PEL

que re^çarque Smaragdus prit contre le suc- Qppsfwr â'^]\e, Sévère, el trois de ses évoques, restèrenî ^galemont s.ins ré-ulfnt.

IL Lorsqup, pu 588, le painarche Jftan le Jeûneur se fit doiiner le titre d'évf^quf^ œcuménioue par le concile de ConstaBlinoplo, l»5 Pape Pc^jnpe prc lesta contre cette Uî=urpaiioa et inlerdil à pon ppocrisiaire toute conimunicntJon avec ce patriarche. Un écrit du Pape, relatif à cette affaire, qui ?e trouve dans les collections des conciles, est, contrairement à ravis de Baronîus et de Ceillier, considéré coiume peu authentique par la plupart des. historiens. D'autres lettres, également attribuées à Pélape, i^e méritent pas, au dire de quelques criti'iueis: (1474), plus de crédit, ainsi, par exemple, l'écrit adressé aux évoques des Qaules et de la Oermaniç sur la préface de la Messe,

L*année590^ rïtalie, ravagée par les guerres, se vit encore affligée par des pluies excessives et des inondations. Le .Titîfe débordé inonda Rome, flt crouler un grand nombre xl'édifices, corrotupit le blé dans tes magasin.^, lai{»sa après lui une multitude (le serpents, dont plusieurs d*une grosseur énorme. Cette calamité fut suivie dec< tte grande peste, que nous avons df^jà vue dans les Gaules. Elle emporta une infinité d»; personnes de tout rang. Le Pape Pelage II lui une de ses premières victimes. Il mourut le 8 février, après avoir gouverné TËglise onze ans et dix mois, et fut eâterré à Saint-Pierre. On mot achève de nous faire connallre ce Pontife de .«^ainte mémoire, comme l'appelle son successeur, saint Grégoire le Grand : il avait fait de sa njaison uu Liôpital pour les pauvres vieillards (1475).

PELAGE, hérésiarque dont les funestes doctrinet^ ont fait un grand mal ei ont eu un long retentissement dans Tbistoirede l'Eglise. Né en Ang[eterre, Pélagie vécut à la fin du IV* siècle ei dans les commencements dii v». Il embrassa Tétai monastique, quitta sou pays pour >e fixer en Italie, où dès l'an 400 il commença a e.se guer ses erreurs; Voy. eulre aulfiS endroits où nous parlons assez longue* nient de Félage el de son hérésie, rarii«:le Innocent !•», Pape, n*» V, cl l'article: Confessions de saint Augustin. — Ou sait que saint Jcrôme et saiui Augustin sont ceux qui ont combatte avec le plus d'énergie le pélagiauL^me. On peut auc^si consulter les écrits de saint Prosper ai de saint Pulgence.

PELAGIE (Saintb), martyre. Elle était d'Antiocbe et n'avait euoore que quinze ans lorsqu'elle fut appelle i la gloire du martyre, vers Tau 311. (Voy. DtcT. uagiogr., t. 11, coi. 689.)

pelehinagb ad tombeau de saint

PIERRE. — Le pèlt^rioage des fidèles à Rome dans le but de vifit r le tombeau de t^aint Pierre, prince des Apôires, remunle aux pie-

M474) Diet, eneu. de la Théol. cath., par les docteur» Weiier et w«ite, t. XVli de U tnd. franc.

(U75) Qrég. I, 4, episL

et 38; Anast., In

miers siècles, et Tbistoire ôè TEglise, dans lé. cours des âor^?, nous montre qup ce pioux pèlerînafre n'a pj^s cessé. Nnus clleronsseulemrnl quelques faiis parmi le grand nombre qu'on ponrniU réunir.

I. Sous Tenipire rie Numérien, saint Maur vint de l'Afrique à Rome. Les païens le surprirent dans une de ses visites au toml)eau de saint Pierre ei le traînèrent devant les tribunaux. Il confessa la Ini, et subit courageusement le lïMiTlfreyagonisavit, romme s'exprime le Martyrologe romain^ au 22 novembre.

Saint Paterne, martyr, étaîl venu d'Alexandrieà Rome, admemorias apostoiorum (1476). Sainte Zoé fut arrêtée par les païens au moment où elle priait ad confessionem S. Pétri {\M1). Dans les acteade saint Tranquillinus, converti ^r saint Sébastien, on lit ce qui suit : ce Le huitième jour de la fête du natalice des apôtres, Traoquiliinus priant à la Çonf6>8ion de saint Paul fut pris par les païens et lapidé.(l 478). •

Au ii« siècle, Hé^<^sippp, voulant écrire l'histoire ecclè-iaj^liqup, ; vient à Rome interroger la tradition conservée dans toute sa pureté prè:^ de la Chaire et au tombeau du Prince des apôtres. Nous voyons Calus réfuter l'hérétique Proclus; en lui mcntrant les sépulcres des maints apôtres : « Soit que tu te rendes au Vatican, soit que tu parcoures la route. d*Ostfe, tu verras les trophées de ceux qui ont fondé cette Eglise. »

Passant au nie siècle, nous rencontrons Tertullienet Ori^ène acconpli^sant le pè'erinage de Rome. On voit dans les catacombes les noms d*un grand nombre de pieux fidèles, accompagnés de touchantes prières pour demander uo heureux retour et d'autres grâ'TS,

Nous lisons dans saint Jean Chrysos'ôme ces lignes : « A Rocne, cité royale par excellence, on voit acourir au sépulcre du Pécheur emptTeurs, consuls, chefs de milice, pour ne rien dire des autres. « El saint Augusiia écrit : • L'empereur va à Rome ; où se rendil ? au palais impérial, ou au sépulcre du Pécheur ? « Théodose flt le pèlerinage de Saint-Pierre, et on lit dans une lettre de Valenlinien : « Venu à Roniie afin d*apai^er la Divinité, je .^uis alie, le lendemain de l'arrivée, à la basilique de i'apôire Pierre. »

Théodoric, roi des Goth:^, fit le pèlerinage de Saint-Pierre ; il sMnqlina si dévotement s^ar le tombeau du bienheureux Pierre, dit ua historien, que tout le monde lecrutra:holique. - Belisaire, aptes avoir vaincu les Guths, vint à Rome et oflrii à saint Pierre une croix d'or de cent livres, ornoe de i^ierreri s et sur laquelle il avait ^ravé le récit de ses campagues.

Saint Piulin de Noie venait i Rome tous les ans pour la fête de saint Pierre, iter an-nuum (1479). 11 écrit à Delphiaus (1480),

(14761 Martyr. rom,,%\ août.

{ikV\ ///il/., 5 Juin -t {\km Ibxd, 6 Juillet.

• (1479) EpiiU XLXIU (1480) EpisU XX.

PÉL

DE L'HIST. UNIV. DE L»ÉGLI8E

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« Etant allé h Roipe pour le natalice des bt^n* bf ureux a[ dires, conrorrnément à la coutume solennelle, j'ai (^t(^courtoi«îempnt H bonoriB- (Juement accueilli par lui (le Pape Anasias»).)) Saint Cassien* évAqiie de Narni, allait aussi tous les ans à Rome pour, la fôte de saint Pierre, et y mourut ce môme jour.

Lorsque Grépjoire de Tours fil le pèlerinage de Rome, le Pape saint Gr<^goire le conduisit à la Confession de saint Pierre. En voyast la difformité corporelle de l'évoque de Tours, le Pape réfli^chissait aux dons spirituels dont Dieu l'avait orné. Se levant après avoir longtemps? prié, Gri^goire dit gracieusement au saint Pontife : Dominus fecU noSy et Tum ipsi nos. Idem in parvis et in magnis.

Notons encore entre beaucoup d'autres faits que nous pourrions accumuler (mais il faut nous borner), notons que pendani le grand Jubilé de Tan 1300, il y eut continuf^lleraent dansla Ville ét<Tnelledeux^cent mille pèlerine, sans compter ceux qui étaient en rpute: Dante vint gagner l'indulgence du Jubilé.

II. Dn fait qu'il ne faut pas omettre et qui prouve la persistance des firlèles à venir prier an tombeau du Prince des anôtres, c'est que les Papes ont fondé plusieurs hospices près de la basilique de Saint-Pierre pour vecevmr les pèlerins. Et le voyage ad limina Apostolo^ rum des évéques ne rentre-t-*!! pab aussi dans le fait historique qui nous occupe ?

Cette visite apostolique des évéques remonte à la plus haute antiquité! t C*est une règle de l'Eglise catholique, vient de dire un illustre prélat (1481), qu'au moins une fois pendant son épiscopat, tout évéque doit faire une visite au ton? beau dos Apôtres. Les évertues d'Italie sont obligés i faire c^tte visité tous les trois ans, ceui^ du midi d)e TBurope tous les quatre ans, ceux du nord de l'Europe tous les cinq ans, etc^ux d'Asie etd'Amôrique touï les dix ans. C'e^ Ih une obligation pour tous les évoques catholiques.

« lU viennent, en premier lieu, pour faire acte de vénération au tombeau des Apôtres ; en second lieu, pour faire acte de soumi^^sion au successeur de saint Pierre ; on troisième lieu, pour rendre compte de toute leur administration. Ils sont obligés, à l'occasion de leur visite, de rendre le ronppte le plus exact de la situation de leur diocèse, de donner le nombre et les noms de leurs prêtre, de dire Tétatde leurs écoles et le nombre des élèves qui les fréquentent. L^examen est si sévère, qu*il n*y a pa£( un point de nos devoirs épiscopaux dont nous ne devions rendre un compte exact. »

Le prélat a voulu insister là-dessus, parce que, dit-il, c'est un point qui n'est pas généralement connu des fldèlf'S. Nous, devions donc appeler l'attention U-da^su^,; et nous sommes heureux de constater que si- les évéques, de nos jours, ne manquent pas d'accomplir' lôar

(1481) Mgr Manning, arcbeT. de Westmfnster, Discours à roccasion oe sou retoàr xïû Ho'ide pour les fêtes du centenaire, etc.

(1482) Yotr Mémorial des fêlét tfti emtwiaire du

visite apostoliopie au tomb^'au des ApAtfes, de nombreux catholiques ne cessent point aw^i (le faire ce saint pèlerinage. Nous eu avons des exemples à toutes bs époques et môme jusqu'en nos temps ^i troublés. On Ta as'^a vu, du reste, iors d^'S fêles solennelles, en 1887, pour le centenaire dn martyre de saiât Pierre (1482), et, plus récemment encore, à l'occasion de la célébration du concile œeu- , ro<^nîqup du Vatican.

• PEMEN1DS, évéque de Satale, en Aiménie. L'Eglise de Satale était sans pat^teur depluis l'an 360. Tout le peuple et les magistrats, pai* un décret public;, denuindërenC à saint Ba^^ile, évéque de Césarée, un évêque. Le saint leur donna Péménius (1463). C'était un de ses patents doxkt il se serArait utilement pour le gouvernement, de sdn Eglise de Césarée, et qui lui était très cher, ainsi qu'à tout son peuple ; mais il s'en rn'îva en faveur de l'Eglise de Satale, à Itiquelie il le crut nécessaire.

PRRES DB L'BGLfSE. Le nom rfe Père de VEglise n*a été généralement attribua, dans la langue ecclésiastique, qu'A des hommes auxquels leur science a donné une sorte de paternité vis-à-vis des fidèles. Par conséquent celui qui n'est ni évéque, ni prêtre, peut être Père de rRglise, et, à l'inverse, màifats évéques remarquables ne. sont pas nommés Pères de l'Eglise, parce gu'ils oe se sont pas distinfirués comme écrivains. Ainsi les Pères de l'Ugiise appartiennent tou^ aux écrivàinft ecclésiastiques, scriptores ecclesiastici, et l'otl nomme écrivains ecclésiastiques des temps ancieris ceux que 1 Eglise a réconnus comme témoins et représentants de la doctrine chré* tienne par les services qu'ils ont rendus ft la science chrétienne en même temps que par la sainteté de leur vie.

I. Les conditions qui constituent un Père dd TEglise sont au nombre de quatre : Ips ser-^ vices rendus â la science chrétienne, l'autorisation de l'Eglise, la «aihteté de la vie el Taritiquité.

Par rapport à la science chrétienne, il n'éfll pas nécessaire que le mérite d'un Père dé l'Eglise soit prf'^cisément très-remarquable ett lui-m^me, et l!importance que donne auit anciens auteurs leur haute antiquité remplacé la valeur scîêntlflqiie et absolue de leurs ouvrages. On ne parle, par conséquent, pas trèsexactement quand on exige d'un Père de TEglise principaU'ment de la science. U s'agit moins ici de la science personnelle dti Père de l'Eglise que de rimportance qu'ont ses écrits par rapport à la doctrine chrétienne et à la science retisrièuFO. Ainsi, c'est avec raison* que saint Clément de Rome, saint Ignace' d'Anttoche et saiint Pçlycarpe, sans avoir été. de grands savants, et quoique leurs écrits soient d'une fort petite dimensioUi sont comp* tés parmi les Pères dé TEglise, parce que leurs écrits, tu leur antiquité, sont plos im-

martjtre de saint Pierre, en 1S67» dans le Mém. ca/Zi., vol. «fp f867, tum. XX m, pp^ ^57-272^

(1483) S. BasUei Jîpist. 99 ; T, soa article, n* XU tjl, Qol. tl76, ^

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Eortants pour la science ecclésiastique, que eaucoup d'écrits plus étendus et plus émdits des auteurs ecclésiastiques postérieurs. Certains écarts qui ne se rapportent pas à des vérités définies, et qui n'ont pas été dogmatiquement soutenus, n'excluent pas non plus du rang des Pères de l'Eglise des écrivains ecclésiastiques qui sont d'ailleurs orthodoxes et qui ont les autres qualités requises. Ainsi on nomme Pères de TEglise, saint Irénée malgré ses opinions millénaires, saint Grégoire de Nysse malgré ses tendances origénistes (1484).

CelQi-là seul a l'autorité d'un Père de PEglise, ou plutôt d'un père de la science ecclésiastique, que PEglise reconnaît comme telle, soit tacitement par l'usage universel, soit expressément par une déclaration formelle. Nous trouvons l'exemple d'une approbation formelle de ce genre dans la déclaration d'un concile romain sous Gélase !« (1485) qui, énumérant les œuvres des saints Pères reçues dans l'Eglise catholique, rappelle notamment les œuvres de Cyprien, Atbanase, Grégoire de Nazianze, Basile, Jean Cbrysoslôme, Théophile d'Alexandrie, Cyrille d'Alexandrie, Hilaire, Ambroise, Augustin, Jérôme, Prosper, Léon I*'.

D'après la manière de voir de l'EgUse, la science ecclésiastique est non-seulement une chose de théorie, mais un fait de profonde expérience, qui embrasse la vie de l'homme tout entier, et qui, par conséquent, est insé^ parable d'une vie sainte et pure, et ceux-là seuls Eont les véritables représentants de cette science de l'Eglise. qui, après avoir développé et défendu la doctrine dans leurs œuvres, Tout suivie et pratiquée courageusement dans leur conduite, qui autem fecerit et docuerit^ hic magnus vocabitur in regno cœlorum^ estil dit dans l'Evangile de la messe de Communi dcx^orum (1486).

C'est pourquoi tous les Pères de l'Eglise appartiennent à la catégorie des saints, et d anciens auteurs, comme saint Thomas d'Aquin, et même Helchior Canus, les citent souvent sous le nom de sancti auctores^ sancH antiqui^ et plus souvent encore absolument sous celui de sanctû Ceux auxquels la dernière ou la première qualité manque, et par conséquent aussi la troisième, lie s'appellent

Sae scriptores ecclesiastioi^ écrivains eccléastiqaes, jamais Patres Ecclesix ; tels sont Tertullien, Clément d'Alexandrie, Eusèbe, Rufln et d'autres.

Pour ce qui est de la question de l'antiquité, on est aussi peu d'accord sur ce point qu'on est unanimesur le reste ; tandis que lesuns, notamment les protestants, ferment la période des Pères de rËglise avec le quatrième siècle, avec le sixième, ou même avec le treizième, d'autres prétendent que toute détermination de temps est inadmissible, et Hœhler <1487) pense, en laissant complètement de côté cette qu^rième condition, % que, d'après le sens primitif et

(1484) Melchior Ganus, Loci theologi» 1, 3, Gonci)., 2.

(1485) Graiiani Décret., c. 8, D. 15.

pur des mots, il devra y avoir des Pères de l'Bglise aussi longtemps que durera l'Eglise, et que le Pape aurait, par conséquent, le même droit qu'autrefois à cet égard si l'Eglise avait, comme autrefois, à se glorifier de l'apparition d'une de ces grandes figures qui ont marqué dans le domaine de la science. » H est incontestable qu'il peut y avoir et qu'il y aura, tant que l'Eglise durera, des hommes qui brilleront par leur science ecclésiastique et leur sainteté et qui pourront, par conséquent, être reconnus par l'Eglise comme les représentants de sa doctrine; mais qu'on doive les nommer aussi Pères de l'Eglise, c'est une autre question. 11 ne s'agit pas ici du c sens primitif et pur du mot », mais de l'usage traditionnel et universel de la langue, et il serait évidemment contraire à cet usage de nommer Pères de l'Eglise les hommes des temps modernes qui seraient, d'ailleurs, en tout semblables aux anciens Pères de l'Eglise, puisqu'on est accoutumé à ne se représenter sous ce nom que des hommes de l'antiquité. Le mot docteur, doctor^ est beaucoup plus usité pour les grands savants de l'Eglise des temps postérieurs, et le moyen-âge compte bien un Dôctor angelicus^ un Doctor serci^ phicus^ etc. ; sans nommer iamais aucun de ces grands savants Pères de 1 Eglise.

* Hœhler parait avoir donné cette grande extension à l'idée des Pères de l'Eglise princigalement parce que, comme il le dit, dés ulles pontificales ont expressément mis au rang des Pères, saint Thomas d'Aqain et saint Bonaventure, et si cela était vrai, il n'y aurait certainement aucun motif pour dénier au Pape le droit de créer dans l'avenir des Pères de l'Eglise. Mais cette assertion repose sur un malentendu; jamais saint Thomas d'Aquin et saint Bonaventure n'ont été élevés au rang de Pères de l'Eglise; ils l'ont été à celui de docteurs, doctores Eccksis, et dans la Bulle par laquelle Sixte Y élève saint Bonaventure à la dignité d'un docteur de l'Eglise, il en réfère expressément au texte de saint Paul disant (1488) : Et vpse dédit quidem apostolos,., alios autem pastores et dhctores. L'usage, d'après lequel on ne compte parmi les Pères de l'Eglise que les personnages des anciens temps qui se sont- signalés par leur science et leur sainteté, quicathoîicam Ecolesiam in ejus infantilious armis educarunt, comme s'exprime un ancien auteur, est complètement fondé sur le vrai sens du mot. Un écrivain ecclésiastique important des âges postérieurs peut être considéré comme un père spirituel par ceux qu'il a instruits, mais les grands écrivains des premiers siècles sont seuls évidemment les Pères de l'Eglise, dans le sens absolu, c'est-à-dire les Pères de toute la science ecclésiastique. Ainsi la série des Pères ne continue pas, elle est close.

11. Mais par qui est-elle close, en quel temps l'a-t-elle été ? On irait dans tous les cas trop

( 1486) Nf atthieu, y, 19.

(1487) Pairologie, p. 20.

(1488) £pto.,Tni, 11.

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DE L'HIST. UNIV. BE L'ÉGLISE

PER

loin si 1*0Q ne voulait la clore qu'avec saint Thomas d'Aquin et saint Bonaventure, et ceux qui prolongent la série jusqu'à ces deux Pères paraissent y avoir été déterminés, comme Mœhler, par la pensée que ces grands et saints

{)ersonnages ont été expressément élevés par e Pape à ce rang éminent dans l'Eglise. Il n'est pas plus admissible de clore la série avec le quatrième siècle ; car il n'y a rien qui lustifle la clôture à cette époque, et Tusage de la langue, qui fait principalement autorité en cette matière, compte certainement les grands

fersonnages des siècles suivant^ parmi les ères. Il n'y a pas dans Tbistoire de toute l'ancienne littérature ecclésiastique une épo-

?ue aussi nettement arrêtée que celle qui est élerminée par l'introduction des peuples germaniques dans l'Eglise et par la fin de la civilisation gréco-romaine. Tant que les anciens peuples sont les porteurs de la science ecclésiastique nous la voyons se développer d'une manière continue et régulière : ce développement est complètement arrêté par la ruine des nations antiques. Les peuples germains encore barbares ne purent continuer le développement de la science ecclésiastique en la prenant où Savaient laissée les écrivains ecclésiastiques gréco-romains; ils durent, en quelque sorte, commencer à nouveau. En effet, l'antique science fut pour eux un tout complet et clos, placé devant eux et qu'ils durent et purent s'approprier ; il était donc tout naturel qu'ils désignassent comme les Pères de cette science, les grands hommes de la période littéraire qui venait' de finir et qu'ils avaient à étudier. Ils allèrent pour ainsi dire à l'école de ces docteurs, et, commençant par extraire, choisir et recueillir ce qui avait été dit et écrit avant eux, ils arrivèrent peu à peu à reconstituer d'une façon nouvelle et indépendante la science ecclésiastique.

La tradition de la doctrine de l'Eglise ne souffMt, il est vrai, aucune interruption ; maïs H n'en fut pas de môme de la tradition de la science ecclésiastique, de l'exposition scientifique de la doctrine de l'Eglise. La période gréco-romaine de l'histoire de la littérature ecclésiastique est généralement appelée la période des Pères ; par conséquent on ne peut nommer Pères que les écrivains de ce temps. On ne peut sans doute pas déterminer tout à fait exactement les limites où s'arrête la période gréco-romaine, où finit la série des Pères de TËglise et où commence la période germanique. Toutefois le dernier représentant important de l'antique civilisation par les écrivains ecclésiastiques de l'Occident est le Pape Grégoire le Grand. Dans l'Eglise grecque, la série des Pères s'étendrait plus loin, la civilisation ancienne s'y étanlconservée plus longtemps, s'il pouvait, au milieu du schisme, être question de Pères de l'Eglise ; c'est pourquoi généralement on nomme saint Jean DamaS'cène le dernier Père de l'Eglise grecque.