait à son insucontreJérusalem. Ces grandes raisons oui, comme autant d'avocats invisibles, plaidaient devant Dieu ses destinées fulures, fixèrent sur elle le choix divin. Nous savons historiquement qu*il en a été ainsi ; mais ce qui a été fait est connu par nous comme ayant dû être. La philosophie pourrait deviner, a cet égard, les alfirmations de l'histoire (1309).

V. Noos venons de nous former une idée générale de la grande et divine institution de la Papauté ; nous nous sommes ensuite occupés de son nom et de son surnom, et nous sortons d'étudier la vocation sublime de la Ville, de la Rome éternelle où la Papauté, de par la Providence, résidé et doit résider. Voyons maintenant la question importante de la puissance temporelle du Pape.

Ce que, dans le langage ordinairOj on nompe pouvoir temporel des Papes, date, historiquement parlant, de très-loin ; mais, à nos yeux, ce pouvoir lui-même a son fonaement dans la mission que saint Pierre (et, en lui, ses successeurs) a reçue d'établir le règne de Dieu «*r la terre comme au ciel, et, conséquemment il n'a pas à opérer que pour le ciel, mais aussi dans Tordre social pour la régénération de^ la terre qui lui a été confiée par Dieu pour y exercer la puissance qu'il a reçue quand Jésus-Christ lui a dit : Tu es PetruSy et super hanc petram œdificabo Ecclesiammeam... Et tibi dabo clavesregni cœlorum (1310). Et quodcumque ligaveris super terranij erit ligatum et in cœlis : et quodcumque solveris super terram, erit solutumetin cœlis {\3ll)s Mais ne parlons d'abord que du fait nistorique des donations

Îui ont constitué le Patrimoine de saint ^ierre^ d'oiH Texpressiou commune de pouvoir temporel des Papes.

Le Pape saint Sylvestre (f 335) avait bâti une église à Rome, dans la maison d'un de ses prêtres, nommé Equitius, dont elle porta longtemps le titre (1312), et l'avait dotée d'un revenu annuel d'environ 8000 francs en fonds de terre, maisons et jardins. A son exemple et à sa persuasion Constantin bâtit la basilique qui, de son nom, a été appelée Constantinienne, mais qu'on nomme plus ordinairement Saint-Jean de Latran; il lui donna mille marcs d'or et trente mille marcs d'argent, et lui assignades rentes (1313). Les Papes avaient reçu d'autres secours plus considérables en-

et Jadiciaire. (iVour. tcmm. sur tous Us liftes des dtvines Ecritures, etc. trad. do l'allemand, éd. dei853, tom. VIII, p. 108, Note 19.)

;i31t) S.UattKxyi, 18,19.

1312) Anastaae, Sylvestre.

^^1313; Sor cette donatioUi voirnotre Diseoun ptili* minaire, ^n tom. 1> n" XV, ooL 65.

PAP

PAP

core. Us possédaient près de Rome des reve- Dus et des ch&teaux appelés les justices de saint Pierre, et divers citoyens avaient enrichi, par donation et testament, une Eglise dont les Chefs, chargés de nourrir les pauvres, avaient étendu lareligion et adouci les mœurs des barbares qui inondaient rEurgpe. On peut le dire, la reconnaissance, l'amour, furent l'origine de ces donations. On croyait acquitter une dette sacrée, en même temps qu'on était assuré, par là, de faire l'œuvre de Dieu;

Quoique les Papes dépendissent encore en beaucoup de choses des césars, et qu'ils ne fussent pas encore rois de fait (ils Tétaient bien, certes, moralenoîent). ils avaient néanmoins, dès les premiers siècles, une grande influence dans les affaires de l'empire (1314) ; puissance si vénérée, si ^ reconnue, qu'elle se inaintint pendant les désastreuses révolutions de Rome^ prise et dépouillée, en 410, par Alaric, roi des Visigoths ; ea 455, par Genseric, roi des Vandales ; en 476, par Odoacre, roi des Hérules ; peu de temps après, par Théodoric, roi des Ostrogoths ; et enfin par les Lombards, en 557.

Du temps de saint Grégoire le Grand (fBM), les Papes possédaient vin^-trois domaines, dont l'un comprenait les ^Alpes cottiennes, c'est-à-dire la ville de Gènes et la côte maritime jusqu'à la frontière des Gaules (1315). A cette époque, l'Eglise romaine avait en propre

Slusieurs villes d Italie, notamment les villes e Gallipoli. d'Olrante et de Naples (1316). Cependant Dieu allait travailler plus visiblement à faire remplir à Tltalie la première mission (qu'elle ait à remplir dans le plan divin et qui consiste à donner une portion de son territoire à l'Eglfse, dont l'indépendance sera par là dignement assurée. Le pouvoir temporel va prendre de rapides et légitimes accroissements. '

Aribert, roi des Lombards, rendit à l'Eglise romaine, sous Jean VII (de 705 à 707), le'pa* trimoine deâ Alpes cottiennes^ comprenant les villes d'Aix, de Dertone, de Bobio, de Gènes et de Savone. • Le Patrimoine de saint Pierre^ c'est-à-dire la plus grande partie de la Toscane romaine, fut ensuite acquis de la manière suivante. Les Lombards s en étant emparés dans une guerre régulière, le roi Luitprand, à qui les Romains ne pouvaient ni disputer, ni reprendre cette possession, en lit don à l'Eglise de Pierre, et le Pape accepta le don pour le saint apôtre. C'était, du reste, le seul moyen de soustraire le pays à la domination des Barbares et d'y maintenir les formes d'un Etat romain (1317). » La Providence préparait ainsi, dès le vi* siècle, la souveraineté ou rindépeudance temporelle de TËglise

(1314) Voy. Ditcours préliminaire, aatom. 1, n» XVII.

(1315) Robrbacber, HisL univ. de VEgl. ccUh,, 4« édit., 1864, tom. V, p. 241. -

(1316) Ibid., pp. 258, 259.

(1317) Le professeur Léo, Réponse à Hengstenberg.

(1318) I6td.Voir aussi là-dessus Thoma88iD,iitid«nne et nouv. Ditcipline, part. I, Ut. m/ chap. 29.

(1319) sues étaient au nombre de Tingt-deox, savoir : Eaienne, Rimini, Pérouse, Fano, Gésène, Si-

romaine ; le vm* siècle y mettra la déniiëre main.

Pour 'ce qui est de l'Emilie, de laFlaminie et de la Pentapole, « Pépin les enleva dans une juste 'guerre aux Lombards, qui^ les avaient eux-ilièmes enlevées aux Romains; puis le roi franc les donna à TËglise de saint Pierre comme Luitprand avait donné autrefois la Toscane méridionale, et le Pape les accepta dans le même sens (1318)». Mais entrons dans quelques détails sur la donation solennelle de Pépin au Saint-Siège. Voici Je résumé de ce que rapporte Thistoire.

' Pépin ayant conquis sur les Lombards Ravenne et les autres places de l'Exarchat, on voulut le déterminer à les doliner au domaine im^rial. Mais il résista et répondit, au contraire, qu*il ne souffrirait en aucune manière 3ue ces places fussent aliénées de la puissance e saint Pierre et du droit de TEglise romaine» assurant même avec serment que « ce n'était pour la considération d'aucun homme qu'il s*était exposé à tant de combats, mais pour l'amour de saint Pierre et le pardon de ses

f)échés, et que, quelques trésors qu*on pût ui offrir, on ne4ui persuaderait jamais d'ôter à saint Pierre ce qu'il avait une fois offert. » Après cela, Pépin retourna en France, laissant la commission de retirer les places à Tabbë Fulrad, son conseiller et son archichapelain ou grand aumônier. Fulrad se rendit à Ravenne avec les députés du roi As> tolfe, et ensuite dans toutes les villes de la Pentapole et de l'Emilie; il en emporta les clefs avec des otages; puis, accompagné des principaux de chaque ville, il posa les clefs, avec la donation de Pépin, sur la Confession de saint Pierre, et il mit ainsi le Pape en

Sossession de toutes ces villes (1319). Cette onation de Pépin à l'Ëglise romaine et à tous les Papes à perpétuité fut gardée dans les Archives de cette Eglise. — Voy. l'article Etienne II, Pape.

Fleury, parlant de lui, dit que « ce fut le premier fondement de la seigneurie temporelle de l'Eglise romaine (1320). » Fleupy se trompe : ce n'est pas là le premier fondement, mais bien le deuxième ; car dans la donation de Pépin il n'est aucunement question de Rome m des villes de sa dépendance, attendu que déjà précédemment elles appartenaient à l'Eglise (1321).

Quant à Rome et à ses dépendances, la Campagna et la Maritiana^ voici, dit Léo, comment les Papes en devinrent souverains. Complètement abandonnées pendant prèsd'un siècle par les ^empereurs de Constantinople, ces contrées ne durent leur indépendance qu'aux Papes, qui consacraient à leur défense

gni, Bubio, Urbin, Gaglio, LuciolK Eugubio, Gomaochio, et Aarni. — C'est le dénombrement qu'en fait Anaatase, in Steph,

(1320) Hist, ecctéi., liv. xuil, 18.

(1321) Bitt. univ. de VEgl. eath., !• édit, tom. VI, pp. 73, 74.

PAP

DE L'HIST. DNIV. DE L'ÉGLISE

PAP

les revenus des biens que TEglise de Pierre possédait en Sicile et en Provence. Par une conséquence toute naturelle les Papes se virent obligés, dans l'administration des territoires romains, de prendre de'plus en plusen main Taulorité suprême. Après que les Lombards se furent rendus maîtres de la Pentapole la cour de Byzance ne pouvait plus secourir Rome quand même elle l'aurait voulu« et tout ce qui restait, à la fin, de sa souveraineté, c'est que Ton datait encore les actes et

(1322) Le professeur Léo, loe. eit — Lorsqu'on étadie, dans les historiens grecs, la révolution italienne du Tiii* siècle, on serait tenté de croire que les Papes prirent une part active à la chute de la domination impériale ; Teussent-ils fait que ce de- Trait être, aux yeux de tout ami sincère du Trai progrès de Thumanité, un acte dont U faudrait encore bénir les Papes 1 Mais, historiquement, ce n*est pas exact. Les Pontifes romains ont travaillé autrement pour le bien des peuples, et n'ont pas été, en définitive, des révolutionnaires vis-à-vis la domination impériale. Nous avons déjà touché ce point dans notre article Grégoire II (Saint), Pape, n* II (t. IV, col. 924 et sulv.) ; néanmoins, nous croyons bon d'y revenir.

L'Italie était perdue pour l'empereur depuis plusieurs siècles, que les plus modérés des historiens ne savaient cependant pas encore se défendre du préjugé national qui accusait les Papes d'ayoir appu]ré l'insurrecUon, et d'avoir profité de cette occasion pouf établir leur propre souveraineté.

• Orégoire, apostolique de Rome, se sépara de Léon « à cause de son impiété, et ayant fait alliance avec « les Francs, Il refusa les impôts â Léon {Cedren., m Hlst. como., 1. 1, p. 456). » L'historien a paasé sous silence les faits les plus significatifs qui placent le Stint-Siége â l'abri de tout reproche dans cette révolution, lia confondu les temps et les personnes, en attribuant à 6réfi:oire II une alliance dont il n'existe aucune preuve historique. « Knfln, Grégoire défen-

• dit que les impôta de Rome et de l'Italie fussent « payes à l'empereur... U enleva Rome, l'Italie et a tout rOccident â l'obéissance de Léon, et les dé- « tacha de l'emnire {TheopK. Ghrouograph., edit. « Paris, p. 338 et 842). »

du huitième siècle tout entier. Si Zonoras est tombé dans Id même erreur de rendre Grégoire II responsable du refus des impôts, et de lui faire conclure, dès cette époque, une étroite alliance avec la France, l'historien a écrit plus exactement lorsqu'il a fait mention des efforts réitérés inutilement tentés par le Pape pour ramener Fempereur à de meilleurs sentiments. « Ce fut après avoir écrit plusieurs fois à Léon pour le retirer de la haine de Dieu, que le Pape- Orégoire prohiba les impôts qui avaient été lusqu^alors payés a l'empire, et que désertant l'obéissance Me l'empereur, il fit aUiance avec la France {Zonoras, Annal., tom. II, p. 104). » Zonoras ne dit pas que Grégoire ait prononcé formellement la déchéance de l'autorité impériale, et proclamé l'indépendance de l'Italie.

Ce fut en 726| douzième année du pontificat de Grégoire II, et dixième de Léon risanrien,que cet empereur exerça contre i'Kglise la persécution la plus impie, la plus violente. On connaît les ordres sanguinaires de l'empereur, le grand nombre de chrétiens qu'il fit mettre à mort. 1/édit impérial fut publié à Rome et dans toutes les provinces de ritalie encore soumises à Tempire. Léon se préparait à propager par la violence nue hérésie qui tendait à détruire la foi au mystère de l'Incarnation. Le Pape, gardien *dn dépôt dogmatique» résista dans Rome même aux envoyés de l'empereur, et fit écrire partout pour prémunir les. chrétiens coutre la nonteUe impiété ( Vita GregoHi II, p. 29).

L'édit impérial tut, a'après les historiens, comme un coup de tonnerre qui souleva i'Occideût. La persécution qui était poursuivie en Orient montraia

les iDScriptioDs des années du règne des em-

f)ereurs et que Ton frappait des monnaies à eur efSgie. Mais alors même le Pape ne se sépara point formellement de Constantinople; il nomma le roi des Francs patrice de Rome pour s'en faire un protecteur ; c'est de cet ensemble de demi-mesures que sortit nécessairement, sans empêchement de la part de Byzance, le rétablissement de l'empire d'Occideol (1322). Ce oui a fait dire avec raison à Tabbé Rohrbacner que « Rome et les

nécessité de se mettre à l'abri des violences de l'empereur. Qui oserait reprocher à l'Italie d'avoir pourvu à sa propre sécurité ? La plus violente persécution était Imminente. Les ordres de l'empereur ne laissaient d'autre alternative que la perte de la foi ou la perte de la vie. Une insurrection contre l'autorité impériale éclata dans toute l'Italie.

Ce ne fut aonc pas d*après Tordre du Pape, à son instigation, que les peuples d'Italie refusèrent les impôts, mais bien de leur propre mouvement. L'administration impériale fut ctiassée de toutes les villes qui se constituèrent un gouvernement^ La raison historique de ce mouvement n'est pas autre que la nécessité où se trouvèrent ces peuples de se mettre en sûreté ainsi que le Souverain Pontife. {Anast,,

ÏK 29.) Il n'y eut (|u'à Ravenne, résidence de 'exarque, oti le peuple se divisa en deux factions, l'une pour le Souverain Pontife, l'autre pour l'empereur. Une collision eut lieu, l'exarque fut .tué, et l'on constitua aussitôt un gouvernement indépendant de l'empire. (/&td., p. 31.)

C'est ainsi.que la dommaUon impériale cessa dans Rome et son territoire pour n'y être Jamais rétablie. Le peuple tant de fois sauvé par la Papauté, tandis que les empereurs l'avalent laissé sans défense contre les ravages des invasions, reconnut définitivement dans les Papes la souveraineté qu'ils exerçaient de fait dans les siècles précédents.

Dès cette époque, les Papes gouvernèrent souverainement, disposèrent de toutes le» forces politiques: on ne vit pins apparaître dans Rome aucun envoyé de Constantinople pour y gouverner au nom de Tempereur. Toutefois, la décbéance de l'autorité impériale ne fut point prononcée; les Papes ne firent que prendre les mesures nécessaires pour leur légitime défense, ou plutôt ils ne firent qu'agréer pour le bien de la religion et de l'humanité les secours que les peuples leur offraient à l'envi. Telle fut la première période de la révolution du huitième siècle.

L'ItaUe voulut faire plus. Dans leur Indignation contre l'impiété du persécateur, les peuples tinrent conseil et délibérèrent d'élire un empereur et de marcher sur Constantinople pour venger le sang des martyrs massacrés par Léon. L'occaâion était belle pour briser les liens qui retenaient encore l'Italie à Tempire, pour délivrer l'Eglise de cette oppression impériale qui avait amené tant de malheurs comme elle avait dënné essor aux hérésies qui avaient ensanglanté le sol chrétien. Et pourtant que dit l'historien de Grégoire 11? Cqmpeseuit taie consilium poruifex, speram eonversionem principis.

Les Papes étaient, depuis plusieurs siècles, le seul lien qui unit rOccident et l'Orient ; il n'y avait que la puissance morale des Papes qui eût conservé la paix â laquelle les empereurs avaient inutilement travaillé. Une seule parole du Pape eut suffi pour faire disparaître dès ce moment les derniers restes de la domination impériale. Grégoire II aima mieux s'opposer à l'élection d'un empereur et se compromettre aux yeux des Italiens en sauvegardant Jalousement les droits de Tempire. Compescuit taie coniiiium poiuifex. Le fait est encore attesté par l'auteur de Gestis Langobardorum,

Grégoire il n'avait pas provoqué l'insurrection ; il l'avait conteuue dans les limites les plus restreintes; il n'avait autorisé que ce qui était Inuispensablemeht exigé par le devoir de^légitime défense, U n'avait rien oublié pour empocher la scission, et pî)uctant il fut l'objet du plus violent ressentiment de l'empereur, qui fit attenter plusieiurs fois à sa tie. Saint

H^mm-

PAP

PAP

villes de sa dépendance appartenaient à TEgHse romaine par la donation du temps, premier ministre de la Providence pour les affaires de ce monde. »

Chariemagne, en 774, confirma la donation que Pepin avait faite dans l'assemblée de Kiersy au saint Pape Etienne II. Il la fit plus ample encore et donna à l'Eglise romaine Tlle de Corse, Parme, Mantoue, tout l'exarchat de Ravenue, les provinces de Venise "et d'Istrie, avec les duchés de Spolète et de Bénëvent. Dans son testament où il partage en détail ses^ Etats à ses trois flls^ il n'est nullement question ni du duché de Rome, ni de l'exarchat de Ravenne ; c'est qu'ils appartenaient & l'Eglise romaine. Louis le Pieux, par un acte célèbre, de 817, confirme aux Papes les donations faites au Saint-Siège.: le ducné de Rome, Texarchat de Ravenne et leurs dépendances. Gomme cet acte confirme les précédentes donations, nous nous y arrêterons quelque peu.

VI. Un contemporain, Josué, abbé de Saint- Vincent de Vulturne, qui assista lui-même, en 817. à l'assemblée d'Aix-la-Chapelle où se traita l'acte de Louis le Pieux fl323), écrit ce qui suit : « Alors l'empereur fit au bienheureux Pape Pascal I'' un pacte de constitution et de confirmation, qu'il sanctionna de sa propre signature et de celles de ses trois fils, et envoya audit Pape par Théodore, nomenclateur de la sainte Eglise romaine ; il y fit encore souserire dix évéques, huit abbés, quinze comtes, un bibliothécaire, un missionnaire et un huissier (1324). »

Le pacte ou décret doot parle le contemporain que nous venons de citer est ainsi conçu: c Au nom du Seigneur, Dieu tout-puissant,^ Père, Fils et Saint-Esprit, moi Louis.... assure et concède, par ce pacte de confirmation, à vous bienheureux Pierre, prince des apôtres, et par vous à votre vicaire le seigneur Pascal, Souverain Pontife et Pape universel, et à ses

Orégoire II n'échappa que par une sorte de miracle an poiniard des assassins. Le nouvel exarque, députe à RaTenne« reçut pour InstrucUon de faire masaacrer ou déporter le Pape, de profaner et détruire la statue de saint Pierre, et de tirer des Romains la plus terrible Tengeance.

L'empereur n!aTait pas le pouvoir de mettre à exécution ses menaces qui n eureut pour résultat que de raUier plus fortement les Occidentaux autour du Saint-Siége. Les Romains et les Lombards, dit lliistorien de Orégoire 1I> firent aUiance, s'unirent comme frères, désirant tous mourir glorieusement

5 our la défense du Pontife qui combattait pour le salut es chrétiens. L'empereur pouTait envoyer une flotte et s'emparer de la viUe de Rome, mais il eut suffi au Pape de faire ^quelques pas pour se mettre en sûreté, et n'avoir rien à craindi^ des menaces de Léon. Grégoire U ne craignait pas d'être persécuté comme l'avait été S. Martin son prédécesseur, mais U devait vivre pour l'utilité du peuple. L'Occident tournait ' ses regards vers la Pontife, mettait en lui la plus haute confiance, tenait pour Dieu terrestre saint Pierre dont Léon voulait briser la statue. L'Occident était prêt à se lever pour aller venger le sang des martyrs. Malheur à Léon s'il eut essayé d'accomplir ses menaces cpntre Rome et saint Pierre 1 Le sang versé eût retombé sur sa tète l Des extrémités de

l'Occident, une grande natton appelait le Souverain PontlferTinvitaît à

venir an oûfiea d'elle, et Gré-

sudcesseurs à pcirpétnfté, comme depuis vos prédécesseurs jusqu'à présent vous avez tenu et dif^posé en votre puissance et souveraineté, la ville de Rome avec son dnché, ses faubourgs, villages, territoires de montagnes et maritimes, ports, cités, ch&teauz, bourgs et hameaux. Du côté de la Toscane, Porto, Centumcelle, Géré, Bléda, Haturanum, Sutri, Népî, Château-Gallisse, Horta, Poliraartium, Amène, Todi, Pérouse, avec ses trois lies et toutes les frontières appartenant auxdites villes. De môme, du cAté de la . Campante : Séçni, Anagnî, Ferentîno, Alatri, Patricum, FrisilimQ, avec toutes les frontières de la Campanie (i325).i

Dans cette première partie du décret, Louis ne fait que garantir et assurer à Pascal la ville de Rome et son duché, comme les Papes, ses prédécesseurs, l'avaient possédée Jusqu'alors, non par la donation de Pepin ou de Chariemagne, où il n'en est pas question, mais par le fait du temps et des circonstances, et par la volonté des peuples. De toutes les villes ici mentionnées, il n'y a que celle de Narni que Pepin ait dit avoir rendue au duché de Rome, par la raison que les Lombards l'en avaient détachée et incorporée au duché de Spolète. Quant au duché de Rome lui-même, nulle part il n'est dit que ni Pepin ni Chariemagne en aient fait donation à l'Eglise romaine, attendu qu'elle le possédait bien auparavant. Louis ne fait que reconnaître et Garantir cette souveraineté antérieure des apes.

Le décret continue : ce Pareillement, Texarchat de Ravenne dans son intégrité, avec les villes, bourgs et ch&teaux que. le roi Pepin et notre père, l'empereur Charles, ont autrefois restitués, par acte de donation, au bienheureux apôtre- Pierre et & vos prédécesseurs, savoir : Ravenne et l'Emilie, Bobio, Césëne» Forlimpoli, Forli, Payence, Imola, Bologne, Ferrare,.Gomachio, Adria, Gabel, avec tous les

g^ire II oroyaU ne pouvoir se refuser A cette invi- Uon sans être coupable d*une négligence dont il devrait rendre compte.

Noua venons de transcrire en partie la première lettre à Tempereur. Les Ore^ nous ont conservé ce document qui révèle d'une manière si complète l'état religieux et politique de TOocidenU L'éloquence Sut arrêta Luitprand devant les murs de Rome, et ésarma la main des Lombards, emploie tour à tour la supplication et la menace pour ramener l'empereur, prévenir la scission définitive et sauver Fempire. Dans la seconde lettre, Grégoire 11 parle de nouveau de son voyage vers un peuple qui réclame sa présence. « Nos, prout ante scripsimus t\bl, viam « Ingredimur Del benignitate in extremas Occidentis « regtones, versus illos qui sanctum baptisma efflaa gitant Cum enlm lUuc episcopos misissem, et « sanctae Ecclesiœ nostr» clericos, nondum adadtti « sunt ut capita sua inclinarent et baptiaarentur a eorum principes, quod exoptent ut eomm sim a susceptor. Hac de causa nos ad viam Del benigni- « tate accingimus, ne forte damnationis ac incuriae « nostr» rationem reddamus. Det tibi Deos pruden- ^ tiam ao pœnitentiam »

(1323) Voy. rartiole PAscàL I*' ^S^iru), Pape, n** 1.

(1324) Genni, EiarM del diplona di Ludovico Pio, p. 197, in Roma, 1754, ia-ii, Chranic. S. Fîncetu. YuUura, Ub. u, p. 681.

(1325) Balnxe, tonu l, p. 791 et seq.

PAP

DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

PAP

territoires et les lies de terre et de mer qui appartiennent à ces villes. De plus, la Pentapole, à savoir : Rimini, Pisaoce, Fano, Sinigaglia, Aocône, etc., avec toutes les terres qui leur appartiennent. De même le territoire de Sabine dans son intégrité, coniime il est écrit dans la donation de nôtre père, l^empereur Charles, et suivant les limites réglées par les abbés Ithérius et Hagenaire. Item du côté de la Toscane des Lombards, le château Félicité, Orviëte,etc. (et les Iles de Corse, de Sardaigne et de Sicile, avec tous les territoires, côtes et ports appartenant aux susdites tles et cités. Item du côté de la Campanie, Sera, Arces, Aquinum, Arpino^ Théano et Capoue, et les patrimoines qui appartiennent à votre puissance et domaine. Tel est le patrimoine de Bénévent et de Salerne, le patrimoine de la Caiaî)re inférieure et supérieure, le patrimoine de Naples, ainsi que vos patrimoines qui se trouvent quelque part dans notre royaume et empire. Toutes ces provinces, villes, cités, . bourgs, ch&leaux, villages et territoires, ainsi que patrimoines, nous les confirmons à votre Eglise, bienheureux apôtre Pierre, et par vous à votre vicaire, notre père spirituel, le seigneur Pascal, Souverain Pontife et Pape universel, ainsi qu'à ses successeurs jusqu*à la fin du monde, afin qu'ils les détiennent en leurs droit, principauté et souveraineté. »

Dans cette seconde partie de son diplôme, Louis rappelle et confirme les . donations de Pépin et de Chaflemagne, dont on trouve le détail dans les vies pontificales d'Anastase et dans les lettres pontificales du Code carolin. Pour ce qui est des lies de Corse, de Sardaigne et de Sicile, comprises dans une parenthèse, que quelques-uns regardent co;nme une interpolation, on sait, par une lettre de Léon 111, que la Corse, où TEg^lise romaine avait depuis longtemps des patrimoines, lui avait été donnée par Charlemagne (1326). De plus, dès le temps de saint Grégoire le Grand, comme nous l'avons marqué ci-dessus (N* V), l'Eglise romaine avait des patrimoines considérables en Sardaigne et en Sicile. Louis jie dit point qu'il les donne ou qu'il les possède, mais qu'il en reconnaît et en confirme le droit au Pontife romain. Finalement, dans tout son diplôme, il ne donne pas un pouce de terre au Saint- Siège; il ne fait que lui reconnaître et lui garantir ses Etats et ses droits antérieurs : précaution très-utile au milieu des révolutions qui pouvaient survenir.

Louis confirma ensuite les donations parti-

(1326) Labbe, Conc., tom. VII, p. 1121. (1327} Baluie, tom. I, pp. 594, 595, 596. • (13'28) A ce propos, Rohrbacher examine la question de la donation de Goostantin. H cite Le texte qu'en a donné, an xii« siècle, Théodore Balsamon, arche- Tégae d'Aniioche, le plos habile des canonistes grecs, qni a Inséré cette donaUon tout entière, comme une ôièce capitale du Droit canon des églises grecques. Rohrbacher reconnaît que cette pièce est fausse « en ce sens qu'elle n'est pas de Constantin ; mais eUe exprime reeliement, dit-il, ropinion publique du siècle où elle a paru. IL fait Toir aussi que les Qrecs^

DiCTIONN. DE l'HiST. UNIV. DE l'ÉgLISE

cnliëres, les cens^ pensions, redevances annuelles, que son aïeul Pépin et son père Charlemagne avaient assignés à I^glise de saint Pierre, sur les duchés de Toscane et de Spolète : « Sauf en tout, dit-il, notre domination sur ces mêmes duchés. » II ajoute que, pour les réfugiés des Etals de TEglise romaine il ne les accueillera que pour intercéder en leur faveur, si lour faute est pardonnable, ou que pour leur faire rendre justice, s'ils ont été opprimés par les puissants : quant aux criminels, il les arrêtera et les remettra en la puissance du Pape.

(( Enfin, conclut-U, lorsque Dieu appellera de ce monde le Pontife de ce 4rès-Saint-Siége, nul de notre royaume, Franc ou Lombard, ni aucun autre de nos sujets, n*aura la permission de contrarier les Romains, soit publiquement, soit secrètement, ni de faire l'élection ; nul ne se permettra de faire de mai à personne dans les villes et territoires qui appartiennent à TEglise de saint Pierre. Hais les Romains donneront, avec toute vénération et sans aucun trouble, une sépulture Honorable à leur Pontife; et celuf que, par Tinspiration divine et par Tintercession du bienheureux Pierre, tous les Romains auront élu au pontificat, d*un commun accord et sans aucune promesse, ils pourront, sans aucune difficulté ni contradiction, le consacrer suivant Tusage canonique. Quand il aura été sacré, on nous enverra des légats, à nous ou à nos successeurs les rois des Francs, pour renouveler Tamitié, la charité et la paix réciproques, comme c'était la coutume de faire aux temps de Charles, notre bisaïeul de pieuse mémoire, de notre aïeul Pépin et de l'empereur Charles, notre père (1327)..»

Tel est le fameux diplôme de l'empereur Louis. Comme Ton voit, il ne renferme rien de nouveau ni d'insolite ; il ne fait que confirmer ce qui existait. Aus^i ne voyons-nous pas pourquoi des critiques modernes se sont donné tant de peine pour le révoquer en doute. Pagi, entre autres, se contredit luimême. Sur Tannée 787, il le donne pour- authentique ; sur Tannée 817, il le déclare aussi apocryphe que la donation de Constantin (1328). U se trompe même sur le titre, quand il l'appelle une donation ; car ce n'en est pas une, mais un pacte de confirmation, ou une confirmation du pacte, comme disent les auteurs contemporains.

Achevons notre historique sur la souveraineté, ou pour mieux dire l'indépendance temporelle des Papes (1329). — En 962, Olhon

au II» siècle, tenaient cette donation pour auUientique. » HûL de VEgl., 4« éJit., tom. V, pp. 256-25S, 513, 514. Cf. notre Disc, prélim. en tête du 1" vol., n» XV.

(1329) Cette expression est de Lacordaire. et elle nous parait fort juste. « Le Souverain Pontiflcat,

chimère; sans Vindépendance lemporeUe, la suprématie n*était que la mise en esclavage de la verUé, renfermée dans un seul homme, et ce seul homme,

.vr.

PAP

PAP

confirma tous les droits temporels de l'Ef^Iise romaiDOy le duché de Rome, etc.; et, en 1014, H y eut une autre confirmation de ces biens par l'empereur saint Henri (1330). Nous voyons qu'à celte époque, c'est-à-dire au fi» siècle, princes et peuples se soumettaient, même temporellement, à l'Eglise romaine, au Vicaire de Jésus-Christ. « Ainsi, dit un historien, s'établissait dans Tunivers l'ordre parfait. )>

Nous disons Vordre parfait, car c'est là l'Ordre divin (1331), etBossuet lui-même, qui n'eut pas l'esprit ouvert de ce côté, asservi qu'il était aux régimes royaux de ce monde/ est obligé de reoonnaftre cette perfection, non toutefois sans se mettre en contradiction avec Tbistoire. Dans sa triste et anti-catheligue Défense de la Déclaration gallicane^ il se lait l'objection suivante : «Mais, dit-on, l'ordre sera plus parfait si la puissance civile est obligée de se soumettre à la puissance ecclésiastique, comme à la plus digne (1332). » Eb I sans aucun doute I Que répond l'évêque de Meaux à son objection ? Il ne nie pas qu'un pareil ordre fût le plus parfait ; cependant il ne l'admet pas, et la principale raison qu'il allègue pour ne point l'admettre, c'est, qui le croirait ? q\x'une telle perfection est au dessus de rhumanité. Comme voilà bien Thomme de la désespérance, l'homme qui ne croit pas que l'ordre surnaturel puisse guérir l'humanité, la transformer socialement aussi bien qu'il redresse et transforme les individus I

Hais, admirez l'inconséquence! dans le môme livre, Bossùet nous rappelle, d'après les monuments historiques (1333), comment, en ce même siècle, sous Grégoire Vil, les ducs, les comtes, et même les rois, se soumettaient à l'envi l'un de l'antre au Saiut-Siége, afin de trouver en sa protection la sûreté et la paix. Et il ajoute qu'en effet ce n'était pas une médiocre assurance d'avoir reçu la royauté ou le royaume du Siège apostolique ; en sorte que, suivant Bossuet, ce gouvernement est bien Vordre parfait^ mais cette perfection de gouvernement est impraticable Et cependant

elle s'est réalisée avec la plus grande facilité au xi« siècle ! Certes, si les souverains y trouvaient de notables avantages, les peuples en trouvaient de non moins grands : ils étaient soutenus, protégés contre l'oppression et la tyrannie, et ils jouissaient, sous l'égide tutélaire du Père commun, de la paix et de la liberté des enfants de Dieu.

PAPESSE JEANNE. 11 s'est trouvé des hommes qui, sur quelques mots obscurs d'un manuscrit tronqué, ont aflirmé, dans de' longs mémoires, que le siège de Rome fut, entre Léon lY et Benoit 111, occupé par une femme. Il tfest pas un détail de ce conte qui ne trahisse la haine la plus absurde contre le Saint-Siège. Cette

livré à la merci d'un empereur, d'une république ou de tout autre pouvoir humain. » (Auxil. cath., U II,

(t330) On peut consulter sur ces faits, RoorDacner, BUL univ. de l'Egi, caih,, 4« édi(., 1864, tOffl. Vil,

pp. 71. 72, 261.

(1331) Voir 'noire Discours préliminaire en tôle du

fable, propagée par le chef des Hussites. oom« battue, anéantie par Baronius, le P. Labbe et même par Blondel, tout ministre protestant

3u'il était, n'a rencontré que le dédain auprès e la plupart de nos philosophes rationalistes du xvin« siècle, qui nje se fussent point fait faute d'une pareille ' arme contre TEglise romaine, si cette arme eut été de trempe à porter quelques blessures sérieuses (1334). .

I. Voyons le^ tissu ingénieux de ce roman quelque peu dégagé de ses nombreuses variantes. Une jeune fille de Mayeoce s*était enfuie avec son amant à Athènes, vers le milieu du IX* siècle. Elle se nommait Jeanne, et suivant d'autres récits Agnès ou Gilberte, ou Jutta, ou encore Theodora. A Athènes^elle prit des habits d'homme et fit ses études avec une grande distinction. Elle se rendit, sous le même déguisement, à Rome, se nomma Jean d'Angleterre, Johannes Anglicus, et fit des cours de philosophie avec tant de succès que, après la mort du Pape Léon IV, en 855, elle fut unanimement élevée sur le trône pontifical. Elle y demeura deux ans, cinq mois et quatre jours, ou, suivant d'autres récits^ deux ans, un mois et quatre jours. Ses rapports avec son amant l'ayant rendue grosse, sans qu'elle sut exactement le moment de sa délivrance, un jour qu'elle assistait à une procession solennelle qui allait du Vatican à Saint-Jeaa de Latran, elle accoucha en arrivant^ mourut immédiatement après sa délivrance, et fut enterrée au lieu même où elle avait mis au monde un enfant dont il n'est plus question. Depuis lors les Papes, durant ces même processions, évitent les lieux qui ont été témoins de cette abomination. Quant au nom de cette papesse, il ne fut point admis dans le catalogue des Papes.

Tout est tellement fabuleux et fantastique dans cette histoire, qu'il semble que le récit seul en suffit pour exciter le sourire et faire passer outre. Mais comme les ennemis de l'Eglise se sont jusqu'à nos jours cramponnés à ce fantôme, qu'ils ont rendu le plus historique possible pour y trouver la justification de leur naine contre la Papauté, nous allons examiner les prétendus témoignages sur lesquels ils s'appuient pour démontrer l'existence de la papesse Jeanne.

IL Le premier historien ancien oui raconte complètement Tafiaire est Martin de Pologne, dominicain de Silésie et confesseur à la cour du Pape, qui écrivait vers l'an 1270. Sans nous arrêter à ce que ce chroniqueur dit bien des choses qui, pour d'excellents motifs, ne se trouvent pas dans d'autres historiens; sans rappeler qu'on a essayé de prouver que l'histoire en question a été faussement attribuée & Martin de Pologne, toujours est-il certain qu'on a de justes motifs de douter, lorsqu'un

IVe vol.

(133'2) Defens., sect. il, C. 35.

(1333) Ibid,, sect. i, c. 1.

(1334) M. de PartounetttX, Hist. de laeonquêu de la Lomhardie par Charlemagne jusqu'à Oihon 1; — Voff. aussi une exceUente Dissertation de i*abbé P. Beiel : Les fables inventées sur les Papes du moyery-dge.

PAP

DE L'HIST, UNIV. DE L'ÉGLISE

PAP

historien de la fin du xni* siècle raconte un fait aussi Insolite, arrivé au ix"" siècle, et qu'aucun témoin contemporain, ou même postérieur de quelques années, ne le confirme. C'est ce qu'on a compris et c'est pourquoi les avocats de la papesse Jeanne en ont appelé à un témoin du xi« siècle, c'est-à-dire à la chronique de Marianus Scot, qui, à la date de Tannée 854, dit brièvement qu'une femme nommée Jeanne succéda au Pape Léon et gouverna l'Eglise pendant deux ans, cinq mois et quatre jours. Mais il est à remarquer qu'aucun manuscrit de Scot ne relate ce fait, et qu'on a > de forls motifs de soupçonner qu'une interpolation eut lieu rétrospectivement, c'est-à-dire qu'on transporta à aes historiens antérieurs ce gu'on avait trouvé dans Martin de Pologne. D'ailleurs, quant à Scot, si jamais ce fait a été cité par lui, il ne dit pas d'où il le tient, et il diflère de Martin dans Tindication des mois. De plus, Scot était un moine, vivant en Allemagne, plus de deux siècles après le temps de Ta prétendue papesse.

, On peut dire la même chose pour Sigebert de Gemblours, chroniqueur du xi® et du xii* siècle (1335). Des auteurs dignes de foi affirment que le passage en question ne se trouve pas dans les . manuscrits de Marianus Scot et de Sigebert, et qu'il ne se rencontre que dans les plus anciennes éditions imprimées, où on l'a introduite évidemment par naine contre le papisme, comme l'assure Pertz qui, certes, n'a pas de prédilection pour la Papauté. Aussi les défenseurs de la fable, nie pouvant récuser la gravité des motifs qui infirment ces témoignages du XI' siècle, ont-ils eu recours à un témoin du ix« siècle, à Anastase qui a composé une histoire des Papes depuis Pierre jusqu'à Nicolas I"(i336). Or, il y a des manuscrits de ce livre, dans lesquels Thistoire de la prétendue Jeanne .est racontée à peu près' comme dans Martin de Pologne. Mais Fabrotti et Biancbi, les éditeurs d' Anastase, ont démontré que ce fragment a passé de la chronique de Martin dans le li?re d'Anastase.

III. On donne encore pour garants de l'histoire Othon de Freysing, vers 1160, son contemporain Raoul de Fls^is et Godefroi de Viterbe,vers li9i, dans la chronique desquels se trouvent ces mots : Pwpissa Johanna non numeraUir. Mais cela ne prouve rien, puisqu'ils ne donnent aucun détail, qu'ib ne racontent pas le fait, que leur notice se rapporte à un autre temps, et qu'Olhon fait succéder, dans son catalogue, à Jean VI le Pape Jean VII, surnommé fœtaina, et cela au commencement du VIII* siècle. Lors même que tous ces textes seraient authentiques, ce qui^ est fort douteux, il resterait toujours à expliquer pourquoi on a parlé pour la première fois au XII' siècle, d'un fait qui a dû se passer au IX*. C'est ce qui restera toujours inexplicable, fiiurtout pour un fait de cette nature.

On met encore en avant le théologien Etienne de Narbonne, vers 1125, qui parle de

la papesse Jeanne comme d'un personnage historique ; mais Etienne n'est pas un historien ; il n'appuie son opinion que sur certaines chroniques, et nous venons de voir ce qu'il faut penser de celles-ci.

Il n'y a donc pas un auteur qui parle d'une manière pertinente et probante de cette fable, et l'esprit de parti seul des écrivains non catholiques a pu en faire une histoire réelle, comme l'ont tenté, par exemple, Spanheîm et Lenfant. Mais il faut ajouter , pour rendre hommage à la vérité, que précisément les auteurs et les historiens protestants les plus éminents, les vrais critiques, ont résolument relégué tout ce récit dans le domaine des fictions ou n'en ont même pas fait mention. Nous ne parlons pas des auteurs catholiques, dont les témoignages sont unanimes.

IV. Les monuments pas plus que les textes ne peuvent servir à appuyer les assertions des partisans de la papesse. On a prétendu qu'il a existé des statues de cette Jeanne ; mais elles étaient toutes d'origine récente; elles rappelaient tout au plus la fable qui avait eu cours, et en somme, elles ne prouvent absolument rien. Un autre monument, qui a fait plus de bruit, est un fauteuil, nommé la sella ^tercoroiia onperforata, une sorte de chaise percée, qu'on ait avoir été trouvé à Saint-Jean de Latran. Un Grec du xV siècle a cru y voir quelque rapport avec la papesse, disant que pour n'être plus trompé à l'avenir, le plus jeune diacre de Rome était chargé, au moyen de cette chaise, de s'assurer du sexe du Pape et de s'écrier : « Nous avons un homme pour seigneur et maître. » Il y a autant d'inconvenance grossière que de folie dans cette imposture grecque. On trouva, en effet, une sella st^rcoraHa sur laquelle le Pape nouvellement élu s'asseyait pour aller de là se placer sur le Siège pontifical ; c'était une cérémonie symbolique rappelant les paroles : Suscitans a terra tnopem et de stercore erigens paupe* remj qui étaient cbantées pour rappeler le nouvel élu à Thumilité. On ne connaissait rien de cette cérémonie avant le xii* siècle et elle tomba en désuétude au xvi*. Gomment pourrait-elle se rapporter à un fait du ix'' siècle ?

Les prétendus monuments n'ont donc pas plus de valeur que les témoignages écrits ; et il n'y a, par conséquent, pas de témoin en faveur de cette histoire , tandis qu'il y en a contre elle, comme nous allons le voir, d'évidents et d'irrécusables.

V. Suivant la légende, Jeanne aurait été papesse en 855 et aurait occupé le Saint-Siège

Cendant plus de deux ans. Or Prudence de royes dit : « Léon IV mourut en 855 et eut pour successeur Benoit III. » Le Pape Léon IX,

3ui vivait au xi« siècle, parle quelque part 'un fait incroyable suivant lequel il y avait des eunuques parmi les patriarches de Constantinople. Un critique protestant fait remarquer, non sans raison, que s'il y avait eu une papesse Jeanne, un Pape se serait tû sur un

(1335) U moamt en 1113.

(1336) Prêtre et bibUothécairede Rome, mort en 886.

PAQ

PAQ

fait de cette nature pour ne pas soulever une objection trop naturelle et réveiller une injure contre la Papauté. Loup, abbé de Ferrières, . écrit au Pape Benoit III qu'il avait été député auprès de son prédécesseur Léon, et Hincmar, archevêque de Reims, dit à la date de 866^ qu'il Ot partir pour Rome ses députés avec les ambassadeurs de l'enipereur, qu'en route ils apprirent que Léon IV était mort, et qu'à leur arrivée à Rome ils avaient trouvé Benoit III sur le Siège pontifical. C'est là un témoignage auquel on ne peut opposer que des faux* fuyants.

Anastase raconte de même que Benoit III succéda immédiatement à Léon IV, mort le 17 juillet 855; l'ambassade des Romains envoyés aux empereurs Louis et Lothaire n'arriva qu'en septembre 855 à Pavie, auprès de l'empereur Louis ; Lothaire avait renoncé à l'empire au mois de septembre de la même année, et était mort le 28 septembre 855, au couvent de Prilm, dans le diocèse de Trêves. Enfin, en 855, on frappa une monnaie sur laquelle se trouve le nom de l'empereur Lothaire, dont on n'avait pas encore appris la mort, et le monogramme Ben-Pa. Ainsi la chronologie ne laisse pas non plus de place à la fable, c'est-à-dire qu'on ne peut trouver de place nulle part pour une papesse Jeanne (1337).

PAPIAS (S.), évoque d'Hiéropolis en Phrygie vers l'an 118. [Voyez^ Dict. Hagiogr., t. II, col. 637.)

PAQUE (Discussion j»odr la céliêbration de la). La Pàque chrétienne comprenait primitivement deux parties principales : la célébration de la mort de Notre-Seigneur Jésus-Christ lidcx» TToupwfftptov) et de sa résurrection (7rào-x« (xya!<rrGta-ifAoyl. La première discussion importante qui s'éleva dans l'Eglise eut pour objet l'époque précise à laquelle on devait célébrer la Pàque (1338). Nous allons résumer cette célèbre controverse, et mentionner quelques autres faits qui se rattachent à la question de la célébration de la Pàque.

I. La controverse àont nous parlons nous reporte au ii« siècle. Il s'agissait de savoir quel jour l'on devait célébrer la Pàque. Plusieurs Eglises d'Asie, celle d'Ephèse entre autres, solennisaient cette fête le quatorzième jour de la lune de mars ; d'où le nom de quatordeci- Tnan^qui leur fut donné plus tard. Ce jour*là donc, on mangeait l'agneau pascal conformément à Tusage des Juifs, et la résurrection du Sauveur se célébrait le troisième jour après, que ce fût ou non un dimanche. L Eglise romaine, au contraire, et avec elle le reste de la chrétienté, célébrait toujours la. Pàque, comme on le fait universellement aujourd'hui, le dimanche qui suit immédiatement le quatorzième jour de la lune.

Les Asiatiques prétendaient faire remonter la coutume de leurs églises jusqu'à saint Jean

l'Evangéliste, et jusqu'à Tapôtre saint Philippe. Quoi qu'il en soit de cette origine, la pratique des Eglises d'Asie offrait un grave inconvénient. Elle changeait et dénaturait le caractère de la fête pascale, en donnant pour ainsi dire le pas à un rite mosaïque sur le grand mystère delà Résurrection, qui est la véritable Pàque de la loi nouvelle. De plus, la diversité des usages donnait lieu à des contrastes assez étranges. Ainsi, quand le moment des solennités pascales arrivait, (elle Eglise suspendait le jeûne du carême et se livrait aux chants de réjouissance, tandis que l'Eglise voisine continuait ses jeûnes et son deuil en souvenir de la Passion. C'était pour les paleas une sorte de scandale ; c'était comme une apparence de schisme.

II. A tous les points de vue, l'uniformité était désirable. Ainsi l'avait pensé le Souverain-pontife Anicet. Saint Polycarpe, évoque de Smyme, étant venu à Rome vers l'an 152, ce. Pape l'engagea à renoncer à la coutume

Îue Smyme suivait comme Ephèse. Saint olycarpe, par un sentiment louable en soi, crut devoir maintenir la tradition de ses prédécesseurs, et, comme il n'y avait là après tout qu'une question de discipline, Anicet ne crut pas devoir insister et il n'en continua pas moins ses relations amicales avec saint Polycarpe. — Voy. Anickt {Saint) f Pape, t.il| C0L61.

Question de discipline, avons-nous dit : ce n'était pas autre chose en effet pour des hommes tels que le saint évoque de Smyrne ; mais il en était tout autrement pour des esprits moins éclairés. Sous les successeurs mêmes d'Anicet, qui furent Soteret Eleuthère, un certain Blastus, originaire d'Asie, enseigna publiquement à Rome que les prescriptions de la loi mosaïque étaient encore obligatoires en ce qui regardait la Pàque. Depuis longtemps les Apôtres avaient condamné cette erreur en décrétant l'abrogation des cérémonies judaïques. Tout porte à croire cependant que l'opinion de Blastus était partagée par un certain nombre de ses compatriotes. Voilà da moins ce qui semble résulter clairement dn langage des évêques d'Asie et du Pape saint Victor lui-même.

III. Victor monta sur la chaire de saint Pierre en 196. Témoin des désordres causés par les débats sur la Pàque, il crut le moment venu d'y porter un remède efficace. C'est pourquoi il rassembla un concile à Rome et écrivit aux principaux évoques du monde pour qu'ils se réunissent en conciles provinciaux, afin de4raiter de cette affaire. Dans cette lettre, le Pape demandait que la question fût résolue dans le sens de l'usage communément reçu ; en même temps, il menaçait d'excom* munication les évêques d'Asie, s'ils refusaient d'obtempérer à sa volonté. Là-dessus pin-

(1337) Dict, eneycl de la théol cath, des D" Wetzer Constant., lib. m, c. 18; Socrate, Biti. eeeUs , llb. v, et Wflte, irad. de rallem. par J. Goschler, tom. Xll, c. n ; Walch, Hist, deshérés.,!. i, pp. 666-685; Rett-

p. 284, 205. — Foy. aussi MabiU., De Re diplom.^ p, 436 ; — Mansi, La Fable de lapapeste Jeanne. (1338) Eusèbe, HUt. eccles.,\ïb. v, c. 23-25; id., Tita

w> «•& y «> WAWMf mmwaw wvw •«w. w.f «• Cf l'K* »'^»' www ( ««w-»

berg, Dispute sur la Pdque;QvLY, Tkéol,, 1832, tom. IT,

PAQ

DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

PAQ

sieurs conciles se réunirent dans les diverses provinces (1339). La plupart d'entre eux s'accordèrent à prescrire aux fidèles de ne célébrer la Pâque que le dimanche : « Telle était, dit le concile de Césarée, la tradition venue des apôtres sans interruption. » Les ëvéques de l'Asie proconsulaire turent les seuls à se prononcer contrôle sentiment général. Polycrate', évoque d'Ephèse, écrivit en leur nom au Pape Victor pour lui notifier les motifs de leur refus. Il insistait pripcipalement sur la tradition constante des Eglises asiatiques^ tradition sanctionnée par les noms les plus illustres ; en outre, il se fondait sur les prescriptions de la loi de-Molse ainsi que sur 1 exemple donné par Jésus-Christ lui-même à la Gène, et, tout cela lui paraissant décisif, il concluait que mieux valait obéir à Dieu qu'aux hommes.

En présence de cette opposition, aue fit le Pape Victor? Au rapport d'Eusèbe (1340^ « il essaya, il tenta, T^uptrai^ de séparer de 1 unité, catholique, non-seulement les Eglises asiatiques réfractaires, mais encore plusieurs Eglises voisines, les unes et les autres comme ayant des sentiments contraires à la vraie doctrine, uç jrt/>o8oSoù(raç. Il leur écrivit donc en termes sévères et déclara que, « tous les frères qui- habitaient cette contrée devaient être entièrement exclus de toute communion. »

Ces paroles ont été diversement interprétées par les plus savants. Les uns en ont conclu que Victor lança contrôles Asiatiques Texcommunication majeure ; les autres pensent qu'il ne fit que les exclure de sa communion particulière, en s'abstenant d'échanger avec eux les lettres de paix et les autres témoignages de charité. Ce second sentiment nous paraît le plus vraisemblable. On ne peut nier sansdoute que ce Pqntife n*ait songé sérieusement à retrancher les Asiatiques de la communion de l'Eglise universelle, mais le mot dont se sert Eusèbe, irti^sared, semble indiquer seulement une pensée, une intention non suivie de son efTet. Ce furent, paratl-il, les remontrances des autres évêques qui déterminèrent Victor à ne pas donner suite à son projet.

IV. Dès que ceux-ci eurent appris- le dessein qu'il avait formé de prononcer Tanathèroe, ils en furent profondément affligés. Plusieurs voix s'élevèrent pour adresser au Pape de graves reproches et pour l'exhorter fortement à maintenir la paix.

Parmi ceux qui désapprouvèrent la sévérité de Victor, se remarquait surtout saint Irénée. Le saint évêque de Lyon, pas plus que les

(1339) Les conciles tenus à cette occasion à la fin du u* siècle, dit Alzug iflùt. de ISgl., t. i, p. 322), ea Orient et en Occident, se déclarèrent de plus en plus contre l'usage oriental. Entre autres conciles, il s'en tint à Rome, puis dans le Pont dans les Gaules, dans l'Osroène, à Gorinthe, etc.

(1340) Hût., 1. V. 0. 24.

(1341) Knsèbe, loc, cU.

(1342) Etudes religieuses, historiques, etc., par des PP. de la Compagnie de Jésus, tom. X, nouT. sér., 1866, pp. 152-157.

(1343) Rohrbacber, Hist. urUv, de VEgU, tom« III, p. 483, col. 2, 4« édii, grand in-8, 1864.

autres, ne prétendait en cela donner aucune préférence à la coutume quartodécimane^; déjà, avec tout un concile réuni à Lyon, il s'était prononcé en faveur de la discipline romaine, et il avait même écrit aux évoques d'Asie en les engageant à s'y conformer pareillement. Toutefois, comme le remarque Eusèbe, vraiment digne de son nom cjui signifie ami de la paix, il avertit décemment le Pape qu'il ne devait pas retrancher absolument du corps de l'Eglise universelle de si nombreuses Eglises, parce qu'elles restaient fidèles à la tradition léguée par les anciens ; puis, il lui rappela la condescendance dont les Papes, ses prérJécesseurs, avaient usé à l'égard des Asiatiques et Texhorta vivement à suivre ces exemples en conservant la concorde et l'union (1341). -

Evidemment lorsqu'il s'interposait ainsi en' faveur des Asiatiques, saint Irénée ne suspectait nullement leur orthodoxie, et la question était à ses yeux purement disciplinaire. 11 Ignorait sans doute que Polycrate d'Ephèse, le chef reconnu du parti, avait présenté son opinion non pas seulement comme tolérable, mais encore comme la règle de la foi. Le mot se trouvait dans sa lettre à Victor. Victor, lui, se plaçait à un autre point de vue que Tévêque de Lyon ; au dessus de la question disciplinaire, il voyait la question de dogme qui s*y trouvait engagée. A en juger par les paroles de Polycrate, les évêques d'Asie pouvaient à bon droit être suspectés de partager jusqu'à un certain point la superstition judaïque de Blastus. En tout cas, le Pape avait certainement raison quant au fond du débat (1342) ; et Ton peut aire que le ton vif et la sévérité qu'il fit paraître en cette circonstance trouvent leur excuse en ce que cette controverse devait affranchir le christianisme du joug des pratiques Judaïques et arrêter ft tout jamais leur influence.

V. Du reste, la suite des faits prouve que le Pape Victor était dans le vrai ; car le concile d'Arles, d'abord, tenu en 314, et, plus pleinement ensuite, 1^ concile œcuménique de Nicée, en 325, confirmèrent l'opinion générale, conforme à l'usage de Rome.

Ce dernier concile, dit un historien (1343), termina la question de la Pàque. Depuis les conciles tenus à ce sujet sous le Pape saint Victor et par son ordre, les Eglises de l'Asie avaient renoncé à leur coutume particulière pour se conformer à TEglise romaine, en sorte que non-seulement tout l'Occident, l'Italie, r^spagne, la Gaule, la Bretagne (1344), mais

(1844) Au VII* siècle la qaestion de la célébration de la Paque fut encore aeitée en Irlande et en Anf^leterre. Voy. notre article : Conf6rbncb sur la célébration DE LA. Paqub bn Anglbtbrrb ; tom. 111, 14'22 et saiT.

fia U62, le sarant archéologue Bossi a fait une découTerte qui ]eUe une grande lumière sur le christianisme primitif de la GraAde-Bietagne. 11 a acquis la preure qu'une ancit^nne table de computation pour la iète de Pâques, dont le calcul est porté jusqu'à l'année 354, et cù Pâques est placé du 14 au 20 du mois lunaiie après l'éqainoxe, selon la coutume erronée des premiers chrétiens breton3, —

. PAQ

PAS

encore TAfrique, la Libye. l'Egypte, la Grèce, l'Asie et le Pont célébraient la Pâque avec Rome, le dimancbe qui suivait le quatorzième de la lune de mars. Cependant les Eglises, ou plutôt des Eglises de Syrie et de Mésopotamie, suivaient encore l'usage des Juifs et célébraient la Pâque le quatorzième de la lune, sans considérer si c'était le dimanche ou non. Le concile œcuménique ^e Nicée ordonna et les Orientaux promirent de célébrer la Pâque comme le faisait TEglise de Rome. Quelques adversaires opioi&tres appelés quartodéd^ mans furent regardés comme hérétiques et condamnés formellement.

VI. Nous devons maintenant dire un mot du Canon jjascal dressé par Victorius, sous le Pape saint Léon le Grand.

En Tannée 444, ce Pontife était en peine du jour auquel Ton devait célébrer la Pàque Tannée suivante 445. Selon le calcul de Théophile d'Alexandrie ce devait être le 24" d'avril, qui semblait un terme trop reculé; car on avait cru jusque-là que le jour de Pâques ne devait être ni plus tôt que le 22 mars, ni plus tard que le 21 d'avril. Dès Tannée précédente, 443, le Pape saint Léon en avait écrit à l'empereur Marcien, le priant cLe faire examiner cette question par les hommes les plus habiles, afin que la Pâque fût célébrée le mémo jour dans toutes les Eglises. 11 avait aussi chargé Julien de Cos de solliciter cette affaire, et Ton voit par la quantité de lettres pu il en parle, combien il 1 estimait importante. L'empereur envoya à Alexandrie un de ses agents avec une lettre à Protérius, qui, pour satisfaire le Pape, lui écrivit une grande lettre où il traite la question à fond.

Il montre que la Pàque doit être célébrée par les chrétiens, non le quatorzième de la lune du pr^ier mois, comme chez les Juifs, mais le dimanche suivant. Par conséquent, lorsque le quatorzième arrive un dimanche, il faut reculer la P&que jusqu'au dimanche suivant, qui est le vingt et unième. De là, par divers calculs, il conclut que la P&que de Tan 445 doit être célébrée le 24 avril. Le comput des Romains était un peu différent ; mais, comme les Orientaux s accordaient à celui d'Alexandrie, le Pape s'y accorda aussi pour le bien de l'unité et de la paix, comme il s'en explique dans sa lettre du 28 juillet 444, aux évêques de Gaule et d'Espagne, aux quels il mande qu'en conséquence la P&que de Tannée suivante sera le 24 d'avril et non le 17 (1345). .

Pour prévenir des difficultés pareilles, saint Léon fit travailler à un nouveau canon pas-

est romaine. M. MommseD et M. Van der Hagen sont d'accord à cet égard avec le cheTalier de Rossi. Or. cela prouve tout simplement que la coutume pascale des Bretons, qu'ils youlaient, au septième siècle (comme certains anglicans de nos jours), rattacher à l'Eglise d'Epbèse, leur était Tenue de Rome même, où elle était en Tiguenr avant le cinquième siècle, ëpoque où le Pape saint Hilaire introduisit le nouveau cycle, comme on le toit dans le 2 6 du présent article.

(1345) BaUer., Efist. 133, 137, 138.

cal ; au moins est-il vraisemblable que Victorius ne composa le sien que par son ordre. (]e que nous voyons, c'est qu'Hilaire, alors archi* diacre de Rome et depuis Pape, enjoignit i Victorius d'examiner à loisir les opinions diverses qui se trouvaient sur cette matière entre les Grecs et les Latins, et de montrer à quoi Ton devait s'en tenir.

Victorius était un Gaulois d'Aquitaine, apparemment retiré à Rome à cause des Giotbs. Il accepta la commission, et entreprit,. pour travailler plus sûrement, de reprendre toute la suite des lunaisons et des jours, c'est-à-dire des fériés, depuis le commencement dUmonde^ suivant la chronique d'Eusèbe. Il trouva que le cycle lunaire de dix-neuf ans, dont se servaient les Grecs, était plus sûr que celui des Latins, et, le multipliant par le cycle solaire de vingt-buit ans, il en fit un canon pascal de 522, plus ample que tous ceux que Ton avait faits jusqu'alors. Il le fait commencer au consulat des deux Geminus, qu'il met pour Tannée de la Passion, et le finit en Tan 559 de TIncarnation, selon notre ère vulgaire. Victorius publia ce canon pascal sous le consulat de Constantin et de Rufus, Tan 457, et il fut depuis le plus suivi par les Latins (1346).

PARIS (Commission d'évéqubs a). Cette commission, convoquée par Bonaparte le 16 novembre 1809, travailla jusqu*au il janvier 1810, et fut réunie au sujet du refus de Pie VII de donner des Bulles aux évéques illégalement nommés par TEmpereur. Foj/. Tarticie Historique DES CONCILES ANTI-GANONIQUBS, TENUS

A Paris au commencement du xix* siècle, n^» II et m, tom. IV, col. 1304 et suiv.

PARIS (Le diacre) était fils d'un conseiller au parlement de Paris. Il naquit dans cette ville, en i690, et y mourut en 1727. Ce fameux et fougueux opposant à la Bulle Unù genitus devint célèbre par les prétendues guérisons miraculeuses qui furent opérées sur sa tombe, et par les convulsions auxquelles elles donnèrent lieu, et qui, & n'en pouvoir douter, eurent pour instrument Tesprit diabolique. — Obligé de réserver la place pour des matières plus essentielles et plus directes à notre ouvrage, nous passerons sous silence le récit des turpitudes, des débauches et des extravagances vraiment sataniaues des convulsionnaires. Du reste, assez d auteurs, à la portée de tous, les ont suffisamment rapportées (1347).

PASCAL 1"(Saint) (1348). Le Pape Etienne IV étant mort le 22 janvier 817, le Saint-Siège ne vaqua que deux jours, car te dimanche, 25 janvier, fut élu Pascal, premier du nom, qui

(1346) Bach, DedocU temp., apud Rohrbacher, t. IV, p. 550, 4« édit., grand in-S, 1S64.

(1347) Voir le Ùict. des hérésies, édlt. Migne; Picot, Mém. pour servir à Vhist. eeclés. pendant le xviu* siècle, an 1731, 1732, 1733 ; Grégoire, Hist dêi sectes reliqieuses» art. GonYuisionnalres ; Rohrbacher, Hist. univ. de V Eglise, 1** édit., tom. XXVII, pp. 149-152 : fitc

(1348) Ploaieurs historiens écrivent : Paschal, le nom des Pontifes qui vont noas occuper.

PAS

DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

PAS

tint la chaire de saitat Pierre sept ans, trois mois et dix-huit jours.

I. li était Romain, fils de Bonose. Ayant été dès sa première jeûnasse élevé dans le palais' patrimonial, il fut instruit des saintes Ecritures, ordonné sous-diacre, diacre et enfin prêtre. Gomme il s'appliquait & la prière, aux jeûnes et aux veilles, et cherchait la compa-

f^nie des plus saints moines, le Pape Léon III ui donna le gouvernement du monastèse de Saint-Etienne, près Saint^Pierre, où il faisait de grandes aumônes, particulièrement aux pèlerins qui venaient à Rome des pays les plus éloignés. Après la mort da Pape Etienne il fut élu tout d'une voix, par le clergé et le peuple.

Aussitôt après son ordination, dit Eginhard, il eqvoya des présents à l'empereur, avec une lettre d'excuses, où il assurait qu'on lui avait imposé le pontificat, non-seulement sans qu'il le voulût, mais malgré toute sa résistance. Aussitôt après sa consécration solennelle, dit un autre biographe contemporain de Louis le Débonnaire, le nouveau Pape envoya des légats à l'empereur, avec de très-grands présents et une lettre apologétique, où il déclarait que, bien loin de s'être porté par ambition à rechercher ou désirer cette dignité suprême, il ne s'était soumis à s'en char« ger que parce qu'il avait été contraint par l'élection du clergé et les acclamations du peuple.

Ces paroles, de deux auteurs contemporains et français^ prouvent assez clairement que les excuses et l'apologie du nouveau Pape tombaient, non sur ce qu'il avait été ordonné sans l'agrément de l'empereur, comme le supposent

fratuitement des auteurs modernes, mais sur es bruits qui s'étaient répandus ou pouvaient se répandre, qu'il Rivait brigué le pontificat. Comme l'empereur était le défenseur et le protecteur titulaire de l'Eglise romaine, et, comme tel, obligé de venir à son secours en cas de besoin, il était juste et nécessaire de Tinstruire prolnptement de la vérité et de le précautionner contre les faux bruits. .^

Eginhard ajoute qne le Pape envoya une autre légation, pour demander que le pactequi avait été fait avec ses prédécesseurs, fût fait et confirmé avec lui. Le chef de cette légation fut Théodore, nomenclateur, gui obtint ce qu'il avait demandé. L'autre biographe dit : Le porteur de cette légation fut Thomas, nomenclateur, qui, ayant rempli sa mission et obtenu ce qu'il demandait touchant la confirmation du pacte et de l'amitié, suivant la coutume de ses prédécesseurs, s'en retourna & Rome.

Hais quel était ce pacte qu'il s'agissait de confirmer? Il s'agissait de la . confirmation par l'empereur Louis, fils de Cbarlemagne, aes donations faites par ses prédécesseurs à la sainte Eglise romaine, de Texarchat de Ravenne et des dépendances ; acte dont nous

montrons ailleurs l'authenticité et la valeur. — Voy. l'article Papauté. Pabes. N* VI.

11. Dans cette même assemblée nationale d'Aix-la-Chapelle, où l'empereur Louis fit, en faveur de l'Eglise romaine, l'acte de confirmation souscrit par lui-même et par ses trois fils, Lothaire, Pépin et Louis, dix évoques, huit abbés, quinze comtes, un bibliothécaire, maîisionnaire et un huissier; dans cette même assemblée, il fit un acte plus important encore : ce fut de partager l'empire des Francs entre ses trois fils, Lothaire, Louis et Pépin ; d'en élever un à la dignité d'empereur, pour maintenir l'unité de l'empire ; de régler les rapports entre le nouvel empereur et les deux rois, ses frères * de fixer la part /d'autorité qu'aurait rassemblée de la nation pour juger leurs différends et pour élire des rois parmi leurs descendants. C'est ce qu*on appelle aujourd'hui une charte constitutionnelle (1349).

En 821, dans l'assemblée de Nimègue, l'empereur Louis confirma cet acte de partage, et le fit jurer de nouveau par tous les grands qui s'y trouvaient. Avec l'association à l'empire, Lothaire eut encore le royaume d'Italie, vacant depuis la mort du roi Bernard. Cette association, toutefois, était plutôt une désignation qu'une inauguration définitive ; car Lothaire n'eut le nom et l'honneur d'enrpereur et d'auguste que Tan 823, où, accompagné de Yala, dès lors moine, que son père lui donna pour conseiller, il alla prendre possession du royaume d'Italie, et fut couronné par le Pape.

Nous avons de ce fait trois témoins irrécu- ' sables. Voici ce que dit Eginhard : L'an 823, Lothaire rendait la justice en Italie, d'après l'ordre de son père, il vint à Rome, à la prière du Pape Pascal, et reçut de lui, le saint jour de Pâques, à Saint Pierre, et la couronne de la royauté et le nom d'empereur auguste (1350). Agobard, archevêque de Lyon, rappelle dans sa lettre à Louis, que lui-même envoya Lothaire à Rome, afin que le Souverain Pontife approuvât et confirmât les dispositions qu'il avait prises touchant l'empire (1351). Enfin, dans la vie de Vala, par Pascase, Lothaire lui-même parle ainsi à son père : Votre majesté impériale m'envoya gracieusement au même Siège, pour confirmer en moi ce qu'avait décrété votre bonté, afin que je fusse votre collègue, non moins par la sanctification

3ue par la puissance et le nom. Ayant donc, evant le saint autel et devant le sacré corps du bienheureux Pierre,- prince des apôtres, reçu du Souverain Pontife, de votre volonté et consentement, la bénédiction, l'honneur et le nom de l'office impérial, avec les diadèmes sur la tê;e et le glaive pour la défense de l'Eglise et de votre empire, il n'est personne qui, avec vous, veuille ou doive la défendre plus que moi (1352). Aussi, comme l'observe Pagi en sa critique de Baronius, existe-t-il un grand nombre d'actes publics qui placent le corn*

(1349) Labbe, Conc., tom. VIL (ISôOj Ëginh., ad an. 823.

(135t) A jobard, adLud. Piwn.

(1352; nu B. Voix, Act» Berna,, sec. 4.

PAS

PAS

mencement de l'empire de Lotbaire aa cinq avril, jour de Pâques, 823, tandis qu'on n'en trouve point qui le mette plus tôt.

III. Le Pape saint Pascal, que le patriarche légitime de Constant! nople, saint Nicéphore, que tous les saints évêques et âbbés de l'empire grec, du fond de Texil et delà prison, avaient imploré d'une voix unanime et non sans fruif, le Pape saint Pascal raffermit par sa déclaration apostolique la foi des catholiques d'Orient.

Quelque temps après il y eut à Rome une sédition, où furent privés d'abord de la vue et ensuite de la vie, Théodore, primicier de l'Eglise romaine, et Léon, son gendre. Le bruit se répandit en France qu'ils avaient été mis à mort pour leur fidélité à Lotbaire, quelques-uns même ajoutaient que le Pape y était pour quelque chose*

Afin de s'en éclaîrcir, l'empereur Louis nomma pour aller à Rome, Adalong, abbé de Sairit-Waast, et Humfroi, comte de Coïre ; mais avant qu'ils fussent partis, arrivèrent deux légats au Pape Pascal, Jean, évoque de la Forêt-Blanche, et Benoit, archidiacre de ,Rome, priant l'empereur de ne pas croire qu'il eût participé à ce meurtre, et de faire cesser ce faux bruit. L'empereur ne laissa pas de faire partir ses envoyés qui, étant arrivés à Rome, ne purent s'assurer de la vérité du fait ; car le Pape Pascal se purgea par serment en leur présence et en la présence du peuple romain, dans le palais de Latran, assisté de trente'<|uatre évêques,. avec des prêtres et des diacres. Il ne voulut point livrer les meurtriers, parce qu'ils étaient de la famille de saint Pierre, et soutint que Théodore et Léon, avaient été justement mis & mort comme coupables de lèse-majesté. Pour en mieux persuader l'empereur Louis, le Pape lui renvoya le même évêque Jean, Sergius, bibliothécaire, Quirin, sous-diacre, et Léon, maître de la milice, qui vinrent en France avec les envo^Pés de l'empereur. Quand il les eut entendus, il ne crut pas devoir pousser

S lus loin la recherche de cette mort, quelque ésir qu'il en eût, et suivit son inclination naturelle pour la clémence (1353).

Les légats du Pape saint Pascal étant retournés à Rome, le trouvèrent grièvement malade ; il mourut peu de jours après, le 14 mai de Tan 824. Il répara et orna quantité d'églises à Rome et ailleurs, rebâtit l'nospice des Anglais, brûlé par accident, rétablit et dota suffisamment l'hôpital de Saint-Pérégrin, près Saint- Pierre, fondé par Léon lll, et le monastère de religieuses des saints martyrs Serge et Bacque. Il rebâtit en particulier l é*-

{[lise deSâinte-Cécilé, dont il retrouva lesreiques de la manière suivante.

Dès l'an 500, il y avait une église de son nom, qui était un titre de prêtre. Etant tombée en ruine, le Pape Pascal commença à la rebâtir de nouveau ; mais il était en peine de trouver le corps de la sainte, parce que l'on

croyait que les Lombards l'avaient enlevé, comme plusieurs autres, des cimetières de Rome, lorsqu'ils l'assiégèrent sous le roi Astolfe, en 755. Dn dimancne, le Pape saint Pascal assistant à matines & Saint-Pierre, suivant sa coutume, s'endormit et vit en songe sainte Cécile, qui lui dit : Que les Lombards avaient inutilement cherché son corps, et que lui le trouverait.

Il le trouva en effet dans le cimetière de Prétextât, sur la voie Appienne, revêtu d'une robe tissue d'or, et, à ses pieds, des linges teints de son sang. Avec elle on trouva Yalôrien, son époux, et le Pape les fit transférer à Rome dans l'église de Sainte-Cécile, aussi bien que ceux de Tiburce et de Maxime, martyrs, et des Papes Urbain et Lucius. Ces détails confirment les actes plus anciens de sainte Cécile. ^

En l'honneur de tous ces saints, le Pape Pascal fonda un monastère près de l'église dé la sainte, afin que les moines y célébrassenl l'office jour et nuit. Il orna magniOquement cette église, et y mit des vases d'argent, dont le poids montait à plus de neuf cents livres, entre autres un ciboire ou tabernacle de cinq cents livres, et grand nombre de voiles ou parements d'étoffes précieuses, en l'un desquels était représenté l'ange couronnant sainte Cécile, Yalérien et Tiburce; ce qui marque que Ton croyait l'histoire contenue dans les actes.

Parmi les ornements que saint Pascal donna aux autres églises, il est fait mention de deux, où était représentée l'assomption de la sainte Vierge en son corps ; ce qui montre qu'on la croyait dès lors à Rome. Il fit relever la chaire pontificale qui était â Sainte-Harie-Majeure, afin d'avoir plus de liberté de prier et de parler, s'il était nécessaire, aux officiants, sans être entendu des femmes qui se mettaient derrière. L'Eglise honore saint Pascal le quatorze de mai, jour de sa mort (1354).

PASCAL 11, Pape. Avec ce Pontife s'ouvrit le xii« siècle, si troublé par la longue querelle des Investitures. — Voy. notre article : Lutte DES Investitures, au tom. V, col. 1173-1257.

I. Le cardinal Rainier, du titre de saint Clé« ment, était né le 13 août 1049. Etant moine à Cluny, il avait été envoyé à Rome pour les affaires de son Ordre, et ses éminentes qualités l'avaient fait retenir dans cette ville. Son élection en 1099, au trône de saint Pierre, fut accueillie avec joie ; on attendait de grandes choses du nouveau Pape, dont on eut peine à vaincre la résistance, il prit le nom de Pascal II.

En ce temps, l'anti-pape Guibert, qui avait pris le nom de Clément 111, depuis la mort de saint Grégoire VII, réduit à un petit nombre de partisans obstinés, prolongeait son schisme à Albane. Après Téiection de Pascal II, il se vit chassé de ce dernier asile, et alla mourir, fugitif et abandonné, à Citta di Gaslelio, en 1100. Il y avait alors vingt-trois ans qu'il

(1353) Eginb., Annal.

(1354) Ana8t.,Mart. Tom.Mda SS., limàii.

PAS

DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

PAS

avait levé, pour la première fois, Tétendard de la révolte contre saint Grégoire VII.

Cependant, la mort de Guibert ne rendit pas snr-le-champ le repos à la sainte Eglise, et Pascal II la trouva encore fort trouolée. Guibert Ait remplacé successivement par deux autres anti-papes. Les schisroatiques lui donnèrent pour successeur Albert, qui tomba aux mains aes catholiques, le jour même de son élection, et alla expier ses ambitieuses prétentions dans la forteresse de Saint-Laurent. Théodoric, nommé après lui, subit Je même sort trois ans après : le monasfère de Lara lui servit de prison. Les benriciens élurent à sa place un clerc appelé Haginulfe, qui prit le nom de Sylvestre IV. Chassé honteusement de Rome, il mourut en exil, dans la plus affreuse misère.

IL Guillaume le Roux, roi d'Angleterre, venait de mourir sans laisser d'enfants. Par droit de succession le trône vacant appartenait à Robert Gourte-Heuze, duc de Normandie^ frère du monarque défunt. Mais Robert était parti pour la croisade. Henri, le plus jeune des fils du Conquérant, profita de la circonstance pour se faire un héritage. II gagna, à force de présents, les principaux seigneurs d'Angleterre, et assura la couronne sur sa tête. Ses premiers actes relevèrent les espérances des catholiques fidèles.

Il rappela saint Anselme {voy. son article], promit de suivre ses avis, et épousa, à la sollicitation du pieux archevêque, la princesse Hatbilde, fille de la reine sainte Marguerite, et de saint Malcolm, roi d'Ecosse. Il rendit à l'Eglise ses anciennes immunités, et fit le serment de ne pas vendre les bénéfices vacants. Mais cette conduite n'était que le fait d'une politique hypocrite. Henri I" avait besoin du suffrage d'Anselme, pour affermir son pouvoir récent. Quand il se crut assez fort pour se

1)asser du concours du saint archevêque, il ui fit signifier de le rétablir dans tous les droits de Guillaume le Roux, et de lui laisser donner les investitures par la crosse et Tanneau. Saint Anselme ne répondit que par un généreux refus, et reprit encore une fois le chemin de Texil. Apres son départ, Henri fit saisir, au profit du trésor royal, tous les revenus de l'archevêché.

Cependant le Pape Pascal II prit en main la cause de la vertu persécutée, c La prétention que vous élevez', écrivit-il au roi d'Angleterre, ne saurait être admise par l'Eglise catholique. Laissez-nous vous rappeler le mot de saint Ambroise à Tempereur Théodose le Grand : Ne wms faites pas ce tort, 6 'prince ! de croire que la dignité royale vous donne quelque droit sur les choses divines. Les palais appartiennent à l'empereur, les églises à Vévéque. Ne croyez pas, seigneur, que nous voulions rien diminuer de votre puissance, ou nous attribuer rien de nouveau dans la promotion des évêques. Vous ne pouvez, selon Dieu, exercer ce droiti et nous ne pouvons vous raccorder qu'au préjudice de votre salut et du nôtre. »

Le roi d'Angleterre avait fait partir, pour Rome, deux députés chargés d'obtenir du Pape la confirmation du droit d'investiture. Une conférence entre le Souverain Pontife et ces députés eut lieu, aussitôt leur arrivée à Rome. L'un d'eux, dans la chaleur de la discussion, s'emporta jusqu'à dire : <( Quelles que soient les raisons qu'on allègue, je veux que tous les assistants sachent que le roi, mon maître, ne souffrira jamais d'être privé du. droit d'investiture, dût-il lui eu coûter son royaume. — Sachez donc, reprit le Souverain Pontife, que le Pape Pascal ne lui permettra jamais de garder le droit abusif des investitures, dût-il lui en coûter la vie! » Cédant toutefois à des conseils plus modérés^ le roi d'Angleterre se réconcilia avec saint Anselme.

L'entrevue de l'archevêque proscrit et de Henri I*' eut lieu à l'abbaye du Bec, où le prélat était venu, dans les souvenirs de sa glorieuse jeunesse, se reposer des agitations de sa laborieuse carrière. Henri, content de recevoir l'hommage des évêques élus, renonça à donner l'investiture par la crosse et l'anneau. Cet accord fut sanctionné dans le concile de Londres (an 1107). Saint Anselme mourut deux ans plus tard (an 1109), laissant au siège de Cantorbéry d'illustres exemples de fermeté épiscopale, qui ne devaient pas rester stériles. En même temps qull avait généreusement combattu pour le maintien de la discipline et des droits ecclésiastiques, il avait eu la gloire de restaurer la philosopnie chrétienne et d'inaugurer la théologie scolastique. A sa mort, le royaume d'Angleterre était en paix avec l'Eglise. La. France, sous le gouvernement de Uouis VI le Gros, que Philippe I" venait d'associer au trône, oubliait les scandales du dernier règne» et resserrait les liens qui l'unissaient au Saint-Siège.

ni. L'Italie et l'Allemagne étaient toujours agitées par les tentatives schismatiques de Henri IV, dont la vie ne se prolongeait que pour multiplier les troubles et les discordes. La main de Dieu s'appesantissait cependant sur sa tête ; mais ni les revers, ni les calamités, ni les chagrins domestiques, ni les malheurs des-peuples ne pouvaient fléchir ce caractère opiniâtre. Son Gis aîné, Conrad, était mort en 1101 ; Henri, son frère, qu'il fil sacrer roi à Mayence, se déclara à son tour contre son père et contre le schisme. « Je veux, dit-il, me soumettre à l'autorité de Pascal II, Pape légitime. »

La Saxe entière se rangea sous ses drapeaux. Ce malheureux pays, tant de fois victime de l'ambition et de la cruauté de Henri IV, saisissait avidement toutes les occasions de recouvrer l'indépendance et la liberté. Dans un concile réuni à Northus en 1105, les seigneurs et les évêques saxons jurèrent de combattre pour le jeune roi et do demeurer inviolablement attachés au Pape Pascal IL Le jeune roi Henri V parut plusieurs fois au concile ; il y montra une modestie, une sensibilité, un à-propos qui charmèrent

PAS

PAS

tous les cœurs. En parlant de sa lutte avec Henri IV, son père, les larmes lui venaient aux yeux : t Dieu m'est témoin, disait-il, que ce n'est pas un motif d'ambition qui me pousse à prendre en main le pouvoir. Je" ne saurais, sans verser des larmes, songe> à la possibililé, cruelle pour le cœur d'un fils, de voir mon seigneur et père déposé de la dignité royale. J*ai toujours eu compassion de sa désobéissance et de son opiniâtreté, et s'il veut se soumettre à saint Pierre et à ses suc- . cesseurSy je suis prêt à lui obéir, comme le

I)lus humble de ses sujets. » Mais ce n'étaient à que des élans de générosité factice qui ne durèrent pas.

En attendant, le concile de Northus valut & Henri lY des partisans dévoués. Les deux armées, du père et du fil?, se rencontrèrent bientôt sur les bords du Danube, non loin de Ratisbonne. La désertion se mit dans les rangs de Henri IV, qui s'échappa avec peine escorté d'un petit nombre de serviteurs fidèles. Une diète générale de toute l'Allemagne fut indiquée à Hayence, pour terminer le débat par une sentence définitive.

IV. Henri IV n'épargna rien pour rallier le monde catholique â sa cause. Malgré l'excommunication dont il était frappé, malgré ses liaisons notoires avec les anti-papes, successeurs de Guibert, il écrivit au Pape Pascal 11, !>our essayer avec lui une réconciliation. Mais es protestations d'un roi tant de fois parjure ne changèrent rien à la marche des événements.

La diète générale du royaume teutonique s'ouvrit le jour de Noël 1105. Elle fut la plus nombreuse qu'on eût vue depuis un siècle, Richard, évéque d'Albane, et Guebbard, évéque de Constance, légats du Pape, lurent aux seigneurs assemblés la sentence d'excommunication ft contre Henri le vieux se disant empereur », et le déclarèrent « retranché du sein de l'Eglise catholique. • Ce prince avait été arrêté à Bingen, où il était gardé à vue dans la forteresse. Les seigneurs les plus influents de la diète ouvrirent avec lui des conférences à Ingelheim où on l'amena. Us lui persuadèrent pour mettre fin aux maux de l'Allemagne, de renoncer, en faveur de son flls^ à la couronne et à l'empire. Henri IV, qui ne voyait plus d'autre espoir de recouvrer sa liberté, se prêta à tout ce qu'on voulut. Introduit à la diète: t Je jure, dit-il, que je renonce volontairement, et de mon plein gré, au pouvoir royal. Je veux désormais vivre dans la retraite, pour ne songer plus qu'au salut de mon &me. >

Se jetant alors aux pieds du légat Richard, il lui demanda l'absolution des censures ecclésiastiques qu'il avait encourues. 11 remit ensuite, entre les mains de son fils, les insignes de la royauté et de Tempire, la croix, la lance, le sceptre, le globe et la couronne, i Je vous souhaite, lui dit-il, longue vie et prospérité. Evéques et seigneurs, qui m'écoutez pour la dernière fois, ajouta-t-il en pleurant| je vous recommande mon fils. Le vieux

roi Henri IV ne veut plus désormais que travailler, dans la solitude, à son salut éternel, suivant les décrets du Pape et l'intention de la sainte Eglise. » Après ces paroles solennelles, les légats, les seigneurs et les évéqoes confirmèrent l'élection de Henri V, et le proclamèrent seul et unique roi de Germanie. On jura l'abolition des investitures. Les évéques simoniaques ou schismatiques furent déposés de leurs sièges et remplacés par des prélats catholiques. La paix semblait définitivement rendue à l'Eglise. L'œuvrede saint Grégoii'e VU paraissait enfin *laccompUe.

V. Cependant Henri IV revint bientôt sur son abdication forcée. A peine rendu & la liberté, il se relira à Liège, où le peuple lui était dévoué ; de là, il écrivit au roi de France, Louis le Gros, pour prolester contre tout ce qui s'étaU fait à la diète de Mayence. Il se plaignait amèrement du Pape et de son fils, et finalement il reprit les armes ; il réunit, autour de lui, un assez grand nombre de partisans, et se prépara à se défendre à Liège.

Henri V, de son côté, accourut à la tête d'une armée ; les hostilités aUaient recommencer avec une nouvelle fureur. Henri le Vieux multipliait les appels, et les orotestatîons. « Nous en appelons au Pape Pascal II, disait-il, dans une dernière lettre adressée aux évéques et aux seigneurs d'AUemagne. Par le respect que vous devez à la sainte Eglise romaine, pour l'honneur de l'empire teutonique, nous vous supplions d'obtenir de notre fils qu'il congédie son armée, et qu'il concerte avec nous des mesures propres à rétablir la paix du royaume ; s'il persiste dans ses refus obstinés, nous en faisons, par ces présentes, notre protestation solennelle à Dieu, à la sainte Vierge, au bienheureux apôtre Pierre, à tous tes saints du ciel, à tous les catholiques de la terre. Nous en avons appelé, et nous en appelons pour la troisième fois, au seigneur Pascal, Pontife romain, au Saint- Siège universel et à l'Eglise romaine. » De telles paroles, chez un tel prince, sont remarquables. Pendant quarante ans il avait persécuté les Papes et le voilà réduit à implorer contre son propre fils, ces mômes Papes, cette môme Eglise romaine dont il avait si longtemps méprisé l'autorité. Cette lettre, cet appel suprême à la Papauté, fut le dernier acte d un règne consacré à maudire la Papauté. HenrllV mourut inopinément à Liégé, dans la cinquante-cinquième année de son âge (7 août 1106).

Ainsi finit le rebelle, l'implacable adversaire de l'Eglise romaine. L'anathème de l'Eglise l'atteignit jusque dans la tombe. On lui refusa les honneurs de la sépulture chrétienne, et son cadavre, transporté à Spire, demeura cinq ans dans un cercueil de pierre, hors de l'enceinte de la cathédrale. La nouvelle de sa mort fut accueillie, par Punivers catholique, comme un signal de délivrance. « Le peuple d'Israôl, di( Conrad d'Urspei^g, écrivain contemporain, ne fit pas plus éclater ses transports d'allégresse lorsque l'impie

PAS

DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

PAS

Pharaon eut été submergé dans les flots de la mer Rouge (1355). »

Y. Les malheurs de TEglise n'étaient cependant pas arrivés à leur terme. Henri Y, que la mort de son père consolidait sur le trône d'Allemagne, oublia bientôt les serments de sa jeunesse. Le charme du pouvoir l'enivra. Il affichait hautement ses prétentions à revendiquer le droit des investitures. Pascal II se préparait à faire le voyage d'AIlemaçne pour achever, par sa présence, la pacification de ce malmureuz pays. En apprenant les nouvelles dispositions de Henri Y: « Les portes de la Germanie ne sont point « encore ouvertes », dit-il, et changeant son itinéraire, il vint en France, où les populations empressées rivalisèrent de zèle pour accueillir te vicaire de Jésus-Christ. A Saint-Denis, les deux rois Philippe I*' et Louis le Gros, son fils, vinrent trouver le Pontife, et se prosternèrent à ses pieds. Le Pape les releva, et les pria <c de protéger l'Eglise romaine contre ses ennemis, ^à Texemple de Charlemagne et des autres rois, leurs prédécesseurs, et de la défendre contre les entreprises sacrilèges de Henri Y de Germanie. »

Une conférence avec les ambassadeurs de ce prince avait été indiquée par le Pape à Chàlons-sur-Harne. Le chancelier Albert, Tarchevêque de Trêves, Tévéque d'Halberstadt, Tévéque de Munster, une foule de seigneurs allemands, s'y rendirent au nom de Henri Y. L'archevêque de Trêves exposa ainsi les prétentions de son maître: c Dès le temps de nos prédécesseurs, hommes.saints etapostoliaues; dès les jours de saint Grégoire le Grana, on reconnaissait aux empereurs le droit de confirmer Télection des Pontifes. Si le sujet élu en est digne, il reçoit du prince l'investiture des régales (1356), par la crosse et Tanneau. C'est, en effet, à ce titre seul, qu'il peut posséder les villes, les ch&teaux, les péages et les autres droits qui relèvent de la digoité impériale. »

L'évéque de Plaisance répondit, au nom du Pape : « Ce serait un attentat contre Dieu et l'honneur de l'Eglise, si le prince avait le pouvoir de conférer l'investiture par la crosse et l'anneau, emblèmes de la puissance spirituelle. Les évoques profaneraient Tonction sainte qu'ils reçoivent à leur ordination, s'ils soumettaient leurs mains, consacrées par le corps et le sang de Notre-Seigneur, aux mains d*un laïque ensanglantées par Téçée. » Ces nobles paroles soulevèrent parmi les Allemands une véritable tempête. « Ce ne sera point ici. s'écrièrent-ils, que la question sera résolue. Nous la trancherons à Rome, à coups d'ép^ (an 1106) ! »

YI. La menace devait se réaliser. Henri V annonçait Tintention de se rendre à Rome, pour y recevoir, des mains du Pape, la cou-

Q355)^Le8 violences de Henri IV contre TEglise et laPapantô ayalent eu un tel retentissement dans Je inonde catholique, que l'opinion regardait ce prin(9e comme rAntechrist. La question si l'Antéchrist est ni 7 fut BoienneUement posée au concUe de Florence,

ronne impériale. Après quatre années de préparatifs, il prit la route d'Italie, suivi d'une armée formidable. Toutes les villes qui essayaient la résistance étaient livrées aux flammes qjt rasées. La terreur précédait l'approche des troupes impériales, et leur passage était marqué par des ruines. De Florence, où il passa les fêtes de Noël de Tan 1110, Henri régla, par message, les conditions de son couroânementr avec le Pape, , et fit, son entrée à Rome, le dimanche il février 11 li, précédé d'une multitude infinie de peuple qui portait des rameaux verts, des palmes et des fleurs. L'allégresse publique ne devait pas être de longue durée.

Le Pape attendait Henri Y sur les degrés de la basilique de Saint-Pierre, le roi ne voulut entrer dans réglise qu'après l'avoir fait entourer par ses soldats, qui occupèrent en même temps tous les postes du voisinage. Quand il eut déployé autour de lui cet appareil militaire, il somma Pascal II de tenir sa promesse et de procéder à la cérémonie du couronnement. Le Pape répondit qu'il fallait d'abord, suivant la convention de Florence, que Henri renonç&t solennellement au prétendu droit des investitures. « La convention de Florence est nulle de plein aroit ! s'écrièrent les évoques allemands. Elle est formel-^ lement contraire au précepte divin de TEvangile, qui ordonne de rendre à César ce qui appartient à César,..

Le Pape protesta qu'il ne couronnerait jamais un roi parjure. Les négociations se prolongèrent tout le jour, le Pontife demeura inébranlable. Alors commença, dans l'église de Saint-Pierre, une des scènes les plus odieuses dont l'histoire ait gardé le souvenir. Les soldats envahissent le lieu saint ; le Pape est gardé dans une étroite prison ; un granS nombre d'évêques, de clercs et de laïques ont le même sort ; les Allemands pillent les vases sacrés, les ornements précieux dont on avait décoré lu sanctuaire pour le couronnement de' leur roi. Les Italiens, qui veulent défendre la majesté pontiQcale ainsi outragéQ, sont dépouillés, battus de verges et jetés ku fond des cachots. Livrés à la brutalité d'une soldatesque effrénée, un grand nombre périssent dans les tourments.

Cependant, la ville entière s'était émue à la nouvelle de ces cruautés et de la captivité de son Pontife. Les Romains usèrent de terribles représailles : ils massacrent les Allemands, se

Jettent avec fureur sur les troupes du roi lenri. Ce prince lui-même est renversé de cheval, dans le tumulte populaire, et blessé au visage. Othon, comte de Milan, se jette au milieu de l'émeute et parvient à sauver le roi. Il paya son dévouement de sa vie. Les Romains s'emparent de sa personne et assouvissent sur lui leur vengeance. Henri Y pro-

présidé par Pascal II en 1 106. On conçoit facilement que cette question ne fat point jésolne.

(1356) Ce qae l'on nommait ici régales sont les droits et llefs temporels qui relevaient, comme tels, de la suaeraineté da roi.

PAS

PAS

fita des ténèbres de la nuit, pour quitter Rome précipitamment. Il emmenait avec lui son auguste prisonnier, qu*il iit dépouiller des ornements pontiflcaux et lier avec des cordes, comme un vil criminel.

VIL Pendant deux mois, on ne cessa d'employer les plus terribles menaces et les plus crueFs traitements pour fléchir la Constance de Pascal II, et le déterminer à reconnaître le droit d'investiture. Une dernière fois, les évoques d'Italie vinrent lui représenter la misère des prisonniers que la tyrannie de Henri V retenait dans les fers, loin de leur

convoqua un concile, dans l'église de Latran. Il s'ouvrit le 12 mars 1112. Le Pape se présenta devant les évoques assemblés, s'accusa de sa faiblesse, se dépouilla des f^rnements pontificaux, et déclara qu'il était prêt, pour réparer sa faute, à abandonner la chaire de saint Pjerr^. Tous les Pères le supplièrent de conserver sa di^ité : il y consentit. « Forcé par la violence dont j'étais victime, j'ai souscrit un traité repréoensible, dit le Pape. Je désire que le mal soit réparé, pour le salut de mon âme et Tboniieur de l'Eglise. •

Alors il protesta qu'il recevait tous les dé-

la guerre. Vaincu par leurs larmes et pleurant lui-même, le* malheureux Pape s'écria : • Je suis donc contraint de faire, pour la paix et la liberté de TEglis?, ce que j'aurais voulu éviter au prix de tout mon sang ! »

Un traité préalable fut conclu entre les deux partis. Enfin, le 3 avril 1111, le Pape signa la bulle accordant les Investitures. Elle portait : « Nous vous concédons et confirmons la prérogative que nos prédécesseursontconférée aux vôtres, savoir : que vous donniez l'inves^ titure par la crosse et l'anneau, aux évéques et aux alliés de votre royaume, élus librement et sans simonie ; et qu'aucun ne puisse être consacré sans avoir reçu de vous l'investiture (1357). » Quand ce traité fut signé, le Pape procéda solennellement au sacre de Henri V ; et le même jour il rentra à Rome, où le peuple l'accueillit avec un tel enthousiasme, qu'il mit la journée entière pour arriver à son palais.

Mais Pascal II ne jouissait point d'une liberté achetée si cher. Il songeait au déshonneur qu'un pareil acte jetterait sur son pontificat. L'œuvre de* saint Grégoire Vil détruite, la servitude de l'Eglise, le mouveraonl rétrograde qui allait reporter l'Europe catholique aux siècles de barbarie, ne laissaient point de paix à son esprit. Un grand nombre d*évêques et de cardinaux blâmaient le traité signé par force. Les conciles d'Italie et de France condamnaient les investitures, et renouvelaient lés excommunications contre Henri V. Un nouveau schisme menaçait l'Eglise.

VIIL Pour rendre le calme à sa conscience, et rassurer les catholiques alarmés, Pascal 11

(1357) Noas citerons ici la Juste remarque d'an historien sur ce fait dont il serait absurde de vouloir tirer parti contre l'infaillibliité du PonUfe romain. Pascal II, dit cet historien, captif, char^^é de fers, cède à la Tiolence, et signe la reconnaissance des iuYestitnres. L'homme a succombé à la faiblesse humaine: mais U n'y a rien dans ce fait qui détruise rinfaillibilité dogmatique du Pape, enseignant en liberté, es cathedra, une vérité de foi. Pascal U n'était pas libre; et tout acte extorqué par la violence, comme le dit Bossuet, ett nul de plein droit. La reconnaissance des inTestitnres était-elle une hérésie formelle ? Oui, si cette recounaissance entraînait ceUe de la coUation de la puissance spirituelle par le pouTOir temporel. Non, si cette reconnaissance

tout ce qu'ont défendu Grégoire Vil et Urbain II; et, avec la grAce def Dieu, je persévérerai toujr)urs dans ces sentiments. » Après ces paroles, Girard, évéque d'Angoulême, lut, au r/om du Pape e^u concile, la déclaration suivante : « Nous tous, assemblés en ce saint concilefTondamnons, par l'autorité ecclésiastique et le jugement du Saint-Esprit, le privilège extorqué au Pape Pascal» par la violence du roi Henri. Nous le jugeons nul, et le cassons absolument; nous défendons, sous peine d'excommunication , qu'il ait aucune autorité. »

Cet acte, signé par les évéques qui assistaient au concile y fut adressé à toutes les Eglises de l'univers catholique. Pour donner plus d'éclat encore à cette réparation, Pascal II écrivit, en particulier, à plusieurs évéques, pour leur rendre compte de ce qui s'était passé. • Je déclare nul, disait-il à Guy, archevêque de Vienne, et je condamne à jamais le traité relatif au privilège des investitures, signé par Henri Y et par moi, au camp où j'étais retenu prisonnier. »

En 1116, dans un autre concile tenu à Latran, le Pape revenant encore sur le traité des investitures : « J'avoue que j*ai failli, disaitil, mais je vous conjure tous de prier Dieu qu'il me pardonne. Pour ce fatal traité, que la violence m'a contraint de signer dans le camp de Henri V, je le condamne par un anatbème solennel, je veux que la mémoire en soit à iannais odieuse, et qu'il n'ait aucune autorité dans l'Eglise. » Il était impossible de rétracter, d'une manière plus franche et plus formelle, un acte de faiblesse que les circonstances avaient certainement rendu excusable.

n'allait qu'à permettre an roi de receroir, par la crosse et l'anneau, l'hommage que les évéques devaient au suzerain, pour les domaines qu'ils tenaient de lui en qualité de vassaux. C'est évidemment dans ce dernier sens que Pascal H signa la reconnaissance du droit d'invesUture, et ce double point de vue de la question explique pourquoi, pendant que les conciles coudamnaieot les investitures comme nue hérésie. Tyes de Chartres et d'autres évéques soutenaient la thèse contraire. En- sorte que Pascal II, en les reconnaissant, succombait à une faiblesse qu'il dénlora plus tard, mais qui ne constituait pas, à pro-

S rement parler, une hérésie (M. l'abbé J.-L. Darras, Ut. gêner, de l'Eglise, 4« édit., 1859, p. 173).

PAS

DE L'HIST. UNIV, DE L'ÉGLISE

PAS

Quant au fond de la question, nous n'avons pas à nous en occuper ici, en ayant traité ailleurs (1358).

IX. La captivité du Pape et Tindigne conduite de Henri V avaient excité dans tout le monde chrétien une généreuse indignation. Les protestations du plus filial dévouement arrivèrent en foule au Siège apostolique, à cette occasion. Hildebert, évéque du Mans, écrivait : « La pourpre des martyrs orne encore l'Eglise dans sa vieillesse. La funeur des persécutions se rallume: elle veut éteindre les restes de la foi, dans le sang des enrants de Dieu'. Rome et le Siège apostolique sont en

Eroieau pillage et à la cruauté des Allemands, e Pape est traîné en captivité ; la tiare pontificale est foulée aux pieds des méchanls ; la chaire de la sainteté, qui domine toutes les nations, est renversée! Le général de l'armée du Christ est prisonnier : comment le soldat tiendra-t-il ferme ? »

Yves de Chartres écrivit aussi au Pape, pour l'assurer de la part qu'il avait prise à ses malheurs. « Je n*ai cessé, disait-il, d'adresser mes prières à Celui qui soutenait l'apôtre saint Pierre sur les flots, et qui sauva trois fois saint Paul du naufrage, pour qu*il daign&t calmer la tempête élevée contre le vaisseau de TEglise. » L'empereur Alexis Comnëne lui« même envoya une députation à Pascal II, pour

f)rotester de son attachement au Siège apostoique, et déplorer les outrages faits & la personne sacrée du Pontife par le roi de Germanie.

Henri Y voyait avec peine ces témoignages de vénération et d'amour, prodigués au Père commun des fidèles. La rétractation de Pascal 11 l'avait profondément irrité. En 1117, à la tète d'une nombreuse armée, il se dirigea de nouveau vers l'Italie. Chemin faisant, il s'empara de la succession de la grande comtesse Hathilde, sans respect pour les intentioiis tant de fois exprimées de cette princesse, qui, de son vivant, avait fait donation au Saint- Siégede tous ses Etats.

Pascal II n'attendit pas l'arrivée de l'empereur & Rome ; il se retira à Bénévent. Henri fit son entrée triomohale dans la Ville éternelle, et jura aux nabitants qu'il venait au milieu d'eux avec les intentions les plus pacifiques. Le jour de Pâques, il voulut renouveler, en quelque sorte, dans l'église de Saint-Pierre, la cérémonie de son couronnement. Haisaucun prélat ne consentit à prêter son ministère à un prince qui envahissait Rome avec une armée ennemie, et en chassait le Pontife légitime. Henri avait auprès de lui, en qualité de légat apostolique, Maurice Bourdin, archevêque de Braga. Nouveau Judas, ce ministre infidèle trahit son maître' (1359). 11 déposa la couronne impériale sur la tête de Henri Y, pendant que le clergé et le peuple romain gémissaient de son indigne lâcheté. A la nouvelle de ce scandale, le Pape assembla un

Concile à Bénévent, où il excommunia l'archevêque apostat, et notifia son excommunication aux évoques d'Espagne, avec ordre d'en élire un autre à sa place (1360}.

X. Après ce Concile, le Pape Pascal, étant en Campanie, tomba malade pendant l'automne et vint à Anagni, où les médecins désespérèrent de sa vie. Il revint toutefois en assez bonne santé pour faire à Préneste la dédicace d'une église. 11 célébra à Rome la fête de Noël, et fit l'ofllce de l'octave de l'Epiphanie. 11 con-

eédia les ambassadeurs de l'empereur de onstantinople, qu'il y avait reçus. Il intimida tellement , par sa présence, Ptolémée et le nouveau préfet, qu'ils lui demandèrent la paix les premiers, et, craignant de pasToblenir, ils quittèrent leurs maisons pour se cacher dans Rome. Le Pape faisait faire des machines et ^ les autres préparatifs nécessaires pour les réduire par la force, quand il tomba malade de fatigue.

Se voyant à l'extrémité, il assembla les cardinaux el leur recommanda de se tenir en garde contre l'artifice des guibertins et la vich lence des Allemands, et de demeurer unis entre eux. Ensuite, ayant reçu Textrême-^ onction, fait sa confession et satisfait aux autres devoirs de la piété, il mourut à minuit le 18 janvier 1118, après un pontificat fécond en orages, mais qui eut aussi ses consolations

8ar quelques succès de la religion, surtout en rient. Les cardinaux, eux-mêmes, portèrent le corps du Pontife à Saint-Jean de Latran, où il fui enterré dans un tombeau de marbre, artistement travaillé (1361). — Voy. pour les difiérends entre Pascal II bt saint Brdnon, évêque de Ségni, l'article de ce dernier, n* II, tom.lll, col. 690, 691.

PASCAL III, anti-pape. Son nom était Gui ou Guy de Crème. Il fut élu anti-pape l'an 1164 par la faction d'Octavien, auquel il succéda en

Srenant le nom de Pascal (ou Paschal) 111. ppuyé par l'empereur Frédéric I",ll continua le schisme contre le Pape légitime Alexandre III. Ce cardinal apostat mourut misérablement l'an 1168. — Voy. l'article Alexandre III, Pape, spécialement les n*»XXlV. XXV, XXVI.

PASCHASE RADBERT, qualifié de saint par quelques-uns. Abbé de Corbie au ix« siècle : il naquit à Soissons vers 786, et devint moine de la célèbre abbaye de Corbie, en Picardie, sous l'abbé Adelhard.

1. La muse bienveillante, mais emphatique et obscure d'Engelmode, évêque de Soissons, a chanté la naissance, la vie et les travaux de Paachase Radbert, son compatriote et son ami.

Si nous en croyons Iq pqète, son origine fut' très-humble : fruit du vice ou de la misère, il était voué à une mort certaine si des religieuses ne l'avaient recueilli dans leur couvent. L'orphelin paya plus tard la dette de la reconnaissance avec deux ouvrages, l'un sur

(1358) Voy. l'art. Luttb dbs iNVBSTiTuaBS. (ta59) M. rabl)é Darras, loc. cit.

(1360) Baronias» Labbe, tom. X, p. 81Z,

(1361) Petr. Plfian., apud Baron.

PAS

PAS

la sainte Vierge, l'autre sur le psaume xuv, adressés à Tbéodrade, Abbesse da monastère qui avait abrité ses premières années. Devenu grand, il changea sa pieuse retraite contre les emplois etJes plaisirs du siècle. Fut «il heureux dans le nouveau genre de vie qu'il embrassa ? Les paroles suivantes qu'il adressait aux protectrices de son enfance nous empêchent de le croire. « Cette couronne que j'ai reçue autrefois dans votre asile, aux pieds des autels, par l'intercession de vos cantiques et de vos prières k i'Ëpoux immortel de vos âmes, je Tai perdue, hélas! dans mon exil au milieu du monde; je l'ai souillée par mille actions coupables. »

Ce souvenir de sa première consécration à Dieu par la tonsure, ce regard amer jeté sur son passé indiquaient un changement dans ses idées. Pascbase entra dans le couvent de Corbie. Les livres et les exercices religieux iirent ses plus chères délices dans ce sanctuaire de la science et de la piété. Il nous apprend qu'il employait à l'étude tout le temps que la règle lui octroyait, et quelquefois même les heures qu'il pouvait dérober à d'autres occupations (Furtivis horis diligentiam scriiendi persoU vebat.)LeB poètes et les prosateurs anciens entrèrent, sans aucun doute, dans le catalogue des ouvrages qu'il étudia, puisque en cite souvent des passao^es. Dans sa paraphrase du psaume xliv, qu il appelle le fruit de ses loisirs, on trouve ce mot de Virgile : Deus nobishœcotiafecitAla, emprunté le suivant au même pour son élégie sur la mort d'Adelhard, son Aobé, qh'il proclame modestement :

Formosi pecoris custos, formosior ipse. Une multitude d'autres réminiscences prouvent

3u'il n'était rien moins qu'étranger au siècle e Périclès et d'Auguste.

Les auteurs profanes, qu'il avait peut-être trop aimés dans sa jeunesse, n'obtinrent plus, au déclin de sa vie, que ses dédains. Il blâme alors les amateurs des lettres humaines oui recherchent avec trop d'ardenr les plus habiles interprètes des riants mensonges de l'antiçiuité; qui ne laissent pas une page, une ligne même de ces hommes qui ont orné le vice de tous les attraits de la vertu, sans en avoir obtenu par un travail incessant, passionné, une parfaite intelligence, a II ne nous appartient pas, écrit-il à l'Abbé Odilmann, d'arrêter notre esprit sur les fictions des poètes et les fables milésiennes; notre condition exige d'autres habitudes. Il ne nous appartient pas davantage de nous occuper des livres des philosophes; ailleurs doivent être nos goûts et nos plaisirs ; ailleurs nos labeurs et nos peines.» Il semble toutefois qu'il mêla quelque regret à cette espèce d'ostracisme ; car dans un endroit de ses ouvrages qu*il serait trop long de .citer, il fait le plus magnifique éloge de la philosophie.

II. La méditation de l'Ecriture sainte par la tradition, la théologie et la vie des saints forment le cercle dans lequel les savants du moyen-&ge enferment toute leur intelligence.

(1362) M. mchetet.

Mais leur talent, méine en oe çenre, o'esl te plus souvent que mémoire, et leur style est, fa plupart du temps, dépourvu de toute originalité. Paschase admet la première partie de ce reproche, mais il rejette, au moins pour lui, la seconde. « Mes idées appartiennent & une foule de savants très-distingués que les siècles passés ont vus naître et qui ont reçu la sanction de la vérité, mais la forme neuve qu'ils ont acquise sous ma plume les a rendus miens. Ce qui était le bien de plusieurs, rassemblé par moi en un faisceau, est devenu ma propriété. » Les savants qu'il prétend s'être identifiés sont saint Jérôme, saint Ambroise, saint Chrysostôme, saint Augustin, saint Grégoire le Grand, et surtout Tertullien et le Vénérable Bède.

Les Commentaires sur saint Matthieu, auxquels coopérèrent tant d'illustres personnages, furent souvent repris et abandonnés. Paschase déplore naïvement cette solution du travail qui lui fit perdre beaucoup de pensées heureuses sur son sujet. Quand des motifs qui ne nous sont pas entièrement connus, mais

Îue l'on soupçonne avoir été sa lutte avec atramne, au sujet de ce litige bizarre : An Christus communi cœterorum homin/um wa, an clawo matris utero in lucem prodiisset^ et peut-être aussi la fuite de Charles, frère de Pépin, roi d'Aquitaine, que des circonstances assez communes à cette époque de bouleversements avaient relégué dans son monastère, et l'insubordination de quelques moines que les mœurs austères de l'Abbé contrariaient, eurent rendu Paschase à la liberté de ses actions, en le forçant de se démettre de sa «^ charge, il revint à ses études chéries, acheviai ses Commentaires sur saint Matthieu et Jérémie, écrivit la vie des martyrs Rufin et Valérien, celle d'Adelhard et de Wala. et ses trois livres sur les vertus cardinales. Il avait

Jiris pour devise ce mot de Scipion l'Africain : e ne me repose jamais moins (}ue dans mes heures de repos, et je ne suis jamais moins seul que dans la solitude. Namque se minus oliosum esse quam cum otiosus^ nec minus solum quam cum solu^ est.

III. Un travail qui lui a mérité une certaine réputation, moins parce qu'il révèle des connaissances théologiques assez étendues que pour la double attaque dont il a été l'objet de nos jours et au commencement de la Réforme, est son livre : De corpore et sanguine Domini.

Frappé, sans doute, de l'exposition claire et précise que Paschase fait du sacrement du corps et du sang de Jésus-Christ, un luthé* rien, Gasiius, s'est avisé de changer, mutiler, transposer les passages du livre défavorables à ses opinions, et de remplacer tous les termes dont l'Eglise se sert dans l'administration de l'Eucharistie par des expressions hérétiques. Cette odieuse supercherie fut découverte par Mameran, de Luxembourg, et solidement réfutée par le jésuite Sirmond.

Un écrivain de nos jours (1362), dont Tima-

PAS

DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

PAS

fiinafion comme nne fée puissante transforme facilement les mythes en réalités et les faits les plus authentiques de l'histoire en simples légendes, a fait de Paschase Radbert non pas le précurseur de Luther, le chef anticipé de la Héiorme, mais l'auteur même du sacrement eacharistic|ue. Ce doçme le plus fondamental, le plus universel et le plus pratique de tous les dogmes, est une invention de Tabbé de Corbie ; c*est lui qui le premier l'a formulé tel que la croyance catholique l'admet aujourd'hui, idée bien digne du P. Hardouin assurément, dont l'érudition mal digérée attribuait aux moines du moyen-&ge les œuvres d'Horace et de Virgile.

Ce qui a trompé l'écrivain dont nous parlons c'est probablement la forme de l'ouvrage. Contre l'ordinaire des traités théologiques de celte époque, l'ouvrage de Paschase Radbert n'est point polémique ; il n'a pas la tournure d'une réfutation ou d'une attaque ; il est purement dogmatique ; c'est un simple exposé de la doctrine de TEglise, un catéchisme. Les circonstances de sa composition expliquent sa physionomie. Pour accélérer Toeuvre des missionnaires chez les Saxons, on établit dans le centre de leur pays un monastère célèbre connu sous le nom de Nouvelle-Corbie en souvenir de l'ancienne Corbie qui lui avait servi, ?our ainsi dire, de berceau. Varin, surnommé lacide, abbé de cet établissement, dans le but de faciliter l'instruction des jeunes sens de la Saxe que Ion y élevait, pria Paschase d'écrire un traité sur l'Eucharistie, mais sous une forme facile, lucide et dégagée de toute discussion.

Aussi Paschase compare-t-il son livre au lait des petits. Voici comment il s'exprime dès le début : « Bien que la ûgure du pain et du vin soit sur l'autel, ou ne doit y voir après la consécration que le corps et le sang de Jésus-Christ; chose plus merveilleuse encore I ce n*est pas une autre chair que celle qjii est née de Marie, qui a souffert sur la croix, qui est sortie du sépulcre. » De là, il tire ces trois conséquences: Jésus-Christ est immolé tous les jours mais en mystère; l'Eucharistie est tout ensemble vérité et figure ; elle^' n'est point sujette aux suites de la digestion.

Cette doctrine n'est nas nouvelle, et si le critique s'était donné la peine d'ouvrir les écrits des Pères ou seulement les Epltres de saint Paul il l'eût retrouvée telle que Paschase l'enseigne aux enfants de laSase, telle qu'il l'expose dans sa lettre à Frudeard (1363).