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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE
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destinée & cet usaffe. Ricci écrivit lui-môme avec violence contre les indulgencefi, contre la dévotion au Sacré-Cœur, contre les jésuites^ etc.
Le Pape Pie VI essaya de le ramener. Ricci résista, poursuivit ses innovations et voulut se faire chef de secte. Il assembla donc un synode à Pisloie, en 1786 (1626), afin d'organiser le jansénisme. Craignant de ne pas trouver dans son diocèse assez de prêtres disposés en faveur de ses idées, il appela, des autres contrées d'Italie, divers théologiens qui étaient connus par leur penchant pour les nouvelles doctrines. De Pavie vint le professeu? Tamburini, dont il fit le promoteur du synode, et qui passe pour avoir eu la principale part dans la rédaction.
II. On fit d'abord deux décrets. Le premier traitait de la foi et de l'Eglise; le second, de la grâce, de la prédestination et des fondements de la morale. Dans run,.on disait «que la fol est la première gr&ce, et gu'il survient de temps en temps ofans l'Eglise des jours d'obscurcissement et de ténèbres, t Ce décret finissait .par l'adoption des quatre articles de 1682, quMI déclare .rè^te* de /bt. — L'autre commençait par assurer qu'il s'est répandu, dans ces derniers siècles, un obscurcissement général sur les vérit&s les plus importantes de la religion, qui sont la base de la foi et de la morale de Jésus-Christ. » On adopta ensuite tout le système de Bal us et de Quesnel, sur les deux amours, sur l'impuissance de la loi de Mol^e, sur la délectation dominante, sur sa toute-puissance, sur l'ineflicacitô et l'inutilité de la crainte, en un mot, sur tous les préten* dusdogmesqui retentissaient en Francedepuis cent cinquante ans.
On fit aussi dés décrets concernant les sacrements. Ceux qui regardaient l'ordre et le mariage renfermaient des assertions répréhensibles. On mit en principe que la puissance civile seule a le droit d'établir des empêchements et d'en dispenser. Les évoques, le Pape môme, n'ont rien à y voir. Le décret relatif à la pénitence s'écartait du sentiment commun sur l'absolution, sur la crainte des peines, sur les indulgences, sur les cas réservés, sur les censures, etc.
Quant & la constitution de l'Eglise, le synode déclara que Dieu a donné la souveraine puissance au corps des fidèles, qui la communique aux pasteurs. Le Pape n'est que le chef ministériel de l'Eglise ; il ne tient aucun pouvoir de Dieu ; toute son autorité lui vient de TEglise. Après avoir détruit la suprématie du Pape, le synode établit que les évèques'ont rççu de Jésus-Christ tous les pouvoirs nécessaires pour gouverner leurs diocèses. Selon ce principe, ils sont indépendants et du Pontife romain et des conciles généraux. Aussi» d'après un article du synode, les pouvoirs des évoques
(1626) Voir notre Manuel de VhUtoire des eoncUes, etc., 2 voL ln-8, 2* édit., 1856, tom. I, pp. 675-679.
(1627) Voy. l'article Pbéqs histoaiqub sua l'Eglise BITB CONSTITOTIONNBLLB.
(1628) Picot, Mémoires, tom. III, p. 265 269; —
^ne peuvent être ni enlevés ni suspendus pour aucune cau^e. Ces pouvoirs sont tellement iliirfiités, que, pour le bien de leurs Eglises, ils peuvent changer et abolir les coutumes, les exemptions, les réserves, et en général tout ce quMIs jugent opposé au bon ordre du diocèse.
III. Comme on le voit, d'après le synode de Pistoie, le Pape n'a reçu aucun pouvoir de Dieu ; les évèques, au contraire, en ont reçu d'exorbitants. Les simples prêtres ne furent pas oubliés ; on les déclara juges de la foi, et cela en vertu de leur ordination. Ils sont également juges de la discipline, et l'évéque ne peut faire aucun statut obligatoire sans leur consentement. D'autre part, on dit que TE- ^lise ne peut étendre son pouvoir au delà des limites du dogme et de Ia~ morale. La police ou la discipline extérieure ne lui appartient pas ; elle est réservée au pouvoir séculier. La délimitation des diocèses fut aussi livrée à la puissance civile. Telles sont en abrégé les étranges doctrines du synode de Pistoie, qui ont servi de base à la ConstUution civile du cleraé (1621).
L année suivante il y eut une sédition contre Ricci dans une partie de son diocèse; et les troubles y acquirent une telle gravité qu'il fut obligé de donner sa démission, jfais les Actes de son synode avaient été imprimés et répandus de toutes parts. C'est pourquoi le Pape Pie VI, en 1794, se crut obligé d'opposer un rempart à l'erreur. Après un long travail et un examen sérieux des Actes de Pistoie, il donna la Bulle Auctorem fidei^ qui condamne quatre-vingt-quinze propositions du synode. Ricci finit par se soumettre en 1805 ; et on a tout lieu de croire qu'il persévéra dans sou obéissance jusqu'à la fin de ses jours. La Bulle Unigeniius et la Bulle Auctorem fidei ont tué le jansénisme (1628).
PLOTIN fut, avec Origène et Hérennlus, le
λlus célèbre disciple d'Ammqnius Saccas, le ondateurde la philosophie néoplatonicienne.' Plotin a souvent été invoqué par les ennemis du christianisme ; il réclame un mot de notre part^ car il est un exemple frappant des observations de l'esprit humain en dehors des lumières de la Révélation.
I. Porphyre raconte, dans la biographie de Plotin, que les disciples les plus célèbres d'Ammonius, savoir : Hérennlus, Origène et Plotin, s'étaient obligés par serment à ne jamais publier par écrit la doctrine de leur mattre. Hérennius, le premier, manqua à sa promesse, puis Origène, et alors Plotin se trouva lui-même dégagé. 11 ne reste rien des écrits d'Hérennius, et quanta ceux d*Origène on n*en a que les titres. Il ne parait pas d'ailleurs
?u*ils fussent très-importants. De là vient que lotin est devenu le véritable représentant de la philosophie néoplatonicienne (1629).
il naquit la treizième année du règne de •
Univertiié eath,, 8 décembre 1848. etc.
(1629) DicL encyd, de la Théol. etuh., (rad. de r-Lieinaua. p^r i'ubbé Ooschler, 1864, t. XVI, art. fféopUuonieme,
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