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ée ces excell0<)t9 chrétiens qui vieniient ea aide à Dieu comme s'il était aussi faible et aussi impuissant qu*eux ? Comme s'il ne pou* vait protéger les aistrcs qu'il a créés sans le secours de tours bruyantes clameurs ? t Le saint évéque leur expiiqtre ensuite de sonf mieux Téclipse lunaire qui les av&it tant intrigués, et leur démontre la cause naturelle de cet événement.

VI. Raban-Maur ne prît part aux démêlés ^i agitèrent l'empire des Francs à cette époque que pdur en gémir et rappeler les esprits à Tamour de Tordre et de la Subordination. C*est dans cette pensée qu'il écrivit à Louis le Débonnaire uue lettre de condoréance, et qu'il composa phs tard un ouvrage adressé à ses trois- Ois, pour les presser de se soumettre à Tempereur leur maître et leur

père.

Raban-Maur ttîourut, en 856, à Winfel, dans le diocèse de Mayence.Son nom se trouve dans quelques ouvrages monastiques et dans liYi calendrier d'Allemagne; mais jusqu'ici l'Eglise ne lui a point décerné de culte public, quoique plusieurs écrivains lui aient dortné le titre de saint (2069).

RACHÎD ou RECHID (2070), nomihé aussi Aabon, calife, fll^ et successeur de Maliadi, mort l'ai 1*69 de Thégire, c'eât-à-dire le 4 septembre de l'an 785.

Ce calife était fort zélé musulman. Tous les jours il fai.^ait cent génuflexions, et donnait mille drachmes en aumônes. Il Tut le dernier des califes qui fit en personne le pèlerinage de la Mecque, et il s'y rendit plusieurs fois pendant son règne : quand il ne pouvait le faire, il défrayait trois cents pèlerins. Etant si attaché à Terreur, il ne faut pas s*étonner s'il fit tant de mal aux chrétiens.

Il persécuta i^urtout les Melquites (2071), toujours les plu^ odieux aux musulmans. Quant aux Jacobites, Michel, leur patriârchç, mourut en 762 et eut pour successeur Menas, qui tint le siège neuf ans. A celui-ci succéda Jean, qui fut ordonné le 11 janvier 786. Il tint le siège treize ans et mourut en 799. L'Eglise fut en paix de son temps, et on le loue de s:es aumônes, principalement dans une grande cherté de vivres. A Antioche, après la mort de David intrus avQô violence, Georges, qui avait été dix ans en prison, remonta sur le siège et fut patriarche des jacobitts. Il écrivit sa lettre synddique à Jean d'Alexandrie, et eu reçut réponse. Georges étant mort, Cyriaque fut ordonné à sa place patriarche d'Antiache pour les jacobites, et envoya aussi sa lettre synddique à Jean d'Alexandrie, qui la reçut avec joie (2072).

Ces chrétiens furent donc persécutés par Aaron Racfaid... Et pourtant il voulut paraître

(90691 les Œuvres complètes de Raban-Màttr oti\

Îam & Cologne, 1532 et i626. — Cous. Uer à\ir lut, rithëme, Scriptor. eccles. ; — LOop de Ferrières, ËpisL XL ; et, atec Sixte de Siéûué. Baraaius et Bel- Urmin, TOir Dom MâbUlon, ànn, dé l'ordre de saint Benoit: Dom CeiUier, Hist. des aut, sac, et èccUs,, tom. XVllI, p. 736 et suIt. ; Dom RlTet, Hist, litt. de

tolérant aux yeui de Charlemàgnè ! ff rechercha son amitié, la préférant à celle de tous les autres princes : il dirait qu'entre eàx li n*y avait que lui qui méritât d'être honoré. Aussi Charlema^ne ayant envoyé des ambassadeurs au Saint-Sépulcre, ceux-ci furent bien reçus par Aaron. Noû-âeulement tl teur permit ce qu'ils demandaient, mais il accorda Au tài d'avoir le Saint-Lieu en sa puissance. Cecii se passait en 801.

Un peu plus tard, en .807, Charlema^ne étant à Aix-Ia-Ghapolle, reçut un ambassadeur du calife Rachid, accompagné de deux moines de Jérusalem, Georges et PéHx, envoyés ^ar le patriarche Thomas. Charlemagne voulut

Profiter des bonnes dispositions du calife dans intérêt de la religion. Il lui envoya* aus^i des ambassadeuYS ea témoignage d^arailié. Ces' envoyés, en revenant, passèrent par l'Afrique, et voyant Carthage ruinée et les tombeaux des Martyrs abandonnés, ils en ftirenl désolés. Ils prièrent le calife de leur permettre d'enlever fes reliques de saibt Cyprien : ce qu'il leur accorda volontiers, comme une chose qu'il estimait peu, et qui ferait grand plaisir à* Charlemagne.

Les ambassadeurs prirent donc les i^estés précieux dé saint Cyprien, ceux de saint Sperat, un des Martyrs scillîtains, et le chef de saint Pantaléon. S'ét^nt embarqués^ ils arrivèrent heureusement à Arles, où laissant les reliques scellées , ils s'empressèrent d'alléf trouver Tempereur pour lui rendre compte de leur voyage. Il eut bien de la joie de l^arrivée de ces reliques si précieuses, et ordorma qu'on les gard&t à Arles, jusqu'à ce qu'il bâtit dans son royaume quelque église magoifl ]ue, où elles reposassent dignement. Mais diverses affaires ayant fait différer l'accomplissement de ce pieux dessein, Leidradô, archevôjuëde Lyon, pria Tehipereur dé lui permellre d'y faire apporter ces reliques, et l'ayant obtenu, il les mit dans Téglisè calhédrale, derrière l'autel (2073). ( Koy. l'article Leidradê, lom.V, col. 184.)

Ainsi, malgré' les épreuves que le calife Aaron fit supporter aux catholiques Melquites, et aux Jacobites , Charlemagne, à cause de l'aflmiraiion qu'il avait excitée chez ce calife qui avait d'ailleurs des qualités, Charleitia^ne

[)ut néanmoins obtenir ae lui deilk bienfaits : a protection des Lieux Saints, et la translation de reliques chères à la piété des fidèles : c'est surtout là ce que nous avions à constater dans cet article.

Le calife Aaron Rachïd mourut' au mois de mars, indîction seconde, c'est-à-dire Tan 809, 193 de l'hégire. Il régna vingtMrois ans et eri vécut quarante-huît. C'est un des plus illustre^ califes. Il aimait les savants et lëS poètes,

la France, (om. V, et le (Rallia Chrisiiana, tonà. Itï.

P07o) C\5t-à-dlre le Juste. , ,.

(2071) Ou plutôt MKLCHiTés. Foi/, cetiàlicl^. . ,

ÇLOlt) Sur les Jacobites,. voy, farticle Antiochus, moine de Saba en PaiesUné.

(2073) Fleury, Bist. eccUs., lit. zlt, n* 35.

DiCTIONN. DB l'HXST. Uinv. DE l'ÉgLïSE. VI.

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était magnifique et libéral. «Il oe parlait, dit un auteur (2074), qu'avec admiration de Charlemagne...,elraontraitenOrienlquelque8unes des grandes qualités que rOccident admirait dans la personne de ce prince. Digne émule du monarque français, il encourageait les talents, rassemblait autour de lui des savants de toute nation, qu'il comblait d'honneurs et de richesses, prenait plaisir à conférer aveceux, particulièrement sur l'astronomie et les mathématiques, dans lesquelles il était lui-même très-verbé. L'invention de l'Algèbre date de son règne. »

Avant sa mort, Aaron Rachid partagea ses Etats à trois de ses fils, Alamin, Almamon et Almoutamen , assurant à Àlamin la succession au califat, avec substitution des deux autres. Sous le règne de ce dernier (2075) les chré- Uensqui vivaient sous la puis^nce des musulmans souffrireut de grands maux.

R ADEGONDE (Sainte), reine de France (2076) , mais surtout sainte fondatrice du monastère de Sainte-Croix, à Poitiers, et sainte dont l'influence a été si salutaire sur son époque. Car Radegonde donna sur le trône l'exemple de toutes les vertus chrétiennes ; sa vie mortifiée, sa pureté, son angélique patience adoucirent les mœurs rudes et sauvages de Clotaire, et plus d'une fois il sentit sa colère fléchir et tomber devant la calme parole et la mansuétude de Radegonde, qui accomplit la même œuvre que sainte Clolilde (2077) : toutes deux, inspirées par la Foi, ont exercé la même féconde influence. Et c'est ainsi que nous voyons toujours le christianisme, par sa nature bienfaisante et par la force même des choses, proportionner le remède au mal, et opposer aux vices d'une époque l'influence des vertus contraires, poussées souvent jusqu'à l'héroïsme. Il a réussi, et ce n'est pas rune de ses moindres gloires qu'il ait vaincu et discipliné les durs et barbares fondateurs des sociétés modernes.

Or donc, quand l'empire romain se débattait dans les angoisses de sa dernière agonie ; quand le royaume de France, né du christianisme, s'élevait déjà plein de jeunesse au dessus des nations vieillies sous le joug du paganisme et de ses dieux muet*^; quand la civilisation usée des plus grands peuples du inonde s'effaçait devant une politique nouvelle, toute de fraternité et d'union, une enfant, que les destins de la guerre avaient transplantée d'une cour où elle devait régner dans une autre où elle était esclave (Rade-

Sonde était, en eflet, fille de Berthaire, fils de asin, roi de Thuringe, et épousa Clotaire !•', foi des Francs), grandissait encore obscure et inconnue à l'abri d'un trône qu'elle devait bientôt glorifier.

(2074) Guillon, Bibliolh, chois, des Pères de VEgUse, lom. XXXlll, p. 167, et 365-3Ô6, noie 2 de lédit, in 12. 1829.

(2075) Voy. soQ article» tom. I, col«504.

(2076J Avec les sources de 4'hisioire de saiQte Radegonde dont nous parlons plus loin, n*' ill, IV et V, consulter le5 ouvrages suivants*. Histoire de sainte Radegonde, par M. K ooaid de Fleory, 1 \ol. in 8,

N'allez pas croire avec ces historiens modernes qui, pour tout plier à un système chéri, martyrisent au besoin Thistoire, la vérité et les convenances, que la jeune fille se laissât aller simplement aux mouvements de soq àme tendre et mélancolique, meublât son esprit capable et son ardente imagination des rôves frivoles d'une science incomplète, et ne s'appliquât avec goût qu'aux illusions poétiques des lettres païennes ; gardez-vous de penser surtout que pour cette àme élevée la piété ne fut qu'une affaire de foi vague el indécise, flottant, sans autre objet qu''une vaioe et inexplicable satisfaction, à la recherche de sentiments et d'affections qui pussent remplacer dans son cœur des émotions inutilement demandées à la terre... Mais représentezvous plutôt avec les contemporains qui nous l'ont dépeinte, avec les poètes qui l'ont chantée^ avec tout son siècle qui i admira, cette captive d'un roi barbare, élevée sous l'iûfluence des pensées chrétiennes et mêlant à cette éducation fondamentale rinstruction variée qui devait tant ajouter aux charmes naturels de son esprit; suivez-la dans ces premières phases de sa sainte vie, quand jeune et belle elle ignore, dans sa naïve simplicité, la puissance de sa jeunesse et de ses ctiarmes; quand, reine malgré elle, il lui faut céder aux caprices d'un époux et concilier avec ses goûis de sainte les devoirs les plus stricts et les plus fastidieux. Voilà Radegonde telle qu'elle est, opposant comme par instinct et par besoin aux vices farouches des cours, tantôt l'exemple des vertus solitaires, iàaiôi celui de la plus sublime patience et de la plus héroïque fermeté.

II. Mais cette âme si pure, cette nature ^i différente de celles qui de toutes parts effrayaient sa vertu et désolaient son cœur de chrétienne, était peu faite pour la vie e;flérieure et bruyante, où tant de crimes luttaient encore contre les premiers efforts de la religion.

Par une de ces concessions qui n'étaient pas rares alors et que servaient d'ailleurs les bizarreries de Clotaire, Radegonde obtient de lui la permission de se retirer dans la solitude, el s'éloigna d'une cour et d'un homme ensanglantés par le meurtre, de son propre frère. Aussi, après une union' de six années,

3ui furent pour elle de souffrances morales et e pieuse résignation j elle reçut, en 554, le voile des mains de saint Médard avec le titre, alors si honoré, de diaconesse, et alla bien loin, au fond du Poitou, s'ensevelir dans sa retraite de Sais. Toute cette province eta» encore pleine des souvenirs de saint Martin et de saint Hilaire. Les exemples de c^ grands saints trouvèrent à se refléter dans **

1840-; - Histoire de sainte Radegonde, reine, eij^ eour de ffeiutrie, par le y"* Th. de Bassierre, i 'Vj; lh-8, 1849 ; - Défense de t Eglise, etc., par 1 aDDe ou rio), tom II de la iiouy. éuit., 1859. ^.^ lu * V (2077) Fov. notre il/^m. cat/i., ¥01. de t8*5-*S |if p. 114 et SUIT. ; el l'article Clotildb (Sokf^^h *• col. 1346-f354. .

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DE L»HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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jeune sainte ; les austérités de Ja péoitence, les soins de la charité firent ses délices et fécondèrent peu à peu ce zèle qui bientôt là porta à communiquer à d'autres cœurs le dévouement du sien et ses pieuses exiases. C'est le propre de Taraour de vouloir se répandre, la religion surtout le fait éprouver, et ce sentiment lui inspira la fondation d*un monastère où d'autres pussent venir avec elle goûter, dans l'éloignement et l'oubli du monde, cette ineffable paix que donne Tamour de Jésus- Christ.

De là cette maison de Sainte - Croix de Poitiers (2078), où elle jeta les germes d'une famille devenue illustre dans toute la chrétienté, dont les fruits furent abondants, et qui, ne nos jours, conserve, avec moins de splendeur apparente, mais peut-être avec plus de solidité, les traditions de piété et de vertus que n'ont pu altérer quatorze siècles. C'est là .que s'écoulèrent pour la sainte quarante années (elle mourut le 13 août 587) d'une vie admirable, cachée dans l'obscurité du cloître, et qui ne se révéla parfois au monde extérieur qu'autant qu'elle y fut obligée par les intérêts de sa famille adoptive ou par la force des événements contemporains.

III. Par un concours de circonstances rare, surtout dans ces temps reculés, dit un écrivain (2079), lès actes de sainte Radegonde ont été recueillis- par trois historiens parfaitement éclairés, compétents, désintéressés, dont le témoignage offre toutes les garanties que peut exiger la critique la plus rigoureuse, et qui ont écrit ce qu'ils ont vu et entendu.

Le premier de ces trois auteurs est saint Fortunat, dernier flambeau de cette poésie latine qui lui dutencore quelques remarquables lueurs. Il avait apporte de l'Italie, où il était né, des mœurs aimables et un talent qui lui

fit des amis parmi tous les hommes qui, alortf; occupaient un rang élevé. Il s'attacha à Rade* gonae, devint son secrétaire, son agent, son homme d'affaires. Il se chargea même peutêtre de la direction spirituelle de la maison, quand il eut été admis dans les ordres, et quand il fut fait évèque; après la mort de sa sainte protecirice, il écrivit une courte relation de sa vie. Outre ceUe courte relation en prose, on trouve encore dans ses poésies un grand nombre de pièces qui offrent sur notre sainte de curieux renseignements.

Comme les rapports de saint Fortunat et de sainte Radegpnde ont été de nos jours appréciés sous un point de vue historique fort erroné, on ne sera sans doute pas fâché, -^ bien que déjà nous en ayons touché quelque chose à l'article Fortunat (Saint)^ tome IV, col. 631, — de nous voir nous y arrêter avec un peu plus d'étendue, en enipruntant les judicieuses remarques de Técrivain déjà cité. Nous croyons cette digression d'autant plus utile, qiic les mêmes fausses et calomnieuses appréciationsse reproduisent encore dans certaines histoires de France qui se publient aujoura'hui.

Dans Fortunat il y a deux hommes : le poète et le chrétien, l'artiste et le saint. Nous abandonnons volontiers l'artiste à la critique ; 'mais nous ne saurions livrer l'homme avec la même facilité ; il est juste cependant de convenir que l'un a dû influer sur l'autre quel-

Îuefois. La poésie n'était plus qu'une langue e convention façonnée pour nés mœurs et pour des idées qui n'existaient plus. Tous le» modèles se trouvant dans les auteurs du paganisme, la langue était nécessairement profane; l'art n'ayant été jusque-là que le culte de la forme, toutes les images tendaient à prendre un corps et à caresser les sens. 11 n'est pas surprenant que le poète ait été ia-

(20*78) Un historien nous rapporte ainsi qa il suit les origines du monastère ae sainte Radegonde. « Après avoir passé plusieurs années à Sais, sur les eonflnB du Poitou et ae la Touraine, dans une sainte BoUtude, Radegonde avait obtenu la permission de Glotaire, de bâtir un monastère à Poitiers : ce qui (ut exécuté en peu de ttmps par le zèie de Pientlus, alors évéque de cette ville, et par les soins du duc Austrapius. La naissance et la vertu de la pieuse reine y attirèrent bientôt un grand nombre de filles de la première qualité, qui vinrent pour s'y consacrer à Dieu sons sa conduite. Mais Radegonde n'a- Ttlt pas renoncé aux grandeurs du siècle, pour se faire une domination dans le cloître. Klje fit élire abbesse une de ses disciples, nommée Agnès, & qui elle fut en tout soumise comme la dernière des religieuses. » . , Or Clotalre, les mains encore teintes, pour ainsi dire, du saog de son fils, étant venu à Tours offrir de riches prestnts au tumbeau de saint Martiu, dans l'église quM venait de faire réparer, le voisinage de Poitiers rappela le souvenir de Radegonde dans le cœur du roi des francs. Les courtisans^ qui s'en aperçurent bien vite, lui conseillèrent de la rappeler a la cour, et d'an^-r même à Poitiers pour la tirer du monastère. Alarmée au premier brun mui s'en répandit, Radegonde écrivit secrètement à saint Germain, évéque de Paris, qui accompagnait le roi dans te voyage, et le conjura instamment de détourner le coup dont elle était menacée. Germain, pour mieux toucner le roi, se Jeta à ses pieds devant le tombeatt de saint Martin, et le suppUa avec

larmes de ne pas aller A Poitiers. Glotatre. reconnut aisément que cVtait Radegonde qui lui faisait faire cette prière. \\ fut attendri ; il imputa la résolution qu'il avait prise aux mauvais cons^eils, et, se jetant lui-même aux pieds de Germain, U le conjura de prier la sainte reine de lui pardonner. U l'envoya même pour ce sujet à Poitiers, et ce fut sans doute en cette occasion que ce saint évèque bénit l'abbesae Agnès.

Saint Germain dont il est ici question était né dans le territoire d'Aatun, ver« l'an 496. Il fut d'abord abbé du monastère de Saint-Symphorien d'Au tun. Dieu le favorisa du don de proptiétie et de celui des miracles. En 555. il fut sacré évéque, et il porta sur son siège toutes les austérités de la vie monastique. Il assista au 3« concile de l'aria, dédia l'église du monastère de Saint-Tincent, excommunia le roi Cbaribert pour cause d'inceste, et intervint en faveur de saiute Radegonde de la manière que nous ve ions de rapporter. U mourut le 28 mal 576. On célèbre sa fête ce même jour. Nous avons de saint Germain de Paris, une Ulire auressee à Brauelraui. Elle se trouve dans Freber, Uiit. Franc. Script., t. 11, p. 192-193 ; dans Ducbesiie, t. i, p. 855-857, et dans Grégoire de Tours, HUt. Franc. On atirit)ue au. même t>aint Germain un TraiU *ur t ancienne liturgie gallicane, inséré dans Dom Mar*tèiie, Thesuur. Aneédot'^i, 1, Ql. Àcta SancKfTwnf BXk 28 mai. { .

(2079) M. Edouard de Fleury, Uist. de sainte Radegonde^ Introduction. •

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fiaedfcé par leKà trâditioas an milieu desquelles 80D imagination avait été nourrie, que sa poésie ait pris une couleur plus ou moins sensualiste dans les sujets très-légers où h forme emporte le fond, ou même tout à fait païenne dans quelques autres; comme dans l'épithalame de Sigebert et de Brunehaut. Ici oe n*est pas l'homme qui se peint dans son œuvre, c'est rinstrwncnt qui matlrise le musicieOf et l'artiste qui e&ace Phomme.

Si de semblables morceaux sont curieux pour l'histoire de Tart, ce n'est pas là qu'il faut étudier le cdté sérieux de Tauteur. C'est ainsi

au'ont agi cependant MM. Aug. Thierry et uizot, 1 un dans l'intérêt de son système, Tautre pour arriver à ridiculiser les monastères en général, et sainte Radegonde en particulier. Ils Bë sont attachés & des quatrains familiers, à des impromptus sans portée, et ils n'ont pas-craint de tirer d'une étude si Incomplète, si partiale, les insinuations les plus fausses, soit contre le poète lui-même, Mit contre les saintes femmes auxquelles il -s'était affectionné.

Rien nW ifioins loyal que la manière dont s'y prend H. Guizot pour ridiculiser ce qui 0 est que simple et naïf. Il s'empare de passages qui s'expliqui^nt naturellement par les circonstances, il se renfeime dans une gravité de langage véritablement stoïcienne; mais s'il ménage les personnes que sa critique d'ailleurs ne saurait atteindre, c'est pour frapper {>lus st!iremeût sur les institutions. La gravité ci n*est qu'apparente, et c'est sur ce ton qu'eut parlé Voltaire si! était venu à notre *époque. tt Rien de scandaleux, dit-il, rien qui « prête à la moindre conjecture maligne ne « se renconlre dans les relations de l'évêque « et des religieuses de Poitiers (2080) ; njais « elles sont d'une futilité^ d'une puérilité « qu'il est impossible de méconnaître^ car « les poésies de Fortunat en sont le monu- « ment. » I^e censeur rappelle ensuite le titre des pièces adressées à Radegonde qui ont motivé ce jugement. Ce sont des vers sur des violettes^ — sur des fleurs pour l'autel ou pour les religieuses, — pour engager Radegonde à boire du vm, — sur des châtaignes^ — swr du lait^ — sur un repas,-- siir des prunelles^ '^ sur des oeufs et autres délices. -* M. Guizot traduit auelques-tinesdeces pièces, comprime sans se aërlder les rires qu il fait naître, et finit par ai&rmer à ses auditeurs qu'il a voulu seulement faire connaître cette poésie légère et moqueuse... qui s'est impitoyablement exercée sur les faiblesses et les ridicules de

(2080) Il est fâcheux qa'il y ait là une grosse erreur, SI toutefois c'est une errear. — M. Gaizot u*ignore pas que jamais U n'a existé de relations entre atlDte Radegoude et i'éréqne de Poitiers. FortuDat Ae succéda à Plaion qu'Hi 599, douze ans «.près le déeès de la sainte. Il parait que décidément no3 ii- Itiitres savafnts sont dispensés de Feiactitude, par ^gard pour les belles clidses quMs nous donnent de leur crû. H 6^t Trai que les railleries ont bien plus de sel en portant sur un évéque que sur un homme qui n'était même pas dans les ordres peut-être

S and il fit ces vers. Trop de serupùte eût empêché rapprocher ces mots d'évêque et de religieuses.

Vintérieur des monastères*..^ les mœurs que ce genre de poésie a prises pour texte...; cette puêrilitéy cette oisiveté, cette gourmandise, associées aux relations les plus araves^ ^^us les voyez, dit-il, commencer ici dès le siœième siècle... (2081). Tachons de rétablir en peu de mots la vérité.

Fortunat était Tadministratear, l'intendant frénéral du monastère» et toutes les affaires passaient entre ses mains : ainsi c'était lai gui recevait les pr(^mices des légumes, des fruits, du lait et en général de toutes les productions des domaines ; c'était même quelquefois d^ fleurs précoces, destinées soit pour les autels, soit pour les deux femmes qu'il appelait sa mère et sa sœur. Il accompagnait ces envois si simples de quelques vers simples aussi, et les religieuses paraissent lui avoir en écbaDge préparé de leurs propres ooiains quelques repas ; c'était ordinairement du lait, des œufs ou autres délices, comme il l'appelait dans ces remercîments en vers, oïli il peint tout le plaisir qu'il a pris à faire tionneur à leur présent et à se réjouir dans la bonne chère qu'elles lui ont procurée. — Nous savons ce que c'est que celte bonne chère : — en vérité» nous ne voyons rien là que de légitime et de naturel; nous n'y trouvons ni futilité, ni puérilité, ni gourmandise, ni oisiveté. Noiis dirons, au contraire, que cette simplicité de cœur, cette naïveté dans les affectioins et dans les rapports, tout cela ne peut qu'ajouter à Pestime qu'on doit faire du témoignage de cet écrivain. Il est donc impossible de voir dans ces relations si simples, dans ces repas qu'il célèbre, autre chose qu'une douce et innocente intimité. Et si d'un côté on se refuse à y reconnaître le sens qu'y attribue M. Guizot, on ne sera pas plus disposé, sans doute^ à y dé- . couvrir Je faste et la pompe qui frappent M. Thierry, et on jugera qu'il y a profanation et oubli des convenances à comparer ces dîners sur lesquels le poète s'égaie, aux soupers de Tibulle et d'Horace.

Fortunat fut un homme sérieux : ceux qui disent le contraire le savent aussi bien que nous. En%retranchant de ses poésies les morceaux rapprochés de sa jeunesse, comme les noces de Sigebert, ceux adressés en général aux grands, où il pousse beaucoup trop loin la louange, mais que H. Thierry a du reste bien appréciés, en observant qu'ils ne renferment que des lieux communs qu'il ne faut pas prendie au sérieux; en reooonaissani que, dans la forme, deux ou trois de ses petits poèmes semblent affecter un ton qui trahirait

Passons au grave régent cette peccadUle qui serait une Uute pour tout autre. Pardoniums-lut aos^l d'avoir placé à Tours le monastère de SaÎQie-Croix, quand II dit, page 77, en parlant de Fortanat : On ie voit al'er à Tours, pour y faire tes d&votione,.. Sainte Radegonde, femme de Ctolaire /•^ venait de ïy retirer et d*y fonder un niotMitère de fUlee. — n>iùs nous permettrons seulement de Uire oostf ? er que la distractiou est bien un peu forte poar un docteur si rigide.

. ^OSi) Histoire de la civilisation en Francei, 2* éd., t. Il, p. 79 i Si.

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DE L'HIST. ÇNIY. DE L'ÉGLISE