IV. Malgré les attaques et les critiques dont

(1363) M. rabbô Gh. Marchai, 7o%x de la Vérité, n* du 4 fétrier 1854.

(1364) Voir ùict. eney. delà Théol. ealh., trad. de rabbé Goschler, tom. XVII, p. 263, 264.

( 1365) Cf. sa Prwf.. Ub. ix, In Matth.

(1366) Oq trouve dans l'édition complète de ses œuvres, par^Sirmond, Paris, 1618, et Bibl. max., Patr,, t. XIV, rindex de tons les ouvrages de ce savant et pieux abbé de Corbie. — Les écrits de Pas-chase Radbert forment le tom. GXX de la Patrologie

Paschase Radbert a été Tobjet, il est certain

3ue sa doctrine est orthodoxe, tandis qu'un e ses adversaires, Bertrarame principalement a été mis à V Index par Clément VIII (1364). Par humilité Paschase Radbert ne voulut pas être ordonné au delà du diaconat. Cependant, après la mort successive de quatre supérieurs du couvent, Adalhard, Wala, Hedon et Isaac, il fut élu abbé (an 844), tant à cause de sa^sainte vie et de sa science, qu'en vue du crédit dont il jouissait auprès de Tempereur Louis et de son fils Charles. 11 demeura & la tête de son abbaye iusqu'eû 851. Il déposa alors une charge que les disputes nées dans le monastère lui avaient rendue trop pénible pour se consacrer avec une ardeur nouvelle à ses anciennes études (1365).

Il mourut après 858, puisqu'il parle encore dans ses écrits de l'invasion des Normands qui eut lieu en cette année. Mabillon place sa mort en 860 ; d'autres, avec plus de vraisemblance, en 865. Le diocèse de Soissons fait mémoire de lui depuis le 26 avril 1073, date de l'exhumation de ses restes mortels (1366).

PASTEUR (LiVREDE SAINT Herbcas appelé le). Nous n'hésitons point à attribuer le livre intitulé : Le Pasteur à saint Hermas, parce que, d'abord, c'est de ce nom que l'auteur est fréquemment salué dans les apparitions mystérieuses qu'il eut, comme on peut le voir dans le livre môme {Visions,], 1, 2;1II, l ;IV,1); et parce qu!ensuite toute l'antiquité attribue ce livre à saint Hermas, sur lequel d'ailleurs nous avons peu de détails. Occupons-nous premièrement de l'authenticité du Livre ; nous parlerons en second lieu de l'auteur^ en nous arrêtant sur son ouvrage.

I. L'opinion commune, — et nous l'avons établi ailleurs (1367), — est que saint Hermas fut disciple de saint Pâul. C'^st & ce sentiment que finit par se ranger un critique récent qui a spécialement étudié cette question : « Nous avons en faveur de ce sentiment, dit-il (1368), les assertions positives d'bommes d'une autorité imposante, le témoignage de toute l'antiquité ciirétienne et la certitude de la haute idée que Ton se faisait du livre du Pasteur dans les premiers siècles de rÈglise. » Nous allons résumer et citer en grande partie ce critique, auquel nous joindrons d'autres auteurs.

k l'occasion de ces mots qu'on lit à la dernière page de l'Epttre aux Romains : Saluez Asyncrite, Phlégon, Hermas, etc., Origène dit positivement « qu'il croit que cet Hermas estl auteur du livre intitulé le Payeur (1369)». Quoi qu'on puisse dire de l'autorité d'Origène,

latine de M. l'abbé Higne, et l'on en trouve l'éanmération au tom. 1 des Indices générales simui et spéciales, etc , col. 77.

(1367) Elude sur saint Hermas dans le Mém. cath., vol de 1854, tom. X, pp. 438 413.

(1368) M. l'abbé P.-J. WUberX, Hermas et Simonides. Etude sur la controverse récemment soulevée en Allemagne parla découverte (fun manuscrit grec, In-S, 1858.

(1369) Oriffèae, ex 11b. x. Comment., in c 16, Epistoli ad Romanos»

PAS

sa parole a cependant trop de poids pour être négligée, surtout si nous la rapprochons de celles d*Eusëbe et de saint Jérôme.

Or, le premier dit dans son Histoire ecclésiastique : a L'Apôtre, dans les salutations qu'il adresse à ses disciples vers Ja fin de son Epltre aux Romains, fait mention d'un certain Hermas (auquel on attribue généralement l'ouvrage intitulé : Petit livre du Pasteur). Quelques-uns prétendent qu*il n'est pas de lut Aussi ne faut-il pas le ranger au nombre des saints Livres. Hais on le considère comme indispensable surtout à ceux qui ne sont pas encore imbus des premiers éléments de la Foi, Voilà pourquoi il se trouve non-seulement très-répandu aujourd'hui dans nos églises, mais encore cité par quelques-uns des anciens écrivains (1370).

Saint Jérôme^ dans son Catalogue des écrivains ecclésiastiques^ émet la même opinion ' Sresque dans les mêmes termes : « Hermas ont parle saint Paul dans ce passage de \ Epltre aux Romains : Saluez Asyncrite^ Phiégon,.... Hermas, est, dit-on, Tauleur du livre intitulé le Pasteur, On le lit publiquement dans quelques églises de la Grèce. Il peut être certainement utile. Plusieurs anciens écrivains ont emprunté son témoignage, mais il est presque inconnu des Latins (1371).»

IL Assurément, ni Eusèbe ni saint Jérôme n'affirment que l'auteur du Pasteur soit Hermas, disciple de saint Paul ; mais ils nous font connaître l'opinion de leurs contemporains à ce sujet : On le lui attribue généralement, dit Eusèbe, mais quelques-uns le lui refusent. On dit, ajoute saint Jérôme, au' Hermas, dont parle saint Paul dans son Epître aux Romains, est Fauteur du livre intitulé le Pasteur, Ce ne sont pas là des témoi- 5 nages directs, des preuves du sentiment *Eusèbe et de saint Jérôme à ce sujet ; mais qu'importe ? Ces expressions, en nous autorisant à supposer que ces deux Pères avaient un grand respect pour cette opinion, nous font parfaitement connaître le jugement public, la (radilion générale répandue à cet égard dès les premiers siècles de l'Eglise : Il est nonseulement très-répandu aujourd'hui dan,s nos églises, dit Eusèbe, mais encore cité par

ÎueîqueS'Ufhs des anci&ns écrivains, — On e lit publiquement dans un certain nombre d'églises de la Grèce, dit saint Jérôme ; c'est un livre certainement utile, plusieurs écrivains anciens ont emprunte son tém^ignage.

n y a plus, non-seulement le livre d'Hermas était généralement répandu, mais encore on le mettait au même rang aue les Ecritures, avant que le canon des saints Livres fût arrêté. On peut recourir ici aux témoignages de saint

1370) Easèbe, Biti, eecles , lib. m, cap. 3.

1371) S. Hieron., ex teript. eccl. CaUU. )372j S. Iren., Adv. limr,, iy, 20.

(1373; GLem. Alex., Strom,, i,%9, 17; u, 1 ; vi« 15,

etc [Î374) Origène, Joe. citai.

1375) TertnU., De oral , cap. 12.

137a) TertaU., De pudieiu, c. x, 20.

Irénée (1372), de Clément d'Alexandrie (1373), d'Origëne (1 374) et môme de Tertullien (1375) qui, se trouvant encore dans le giron de TEglise, qualiGait dans son traité/)^ oratione^ le petit livre du Pasteur d'Ecriture dans le sens chrétien de ce mot. 11 fut d'un avis difiérent, il est vrai^ dans son traité Depudicitia (1376) ; mais il ne faut pas oublier que, lorsqu'il l'écrivit, il s'était déjà séparé de TE^lise catholique, et aue renseignement du Pasteur ne pouvait plu^ s'accorder avec ses propres doctrines. Or, entre Tertullien montaniste et Tertullien catholique, nous ne saurions hésiter. On doit donc le compter parmi les nombreux écrivains gui considéraient le Pasteur comme un livre inspiré, et dont nous venons de citer les principaux ; opinion trèsremarquable et qui appuie fortement notre thèse.

Cette opinion prouve parfaitement, en effet, combien les premiers chrétiens s'accordaient à considérer Hermas comme un disciple des Apôtres : on lui attribuait une autorité apostolique, on mettait son livre au même rang que la première Epltre de saint Clément aux Corinthiens (1377) et TEpltre de saint Barnabe (1378). Eusèbe l'aurait môme placé parmi les livres canoniques généralement reconnus, opo^oTovfuyoe, si quelques-uns de ses contemporains ne s'y fussent opposés. On disait avec quelque apparence de raison, que cette introduction dans le canon lui donnerait une autorité divine égale à celle des écrits venus des Apôtres, ce que Ton ne voulait pas. Mais c'est précisément ce qui prouve que Von s'en faisait une très-haute idée, et que la conviction de ceux qui auraient voulu lui faire accorder une autorité canonique n'était pas sans fondement. N'est-ce pas la pensée qui animait saint Irénée quand il invoquait son témoignage contre les gnostiques? Comment ce saint docteur aurait-il osé s'en servir contre les hérétiques, s*il n'eut été écrit dès l'origine du christianisme et même par un disciple des Apôtres seule autorité capable de leur imposer ?

m. Sans s'exagérer la force des preuves qui viennent d'être produites, il n'en est pas moins positif que ce serait être déraisonnable que de vouloir dédaigner la tradition que nous invoquons ; tradition des plus respectables, qui atteste la haute estime que l'on ût autrefois) du livre d'flermas, et qui nous prouve à sa manière que, dès les premiers siècles de l'Eglise, on le rapportait à un disciple des Apôtres. Elle suffit pour établir l'autbenticité de l'ouyrage, dans toute la rigueur de ce mot, et pour nous prouver que Topinion qui l'attribue à un disciple de saint Paul est sérieuse et fondée sur des preuves suffisantes.

(1377) Foy. rartlcle CUhbnt !•' {Saint) , Pape, tom. 111. col. 1203 et bqIt., d- II. lli ; et le Mém. eath , tom. VI, aunée 1846, p 428 et aalv.

(1378) Foy. ràrticle BAaNABé (Saint), disciple de H. s. J.-C, lom. 11, col. 1072 etBulT.-ià- IV. V, VI, VII. et notre Ktode aur aalot Barnabe, dans le M4m,

^talii., vol. de 1854, tom. X, pp. 239-243.

PAS

DE L^HIST. UNTV. DE L'ÉGLISE

PAS

Un auteur bit cette très-juste observation : « S1I est des martiaes auxcjoeltesuDe critique Judicieuse reconnaît la supposition de^ certains ouvrages, il en est d'autres aussi qui lui servent pour BinÀ dire, de boussole, et gui la guident dans le discernement de ceux qui sont authentiques. Eu ' effet, comment pouvoir soupçonner qu'un livre a été supposé, lorsque nous le voyons cité par d'anciens écrivains et fondé sur une chaîne non interrompue de témoins conformes les uns aux autres, surtout si celte chaîne commence au temps où Ton dit que ce livre a été écnt et ne finit qu'à nous? D'ailleurs, n'y eût-il point d'ouvrages qui en . citassent un autre comme appartenant à tel auteur, pour en connaître Tauthenticité il me suffirait qu^il m'eût été apporté comme étant de tel auteur par une tradition orale, soutenue sans interruption depuis son époque jusqu'à moi, sur plusieurs lignes collatérales (1379). » C'est là précisément le cas du livre d'Hermas, et c'est pourquoi nous en concluons que notre opinion est appuyée sur de solides fondements.

Nous savons bien que, parmi les adversaires de cette opinion, il en est qui s'appuient sur Eusëbe même. Dans un passage équivoque, cet éQcivain place, en efiet, le Pasteur au nombre des ouvrages supposés voOk, à côté des Actes de saint Paul, de la Révélation de saint Pierre et de l'EpItre de saint Barnabe (1380). Ils ont conclu de là qu'il ne croyait pas à son authenticité. Hais ils auraient -dû comprendre que la seule intention de cet historien, dans le passage cité, est de faire savoir quels étaient de son temps les Livres admis par TEglise comme canoniques. Il en fait deux catégories, l'une de ceux dont la caoonicité a été toujours admise [partout, et l'autre, de ceux dont la caoonicité a été quelquefois attaquée. Il range dans une troisième classe ceux qui jouissaient, à la vérité, d'une haute considération dans beaucoup d'églises, mais qui manquaient de l'origine apostolique nécessaire pour les faire admettre dans les canons. Parmi ces derniers, il place le Porteur d'Hermas avec l'Epltrede saint Barnabe et celledesaint Clément de Rome (1381). D'où il suit qu'il ne prétend nullement contester au Pasteur son authenticité, mais seulement le droit de figurer au nombre des Livres x:anoniques. Le savant Mœhler estégalement de côt avis (1382).

IV. Hais d'autres adversaires du sentiment qui fait de l'auteur du Pasteur un disciple de saint Paul soutiennent une opinion qui réunit en sa faveur de ouïssantes autorités et que nous devons, dès lors, examiner.

Héfélé, dit M. Dressel, pense que l'auteur du livre le Pasteur était le frère du Pape Pîe !•', qui portait aussi le nom d'Hermas (1383). Pour soutenir son sentiment il s'appuie sur le témoignage d'un vieux fragment d'histoire qui contient une liste des livres canoniques de l'Eglise romaine et qui fut écrit vers la fin du II* siècle, .peut-être en 170. Il y est dit qu'Hermas, frère de Pîe ^, qui a régné de 140 à 152, fut l'auteur du Pasteur. Voici ses expressions : « Ce livre d'Hermas, frère du Pape Pie P% a été publié très-récemment et de notre temps (1384). » Elles ont donné à cette nouvelle opinion des partisans nombreux. Toutefois elle nous paraît insoutenable. Que prouve, en effet, un fragment dont on ne connaît ni l'auteur ni l'origine ? Loin de pouvoir établir l'authenticité d*un fait étranger, il a besoin que l'on prouve la sienne , comme l'a fort bien observé Néander (1385). Aussi ne comprend-t-ou pas que des savants tels que Credner (1386), Ritschl (1387) et Bunser (1388) aient regardé le fragment de Muratori comme une preuve irrécusable.

Nous ne tiendrons pas davantage compte de trois vers extraits du livre de Tertullien contre Marcion (1389); morceau certainement supposé, et qui, par conséquent, ne peut avoir" aucune espèce d'autorité. On peut être embarrassé par des autorités bien autrement importantes, et qui, cependant, ne sont pas inattaquables, comme on va le voir.

Ce sont d'abord les paroles du Pape Damase ou plutôt, dit Bellarmin, d'Anastase le Bibliothécaire. Dans sa Bibliothèque des Paves il dit ?u'Hermas où Hernie?, auteur du livre du ^a^tcwr, était frère de saint Pie 1", Pontife romain, et que son livre fut appelé te Pasteur^ parce qu'un Ange était apparu à, Hermès sous rhabit de berger et lui avait ordonné d'écrire ses révélations.

C'est, en second lieu, cette assertion du Pontifical : • Sous le pontificat de Pie !•' Hermès, son frère, écrivit un ouvrage dans lequel on voit qu'un anse lui étant apparu sous la forme de pasteur lui donna l'orare de célébrer la fête de Pâques le dimanche (1390).'» C'est enfin ce passage d'une décrétale ae Pie I** lui-même : « Kous voulons que tous les fidèles sachent que la fête de Pâques doit être tous les ans célébrée le dimanche. Nous sommes dans l'usage de le faire ; mais comme il en est qui hésitent à nous imiter, le Seigneur a suscité parmi nous un docteur de la foi, du nom d'Hermès, versé dans la lecture de nos saints Livres, à qui un ange s'est montré, sous le déguisement d'un pasteur pour lui commander de nous dire que la fête de

(1379) L*abbé de Prades, De (a certitude, exceUent écrit que dous stoos donné dans ïEneyclop4die catholique, art. GsRTrruDB.

(1380) Bttfièbe, Hiit. eceles,, Ub. m, cap. 25. ( 13Sl) ïbid., 11b. Ti, cap. 13, 14.

(1382) La PairoU>sie, tom. I, p. 96.

(1383) AU). DreSBel, 2>M. Apott, app. proleg., XLI. 0384} Muiatori, Atuiq. luU. med. mvi, tom. III,

(1385) Néander, Bût. eeclét., tom. I, p. 362.

DiCTIONN. DE L'HiST. UNrV. DE l'ÉgLISE.

(1386) Gesehiehte der Kanons, p. 90.

(I387j Akkatolische Kirch, p. 297.

(1388) Hippolyte et ton temps, tom. 1, p. 428.

(1389) Voici ces vers :

< Jamque loco nono catfaedram suscepit Hyginus, « Post huDc deinde Plus, Hermas cui germfne frater, « Angelicaa Poêtor cui tradita verba loeutua. »

(1390) Apud Baroniam, ad ann. 159, n"* 4.

PAS

DICHOMNAIRE

PAS

P&ques doit être célébrée le dimanche.

Noos vous ordonnons donc^ au nom de notre autorité apostolique, de suivre la même coutume (J391). »

V. Telles sont les plus graves autorités qu'on puisse produire à l'appui de Topinion que nous combattons. Elles ne sont pas néanmoins une preuve irrécusable. On voit que le dernier texte qui vient d'être cité a inspiré los deux précédents, et même qiio les premiers n'en sont qu'une "reproduction ; ils ont paru longtemps après lui» ils expriment les mêmes chbses, ils sont conçus à peu près dans IfS mêmes termes. Le cardinal Baronius et Anastase le Bibliothécaire, en rédigeant ces passages, avaient évidemment sous les yeux tes paroles de Pie I". Toute la force de lobjeaion se réduit donc aux assertions de ce texte.

Or, elles ne sauraient suffire à anéantir le témoignage de toute l'antiquité en faveur d'Hermas, disciple de saint Paul. D'ailleurs, on ne comprend la vénération dont le Pastev/r a été l'objet parmi les premiers ^ chrétiens qu'en adoptant ce dernier sentiment. Comment pourrait-il se faire, en effet, que l'ouvrage d'un homme qui n'aurait vécu que vers la fin du II* siècle i qui n'aurait vu aucun des Apôtres et qui n'aurait joui d'aucune réputation, eut été placé à côtédes Livres canonigues? Ce serait un fait dont l'histoire n'offrirait pas un second exemple. Comment pourraitril se faire que, en pariant d'un livre pareil, saint Jérôme eût écrit ces mots : « Il est lu publiquement dans plusieurs églises de la Grèce, mais chez les Latins il est presque inconnu. » Ce serait là un fait inexplicable en dehors de notre opinion. Comment pourrait-il se faire enfin que ce Livre aujourd'hui, dans aucun de ses exemplaires, ne fit mention de la fête de Pâques dont parle celui cjui a donné occasion au Décret au Pape saint Pie W? On ne peut le comprendre qu'en admettant qu'il y a eu deux ouvrages portant le même nom et ayant, çà et là, quelques traits de resi^mblance.

Ces. sortes d'homonymes, quelquefois même d'homogénéités, n'étaient pas rares dans les premiers siècles de rEglise. On pourrait avec un peu de patience, et ce travail ne serait pas sans intérêt, réunir dans une catégorie les ouvrages de ce temps qui, sans avoir le même titre, traitent des sujets au fond presque identiques; et, dans une autre, ceux qui, sous un même titre, traitent des matières fort différentes. On trouverait ainsi bien des Hexaméron^ des livres Contre toutes les hérésies^ des Traités sur la Providence ou le gouvernement de*Dieu dans le monde, des Etudes sur les principes des choses^ et, pour ce qui

(1391) Voir le texte dans la Dissertation de M. Tabbé Jallabert, p. 86.

(1392) BeUarmiD, De tcripL Eccle. de anct. Ub.qul Patîor Inscribitar.

(1393) M. l'abbé JaUaberl, Hemuu el Simonidés, etc.. pp. 88-90.

(1394) Ifœhler, La Patrologie, tom. I, p. 109. Cf.

nous concerne, bien des Pasteurs ^ eMxe autres le Pasiora^l ou Pasteur d'Hprmas, le Pasteur dont parle Pie I*', le Pastoral de saint Grégoire, etc.

VU Nous n'exprimons là que l'opinion du cardinal Bellarmin. Relativement à la question qui nous occupe, il croit que le Pasteur d'Hermas est distinct de celui d'Hermès, et il en donne de bonnes raisons (1392), qu'on trouvera in extenso dans l'ouvrage que nous venons de citer et résumer (1393).

De son côté, Hœhler a proposé cette solution : (c Le second Hermas, dit-il, aura pu traduire ce livre du grec en latin et le^ répandre ainsi dans l'Occident qui, jusque-là, l'avait fort peu connu. La ressemblance des noms aura, dans ce cas, donné occasion de confondre les personnes (1394).» Cette explication est ingénieuse ; mais, outre qu'elle n'est pas aussi satisfaisante que celle du cardinal Bellarmin, elle est inadmissible.

Si elle était vraie, comment se serait-il fait

au'au temps de saint Jérdme , c'est-à-dire eux siècles après le second Hermas, ce livre eût été presque inconnu des Latins, apitd Latinos pêne est ignotus? Et comment la

auestion de la Pàque aurait-elle pu se trouver ans Toriginal, tandis qu'il n'en reste pas une seule trace dans la traduction? Cette observation nous parait sans réplique.

On peut donc s'en tenir aux explications du cardinal Bellarmin, çui concilient beaucoup mieux les deux opinions, et croire, avec lui, gue le livre du Pasteur que nous avons aujourd'hui est celui d'Hermas, disciple de saint PauU Hais il est temps de dire un mot de ce Saint et du livre lui-même.

VIL Ainsi que nous l'avons dit, nous avons malheureusement peu de détails sur la personne et sur la vie de saint Hermas. Les Grecs le placent au nombre des soixante-douze disciples du Sauveur, et ajoutent qu'il fut évéque de Philippes en Macédoine ou de Philippolis en Thrace. Un auteur récent (1395) le met, sans hésiter, au rang des soixante-douze disciples, c Saint Hippolyte, dit-il, la Chronique d'Alexandrie et les (jrecs en général disent

Sue saint Hermas fut l'un des soixante-douze isciples, et qu'il fut évéque des Philippiens (1396). C'était un homme d'une excellente piété et d'une simplicité très-grande ; l'un et l'autre caractère reluisent également dans SQS ouvrages, qui furent composés sous le Pontife saint Clément. »

Nous voyons, d'après le livre du Pasteur lui-même, que saint Hermas était marié, qu'il avait des enfants, et qu'après sa conversion, il avait été obligé de faire pénitence pour expier la vie qu'il avait menée auparavant. 11 nous apprend encore qu'il vivait sous le Pape

Lumper, Historia theoL erit., tom. I, p. 103.

(1395) M. rabbé Maistre, Histoire de chacun det toixanU'douze disciples de Nôtre-Seigneur Jétut-Christ^ etc., 1 vol. ia-S, 186S, pp. 308-310.

(1396) BoUand., 9 mail ; le 0' Sepp, Fie de Jéncf- Christ, p. 482.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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saint Clément» car il commence ainsi, en racontant sa première vision : « En ce tempslà, c'est'i-dire sous le pontificat de saint Clément, deuxième snccesseur da Prince des Apôtres, etc. » Hermas dij^ môme qu'il fut chargé de remettre une copie de ses visions k ce saint Pape, et il en place la scène non loin de Rome, ce qui nous fait croire qu'il habitait cette ville.

Cet ouvrage est divisé en .trois Livres. Le premier contient les Visions ou apologues ; ces visions sont expliquées à Hermas par une femme qui représente rEglise : elles regardent toutes Télat de l'Eglise et les mœurs des chrétiens. Le second livre renferme les Préceptes; on y trouve plusieurs préceptes de morale et plusieurs instructions de piété, que le Pasteur ou l'Ange revêtu de la forme d*un Pasteur,

{irescnt à Hermas. Le troisième livre renferme es Similitudes ou emblèmes, comparaisons, et finit par des \isions, qui regardent la pratique des vertus chrétiennes. Cet ouvrage, dont la composition doit être de la fin du i" siècle, fut primitivement écrit en grec ; ce qui expliquerait pourquoi les Grecs le lisaient plus que les Latins, au génie desquels il convenait d'ailleurs beaucoup moins qu'à celui des premiers, fort amateurs d'allégories.

VIIL Nous n'avions jusqu'ici qu'une trèsancienne traduction latine du Pasteur (i397) ; traduction dont on ignore l'auteur de même que Tépoque où elle a été faite, mais qu'on a jugée très-fidèle, parce qu'elle se rapporte exactement aux passages grecs cités par Glé^ ment d'Alexandrie, par Antiocbus et par d'autres anciens ( 1 398) .

On désespérait de retrouver jamais l'original grec, lorsque dans ces dernières années, un Grec, M. Simonidès, «apporta de son pays, en 1855, deux manuscrits : le premier, assurait-il, était un palimpseste d'Uranius sur les dynasties de l'Egypte ; le Second, il le donnait* pour une copie grecque de l'ouvrage d'Hermas, intitulé Le Pastewr. Il prétendait les avoir trouvés ensevelis : celui-là dans la bibliothèque poudreuse du vieux Mélésinos,

(1397) Dans Gotelier, édit. des Fèrei a/poitoliquei, 2 YoL in-folio, 1672.

Ut>ert, p. 4 et 5.

(140i) Oa en tronvera un résnmé savant et étendu dans ronrrage ci-dessus de M; l'abbé Jallabert, pp. 92-124.

(1402) ^ttf dm ITetltffen £and6 (de la Terre-Sainte), par Constantin Tischendorf, Leipzig, 1862.

0403) Eiudei relig., hist. et liu., par des PP. de la Compagnie de Jésus, noav. sér*, tom. 1, 1862, p. 683.

(1404) La découTerte du texte grec de YEpttre de ioSnt Barnabe a été d'autant plus précieuse que ce texte a senri la science exégetique. En \oici, entre antres, une preute donnée par le R. P. Qagarin : « On sait, dit U, que, dans les écoles protestantes, on a élevé des doutes tant sur l'authenticité des KTan^^iles que sur le temps où ils ont été admis dans le canon des Livres saints. L'Evangile de saint Matthieu n'a pas échappé A cette critique inconcevable. Les protestants positib, ainsi que les catholiques, alléguaient pour la défense de cet Evangile qu'il était cité dans la LeUre de saint Barnabe, que les

moine d'Alexandrie, et celui-ci dans les a^ chives des religieux schîsmatiqaes de l'Athos. Heureuse montagne I Depuis qne M.Mynoïdès Mynas a eu la chance d'y découvrir la continuation des Phihsophumena (1399), elle semble devenue un des plus solides espoirs de l'érudition contemporaine ; c'est vers elle que l'Occident tourne le plus fréquemment ses regards, c'est d'elle que Ton y attend assez

{généralement les secours nécessaires à 'éclaircissement de beaucoup de mystères (1400)... »

Comme on le pense bien, ces découvertes de M. SImonidès excitèrent vivement la curiosité et, il faut le dire, l'enthousiasme de plusieurs savants de l'Allemagne. Nous ne saurions, sous peine de trop nous étendre, rapporter ici les diverses opinions que la découverte du manuscrit grec du livre du Pasteur a fait surgir et les discussions auxquelles ce manuscrit a donné lieu (1401). Disons seulement que, dès le principe, M. Tischendorf crut que M. Simonidès avait trompé les hommes les plus versés dans la paléographie grecque, qu'il avait traduit le latin en grec, ou plutôt qu'il oflrait en vente une belle traduction faite au moyen -âge et arrangée en palimpseste. Hais, dans un ouvrage plus récent (1402), M. Tischendorf est revenu sur cette opinion. Les lambeaux du texte grecqu'il a trouvés au couventde Sainte- Catherine lui ont fait changer d'avis, et l'ont convaincu qu'an moins partiellement le texte présenté par Simonidès était unecopie sincère du. texte grec d'Hermas (1403). M. Tischendorf a également trouvé le texte grec de TEpitre de saint Barnabe qui a plus d importance encore (1404).

Quant à ce qui est de M. l'abbé Jallabert qui a spécialement étudié toutes ces controverses dans son écrit intitulé : Hermas et Simonidès^ il pense que le livre de celui-ci, « ne pouvant être convaincu de fausseté, doit être cru, quoique, dit-il, nous ne soyons pas absolument certains de sa bonne foi, jusqu'à ce que des preuves plus nombreuses et plus

pins difficiles ne j*ecnlent pas en deçà de l'année 125 de notre ère. En tlTet, on Ut dans Je texte iatin de cette leUre ces paroles de rEvanglle de saint Matthieu : Beaucoup sont appelés mais peu sont éltis. Cela ne suffisait pas ; on objectait à cette citation que ces

fiaroies pouvaient être aussi bien rapportées par radition que transcrites sur un ETanffile. Oa répliquait : Ces paroles sont accompagnées de la formule: comme il est écrit, formule qui renvoie constamment au livre des Ecritures. Ou ne se tenait pas pour battu. Cette formule, répondait-on, a été ajoutée par le traducteur latin au texte, et dèe qu'on découvrira un ancien manuscrit grec de la lettre de saint Barnabe, ce qui n'est que conjecture deviendra vérité incontestable. M. Ttsciiendorf a trouvé un ancien manuscrit grec, et voilà qu'on y lit, ainsi que dans le latin : comms il est écrit S'avouera-t-ou maintenant vaincu 7 «

Autre observation générale qu'il est utUe aussi de noter. Dans plusieurs endroits de son ouvrage que nous venons d'indiquer ci-dessus, « M. Tischendorf revient sur la véritable manière de retrouver les vraies leçons des Saintea-Ecritnres. Ce n'est pas le grandunombre dés manuscrits, ce n'est pas même leur antiquité : c'est la valeur des familles auxquelles ils appartiennent. U y a eu dif-

6fô

PAS

fortes soient venues donner pleinement raison à M. Tiscbendorf (1405\ » Or^ on vient de voir comment ce savant lui-même est revenu, depuis, sur son premier jugement.

' H. l'abbé Jallabert ajoutait dans sa conclusion : « Le manuscrit apporté de l'Athos par H. Simonidès est la copie, et non la traduction de l'ouvrage d'Hermas, disciple de saint Paul, œuvre très-importante pour constater l'étal où se trouvaient, au !•' siècle, les questions les plus intéressantes du dogme, de la morale et de la discipline ; un témoin qui vient nous apprendre le degré de confiance

Sue nous devons accorder aux docuibents onnés jusqu'ici par la traduction latine. Nous ne saurions nous empêcher de faire bon accueil au nouveau venu, et de le ranger parmi les Pères grecs, dont on possède le texte primitif, sauf à nous réserver le droit de le chasser d'une place dont il serait indigne, si nous * venions un jour à découvrir qu il nefutja* mais qu'un geai paré des plumes volées au paon (1406). ')) Encore une fois, nous avons vu que, jusqu'à' présent, rien de semblable n'est arrivé, puisque l'adversaire le plus re- doutable de M. Simonidès a lui-même reconnu l'erreur de sa première impression.

IX. Si la place ne nous permet pas de donner une analyse du livre du Pasteu/r^ ce que nous avons fait dans notre Étude spéciale sur saint Hermas et son ouvrage (1407), nous ne devons pas taire cependant que ce saint a été accusé d'inexactitudes palpables sur quelques points du dogme. Hais nt)us ne trouvons cette accusation que dans Duguet, qui n'est pas, comme on le sait, une autorité suffisamment impartiale.

Cet écrivain prétend découvrir dans le livre^ du Pasteur les germes des hérésies qui, dans le siècle suivant, ont déchiré TËglise (1408). Nous croyons quHl y a là beaucoup d exagération. Quand on examine attentivement les textes incriminés, on se convainc facilement que Duguet n'en a probablement pas bien saisi le sens, et qu'il a omis d'en rapprocher le contexte qui complète et explique tellement la pensée de l'auteur, qu'on finit par la trouver orthodoxe.

Ce qu'il y a de remarquable, c'est que Cotelier qui, dans son édition latine des Pères apostoliques^ s'est attaché à en relever les passages obscurs, et à étudier ceux qui pourraient of^ir un sens peu exact, ne met précisément aucune note ni observation aux endroits de

féreBtes réunlonB dn texte sacré, surtout du Nouyeau-Testament, et toutes n'ont pas été également heureuses. Rien n'a moins de valeur que les milliers de manuscrits qui ont été faits sur la récenslon de Constantinople. La meUieure est la récension alexandrine de Londres, le palimpseste de saint Ephrem de Paris, le manuscrit sinaltique apporté par M. Tiscbendorf, et le plus célèbre de tous celai du Vatican, qui tous quatre Tiennent ren<1re témoignage à rexcellence de la Vulga^e laUue (Etudes relty*, nist, et lui,, par des PP. de la Compagnie de Jésus, nour. ser., tom. 1, 1862, p. 684). »

(1405) M. l'abbé JaUabert, Bermat et Simonidèg, etc., p. 123.

(1406) Ibid,, p. 124.

siiaint Hermas, attaqués par Duguet. Au <sur^ plus, le savant Dom Bernard Maréchal , qui s'est livré à un examen attentif dn livre du Pasteur, montre sans réplique que les rares passages qu'on pourrait trouver peu corrects dans les termes sont tout à fait irréprochables, quand on les examine dans Tensemble de ce

3ui les précède et les suit (1409). Dom Ceittier éfend également saint Hermas '(1410). Ces autorités sont, à nos yeux, plus grandes que celles de Duguet.

Il est vrai que certains ariens ont voulu tirer du livre d'Hermas (1411) quelques objections contre la divinité du Verbe. Et de quoi les hérétiques n'abusent-ils pas ? Mais saint Athanase, cet Jmmortel adversaire des ariens, fait assez sentir la faiblesse de ces objections, et il ne nous dit rien d'ailleurs qui puisse faire craindre que ce soit précisément du passage de saint Hermas dont ces hérétiques aient voulu abuser contre la foi de TEglise sur ce point capital.

X. En résumé, le livre du Pasteur est un ouvrage des temps apostoliques, et l'estime particulière que toute la tradition a eue pour ce livre l'emporte de beaucoup sur les objections de quelques critiques modernes pour en affaiblir la valeur et Tautorité.

On ne peut nier, sans doute, quMl n'y ait dans ce livre des répétitions et des redites qui en déparent le style ; qu'il n'y ait un certain défaut d'ordre qui nuit à la force des pensées; mais que de Jbeautés de détail, si l'ensemble pèche par quelques endroits ! Il eut été ft dé* sirer, assurément, qu'Hermas eut tnoins oublié, comme le lui reproche un critique (1412), la touchante simplicité des écrits des Apdtres, mais plusieurs parties de son livre sont loin, ainsi que nous l'avons fait voir (1413), d'être dépourvues de ceite simplicité.

Quant aux inexactitudes, doctrinales, il est évident qu'elles disparaissent à une lecture attentive : c'est l'opinion des meilleurs auteurs qui ont étudié les Pères, jusqu'à Mœhler lui-même (1414). Enfin les défauts réels qui peuvent exister dans le livre du Pasteur^ étant d'ailleurs fort secondaires, sont amplement rachetés par les belles vérités de morale que propose saint Hermas ; et ces beautés, comme les témoignages qui s'y trouvent en faveur des points dogmatiques les plus importants (tels que la diviQitô de Jésus-Christ, le Baptême, laPénitence, les Anges, la Grâce), sont encore assez nombreux pour maintenirâ

(1407) Voir Mém, eath,, tom. X, pp. 439-442.

(1408) Duguet» Ootif. ecdés. ou Dissert, sur les aui., les cône, et les discip, des premiers siècies de l'JSgl., 2 TOI. ln-4. 1742. tom. 1, p. 7 ; - GaUion, BUdiotk. choisie des Pires de C Eglise, tom. I^ p. 176, a répété raccQsaUon de Duguet.

(1409) Dom Bernard Maréchal, Omcerd. des SS. PP. de l'Egl, 2 ?ol. iQ-4, 1739, tom. I, p. 16 et sniv.

(1410) Hist. des aut» sac, et eedês.t tom. 1, p. 594 et passim.

(iiW) SimUit., IX, II» 14.

(1412) Du Pin, Nauv. biblioth. des aui. eeeUs., t I, p. 76.

(\UZ) Mém. cath., loc. cit.

(1414) La Patrologie, etc., tom. L p. Ut. .

PAU

DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

PAU

cet ouvrage le rang qae lui a assigné l'antiquité, celui de livre utile à TEglise, utile pour

1 édification et l'instruction des fidèles. C'est du moins notre persuasion, après Tétude que noua eu avons faite, et Texamen des auteurs qui ea ont parlé.

PAUL (Saint), ApAtre des Gentils. Nous avons déjà fait connaître la plupart des faits qui le concernent avant son arrivée à Rome (Foy. Tarticle Précis historique des Actes DBS apAtrbb) et, par conséquent, nous n'avons guère à présent qu'à esquisser rapidement sa vie; regrettant bien toutefois que l'espace ne nous permette pas de lui consacrer une Etude aussi étendue que nous le voudrions (1415).

L D'après les indications qu'il donne luimême, l'apdtre saint Paul était Juif d'origine, de la tribu de Benjamin (1416), né à Tarse en Cilicie (1417). Saint Jérôme (1418) déclare erronée la donnée suivant laquelle il avait dit lui-môme (1419) que Paul était né à Gîscala, et qu'après la prise de cette ville il avait émigré avec ses parents et s*était retiré à Tarse.

L'Apôtre se nommait originairement Saul, nom qu'il changea plus tard en celui de Pauh on ignore dans quelle circonstance. L'opinion gu*a répandue à ce sujet saint Jérôme et qui est la plus générale, cW que l'Apôtre fit ce changement après la conversion de Serglus Paulus (1420). Ce qui milite en faveur de cette opinion, c'est que saint Luc, dans les Actes des Apôtres, après avoiiv raconté cette conversion, nomme constamment l'Apôtre Paul, tandis qu'auparavant il s'était aussi

(14151 Voy. TexceUente et sayante Etude que M. l'abbé Vidal, mort curé de N.-D. de Bercy, a publiée 80118 ce titre : Saint Paul, sa vie et ses œuvr s,

2 TOl. IH'S, 1863. — Le IWre impie de Renan sur, ou plutôt contre saint Paul, a suscité, pour ainsi dire, deux ouvrages qjïii est bon aussi d'indiquer : le premier est intitulé : Uapôtre saint Paul, Etude Ms-

tùfiguet par M. auguste Trosruon, 1 toI. 1n-8, 1870. ~ lÀ second a pour titre .* Vie de saint Paul, par M. Vabbé Théodebaid Neveux, archiprétre de Ouéret, 1 ▼ol in-l2, 1870.

Dans ce dernier ourrage, M. l'abbé Neveux ne Die pas que Renan n'ait étalé un grand luxe d'érudition arcnéologique et géographique sur les cbemins parcourus par saint PauL et sur les grandes Yilles où 11 a porté la foi du dlTin Sauveur ; mais, ajoute avec raison Tauteur, et en nous dépeignant en une nage qum faut citer le livre du blaspuématenr de Jésus, « mais qu'importe à notre sujet toutckcette dépense de couleur locale de plus ou moins bon aloi, puisqu'elle peut servir de cadre aussi bien à un roman qu'A une histoire ? Nous soupçonnons même qn'eUe n'a paa été. prodiguée sans 1 intention perfide de faire illuaion aux lecteurs inatlenUf:^, afin de les préparer à adopter les prodigieuses métamorphoses qu'il impose au texte. Nous ne sommes point étonne de le voir, fidèle au système rationaliste, éliminer, à priori, tout fait surnaturel, nier la conversion du proconsul Sergius Paulus, la résurrection du Jeune» SuUque, la guérison du père de Publius le Maltais, et en général tous les miracles de Paul; mais nous avons été étonnés de le voir insinuer que Paul était marié avec Lydie, la riche marchande de pourpre, et ceci nous eût paru une mauvaise plaisanterie si l'auteur, vraiment possédé du démon de la fantaisie, n'avait dépassé toute mesure en essayant de persuader que Paul, pour tout le lo' et le ii« siècle, n'a été que l'hérétique le plus dangereux, le fau^ Juif, le faux apôtre, le faux prophètei le n^^uveau flalum, la Jéaabel, le chef des

constamment servi du nom de Saul. Mais on peut encore expliquer ce, fait autrement, et il n'est pas hors de vraisemblance que, bien auparavant, TApôtre, suivant la coutume des Juifs d'alors, qui étaient en commerce fréquent avec les païens, avait ajouté à son nom hébreu de Saul le nom de Paul, qui avait la même consonnance, mais qui était plus familier aux oreilles des Grecs et des Romains.

Dès son plus jeune âge il étudia la Loi aux pieds de Gamaliel, fameux docteur des Juifs, et montra un si grand zèle pour l'observance ^e la loi de Moïse, que, dès le commencement de l'Eglise, il fut un de ses plus cruels persécuteurs, comme nous l'avons vu en donnant le précis des Actes des Apôtres, où nous avons suivi saint Paul jusqu'au moment où il fut emmené à Rome ; mais il nous faut cependant revenir sur quelques faits antérieurs, c'esl-àdire indiquer, au moins sommairement, la suite de ses prédications pendant le cours desquelles il reçut cinq fois des Juifs trente-neuf coups de fouet, fut battu trois fois de verges par les Romains, fit deux naufrages, et resta un jour et une nuit en pleine mer à lutter contre les flols.

II. Après la tenue du concile de Jérusalem où fut décidée la question des observances légales, saint Paul et saint Barnabe, députés de l'Eglise d'Antioche dans cette allaire, y furent renvoyés avec des lettres des Apôtres

3ui marquaient la résolution qu'on avait prise ans cette sainte assemblée.

Ce fut dans ce même voyage que saint Paul exposa publiquement devant les fidèles la doc-

Nicolaltes, Thomme de péché, l'Antéchrist stif^atisé dans l'Apocalypse. Encore' met- U ces qnaliflcatlonB au compte des traâiUons rabbiniques. Mais une in- Yention qui est bien à lui; c'est la métamorphose de saint Paul en Simon le Magicien. Ce Simon le Magicien, que Pierre combat et suit pas àpas, ne serait que le pseudonyme de Paul, et cette légende serait née d'une des plus saintes pensées de l'Apôtre. On a pu

dant des années, a recueilli des sommes considérables, c'est quMÎ a eu une intention simoniaque, et qu'il vent acheter de Jacques Obliam, ce vieux type du Juif entêté, une fausse paix et le^pardon de son hérésie anti-judaïque, la justification par la foi seule. Voilà, certes, une. in?entlon de premier choix; Stupete gentes. 11 est sûr que de paeeiUes iuTentions ressortent moins de la critique que du dédain public. »

Aux calomnies et aux mensonges, comme aux appréciations fantaisistes de Renan, M. Tabbé Neveux se contenta d'opposer le récit simple et fidèle de saint Luc, témoin oculaire; récit qui restera, quoique fasse le membre de l'Institut, la trame de toute la Vie de saint Paul. Ce n'est pas que M. l'abbé Meieux s'abstienne absolument de relever de temps eu temps les incroyables assertions du rationaliste; il le fait dans quelques bonues Notes ; mais, comme nous l'avons dit aiUeurs (dans le journal le Monde, n" du 9 août 1870), le caractère propre de son ouvrage est celui d'une narration suivie, paisible, nias nourrie de faits que de réflexions et de recherches. " <U16) £pist, adPhU., m, 5.

(1417) Aet.Apost., xxii, 3.

(1418) Dans son Commentaire sur l'Epttre à Phiiémon, V, 3.

(1419) Dans son livre, Deviris iUustrUms, cap. 5.

(1420) Act. Apost., XIII, 7.

PAU

trine qu'il prêchait aux Gentils, et saint Pierre, saint Jacques et saint Jean n'y ayant rien trouvé à ajouter, conclurent que saint Paul et saint Barnabe continueraient le cours de leurs prédications. Saint Paul, accompagné de Silas, parcourut la Syrie et la Cilicie, passa par Derbes et Lystres, visita la Lycaonie, la Phrygie, la Galatie, la Mysie, vint à Troade, d'où u aborda à Néapoli, en Macédoine près des frontières de Thrace.

De cette ville, il se rendit à Philippes, où il fit des conversions et des miracles, mais où il eut aussi à souffrir une cruelle perséculion. A Thessalonique, l'Apôtre prêcha trois jours de sabbat de suite, mais il dut quitter cette ville à la suite d'une sédition qui y avait été fomentée par les Juifs. A Bérée il convertit beaucoup de Juifs et de Gentils, mais il fut encore obligé de quitter celte ville, et on le conduisit à Athènes, où il prêcha dans la synagogue aussi souvent qu*il le put. Mené devant l'Aréopage, il parla devant ce tribunal, dont il convertit plusieurs membres, et delà il se rendit à Gorinthe. C'est dans cette ville qu'il écrivit ses deux Epltres aux Thessaloniciens.

L'Apôtre visita Jérusalem, traversa la Galatie et la Phrygie, parcourut les hautes provinces de l'Asie, revint à Ephèse où il séjourna de l'an 54 à l'an 57, prêchant toujours avec le plus grand sfèle, opérant de nombreux miracles et travaillant de ses mains^ afin de n'être à charge à personne. Il eut beaucoup à souffrir de la part des Juifs et des Gentils, et fut môme exposé aux hôtes.

C'est très-probablement à Ephèse, et l'an 56 ou 57 de Jésus-Christ, qu'il écrivit aux Galates^ que de faux docteurs avaient séduits. L'année suivante, c'est-à-dire l'an 57 ou 58, ayant appris que la division régnait à Corinthe, il écrivit sa première Epttre aux Corinthiens, et, dans le courant de la même année, sa seconde, composée en Macédoine. L'an 58, selon le sentiment le plus suivi, saint Paul écrivit de Corinthe son Epltre aux Romains, puis il se rendit à Jérusalem, où il eut à supporter mille tourments de la part des Juifs. On 1& fit comparaître devant plusieurs juges, puis on l'envoya à Rome, où sa parole fut écoutée avec fruit.

III. Les chrétiens de Philippes ayant appris que l'Apôtre était captif à Rome, lui envoyèrent Epaphrodile, leur évêque, pour lui porter de l'argent et l'assister en leur nom ; et c'est à cette occasion que saint Paul écrivit son Epltre aux Philippiens, vers l'an 62. Vers la fin de cette même année, il écrivit son Epltre à Philémon, afin de lui demander la grâce d'Onésime, esclave dont Philémon avait eu à se plaindre, et il chargea aussi Onésime

(1421) Les auteurs ne sont pas d'accord sur la date da martyre de saint Paul, et ils varient entre l'année 62 et Tannée 69 ; mais c'est à l'année 67 qu'on doit rapporter cet événement, comme nous le montrons à notre article PiEnnE ÇSairU).

(1422) Les commentaires sur les EpUres de saint Paul les plus remarquables parmi les auteurs catholiques sont ceux de Windischman sur VEpUre aux Gakuet (V. le" Cwrresporuiant, tom. LIX de la coll.

d'une lettre pour les Colossiens. Mis enfin en liberté, saint Paul^écrivit, pendant son séjour en Italie, son Epttre aux Hébreux ; mais il est impossible de déterminer au juste le lieu où il ^a composa. Quoi qu'il en soit de cette question, l'Apôtre adressa sa lettre aux fidèles de la Palestine pour les afiîermir contre les maux 3u'ils souffraient de la part des Juifs incréules.

Saint Paul parcourut donc l'Italie, visita les Eglises qu'il avait établies, se rendit en Macédoine, où il écrivit probablement sa première Epltre à Timothée, epttre dans laquelle il lui trace les devoirs d'un évôgue. Peu de temps après, il écrivit à Tite : et ran 65, après avoir parcouru l'Asie, visité Troade, Ephèse et Milet, il vint à Rome, où les Pères croient que Dieu lui avait révélé qu'il souffrirait le martyre. L'Apôtre fut bientôt jeté en prison, et ce fut là gu'il écrivit sa seconde Epltre à Timothée, pui3 son Epltre aux Ephésiens et aux autres Eglises d'Asie ; cette lettre, la plus sublime de toutes celles que saint Paul a écrites, a pour but d'instruire les fidèles des principaux mystères de la foi. Quelque temps après» ce grand Apôtre consomma son martyre et eut la tête tranchée au lieu nommé les Eaux saU menues {ikSli).

L'Eglise célèbre, le 29 juin, sa fête avec celle de saint Pierre ; et elle fait le lendemain une commémoration particulière de cet Apôtre, dont elle célèbre la conversion le 25 janvier. IV. Nous avons de saint Paul quatorze Epltres qui portent son nom et qui se trouvent dans toutes les éditions du Nouveau-Testament. Elles n'y sont pas rangées, sauf la dernière, c'est-à-dire VEptPre aui Hébreux^ selon Tordre des temps : on a eu égard à la dignité de ceux à qui elles sont écrites et surtout à l'importance des matières qui y sont traitées. Ces Epltres sont : VEpUre aux Romains, écrite de Corinthe vers l'an 57 de Jésus-Christ ; la première et la seconde Epttres aux Corin^ thiens, écrites d'Ephèse, probablement la même année ; YEpitre aux Galates, écrite à la fin de l'année 56 ; VEpitre aux Ephésiens^ datée de Rome pendant sa prison; l'jEpftre aux Philippiens, écrite vers l'an 62 ; XEpUre aux Colossiens, la même année-, la première Epître aux Thessaloniciens, qui est la plus ancienne, date de l'année 52 ; la deuxième Epître aux mêmes, écrite quelque lemns après : la première à Timothée^ l'an 58 ; la seconde au même, écrite de Rome pendant sa prison ; X Epttre à Tite, qui est de l'an 63 î Y Epttre à Philémon, écrite de Rome, l'an 61, et enfin Y Epître aux Hébreux (1422).

Oa a attribué âsaint Paul plusieurs ouvrages apocryphes, ôomme les prétendues lettres à

p. 312) ; de Maier et de Reltpman sor VSptfe <ms Romains, de Hack, sur le» BpUre»^ pastorales, de J .-à. Van Steeukiste, sur VEpUre ousb Hébrwx. — Voir aussi le Dietionn, de la Théol. caûu, où le saYant Abeily considère saint Paul an double point de vue de son histoire et de ses Epltres; i et labbé J.-fi Glaire, qui, dans son Inlroduction hûlonque et critique etc., tom. V,p. 1-172, traite toutes les questions qui se rattachent aux Epltres du grand apôtre.

PAU

DE L'HIST. UNIV. DE LTÈGLISE

PÀU

Sénëque, une aux Laodicieos, les actes de sainte Thècle, dent un- prêtre d'Asie fut convaincu d'être le îabricateur ; une Apocalypse et un Evangile, condamnés dans le coticile de Rome sous GéJase. Ce qui nous reste des écrits de ce saint Apôtre, dit Feller, suffit pour le faire considérer comme un prodige de grâce et de sainteté. On y sent une véhémence, une force pour persuader et pour convaincre, que la fiction ne saurait jamais avoir. Il n*est pas possible à un esprit sincère de se soustraire à l'impression que cette lecture a faite sur tant de grands hommes. La candeur de cet illustre Apôtre de Jésus-Christ^ la persuasion intime qui ranimait lui-même, sa grande &me, victorieuse de tant de périls, de tant de persécutions, y paraissent dans le plus beau jour. On croit l'y voir, l'y entendre encore ; rien n'est plus animé, plus vivant; et on peut lui appliquer ce qu'un poète a dit d'un autre homme célèbre du même nom :

Et PauK store ingenlem miraberis umbram. '

IV. Nous ne terminerons pas ce trop court résumé sans dire quelques mots des rapports qui ont pu exister entre saint Paul et Sénèque. Sénèque a-t-il connu saint Paul ? Cette intéressante question n'est pas nouvelle, elle a été débattue pendant aes siècles, et nous pourrions citer plus d'un ouvrage récent où elle a été traitée avec talent. Mais nul peut* être, de nos jours, ne lui a fait faire un plus grand pas que M. le chevalier Rossi, dans sa savante étude sur les fastes des fratres ar^ vales (1423), dont nous allons mettre lés conclusions sous les yeux de nos lecteurs. Ces frères ruraux, fratres arvales^ n'étaient pas, comme l'a cru Marini, une simple confrérie de laboureurs, mais bien un collège de prêtres

3ui offraient des sacrifices pour obtenir des ieux d'abondantes moisson? ; et comme ils avaient grand soin da tenir note de ces solennités sur des tables de pierre, leurs actes ou leurs fastes, dont on a retrouvé" de nombreux fragments, figurent aujourd'hui parmi les monuments épigraphiques les plus précieux et les plus riches en renseignements chronologiques.

Or, un fragment, découvert l'été dernier dans la maison de campagne de M. Pierre Ceccarelli, comble précisément une lacune des fastes consulaires du règne de Néron, et il en résulte que Sénèque a été consul, non pas pendant les six derniers mois de Tannée 58 de l'ère vulgaire, ainsi que l'avait pensé le savant Borghesi (on connaît maintenant les deux consuls de cette date, et ni l'un ni l'autre ne portait le nom de Sénèque), mais dans la seconde moitié de l'année 57. Sur quoi M. de Rossi raisonne comme il suit : 11 est aujourd'hui certain que saint Paul arriva & Rome en janvier 56 et y demeura jusqu'aux premiers mois de l'an 58. C'est un point ac-

(1423) Etnde insérée dans son Bulletin d'ArMologie chrétienM, ]alliet-aoùt 1866.

(1424) De Svangeliis, tom. I, p. 66.

(1425) PhUipp., h \i ; IV, 22.

quis à la science par les solides travaux du P. Patrizi (1424). Paul, suivant la leçon des textes les plus anciens, fut consigné entre les mains du arpaTOTt^àpxnu c'est-à-dire du préfet du prétoire, lequel était alors Afranius Burrhus. L'Apôtre lui-môme, dans son EpUre "Hiux Philippiens, atteste que ses chaînes ont attiré .les regards du prétoire entier et de tout le monde, et qu'il est en relations particulières avec des fidèles de la maison de César (1425).

Il resta prisonnier environ deux ans ; sa cause fut jugée vers la fin de Tan 57, précisément l'époque du consulat de Sénèque. Nous savons, par Dion, que les deux consuls siégeaient dans le conseil du prince avec les sénateurs qui jouissaient de sa plus intime confiance. A ce double titre, Sénèque a dû faire partie de ce conseil ; il a dû comme consul examiner l'açpel de saint Paul à César, et contribuer à lui rendre la liberté. Cela posé, ajoute le docte antiquaire, les rapports de Sénèque avec saint Paul, dont l'antiquité thrétienne avait conservé une vague tradition et qui ont paru à plusieurs savants modernes doués d'une très-forte probabilité, — ces rapports deviennent presque évidents. Les lettres supposées de saint Paul à Sénèque et de Sénèque à saint Paul, que ce soient ou non les mêmes que mentionnent saint Jérôme et saint Augustin, attestent tout au moins l'opinion des anciens, qui croyaient à un commerce réciproque entre l'Apôtre et le philosophe. On a, d'ailleurs, relevé dans les écrits de ce dernier beaucoup de sentences et des phrases entières qu'on dirait extraites root à mot des Epîtres de l'Apôtre des Gentils. Mais les coïncidences de dates, que le nouveau monument nous sert à fixer et nous révèle en partie, ajoutent à cette probabilité un si grand poids qu'elle se changée pour ainsi dire en certitude morale (1426)

PAUL (Saint), patriarche de Constantinople. Le saint évéque de Constantinople, Alexandre, étant mort peu de temps après son triomphe sur Arius, on lui donna pour successeur, Paul, en 340. {Voyez Digt. hagiogr., 1. 11, coL 761.)

PAUL (SJ, premier évéque de Narbonne. Il était disciple des apôtres, qualité qui lui est donnée dans les actes de saint Denyset par tous les Martyrologes, et fut chargé d'une mission dans les Gaules, avec saint Trophime évéque d'Arles, par saint Pierre. Nous exposerons à Tarticle Trophime les motifs qui nous portent à faire remonter son apostolat au !•' siècle, malgré l'autorité de Grégoire de Tours qui le place au m' siècle seulement.

D'après saint Adon archevêque de Vienne, Paul envoyé à Narbonne serait le môme que Sergius Paulps, converti par l'apôtre saint Paul, et qui/ allant avec cet apôtre en Espagne, fut laissé par lui à Narbonne, où il prêcha la foi et mourut, après s'être rendu

(1426) Etudes religieuses, etc., par des PP. de la Compagnie de Jésus, vol. de 1867, nouv. sér., t. XII, p. 303 et soiY.

PAU