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et qui explique la désignation particulière

3ue lui donnèrent, ainsi que nous venons de le ire, les Pères du second concile de Nicée. Saint Vincent de Lérins observe que telle était son autorité parmi les Pères du concile d'Ephèse, que Nestorius y fut condamné d'après le témoignage de saint Grégoire de Nvsse ( 141«

Ce saint a laissé un grand nombre d'écrits que nous ne pourrions analyser sans dépasser les limites étroites dans lesquelles nous sommes renfermé (15). Il en est un cependant auquel nous devons une mention spéciale, vu que nous l'avons indiqué au tom. III, col. 910 de ce Dictionnaire. Nous voulons parier de sa Grande Catéchèse. Cette Catéchèse, l'un des ouvrages les plus importants de notre saint, n'est point de la nature de celles de saint Cyrille de Jérusalem. L'évéque de Nysse n'entreprend pas d'y instruire ceux que Ton disposait à recevoir le baptême, mais les catéchistes eux-mêmes, auxquels il enseigne & prouver par le raisonnement les mystères de la foi à ceux qui ne défèrent pas à Tautorité des divines Ecritures. Elle est divisée en quarante chapitres précédés d'un prologue, et qui sont très-importants pour renseignement de la foi. C'est une sorte de traité où le saint apprend Tart de convertir les païens, les Juifs et les hérétiques.

Disons maintenant un mot de l'éloquence de saint Grégoire de Nysse. Comme orateur, dii un critique (16), il paraît surtout, influence bien naturelle, avoir écrit sous Tinspiralion de^aint Grégoire de Nazianze et de saint Basile. Il ne s'inspire pas seulement de ce dernier, il cherche à le continuer ; c'est dans ce but qu'après saint Basile, il a composé un Hexaméron (17), supplément aux Homélies surfœuvre des six jours. Ici Tinfériorité de Grégoire se trahit : il n'a ni les heureuses images ni la sensibilité de saint Basile, qui s'anime à la vue de la beauté de la nature et communique son impression à son auditoire ; il est élégamment didactique.

Cette marche méthodique se fait particulièrement remarquer dans un autre traité, qui paut être considéré comme la suite et le

(U) Commonit^, p. 366. édit. Baluxé.

i(l5) Nous ferons du moins mention de leurs litres; ce sont : ïtiexàmeron, ou le llTxe sur la création ; un Traité sur la formaUon de l'homme; un autre de la vie de Moyse; deux sur les inscriptions des Psaumes; nu discours sur le Psaume vr; huit Homélies sur ïEcdésiaste ; gninze sur le Cantique' des Cantiques ; cinq sur i Oraison dominicale ; huit sur les Béatitudes ; un sur la Pythonisse ; un sur sonOrdlAation.; deux sur l'aumône ou l'amour des pauvres ; un livre contre le destin ; un des Notions communes ; uue Epltre canonique & Letolus ; un discours contre ceux qui diffèrent Uur baptême ; un autre sur le Baptême ae Jésus-Christ : un contre les fomicateurs; un contrôles usuriers; un traité sur la Trinité contre les Juifs; douse livres contre Euménius ; un à Iblavius pour montrer qu'on ne doit pas dire qu'il y a trois Dieux ; un sur la Foi, à- Simpiicius; sa grande Catéchèse: un livre de la Virginité ; dix syllogismes contre les Manichéens ; un Dialo^e sur l'âme et la résurrection; uue lettre à Théophile contre ApolUnaire ; un traité contre le même ; trois traités sur la Perfection du ctirétiea ;

complément de celui-ci : le Traité de la formation de Vhomme. Gi^goire de Nysse s'y montre, dans la distinction de T&me et du corps, métaphysicien habile, et. on reconnaît dans cet ouvrage les qualités qu'il a déployées dans d'autres traités qui se rapportent plus particulièrement à la philosophie, et ont donné à leur auteur une place dans l'histoire de cette science. Grégoire de Nysse a composé, sous la forme d'un dialogue entre lui et un philosophe païen, un excellent ouvrage contre la doctrine du destin. Dans un autre dialogue entre sa sœur et lui, et intitulé: Macriniaj ou de V âme et de la résurrection <c'est le traité que lui inspira- son entretien avec sainte Macrine» comme nous Tavons rapporté, n» II), il discourt sur l'immortalité avec la foi d'un chrétien et lasciencQ d*un philosophe ; enûn, dans un troisième ouvrage où il a traité de Vàme^ il examine avec justesse et profondeur les opinions des philosophes sur ce sujet. Cet ouvrage est d'un grand intérêt pour l'histoire de la philosophie : saint Grégoire y cite des ouvrages qui ne nous sont point parvenus.

Nous ne parlerons pas de ses oraisons et de ses panégyriques. On y reconnaît l'influence de saint Gr^oire de Nazianze, à quelques traits expressifs dont l'orateur peint le court éclat de la jeunesse et des joies si vite emportées. Il faut le dire aussi: s'il eût suivi son vrai génie, peut-être n'eût-il pas tenté d'être orateur après saint Basile et saint Grégoire de Nazianze; il se fût contenté d'être philosophe ; la ipétaphysique lui va mieux que l'éloquence. Orateur^ il ne sait pas s'arrêter ; il manque souvent de sobriété dans ses développements, de goût dans ses images; son pathétique dégénère en exagération, ses mouvements en déclamation. Malgré ses défauts, il n'est cependant point indigne de son frère : il offre une physionomie imposante encore, même à côté de la majesté si calme et éi haute de saint Basile. — Voy. les articles: Basile (Saint) et sainte Emmélle, et l'article Basile (Saint) le Grand, évêque de Césarée.

MADELEINE (Sainte Marie), sœur de saint Lazare , premier évêque de Marseille. Nous

un discours sur les Réprébensions ; un antre sur cenx qal meurent dans Tenfance ; plusieurs discours sar les Mystères, saroir : un sur la Nativité de Nôtre-Seigneur, trois sur la Résurrection, un sur l'Ascension, un sur Abraham ou de la ûirinité du Fils et da Saint-Esprit, un sar la Pentecôte, deux panégyriques de saint Etienne, un de saint Basile, trois des quarante martvrs de Sébaste. un de saint Théodore, un de saint Melèce; ses oraiéons funèbres; les Vies de sainte Macrine, sa sœur, de saint Grégoire Thaumaturge et de saint Ephrem ; un discours fcur la Mort et plusieurs lettres. -

(16) M. J. P. Charpentier, Etudes sur les Pères de VÊglxse;! vol. ln-8% 1853, tome II, p. 211 et suIt.

(17) « Le recueil de ses ouvrages, dit M. Vlilemain, nous offre un Hexaméron comme celui de saint Basile et quelques discours sur la création di^l'homme, où se trooyent de curieux détails d*anatomie : mais Féyêque de Nysse n'avait pas, comme saint Basile, le don de tout embellir par l'Imagination ^t le sentiment. Sa méthode est sèche, ses allégories sont subtUes. » [Tableau de ^éloquence dtrétienne au iv« siècle, nouT. édlt. de 1862, m-8*, p. 124.)