L.es talents et les vertus du pieux docteur le

(?099) Epùt. Lxxiv.

(2100) id,^ LXXXI.

faisaient considérer comme un des plus beaux ornements de cette fameuse école, et sa réputation s'était déjà répandue dans les pays éloignés, lorsque l'évêque de Barcelone, Bérenger, quatorzième du nom, revenant de Rome, passa par Bologne, l'an 1219. Le dessein du prélat était d'obtenir de saint Dominique quelquesuns de ses disciples, et de solliciter Raymond de Pennafort â retourner avec lui en Catalogne. Les obstacles qu'il trouva d'abord à l'exécution de ses projets ne purent le rebuter. II redoubla ses prières et ses instances. A la fin Raymond se laissa persuader. Quelques auteurs rapportent qu'aux instances de Vévéque, le Pape Honorius III ajouta son commandement, obligeant le serviteur de Dieu à se rendre in cessamment en Espasne et à y soigner Tôducation du jeune roi d^iragon, Jacques I*', ainsi

3u'il avait été réglé dans l'assemblée nattonale e Lérida.

Ce ne fut cependant pas à l'instruction de ce prince mais au service des autels, que Raymond voulut d'abord s'appliquer. Pourvu d'un canonicat, et bientôt après de la dignité d'archidiacre, dans l'église de Barcelone, il se rendit le modèle des saints ministres par Tinnocence de sa vie, par sa régularité et son exactitude à tous les offices. Hais le désir de mener une vie plus parfaite, plus pénitente et moins exposée aux yeux des hommes, dont il craignait les louanges, le portait â changer d'état. Professeur à Bologne, il avait été témoin des grandes vertus de saint Dominique et des miracles que Dieu opérait par son ministère. Il voyait alors avec le même plaisir la vie tout angélique de ses premiers di<«ciples établis depuis peu à Barcelone. Comme s'il eût entendu la voix de Dieu qui l'appelait â la retraite pour le préparer à l'apostolat, il résolut de se rendre Timiiateur et le frère de ceux qu'il ne pouvait s'emp<^cber d'admirer. Il demanda avec humilité l'habit de religieux, et il le reçut un Vendredi-Saint, premier jour d'avril, l'an 1222, huit mois après la mort du saint fondateur (2101). Cet exemple entraîna plusieurs autres personnages qui occupaient de brillantes situations dans le monde.

II. Pennafort unit alors aux exercices d*un sévère ascétisme les sollicitudes incessantes du ministère, s'occupa activement de la conversion des Juifs et des Maures, et composa à la demande du provincial de Tordre en Espagne, la Summa casuum pœnitefUist. Cette Somme se divise en trois livres: I. Depeccalis in Deum; II. De peccatis in proximnm ; III. De ifre^ularitatUms et pœnis ecclesias* iicis. Il y ajouta comme quatrième livre, un traité, complet par lui-même, de Matrimo^ nio. La Somme était destinée à devenir la règle de direction des Dominicains in foro pmi" tentialif et à remplacer les livres péniientiaires et les collections de canpns dont on s'était servi jusqu'alors. Elle devint rapidement d'un usage général.

Le Pape Grégoire IX appela en 1230 Pen-

Çim) Rohrbach., HisU utUv. de VB(A. eath., tom. XYlIi p. 563.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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naPort & Rome, et le nomma son aumônier et son pénitencier. Pennafort entreprit, d'après les ordres du Pape, la collection des décisions pontificales non contenues dans le décret de Gratien, qui est connu sous le nom de Décrétales, et acheva ce travail dans l'espace de trois ans, de 1231 à 1234.

Il existait antérieurement plusieurs collections de décrétales de ce genre, qui tombèrent dès lors en désuétune ; car non-seulement le Pape recommanda le nouveau recueil aux Universités do Paris et de Bologne, pour renseignement et pour la pratique des tribunaux ecclésiastiques, mais Tordre des Dominicains, qui avait acquis une grande influence dans toutes les affaires relatives à la science théologique, travailla activement à propager l'œuvre de Pennafort. Un an après que cette collection lut terminée, en 1235, Raymond fut nommé par le Pape, archevêque dé Taragone ; mnis il préféra la solitude du couvent de Barcelone.

II ne devait pas y goûter un long repos. En 1238 il fut élu général de Tordre des Frères Prêcheurs. Il eut beau résister, il fut obligé d'accepter. Il s'acquitta avec un grand zèle de ses nouvelles fonctions. Il tâcha de garantir la perpétuité de Tesprit qui animait Tordre ^ en en réunissant les règles et en en expliquant ' la constitution. Il parvint en 1239 à faire décider par le chapitre de Paris, qu'on serait tenu d'accepter la démission d'un supérieur qui alléguerait de bons motifs, et Tannée suivante il se démit en eflTet de sa charge pour rentrer dans les rangs des Frères.

Il consacra ses dernières années surtout à la conversion des Maures, et dans ce but il in- . troduisit dans plusieurs couvents de son ordrel'enseignement des languesarabe et hébraïque, et fonda dans plusieurs villes où prédominait l'esprit mauresque, telles que Murcie et Tunis, des établissements pour l'étude des langues orientales. Agé de près de cent ans, Pennafort mourut le 6 janvier 1275. Il fut canonisé en 1601 par le Pape Clément VlU. L'Eglise célèbre sa fête le 20 janvier.

RAYMOND LULLE, surnommé le Docteur illuminé, de Tordre de saint François, fut incontestablement une des têles les plus colossales que produisit le xiii* siècle (2102).

I. 11 naquit vers 1235 à Palma, dans Tlle de Majorque, d'une bonne famille. Jusqu'à Tàge de trente ans il demeura à la cour du roi Jacques d'Aragon, menant une vie mondaine, s'abandonnant à toutes les folies, à toutes les

f)assions, à tous les vices qui dominent dans 'entourage des princes. Vers 1265, la vue d'une femme fort belle, qui Tavait capVvé jusqu'alors et qui fut tout à coup horriblement défigurée, lui inspira un dégoût si prononcé du monde, de ses joies et de ses jouissances,

(2102) Voir deux Vies de Raymond huile, avec les commentaires, dans les ilc/a 6*5., 30 Junii ; Flenrv, Bist.eeeUs., li?. lxxxviu, d" 45; llv. lxxxix, u* 39, et liv. xcii, n* 19 ; — Rohrbacher, Bist. univ. de TEgl. catK t. XIX, pp. 307-313, l" édit.; et la Biographie universeUe*

qu'il s*enfuit de la cour, 'dans la solitude, pour y trouver Dieu et s'y retrouver luimême.

Une apparition du Christ !e détermina à ne plus servirone Dieu et à travailler à la propagation de TEvangile ; mais il lui fallait pour cela dos connaissances qu'il ne possédait pas. Il prit donc la résolution de tout apprendre, dppuis les éléments delà grammaire. Comme îl avait surtout le projet, en devenant missionnaire, de porter la lumière de TEvangile parmi les Arabos d'Afrique, l'arabe devint l'objet principal de ses études. A cette fin, et pendant qu'il étudiait la théologie à Paris, il prit un domestique arabe à son service.

Ayant terminé ses études au bout d'à peu

près dix ans, il se retira de nouveau, en 1275,

dans la solitude, pour penser sérieusement à

Tœuvre qu'il prétendait entreprendre. 11 avait

•déjà distribué aux pauvres toute sa fortune,

3 ui était très-considérable, pour s'affranchir e la tentation de retourner dans le monde. En réfléchissant aux moyens qui pourraient l'aider à convaincre les infidèles de la vérité du christianisme et à les déterminer à Tembrasser, il fut amené peu à peu à sa fameuse Méthode universelle des sciences, Ars univer salis scientiarum . ^

II. Assurément l'ensemble des vues de Raymond Lulle pour la conversion des infidèles est très-remarquable; un auteur grave le trouve excellent (2103). Apprendre d'abord leurs langues, surtout celle des Arabes, principal ennemi à gagner ; avoir une méthode générale, qui parte des vérités universelles dans tous les ordres, pour réfuter et détruire toutes les erreurs particulières, et mettre à leur place les vérités catholiques. Gomme tous les ordres, et Tordre matériel du monde visible, et Tordre intellectuel des esprits créés, et Tordre surnaturel delagràce etdela gloire, viennent également d'un seul et même Dieu, dont ils doivent être le ve-tige, l'image et la. ressemblance, ils ont naturellement entre eux une harmonie profonde, intime, inépuisable ; les vérités de 1 un doivent réfléchir les vérités de l'autre, comme tous les corps terrestres réfléchissent les rayons du soleil, l'un sous une couleur, l'autre soùs un^aulre. On en voit de sublimes échantillons dans saint Bonaventure, en son Itinéraire de Vâme vers Dieu. '

Raymond Lulle a voulu généraliser cette méthode, compléter ce grand art de la vérité. Sans doute il n*a pas réussi complètement, plusieurs de ses idées n'ont pas été assez nettes ou assez justes (2104), son langage n'a pas toujours été assez clair ni correct. Mais, toujours, la seule conception d'une œuvre pareille témoigne d'un immensç génie, et la constance d'y travailler pour la gloire de Dieu jusqu'à Tàge de quatre-vingts ans et jusqu'au mar-

(2103) Rohrbacher, BisU de VEgU, t. XIX» p. 313.

(2104) On a yu dans notre tom. IV, col. 1086, qae le Pape Grégoire XI condamna, par une Bulle du 25 Janvier 1376, certaines opinions attrihuées à Raymond LuUe,

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PIGTJOIPUIRE

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tyre, comra.e nous. allqi;i^ le voir, iRoplre ufl.e. foi plijs graj)(Jé que le ^énip môme,

in. Après divers voyages et s'être appliqué à la composition d'un uorabre prodigieux de traités, d'une petite dimension pour la plupart (2105), Raymond Lulle se rendit en 1311 à Vienne.

Il y vint parce qu'un concile général y était convoqué, et il s'empressa de présenter une requête dans laquelle il d'^mandait aui concile : 1® l'établissenjent dans toute la chrétienté de collèges ou de roonastèpes pour son double objet ; 2^ la réduction des ordres religieux roilHaires à un seul, pour combattre, puissamment leç ennemis de la foi ; 3» la suppression de renseignement de la doctrine d'Averroès. De sestrois demandes, il obtint rétablissement ou la cpnfirmation d'écoles pour l^enseîgnement de sa méthode, dont une avait été fondée en 1310, par lettres patentes de. Philippe le Bel. Lulle vint à Paris et y acheva plusieurs ogvriigas de théologie. Il s'occupa aussi de composer ou dç traduire seS; livres du catalan ou du latin en arabe, pour l'iostruction desi ^rrasin3t qu'il avait toujours en vue.

lY. Dans le dernier essor de son nèle, Lulle partit, l'an 1314, une troisième fois pour TÀfriq^e, à Tâge de près, de quatre-vingts af s, et vint une seconde fois à Bougie. L^, ilse cacha d'abord entre des. marchands chrétiena, et commença à parler sçcrètemi^nt à des musulmans qu*i} avait déjà instruits et (]ui lui étaient affectionnés. Les ayant affermis dana la foi, il ne put se contenu plus longtemps, mais il alla dans la place publier à haute voix les louanges de. la religion chrétiennç> ajoun tant qu'il admirait \^ folie de ceux qui mettaient leur cani^nce en la doctrine inr&me d^ Mahomet. «Pour moi, disait-il, Je suis prêta montrer, soit par des raisons, soit aux dépens de ma vie, que la gràee et le salut du genre humain ne se trouvent que dans la foi de Jésus-Christ, mon Seigneur, Souvenez: vous que je suis celui que vos princes ont ci-devant chassé de ces qu^artierset de Tunis. Se sentant vaincus par mes raisons, ils craignaient que je ne vous éclairasse des vérités chrétiennes que vous étiez prêts à écouter ; maintenant, c'est le seul désir de totre salut et du martyre^ qui m'a ramené ici. »

Ces discours et plusieurs autres qu'il y ajouta émurent tellement Iç peuple qui les écoutait, qu'ils se jetèrent en furie sur Raymond, lui donnèrent des soufflets, l'insultèrent en diverses maniëresiet le trônèrent au palais du roi. Ce prince le condamna à. mort, et on le mena hors, de la ville, où il fut lapidé le jour de la Saint-Pierre, vingt-neuvième de juin 1315, âgé cl'environ quatreviugta ans.

V. Des marchands chrétiens ayant demandé le corps du zélé missionnaire roblioreut elle

(2103) Cependant il parait ^agéré de les porter an fiombre de 4000. conmie le ioni gue^q&es-uns, et ceux qut les réduisent à 400 demeurent égaiemeat au desBons de la vérité.

PQrlëreJ^t ^.yec bo^u^ur à un vaisseain qui de* vait partir la nuit suivante. Ils voulaient le meneràGônes, dont ils étaient; mais les irents contraires les poussèrent à Majorque, où tout le peuple vint au devant de ce martyr, soa compatriote, et Tenterradansup lieu élevé de réalise de Saint-François, dont Raymond avait embrassé le tiers-ordre.

Depuis ce temps Raymond Lulle est honoré publiquement comme saint à M^prque, méoie qans Téglise cathédrale ; et Ton a fait plusieurs iaformationa pour parvenir i, sa canonisation trois cents ans après sou martyre, c'est-à-dire depuis 1605 jusqu^en 1617 ; mais l'Eglise n*a encore rien décidé à cet égard.

Nous ne pouvons, en terminait cet article,

3ue répéter les paroles suivantes de rbistorien éjà cité et auxquelles nous nouj» associons : « Souhaitons que Dieu suscU^t ^ sou ^Use un homme qui, joignant la foi et la science divine de saint Thomas e( de saint Bopaventure à rinfatigable constance de Raymond Lulle, reprenne son œuvre, profite de ses travaux ainsi gue des progrès qu'on a fail^ 4a^s le& connaissances matérielles, expérimentales ou mécaniques, élève cette œuyre ipim^ense 4 sa perfection, pour la gloire d^ Di^u ç|t le salut des hommes. »

RÉGALE (Affaire db la). La controYcrse, à laquelle donna lieu le droit de régale, est un des épisodes les plus reniarqu ambles de Thistoire de l'Eglise gallicane ; ce fut la dernière tentative importante Taile p^r quelques éyô-

Sues, unis ^u Saint-Siège, pour défendre les roits de l'Eglise cpotre les empiétements du pouvoir temporel, tentative qui, loin d'être appuyée par la majorité des évéques de France, fut désapprouvée par eux et amena la déclaration de principes de l'Eglise gallicane de 1682 (2106).

. L Le droit de régale, que revendiquaient les rois de France, comprenait le pouvoir de toucher les revenus des évôchés vacapts, et de nommer de plein drpît, pleno jurcy c'està-dire cojsnme révoque luinn^éme, durant la vacance, aux places, aux bénéfices ecclésiastiques, çauf les cures. CedroU, savant les prétentions des avocats de la cause royale, ne s'éteignait paâ avec la nomination ou 1 institution du nouvel évoque; il durait tant que l'évoque n'avait pfis faU enregistrer son serment de fidélité à la cour des compte^ de Paris, et n'avait pa3 obtenu de celle-ci lahbrc disposition de ces revenus par Tacquittepcnt d'une somme déterminée. Aijusi le droit de régale était un reste de l'ancien droit d'investiture ; c'en était une des prétentions^ et toutefois il en différait essentiellement. On voit d'atUeurs qu'il était parfaitement distinct du dro\t de patronage.

11 est difficile de déterminer l'origine du droit de régale ; il était en usage avant te treizième siècle. La première déçlaf^tion pré-

(2106) Nona empmAtoQS cçt arlicle au Di/olionn. mcycl. de la ThéoL c<Uh, Mes D" Wetiec et Weite, tndt GoAChier, tom. XX» p. 62. ^

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DE L'HIST. ÏÏKÎV. i)E L'ÉGLISE.

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ci se à CBt égard se ttonve dans léâ décfâf6ns du secoird wti^i\^ tte L^ôD, ^iië Gr6go|i^ t ^?é^idSi ^ti fjréSéfncé des àlâbàssadetifs dû ^oi die France. Le concile admit l'usage du di'oit de régale dans les Eglises où il existait en vertu de la fondation ou d'une ancienne coutume^ mais il soumit à la (leine d'excommunication celui qui retendrait à des Eglises litires jnsqu'alors. Dans les ordonnances de Philippe le Bel, de 1302, et de Philippe de Valois, de 1334t il n'est question que de quelques Bglfêes dans lesquelles le' roi exerce le droit dé régale, et, dans un extrait d*un registre de la cour des comptes que leë défenseurs des prérogatives royales communiquèrent eux-mêmes, les provinces d*Auch, d*Arles et du Languedoc, outre plnsiéurs antreà provinces, furent exempter du droit de r^ale.

li. Mais, à dater du conimencement du dixseptième siècle, le parlement de Paris, auquel était soumise la décision des afiàires de cette nature, se mit à déclarer ce droit un droit de la couronne, qui avait son fondement, sinon pair lui-^méme dans le pouvoir royal en gênérjil, du moins dans la 'Situation spéciale de la royauté de France vis^-vis de l'Eglise, et qui, par conséquent, était valable également dans toErtes h^s parties et dans tous les diocèses du royaume^ sains avoir besoin d'être préalablement démontré par un titre Spécial. Un édit du parlement de 1608, rendu dans ce sens, détermina le clergé gallican à adresser au roi des représentations qui furent souvent renouvelées phis tard. La cour prit un parti intei^ nédiaii'e, en maintenant théoriquement d'une part le principe que la régale était un diHiût universel de la coiirônne, d'antre part en laissant encore indécise ia question de savoir si les provinces dû Dauphiné, du Languedoc, de la Provence, de la Guienne et de la Bretagne devaient être soumises au droit de réigale. Du reste les évêques qui prétendaient être exempts de ce droit devaient en fournir ia preuve ; leur sujélÂon à cet égard était la présoi^ption légale.

Enfin, en février t673, parut un édift de LouiK XtV qui étendait le droit de régale sur les dewx tiers des diocèses du royaume exempts jusqu'alors, et le désigna comme un droit inaliénable et imprescriptible de la couronne. 11 accordait en m-ême temps aux éféques un délai dedeuxmois pour se procurer, au^ès de la cour des comptes de Paris, l'a ttestalion qu'ils avaient obtenu la libération de leur-s revenus ; après ce délai les bénéfices dépendant de leur collation el sounyâ au droit régulier devaient être déclarés vacants.

Ainsi on ^onna à'ia nouvelle prétention une force rétroactive, et des ecclésiastiques qui, depuis des années, se trouvaient jouir légitimement de leurs bénéfices, devaient, si i'évôque ne remplissail pas une formalité contraire à sa conscience, être traités comme des intrus et privés de tout droit. L'iniquité d'une pareille mesure aurait dû provoquer une protestation et une réaction unanime des évêques gallicans, au moins de ceux qui se

t^oovaietit âttéihtst mis il t eh étit Tbrt peu

Îui 8ong*retit à Une pareille opposiiibn ; la lajorité se soumit sans difficulté; d'autres se contentèrent de déposer secrètement des proiestatiôfis dans leurs ài*chivès ou introduisirent des élaûdés restrictives dahs le iëtmeni ttu'ils ijrôtèrent.

Séûl, Pavillon, évécjue d'Alet,. résista et Soumit rafi'aîre à l'Assemblée générale du clergé dé 1675, où toutefois, Mgr de Hàrlay, archevêque de Paris, entièrement dévoué à la cour, empêcha l'affaire de paraître. Cependant, Caulét, evêque de Pàmiers, s'unit à son collègue d'Alet, et alorà commença une lutte déplorable et souverainement préjudiciable i l'ordre et à l'autorité ecclôslastiqde. La cour nomnda aux bénéfices dont depuis longtemps avaient dif^posé les évêques, tandis que les "prélats frappaient de censures ecclésiastiques et d'excommunication les nouveaut élus, (jtii se faisaient mettre en possession des bénéÙces par le brasséculiei*. Ceux-ci en appelèrent atrx métropolitains d('S deux évoques, les archevêques de Toulouse et de Narbonne, qui, prenant fait et cause pour la cour, cassèrent les sentences de leurs suffragants.

III. Les deux évêques en appelèrent au Saint-Siège en 1677. t^eu de temps après, Tévêque d'Alet mourut, et tout le poids de celte lutte inégale retorhba sa'r l'évêque de Pamiers. Ses revenus furent saisis; 11 dut vivre d'aumônes, mais celles ci âlHuèrent. Cependant fe P^pe Innocent XI adressa trois brefs successifs au roi pour l'ençager à rendre aux Eglises d'Alét et de Pamièrs, de même qu'à toutes les autres, leurs anciennes immunités ', il repoussa comme inadmissible l'assertion qui faisait de la régale un droit de la cotifohne, puisqu'il ne s'agissait que d'une chose purémient ecclésiastique (la collation des bénéfices). Son second bref tUàit demeuré ^ns l'éponse, il bar.a, dans le troisième, d'un ton pienaçant, uisant que si le roi persistait dans ses prétentions, il s'attirerait les châtitnents du ciel, et que le Pape saurait dans ce cas recourir aux nnoyens dont sa charge même lui faisait un droit et un devoir. Eu même temps Innocent XI désignait assez clairement l'archevêque de Harlay et le confesseur du roi, le Père La Chatise, comme les dangereux conseillers qui avaient impliqué le roi dans c^tte odieuse affaire ; il les nommait « des hommes sans foi, n'ayant que des inclinations et des vues flQoadajiuQS, ébranlant p4r J^urs suggestions les fondements de la /nonar chiie, qui re- -posait sur le respect des cbosç$ priâtes. *

>Le coaAit se compliqua dès iors et devint de jour en jour plus inextricable. D'un côté tse trouvaient le roi, le parlement, les archevêques de Paris et de Toulouse el les Jésuites ; de Vautre côté, le Pape, l'ôvêqua de Pamiers et le chapitre, étroitement uni àsûUjév^ue. Les régaliens furent exclus de TEglise de -Pamiens; ceux qui refusèreni .furent publiquement excoipmuaiés ; l'arohevéïue de Toulouse cassa lesseuteoces de l'évoque et du chapitre; le Sape cassa L^rétd^i'arche^âque.

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lY. Au fond, ce qui donna cette importance et cette extension à ce conflit, ce fut la question 'du jansénisme. Les prélats jansénistes, parmi lesiquels se distinguaient les évéques a Alet et de Pannîers, avaient eu, par la paix de 1669, toute liberté de nommer aux principales places de leurs diocèses des sujets qui partageaient leurs sentiments;il en était résulté que le parti janséniste s'était considérablement fortifié et consolidé. L'extension de la régale, qui mettait la nomination d'un grand nombre de places ecclésiastiques dans les mains du Père La Chaise, devait, en quelque sorte, re^ médier à ces inconvénients. Une lettre qu'en 1683 le Père Rapin, jésuite, écrivit au cardinal Cibo, prouve clairement que c'était là le motif de tout ce qui se faisait; mais rien ne fut plus odieux et d'un plus pernicieux exemple que les procédés auxquels on eut recours, et surtout la brutalité avec laquelle les prêtres furent arrêtés et emprisonnés après avoir été chassés des bénéfices dont depuis des années ils avaient l'incontestable possession. Après la mon de l'évéçiue de Pamiers, on alla si loin que Cerlâ, vicaire nommé par le chapitre, auquel l'archevêque de Toulouse en avait opposé un autre, nommé par lui, fut condamné à mort et exécuté en effigie.

En attendant, Innocent XI continua à encourager et à soutenir le chapitre et les antirégaliens; il excommunia d'avance tout vicaire général que l'archevêque de Toulouse ou toute autre autorité nommerait à Pamiers. Mais les efforts du Pape n'eurent pas de suites durables, parce qu'après la mort des évéques d'Alet et de Paniiers il ne se trouva plus en France un seul prélat qui voulut s'attacher au Pape pour s'opiioser aux régales. Bien plus, les quatorze archevêques et les évéques qui, en mars 1681, furent appelés en assemblée extraordinaire à Paris, se déclarèrent, sur la proposition de Le Tellier, archevêque de Jleims, en faveur des prétentions royales, non pas Qu'ils les jugeassent équitables, mais parce qu après la manifestation de la volonté royale, ils ne voyaient, pour le clergé, d'autre parti à prendre que celui de la soumission. La grande assemblée du clergé qui fut convoquée quelques mois plus tard alla encore plus loin, en répondant aux efforts que le Pape avait faits pour assurer la véritable liberté de l'Eglise de rraiiCo ^2ir ^* célèbre déclaration des libertés gallicanes.

Ainsi le conflit du droit de régale se termina par la complète victoire du pouvoir temporel, et depuis 1682 aucun évoque n'osa plus s'op-

foser à l'application du droit régalien, Les apes laissèrent tomber celte question après que la déclaration de 1682 leur eut suscité, av€C la cour et les évoques de France, une cause de conflit bien plus grave et plus déplorable (2107).

(2107) Toy. Relation de ce gui s'est passé dans Caffaire de la Régale, dans les diocèses d'Alet et de Pamiers, par l'abbé de Yàucei, 1681; ~ Traité delà Régale, par l'abbé da Baisson, l'aris, 1681 ; ^ Traité gmératdê la Régale, trouvé parmi les Mémoires de

RÉGINON, abbé de Prum. — Voy. l'art.

Remarques sua le décret de Gratieh.

RÈGLES TOUCHANT LA RÉCEPTION DES HÉRÉTIODES. Il ne pent être question ici de ces règles qu'en général ;car, si noup entrions dans des détails ou des faits particuliers, nous nous exposerions à de nombreuses redites, ayant dû, en divers articles, relater la conduite de TEglise à l'égard des hérétiques convertis.

L Le chrétien, bien qu'illuminé des rayons de la grâce, comblé de ses faveurs et appuyé de son puissant secours, reste toujours peccable, et conserve la malheureuse possibilité de souiller la robe de son innocence, d'abjurer la foi catholique, ou de rompre les liens qui rattachent au Centre de l'unité. De là trois sortes de pécheurs publics : les catholiques scandaleux, les hérétiques et les schismatiques.

La primitive Eglise, qui avait compté dans les rangs peu nombreux de ses enfants un Apôtre apostat, un des premiers diacres hérésiarque, un chrétien incestueux et bien d'autres fidèles indignes de ce nom, fut obligée de recourir à des moyens bien pénibles pour son cœur maternel, daus le but de préserver les faibles et de ramener les coupables à de meilleurs sentiments, plutôt que de les punir et de les briser.

L'excommunication a été généralement l'armé terrible dont l'Eglise s'est servie pour punir les prévaricateurs. Mais avant d'en arriver là, elle s'entourait de toutes les précautions qu'emploie une bonne mère, oui ne veut châtier que pour guérir. Ce n'est qu après une révolte obstinée, que l'Eglise se décide à bannir le coupable de la maison paternelle, à le priver de ses droits à l'héritage spirituel et à le traiter extérieurement comme un étranger, comme un ennemi.

Mais une fois que la fatale séparation est opérée moins par le fait de l'Eglise que par la pertinacité invincible du coupable, elle a encor&pour lui des sentiments, affectueux dans les replis intimes de son cœur, elle a encore pour lui une double prière, elle court môme après lui, comme le père du prodigue, et si elle a le bonheur de ressaisir la brebis qui lui a échappé, elle oublie tous les torts do

f)assé, la charge avec joie sur ses épaules et a comble de caresses. Elle imite le divin Sauveur qui prévient Judas avant sa trahison déicide, qui lui adresse une parole amie, au moment où il consomme son forfait, et qui pleure sur sa perle, quand le mal paraît sans remède ; de sorte que c'est toujours, eu définitive, la miséricorde qui prédomine. Donc, tout chrétien, pour peu qu'il ait de foi, ne regardera pas l*eicomujunicalioQ laucée contre les. hérétiques, les schismaiiques ou les pécheurâ publics, comme un acte d'une x^ruauté

fea M. de Gaulet, éTèque de Pamiers, 1681; — Causa rejali» penilus explicata, auot. àot. Gltarias, Lieoaii; — Traité de l'origine de la Régale, par Gaspard Audoul, 1708.

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DE L'HIST. UNW. DE L'ÉGLISE

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barbare, mais comme effet d'aoe sagease inspirée du ciei qui veut, aulant qu'il est cd elle, ravir au méchant le moyen ae perverlir les simples ou de corrompre les innocents et lui ménager à lui-même, dans Texcës de sa dis-

f^r&ce, un chemin vers le retour à Tunité, à a charité et au bonheur des enfants dociles.

n. L'histoire ecclésiastique nous offre de nombreux Taitsqui montrent comment l'Eglise n'a cessé de suivre les exemples et les recommandations de son divin Fondateur. A commencer par les Apôtres gui ont eu la douleur de voir nattre les hérésies et qui ont mis en œuvre toutes les industries de leur zèle pour empêcher les hérétiques de nuire aux autres et pour les faire rentrer en eux-mêmes (2108), nous voyons, de siècle an siècle, les Souverains Pontifes, les plus grands évêques, dans des conciles provinciaux ou œcuméniques, suivre la même marche, c'est-à-dire réprimer les hérétiques, mais, en même temps, leur ménager toutesles voies d'amendement et de retour (2109). Nous avons rapporté, dans le cours de cet ouvrage, quantité de ces faits, et l'on y a assez vu en détail les règles qui furent appliquées par TEglise àTégard des hérétiques convertis, sans que nous ayons besoin de les répéter en cet endroit. — Vcy. entre autres articles, les suivants : Apostats ; — Conférence des Donâtistes et de saint Augustin a Carthage ; — Gypribn (S,amt)^ évèque de Carlhage ; — Baptême des hérétiques ; — Pie P' (Saint) , Pape, etc., etc.

Chaque âge de TEglise catholique a fourni ses hérétiques et toujours ceux-ci ont enlevé au suprême Pasteur quelque portion du trou-

f)eau confié à sa garde ; mais toujours aussi 'Eglise a eu la consolation de combler de déplorables lacunes en prodiguant les trésors de son indulgence à ceux qui reconnaissaient leurs erreurs.

m. À toutes les époques de Thistoire» on a vu des laïques égarés pa; Thérésie, admis à la communion de TEglise avec encore plus de facilité que les catholiques tombés dans des fautes scandaleuses. Si le prêtre catholique, qui avait encouru les peines catholiques, était réduit à la communion laïque, il n'en était pas de même du prêtre et de Tévêque hérétiques ou schismatiques qui revenaient à l'unité^ à moins qu'ils ne se fussent souillés par des crimes infamants.

C'est ainsi que l'Eglise recruta de pieux fidèles, de bons prêtres et de zélés évêques

Sarmi les nouveaux Manichéens du moyenge ; c'est ainsi que le concile œcuménique deJLyôn, en 1 245, reconquérait l'Eglise grecque en masse, grâce à de salutaires accommodements, qui respectaient les préjugés nationaux et conservaient les usages locaux, en tant qu'ils n^étaient point incompatibles avec

(2109) Voy Fleury, HisL ecclés,. llV. vi, n» 56 ; ÎÎT' ^^'JS*' * * i^ : liX XIX, n- 41 et passim: Mœurs des chrétiens, chap. 25 ; le 111* eoncue de darthage

l'unité de foi, et de cérémonies essentielles ; c'est ainsi encore, qu'un peu plus tard, en 1439, le Pape Eugène et le concile de Florence admettaient les Jacobites et les Arméniens à la communion de TEglise romaine au moyen de concessions analogues.

Et de nos jours, n'avons-nous pas vu l'Eglise recevoir à pénitence les disciples de Luther et de Calvin, qui lui ont demandé grâce depuis le concile de Trente jusqu'à l'époque présente? C'est ainsi que les sommités de l'Eglise anglicane, passant de la religion établie ou du puséismè au catholicisme, sont entrés nonseulement dans la cléricature, mais encore dans répiscopat et dans le sacré-col lége, dont le cardinal Wiseman faisait encore naguère la gloire ; c'est ainsi enfin qu'en moins de deux ans le peuple des Bulgares, laïcs, prêtres et évêques, s'est jeté dans le sein de l'Eglise romaine, heureuse de lui laisser toutes ses traditions paternelles, à la seule condition qu'il admît la suprématie du Pontife romain, et qu^un évêque syrien, déposant sa crosse et sa mttre aux pieds de Pie IX, a comblé de joie le Chef bien-aimé de l'Eglise, qui lui a confirmé son titre d'évêque et l'a député pour travailler à la conversion de son troupeau.

RÈGNE DE CONSTANTIN (lb) ET L'ÉGLISE.

Nousavons renvoyé ainsi au mot Constantin, et il nous faut ici traiter des rapports de l'Église avec cet empereur.

I. Des hommes de peu de foi et à courte vue sont tombés dans une grave erreur en se demandant sérieusement si l'Eglise fondée par la main de Dieu n'avait pas réellement besoin de la main de l'homme pour pouvoir se soutenir jusqu'à la fin du monde ? Nous leur répondrons sans hésiter: Cette Église,

3ui a commencé sans la protection des princes e la terre, a grandi sans leur concours et sans aucun doute elle vivra jusqu'à la consommation des siècles, soit que le bras de chair lui vienne en aide, soit qu'il essaye de l'arrêter dans ses divines conquêtes et dans sa marche civilisatrice.

Jésus-Christ n'avait pas recherché la faveur des grands, il proclamait tout haut que les pauvres étaient évangélisés et que son père révélait les mystères de son éternelle sagesse aux petits et aux humbles, cependant des femme? delà plus haute naissance et de maison royale, des magistrats, da^^^*»»***;' ^„ . ^ chefs de Rvnaffni!^»° :. ^ -apiiames, des S^fl \^ ?^^^» ^68 docteurs en Israël, des membres du Sanhédrin s'étaient attachés a lui. bes apôtres marchant sur ses traces ne firent rien pour gagner les bonnes grâces des principaux personnages des nations qu'ils évangélisaient. Ils s'en allaient joyeux d'auprès des juges qui les avaient fait frapper, parce qu'ils avaient soufi^ert pour Jésus-Christ. Et pourtant ils comptaient parmi les amantes les plus fidèles du Sauveur, des dames de la

de l'an 397. canon XLVUI ; saint Cyprien, BpUt, l, et Epui. à Anlonien ; Œuvres de saint CypAm. trad. de Lombart, 2 vol. in.4, 1672, tom. II, pp?l78. 179, etc.

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DICTIONÏÏAIRE

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cour, des filles et des épouses de tribuns, et parmi les servileurslesplus-zélés du Christ, des centurions, des personnages proconsdlaires, des chambellans des rois et des empereurs. C'est asFez dire que si pendant trois cents ans l'Eglise n'a rejelé personne, elle ne sVst appuyée que sur Dieu. Aussi le Seigneur lui donnait-il les âmes parce qtfelte n'implorait pas la force matérielle pour lés élever vers le ciel. On se tromperait donc grandement si l'on pensait que la religion ne peut se passer de la protection des rois, des empereure ou des chefs des uations. L'histoire est là pour prouver le contraire. Il est vrai que la religion doit aux souverains respect et fidélité en ce qui regarde les choses de la terre, toutes les fois qu'ils sont des puissances ordonnées de Dieu. Mais elle n'en est ni la servante, ni l'esclave ; elle ne relève que du ciel dans son économie divine, elle doit attirer les princes de la terre comme les derniers de leurs sujets dans son sein pour en faire des enfants dociles, et non aller vers eux pour marcher ensuite à leur remorque et sous leurs ordres. Si elle leur demande du secours, souvent ils s'empre<5seront de le lui* accorder, mais la demande d'un secours, c'est un aveu d'Impuissance et dé faiblesse. Le? chefs des nations s'imaginant que TE^Iise ne saurait exister sans être abriiée sous la pourpre, lui feront payer bien cher leur protection, leur concours et leurs faveurs. Mieux vaut être jeté dans les fers avec la liberté d'annoncer le Verbe (2110), que de monter à la tribune, libre de tout lien physique, sans pouvoir prêcher comme il convienl aux petits et. aux grands la parole sainte c'e^t-â-dire la sagesse incréée de Dieu.

II. On peut et on doit se réjouir pour les faibles que les nersécntions sanglantes aient en général cessé depuis Constantin. Ce grand empereur a beaucoup fait pour la religion ; mais TEglise lui a-t-^tle été autant rfdevable qu'on l'a dit sur tous les tons et dans presque toutes les histoires ecclésiastiques, alor^ qu'il se déclara son protecteur et qu'il embrassa publiquement notre foi? Elait-il comme on l'a si li^gérement avancé nécessaire à la conservation et à la diffusiou de la société chrétienne? L'Evangile a-t-il marché plus vite et mieux depuis que le césar de la nouvelle Rome Ta délié en apparence de toute contrainte tt de toute entravé ? Nous ne le peusons pas, et nous osons atflirmer que si la conversion de Constantin fut quelque chose de vraiment providentiel et l'œuvre de Dieu (puisque dans l'ordredu salut tout don parfait vient de lui seul), elle était aussi préparée par des causes externes q^i readeat mOios prodigieux cet acte 4'éclat.qui fut produit au grand jour par le. fils de Constance Chlore et d'Hélène.

Au nom que Thistoire lui donne plus communément, il faut ajouter ceux de Caius- AureltuS'Flavius-Valerius. U naquit ep 274 à

(2110) Timoth., ii, 2 9.

Naisse en Dardante. Son père descendait de Claude le Gothique. On ignore absolument la

Eatrie et les noms de sa sainte mère. II fit de onne heure ses premières armes, et comba^ttit avec courage sous Ips ordres et sous les yeux du cruel Galère. Il s'enfuit dtes mains de ce pi;ince barbare et jaloux pour se dérober à ses coups et aussi pour obéir aux pressantes injonctions de son père qui l'appelait aupr^ ée loi dans îa Grande-Bretagne. Constantin se couvrit de gloire dans celte guerre contre les Pietés, et après là mort de Constance Chlore, il fut déclaré empereur tb 25 juillet 306. Il remporta plusi'eurs victoires sur les Francs et sur les Allemands, et prit ie Dom d'Auguste en 308, du consentement de llaxînrien.

Le 28 octobre 312 il vainquît Maxence qui périt dans les eaux du Tibre et il entra le jour même en triomphateur dans Rome an milieu des acclamations publiques. II ne voulut pas monter au Capitole où les triomphateurs avaient coutume d'offrir des sacrifices à Jupiter. On dit que Jésus-Christ l'avait en sonere assuré du succès de son entreprise (2111) et qu'il lui apparut dans les nues en lui montrant un monogramme avec cette inscription : « Vous vaincrez par ce signe. » L'empereur fit faire un Labarum ou enseigne militaire sur lequel était représenté sous la forme d'un P coupé par une Hgne droite le monogramme qui lui était apparu ; cet étendarrd fut dans la suite le principal de l'armée de Constantin et de ses succés^^eurs. H choisit parmi ses gardes cinquante des plus braves, des plus vigoureux et des plus attachés au christianisme pour garder ee pt^deux gage de la victoire.

in. Dès avant cette apparition que rapporte fort au long Eusèbe de Césarée dans son Histoire ecclésiastique, il avait déjà beaucoup de penchant pour la religion chrétienne; il avait ét^ nourri dans le respect et dans l'amoar de cette religion par slon père qui jamais ne consentit, malgré les exhortations, les prières, les ordres et les menacés de ses collègues, à la persécuter. Il savait qu'un grand nombre de soldats et d'officiers supérieurs étaient chrétiens; il avait admifé leur fidélité, leur courage, leurs mœurs pures et honnêtes; il avait vu les désastres et les fléaux que les persécuteurs avaient attirés sur le monde et sur eux-mêmes; il avait été comme le témoin oculaire de la mort tragique et lamentable des ennemis du Christ, et en particulier de ia fin affreuse de Diodétien, de Galère, de Haximin et de Haxence. Il n'y à donc rien qiie de irès-naturel et de t^^ès-rationuel dans son changement de religioTi pour embrasser celle qui jusque-là avait été attaquée avec tant de cruauté, de fureur et d'injustice.

Constantin n'ignorait pas ce qu'étaient les chrétienscomme nous le disions toutà i'biure. Ils n'avaient pas persécuté Tempirp, ifô n'avaient pas. voulu lui imposer rexclusivisme

(2111) GaUlot» Eist. du Ba$^Empir4, Ht. 1« p. 15.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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de leur dogme autrement que par la patience la fAm inaltérable et la p1u«t douce per*saasion. Ils avaient appelé tous la? bonumes à la connaissance delà fumiè'-e et à la sainte liberté et éi:A\të des enfant» de Di'^u dans l'ocdre spirilu 1, mais ils prêchaient la clémence auK maîtres et aujc vainquoucs, et ils apfïreuaient aux vaincu^ et aux esclave»8 i aimer, à honorer leirs supérieur^ et à ne pas secouer leur joug. Les chrétiens n'avaient demandé qu*à pratiquer en paix leur religion et à tenir leur place au soleil comme les autres hommes. On ne pouvait leur attribuer un seul soulévemeat d'esclaves. Ils n'ont pas renversé l'Empire, ils Tonl laissé tomber parce qu'il rejetait leur concour-*. Quelles séditions ont -ils excitées ? Il faudrait en citer quelques-unes pour réhabiliter les p-rséculeurs, les Néron, les Trajan, les Marc-Aurèle, les DiocltUieo, et.tint d'autres de mômtj rang ou d'un ordre inférieur I

« Constaiitio, . d'ailleurs Wait arrivé à ces temps où la force mat rielle, vaincue parce qu'il y.avait déplus faible en apparence, voyait s'élever sous ses yeux une autre force (pii lui enlevait décidément la victoire par des moyens nouveaux et méprisés jusque-là ; il comprit qu'il devait y avoir une vertu biea puis^sante dass cette société qui se faisait jour en dépit des obstacles. Qielques césars avaient déjà remarqué la pureté de la morale évau'^ gélique, et sans s'éAever à ceite sublime bauleur, ils goûtaient les préceptes de la religion chrétienne, si conveuables à la nature de l'homoie. Il se trouva bientél un empereur qui vit les choses de plus haut et de plus loin. Le Qls d'Uelôoe reconnui la toute-puissance de l'union, et ne la trouvatit que parmi K-^ adorateurs du Christ, il entreprit de faire de la cause de l'empire celle des chrétiens, en adoptaat lui-même la loi nouvelle et en la propageant de tout sou pouvoir (2112). »

Constantin a donc compris le temps où il vivait et le rOle qu'il devait y tenir. Sans par^ ler de la voix de Dieu à laquelle il devait obéissance comme le commun des hommes, U a eu raison de se faire chrétien, et en se déclarant l'ami et le protecteur de t'Rgliee il a fait acte de profond politique et d'homme en* tendu dans l'adoiinistration des affaires de ce monde. « Uu coup d'oeil sur l'état des choses au IV* siècle suffit pour nous convaincre que U protection descésarsdonnéeau christianis;me ne fut rien moins que désintéressée. Nous avons vu que dans l'empire romain tout s'écroulait et toaibait eu poudre, tandis que dans la cité de Dieu tout se constiiuait admirablement sans le concours et contre le gré de la force matérielle. L'homme individuel renaissait véritablement, et les termes de ré^ génération, de saricli&t^aiLOu, si souvent employés par les apôtres^ se trouvaient réalisés dans celte rénovation qui s'opérait sous les yeux de tous. Frappés des résultais que pro-

duisait le système chrétien, les pnéfbta pUent eux-mêmes disaient quelquefois aux jugea el aux gouverneurs en les envoyint dans une province : « aiïisS'Z à limanière Aîsévi^ques chrélien-î. > On s'eff.irçait ainsi de Iransportef dans Tadministration des choses maiérielles, le bel ordre et li ju^tiCH qu'on rGcaarquuuiî dans la cité chrétienne (2113). »

Il ne faut pas non plus se représenter lasocir^té cbréiienne, vers la fin du m* et le cammencemont du iv siècle, sous l'idée fausse et démentie par l'histoire d'une secte peu nombreuse, obscure, méprisée, et pouvant dispa^* raltre au premier jour sous un dernier coup de la puissance matérielle. Alors, plus de la moitié de l'empire était déjà chrétienne/ y compris snrtout les provinces ft^rtites qui alimentaient la voluptueuse reine du monde. Le grand mouvement parti de la Judée avait ébranlé l'Asie-Mineun^ la Grèce, l'Illyrie, re^ muant sur son passage le^ provina*s com^ prises entre l'Adriatique et l'htor, avait pé« nétré ensuite d^ns les G iules et en/ové à riuflLience de la république ceite conquéfi» importante c|ui lui avait coftiié de si longs «t de >i prodigieux efforts.

D'un autre côté le même mouv^me^t, passant par l'Afrique, entraînant l'Ëgypie, t^B« thionie et toutes les provinces du littoral sut la Méditerranée, était venu se joindre ù rim*^ pulsion donnée depuis lon^temp^ à l'Italie elle-même. Ainsi, d'une extrémité à l'autre du monde connu, le nom chrétien 'était ta

Eropriété honorable de la moitié au moins d^ ommesde cette époque. Ti^rtuUien n'avaii*tt pas déjà dit sans éiredéme>Qti, et cela au u^ siècle : « Rome, aous remplissons ies rues, tes p'aces publiques, ton foru n, ton jsénit et: tes camps, nous ne te laissons que les temples déserts. »

IV. Après avoir bi^n défini le vérîtaWe élW de la question, arrivons maintenant â\iK' preuv «s historiques que nous offre la bi(^pà*-*! phiH de Constantin dans ses rapports aveb rS jflise. Il essaya de lui faire beaucoup de bien ; nous n'accusons ni ses intentions ni soû cœur, mais en méditant bien les f^lts, Toh verra que les as'^ertions de M. Tabbé Gtémeut et nos appréciatic^ns ne sont pais dénuées dé fondement. Nous dirons quelque chose dephis^ c'est que cette union de la force matérielle' avec la force spirituelle fût étrangement funeste À la socioté chrétienne. Et voici com^ mfnt : c'est que les princes au lieu d'ut)éir àrËjlise voulurent commander, et que d'ins^ truments qui auraient dû demeurer /tocileS' aux mains de la rel'gion, ils vo'jiurent deve«^ nir dos principes r>ecessaires, dt^s moteurs in^ dispensabics, c'est-à^ire oppresseurs a^rôs avoir été protecteurs. Habitues à parler a dea esclaves, à toui faire pii^r sous leur sceptre, ils pi'étendireut faire des évéques et des prêtres ce qu'rls faisaient de leurs valets et de leurs soldats. La pente était gltrisante) et it^

(^112) L'abM Glément. P'hUosophU todaU de 4a . (2113) fliid., ehap. 2. BUHe, p. 191.

DlCtlOÎ^N. DE l'HiST. UNIV. DE l'ÉgLISE. VI.

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arrivèrent insenribleraent à la descendre, entraînant avec eux dans Tablme ceux quiétaient destinés à ies sauver.

"^ Comme l'Eglise est un champ où le bon irraîn et Tivrale croissent pôle-méle jusqu â la moisson, il n'est pas étoondut de voir à eôté de saints personnages d autres qui sont tout l'opposé, de voir raéme parmi les prêtres et lesévèques des esprits ambitieux, superbes, corrompus, n'ayant du christianisme que l'extérieur et ne s'en servant que dans des vues humaines. U y eut de ces hommes-là dans tous les temps ; il s'en trouva sous le règne de Constantin un grand nombre, dont

AriuB fut le type. . . , ^ . , . .* ^^ Nous n'avons pas ici à faire le portrait de cet hérésiarque ni l'exposé de ses erreurs. On trouvera ce sujet traité amplement aux deux mois Anus et Arianisme, mais nous nous bornerons à parler de la part aue pnt Constantin en ces graves et solennelles circonstances aux affaires de l'Eglise.

c L'empereur Constantin, dit un historien (2114), et le Pape saint Silvestre, pour porter à l'arianisrae un grand coup, convoouèrent un concile à Nicée. Nous disons 1 empereur Constantin et le Pape saint Silvestre, R rce que cela est dit en toutes lettres dans ction 18 du &» concile général, 3* de Constanlinople. Si des historiens ont passé sous silence la coupération du Pape, le fait n'en est pas moins certain. Lesévèques s'assemblèrent «nombre de 318, sans compter les prêtres, les diacres et les acolytes. On leur fournit à eux et à leur suite toutes les choses nécessaires par ordre de l'empereur.

c Jamais rien de pareil ne s'était vu nimôme imaginé. On voyait l'élite de l'humanité chrétienne prête à résumer, dans un acte de foi et d'amour, la foi, l'espérance, la sagesse véfitables de tous les siècles passés, présents et i venir. Jusque là l'élite de l'humanité païenne, les philosophes, avait beaucoup dtoerté sur Dieu, sur sa nature, sa providence, l'ensemble de ses œuvres ; et après des siècles de dissertations, de raisonnements et de subtilités, pas une vérité n'avait encore été définie d'un commun accord, ni mise à la portée du commun des hommes. Or, ce que Gravaient pu les philosophes grecst après dix dècles, ce que ne pourront, les philosophes de l'Inde après trente et quarante siècles, les pasteurs chrétiens le feront en peu de jours à Nicée : ils le feront malgré toutes les ruses, toutes les arguties du philosophisme arien. Us le feront en consignant dans leur Credo la doctrine qu'ils venaient de confesser dans les prisons, au fond des mines, devant les bourreaux et les tyrans qui leur avaient crevé les yeux, brûlé les mains, coupé le jarret ; doctrine hérédiUire qu'ils avaient reçue des martyrs, les martyrs des apôlies, les apôtres du Oirist, le Christ de Dieu ; et ce Credo, qui dé- Onit avec une si merveilleuse pr^ision les

(2114) Rolirbacher, HisU univ. de VBgi, cath,, t, YI, p. 202.

vérités les plus sublimes, deviendra jusqu'à la fin du inonde et pour tout l'univers chrétien, un chant populaire de foi, d'espérance et d'amour. •

Il est superflu de dire que cette grande assemblée était présidée par le Vicaire de Jésus-Christ dans la personne de ses légats. Le Pape saint Jules et leâ historiens grecs Socrate et Sozomène nous apprennent que dès lors c'était une règle de l'Eglise, qu'on ne devait ni tenir de concile, ni ordonner quoi que ce fut sans le consentement de l'évêque de Ronne (2115). Au signal qui marquait l'entrée del'empereur, tousse levèrent à son approche, n n'était pas accompagné de sa garde ordinaire, ni d'hommes armé?, mais de ses amis et des chrétiens. U parut au milieu de l'assemblée tout couvert d'or et de pierreries et revêtu de la pourpre. La religion et la modestie paraissaient sur son visage. U rougissait, il baissait les yeux et marchait modestement. Etant arrivé au haut de la salle, il se tint debout au milieu, à la première place, devant un petit siège d'or qui lui était préparé. U ne s'assit qu'après en avoir été prié par les évêques, et tous s'assirent après lui. Il regarda cette illustre assemblée avec un visage serein, et après s'être un peu recueilli en lui-même, il parla d'une voix douce et tranquille, témoignant à tous les pères et à tous ies membres du concile une grande joie de les voir ainsi rassemblés et un extrême désir de lesvoir tous parfaitement réunisde sentiments. U donna ensuite la parole à ceux qui présidaient au concile, et laissa aux évêques une pleine liberté d'examiner la doctrine.

Nous nous associons aux louanges méritées qui furent données à Conslantin, nous louons ce qui est bon, nous serions injuste et ingrat si nous ne félicitions le césar du service signalé qu'il voulut rendre et qu'il rendit en effet à TËglise, mais nous ne voyons pas sans regret un empereur convoquer lui-même le concile, être nommé avant le chef de la ca- Ihoiiciié, avant le successeur de Pierre, le vicaire de Jésus-Christ sur terre, puis c'est loi qui a la présidence, présidence d'honneur, c'est vrai, mais toujours est-il qu'il parle le premier et qu'on attend ses ordres et sa pei^ mission pour agiter et résoudre les grandes questions de la loi.

Ainsi la puissance spirituelle s'appuie sur un bras de chair, elle fait donc soupçonner que la force du Verbe divin n'était pas divine, puisqu'elle empruntait la force de Kbomme. Un abîme appelle un abîme, une erreur une autre erreur encore. La société nouvelle, épouvantée des succès de l'hérésiarque byzantin, se jette dans les bras des césars, les priant de refouler dans l'ombre du silence le monstre nouveau qui s'élevait contre l'Eglise de Dieu. Et les césars à leur tour, fiers de la puissance qu'on reconnaissait en eux, étendirent leur sceptre sur la tête des peuples pour leur

^2115) s. Jul., EpisU I; Soc, Ur.ii, c. 17; Soiom.

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DE L'fflST. UNIV. DE L^ÉGLISE.

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montrer le symbole qu'il fallait adopter exclusivemeot.

V. L'empereur qui avait convoqué le concile de Nicée et qui en avait été le président d'honneur, se considérant comme Tévéque de l'extérieur, écriviten môme temps deux lettres pour publier les ordonnances des Pères et les faire connaître à ceux qui n'avaient pu se rendre à Nicée. La première est adressée aux Eglises en général, et ce qu'elle explique en beaucoup de paroles se résout à dire que la question de la foi a élé examinée et si bien éclaircie, qu'il n'y est lesté aucune difficulté. La seconde est adressée en particulier à TEglise d'Alexandrie et après avoir parlé de Tu- Dion dans la foi, il ajoute « c'est pour y. parvenir que, par la volonté de Dieu, j'ai assemblé à Nicée la plupart des évoques, avec lesquels moi-même, comme un d'entre vous, car je me fais un souverain plaisir de servir le même maître, je me suis appliqué à Texamen de la vérité. > Dans ces deux lettres, il déclare que ce qui a été ordonné parles Pères du concile n'est autre chose que la sentence du Fils unique de Dieu (21 16).

A l'époque où finissait le concile, commençait la vingtième année du règne de Constantin. Cet empereur, selon Tusage de ses prédécesseurs, voulut la célébrer et il le fit avec une grande solennité. 11 entendit son panégyrique prêché par Eusèbe de Césarée qui fit presqu'un dieu du césar chrétien.

L'empereur donna un grand banquet à tous les évèques avant qu'ils se séparassent de lui pour retourner dans leurs diocèses respectifs, ils se rendirent tous au palais, et c'était pour eux un spectacle bien nouveau, de passer sans crainte au milieu des gardes qui étaient à rentrée, l'épée nue à la main; lis pénétrèrent jusque dans les appartements les plus secrets et se mirent à table ; les uns avec Constantin, les autres sur des lits préparés des deux côtés, ils croyaient voir une image du règne de Jésus-Christ et plutôt un songe qu'une vérité. L'empereur ayant remarqué que quelques-uns de ces évèques avaient rœil droit arraché par la cruauté de ses prédécesseurs, baisa leurs plaies. Il espérait tirer de cet attouchement une bénédiction particulière. On le dit entre autres dePaphnuce, qu'il faisait souvent venir dans son palais par le respect qu'il lui portait. Après le festin, il leur distribua divers présents, à proportion de leur dignité, et y ajouta des lettres pour faire délivrer tous les ans, dans chaque Eglise, une certaine quantité de blé aux vierges, aux veuves et aux clercs.

Enfin, quand ils furent prêts à se séparer, il leur parla pour prendre congé d'eux et les exhorter à la paix, & l'union et à la condescendance réciproque et conclut en se recommandant à leurs prières (2117).

VI. Treize années auparavant il avait aussi grandement réjoui le cœur de l'Eglise en faisant cesser les persécutions que ses atroces

(2116) Rohrbachèr, tom. VI, pp. 213 et 214. (2117; Rohrb., tom. Yl, p. 215.

collègues avaient exercées contre elle. On avait vu alors sortir des catacombes et des tombeaiix, asiles secrets des premiers pasteurs, des hommes pxtraordinaires qui tous avaient rendu témoignage à la vérité,, les uns en la confessant devant les persécuteurs, les autres en l'enseignant aux néophytes et aux fidèles, tous ayant enfin, selon les circonstances, exposé leur vie dans Tintérêt dô la vérité. Plusieurs portaient encore les nobles vestigi's des tenailles et des ongles de fer; op les reconnaissait aisément à la vénération particulière qu'on leur témoignait. On entourait ces héros chrétiens, on baisait respectueusement les marques visibles qui témoignaient de leurs souffrances ; des larmes d'attendrissement et de ioie coulaient de tous les yeux à la vue de. ces hommes qui avaient combattu un bon combat. Grande lut d'abord l'allégresse des fidèles quand le pasteur, entouré de son troupeau, osa se montrer publiquement et célébrer les mystères de l'union à la face du soleil. Miis les jours qui vont suivre ne ressembleront pas aux jours passés (2118).

Nous venons d'admirer, mais non sans de fortes restrictions, les magnificences déployées avant, pendant et après le concile de Nioée, par le protecteur de l'Eglise ; nous avons manifesté nos craintes à l'endroit des empiétements du césarisme sur l'autorité ecclésiastique. Elles n'étaient que trop fondées. Les évoques seront aux ordres du césar. Aux preuves que nous avons déjà ap[)ortées nous joignons comme pièce de conviction la iettre synodale adressée par les Pères du concile d Arles au Pape saint Silvestre ; cette lettre commence ainsi : « Au bien-aimé Pape Silvestre, Marin, Agrécius, etc..., salut éternel dans le Seigneur ; unis ensemble par le lien de la charité et par Vunité de notre mère l'Eglise catholique, après avoir été amenés en la ville d'Arles par la volonté du très-pieux empereur ....» C'est Constantin qui non-seulement convoque,* invite les Pères au concile, mais il fait quelque chose de plus, il leur mande d'y venir. Et il se regarde tellement comme intéressé dans l'exécution des décrets d'une assemblée convoquée par sa volonté^. qu'il menace des peines les plus sévères ceux qui y seront rebelles, 11 est vrai que dans cette circonstance il s'écrie avec indignation: c Quoi 1 ces hommes incorrigibles dans leur perversité continuent de réclamer mou jugement, moi qui attends le jugement de Jésus- Christ, car le jugement des l'ontiles doit être regardé comme celui de Dieu même, Que veulent donc ces méchants, vrais suppôts du démon ? lis invoquent le tribunal séculier en laissant de côté le tribunal du ciel 1 »

Et quelque temps après il révisait Ta^aire de Cécilien comme si elle n'eût pas été terminée entièrement par la sentence du concile. Il déclarait» le 10 novembre 316, Cécilien

(21 IS) L'abbé Clément, ch. 23, p. 191 et J02,

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Mnoeent e( les èv^k^uee du parti de Doiiat, -ûâiomniRteurs. Los Donatistes, n'obéissant pas -phfS é ses ordres qu'aux injonctions dis -év^qneB, fk»viennent l'objet de sob animadrers^M et sont soiunîs à des lois g<^vèreg. Ainsi ta (ftotonoe s'introduit dans TfigHse, au tiom r^ INvipereur très-chrétien, qui fait retomber sur celle qu'il pnitége l'odieux de aes actes et de ses règlements.

•lads notre n'avons pas tout dit encore: Arîds, coiîdanf)né par un concile œcuménique, concile convoqué par Constantin lui-même, Arios, trailé avec tant de mépris, comnrio un 'SoppOt d'enfer, un porphyrien, un idolâtre, par Tempereur, rentre dans les bonnes grâces éè César. Coifïstantîa ta veuve de Licinius, «tearderemoereur, et Eusèbe de Nicomédie firévlennent Constantin ^n faveur de Théré- Maïque. Euïoïij?, déposé du diaconat, et Arius sofTt admîs #^la cour, ris ont droit ^e -parler devant le prince, ils lui présentent une formule de M comme si o Ile de Nîcée n'était pas assez claire et ne suffisait pa<^. Ils disent ftans cette formule vague et r^qui voulue que Dieu le Verbe a été produit ou créé du Père ■ivaDt tous les siècles. Ite finiHseBt par prier l'empereur de mettre un terme aux disputes diseuses sur des cfuestions purement spéccHlatives, et ces attestions oiseuses étaient de savoir si Jésus-Cnrist e.4 Dieu ou créature, ai par conséquent les chrétiens étaient idolâtres «ou neo. Constantin ost satittfkit de cette pro* feateion de foi, il reçoit en grâce les deux cun- Inmaoes qui jamm n'auraient dû être admis devt>nt lui, et par cette inconséquence déplorable Il remet en qaestign tout ce qui avait été décidé el réouvre la porte à des disputes aussi teœstes qu'iotermiaabtes.

Le voilà, lui qui a prolesté {2fi9) tant de (bisqifatt lieu déjuger lés décisit»ns de TEcflse, il en étatt lui^nème justiciable, le voilà (}Qi inconsidérément renverse ce que l'Eplise a jugé, et mr cette imprudence va troubler l^tse et f empire pour des siècles, pétbant non moins contre les règles d'une sa^e politique que contre les règles de là foi cbrétienne, fiusèbe de Nicomédie contre lequel il avait éertt avec encore plus d'emportement et dînjures que contre Anus, et Théognis, un arieu endurci, sont également rappelés. Le premier, qu'il a si fortement attaqué, qu'il a difiamé dairs sa lettre aux habitants de Nicomédie, auxquels il le signalait comme un foufbe. et un imposteur, supplantera son légi* time àuceetoeur. Les deux Eudèt>e, celui de Géset^^ Celui de Nicomédie, sont maîtres de r^esprit de Gootitantio. Ib lui feront faire tout ce qu'Us \*oudfont. C'est ainsi que l'iuconstant césar, faute de s'en tenir purement et simple* ment â la règle fixée par le concile œcuméniqust ^ ^laitôe ea traîner jusqu'à devenir le

<2ft9) fifohtbaeher, loe.ctt.

*{t^) La qtw^auoa du Jaunénlâme a donné llea -& un graud nombie de iraTaux solides» païuii led* quels nous citecoas Uuloire du Jamént^me, ue-

Eiiis son ortafne, par le P. Rdpia de la G** de Jésus, i-S; Bist. gen. du jansénisme, àmsterdam, t7u0 ; —

perséc^uteur des saints ; car les arieu?, qui avaient déjà fait envoyer en exil saint Eus- 4arhe d'Antierhe avpc plusieurs prêtres et diacres de son E.lise, chasFèrent encore deux autres saints évéques, Asclépias de Gaze et Eulrope d'AndrinopJe.

B'entôl ce sera le tnfur de saint Athanase. Ce saint et intrépide dorteur, qui ne connaît qu'un seul chef spirituel sur la terre, le poTrtifedf» Rom^, ré.^îst^^ aux ordres, de l'empereur qui veut fui imposer Arius. Athanase, menacé par Constantin d'être déposé de son slé^, lui répond qu'une hérésie qui attaque Jésus-Christ ne peut avoir de communion avec l'Eglise catholique. Constantin se réconcilie pour un instant avec le patriarche ; il le venge de toutes les imputations calomnieuses des ariens et des eusébiens.

Le César devenu théologien avait ouUié l'ardeur militaire qui l'avait pendant tant d'années fait vï)ler de victoires en victoires, il sorti! de sa léiharpie et ?e prépara â marcher contre les Perses. Bleu ne lui en donna pas le temps. Constantin tomba malade â l'âge d'environ soixante^cînq ans. Il eut d'abord recours ^ux ba^ns de Constanttoople, puis à ceux d'Héiénoplo, il ne s'en trouva pas mifHix. Ce fut alors que, se voyant proche de sa fin, il demanda le bapléme. Il reçut d'abord i'imrosition des mains avec les premières oraisons pour être mis au rang des carléebumènes. Puis, s'étant faH n*aDsporter â Achyron près' de Nicomédie, il demanda le baptême. L'évéque de eette ville, le fameui Busèbe, et les évéques qui l^acoompaguaieut lai conférèrent. ce sacrt^ment et eoBuite l'euebaristie et Ja cooilnuation. Dès tors il quitta la pourpre et ne porta plus que l'habit blanc des néophytes jusqu'à sa mort, qui âirriva peu de jours après, le jour de la Pentecôte, 30 mai 337. Les Grecs l'honorent comme s^ôut, il l'est sans doute, étant mort peu après tioa baptême.

RELATION H1ST0RK)DE nu Jansénisme, to

GONVULSIONISME, DU QUESNSLLISIIB ET DU JJOSÉ- FmSME.

L(î8 jansénistes (2120) parurent lorsque Hidhelieu eut abattu la féod.ïlitéet mis un terme aux luttes politiques de la noblesse centre la royauté. C'était une secte qui prétendait épurer TEglise catholique, et qui ne réussit qu'à détruire Tobéissance et la piété. M. de Carné a très-bien délini le jansénisme : un cattaoiioisme sans soumission et un protestantisme sans courage. « Sa philosophie froide et stérile, dit M. Laurentie (2121), en pénétrant te fond de l'intelligence, ne lit que la désoler. Sa pensée alla loin, mais pour saisir des snbtHites. Si elle sonda les deux, ce fut pour eu désenchanter les hommes ; et si elletottcba aux dogmes, ce fui le plus souveat pour ies

Les Origines du jansénisme, par Vsbbé Dario, article» pubhéô dans ie Monde, juulet^doilt idQ9 ; ~ Ujsn>' sénis f)ie et Bossuet, par le uiôme. t'oy. au^M Mémoites pour servir à i'hi^loire Oe Port-Royal, 17J8 ; — Hist. de Port^Hoyal, par Haeine, ete. (2121) Hiit. de France, tom. ?IL

REL

DE L'HIST, UNJV. DE L'ÉGLISE

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aliérer. » Les jansénistes enseignaient en effet phisieBFS erpeur*? éangerpusos sur la grâce, le libre arbitre, le mérite de& bonnes œiiyreSi le bienrait de la rédemption, etc»

En vegard de ces sectaires se p1sK:èrent les^^ jésuiteSt R^rd«ero< fnfètes des anciennes loi» de la piété, mnh enclins à les faire plier, pour les accommoder à la faiblesse humaine (2122)v Gomme il» avaient dan&l'Egllse la renommée d'une- orthodoxie toujours prompte i se soumettre, et dans le monde la popularité d'un zèle plein decharnoe, la faveur de la cour leur fut aiséinent assurée. Par ces mômes raisons, les janaénLstes se trouvèrent appuyés par les parlements, ces perpétuels ennemis sioon. de t'autorité royale, au moins de rantorité ecclésiastique.

IL L'auteur sans doute involontaire du jan^ séntsme fut Cornélius Jansen^ mieux connu sons le nom df^.Jansénios, né en 1585, aux enYirons de Saérdam, en Hollande. 11 étudia la philosophie à Loiivnin, ei ce furent les doc* teuTs de celte école, principalement BaTfus, qoi hii donnèrent le principe des erreurs qu'ii développa dans ses écrite, et que fortiflèrent ses relatk>8s avec le célèbre abbé de Saint- Cyran, Duvergier de Bauranne. Tous deux, retirés mosnentanément à Bayonue, se mirent à étudier saint Augustin, moin^poury trouver la vérité, que pour y chercher des passages favorables à leurs sentifuents pvivés. Promu; en \63^ à l'évéché d'Yf)rf»s, Jansénius mourut de la p>RSte deux ans après, laîFsatt an livre întitMiiô : AugiwsUnus^ qui lui avait coulé vinfsft années de travail, ei qwi renfermait se^ Ion lui la vraie doctrine de saint Augustin sur les dilîértiHs étdts de la nature humaine, soit avant, soit après le péché.

Cet oovrage eut A peine été fnblié, qu*il fnt condamné par le Pape 0' bain VHK Nicolas Cor nrt, syndic rie fa F;î< ulté de théologie 4e Paris, en tipa« Tan 1649, cinq propositàons qo'il déféra à l'examen ôe laSorbonne. La Faculté les pro6rrivit,et comme on appela (te cette condamnation aiix parlements, quatre* vi^t'Cî¥)q év(^qu**s de France écrivirent au Pape Innocent X, pour le prier de prononcer sur les marnes pnipositions. Elles furent longuement discii4^es danH un conseil pré<idé par le Souverain Pontîfe, et cîomlamn^ps, en 1655, comme téméraires^ impies^ blasphématmres^ scandaleuses et hérétiques, — Yoy, notre article Propositions db Janséuius (Con^

damnation des),

(2122) Voy, Bossaet, Orais, funèbre dé Nicolas Cornet, op., tom. H. p. 6j7.

(2123) De ces^ solitaires^ les uns étaieat prétrec^ les autres simples 1»Ib8.

(2124) « 11 V a litn d'admirer soas ce rapport la sagesse dés loid ecclésiaânqiies. Le procès fait à Rome contre les livres 8u^pect8 ne ae fait qu'à ces livre» t\ non aai persomies» Les HTres* sont faits pour é(|e lus l«ia des auteuts : le i>ien ou le mut produit est indépendant de leur présence. Les intentions ne sont Jamais mises en cause : elles sont au contriire présumées excellentes, erti il n'est pas question pour (:ux d'eiicourir m peine, ni dommage corporel. S'Bgit-il d'txpliquÊr le sens préois «es mole t Mais un écrlTam est il bon iuge de son* ouvrage ? Des ezaminateufs compâtenii et désiuttres-

La constitution d'Innocent X fut aoeeplée sans difficulté sérkuf^e par TAssembi^e da clergé Je France de Tannée 1661, et revêtue de lettres patentes. B:ieAi'étaJt}plua*juste(}ae cette condamnation ; car le svstème de Jan* sénins était une atteinte mam{esteàla4iberté de l'homme, une entière destmclioa du but et des (Sets de rincarnatiom, aboutisfiaat à une sorte de fatalisR^ dans la prédestination et à une sombre barbarie dans la fol.

. Cepiendant le désiir de (brmer ud paFtr et d'en écraser un autre, peut-être aiiâ«i l'aiilrftion de briller pav la dispute, suacMèreHt d'habiles défenseuns i JamséDhis. Le dodleur Arnautd et d'antres aoliiaires da* Vot\** Ro^al (2123)« cfoi s'étaieol d'atord appropria les fanoeusea propostlioDS, coqtBme> risflmaiit la peasée de leur mattre^ et qui lies avaient défeniiuee cortime confornies à la doctirtne d» saint AiigustiiT, s*arisèreot brusqniement de» contesler qu^'elies fussent extraites de YAw^ gustinus ; c'étaient, disaient-ibv di'S propèsî^ tions fma^nairps que Rome avait pu eensturer san< toucher à la doctrine cta Ittfe.

ni. Alors sTélevH irrie dispivte nouvelle cttii, sous le mafitiue d^ Tobéissattee, soufflait; ta révolte et cachait le schti^e. Les évè^Ms dé^ clarôrenl <\m la bialle d'Ionocent X avkit ooi^ danvné les propo9itf>on>9 comme extraites da Ifvre de Jgmf»énius, et dans le< sens de l'aiofleaf ^ Les di^sidenis ^ccordérient) crue les pvoposi-' tlons étaient bien condamnées au suna q«l leur était aPfrrbué, mai^nièirentqueceseiiB fut celui' de Tévèque d'Ypre». De là cette dis« tinction célèbre au droit et d«t faM, par la*' quelle on sôîAtetMiit que l'Eglise était ioftiilhb'e dans la déQnitioo de la doctriYie^ mais qu'elle pouvait se tromper sur l'exôsleace de C(>tle docirine dans un hvre déterminé : eonm^ s'il Ri'entrait pas dan» sa missiofi desaiaîr IVrreur là où elle se troavtj, anssf bien que^ de la caractériser dans une formule abdiraite et générale (2134). Ce fut une source iolariBsable die discussions subtilea Pour la (aii^ tomber, les évéqnes proclamèrent, de eoecert avec le Pctpe Alexandre VII, un foftHliiiaiiret que devaient ligner tous ks ecclésiafitiitiies ^ les religieux du ifoyaomer en 1664.

Un livre db doeteot AmauM, 9w la fréquente oommvnUm (2li^S(), mit ah)ce mxt prises les jannéiviHies et les jésuitesL Amaotd voulait que la conurnufiion fût rare et i^iibotf^ donnée à de longues épreuves eti des dispo** âiiionS' iotérfeufea scrupuleusemi'ntétadiiâB»;

ses n'olîrent-Us pas autant de earanti'es? D*altlears, lorsqu'un onvrage est en circdUtion, Il ne 8'aglf plin du sens iutime attfiDtté par raute^r à vk pesiée, mais de la portée des mets qaM entploi&i teleer valeur comprise et acceptée par le public. Les jugenients pronon^^és à Rome en pareille matière irqitt donc point nouf (fut d'atteindre fliOinme, gÛl demeure fo-dehora deia preeédive^meiS'OeipiQneec^ sur rœuvre» qui est livr<ie aux naïub de teatje monde : ia ct^ndam nation ne s adresse* pas tant A i'éciiVdin qu'au fecteur, qni se* voif sdi» les példeb canoniques, interdire telle M\ tttie lecteMt i» M. ée Falloux, Vie de saint Pie F, 1. 11, p. S8.

(2125) Voy, daiis.7aUiimii^ éeB'ttômtt» tOB^MlCoriettt, ce qui ddittia oceasioa^â- ee iivie^

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DICTIONNAIBE

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OU même, pour plus de perfection, qu'elle fût eulîèremenl retranchée. Cette privation étgit le dernier ternpe de la piété aux yeux de Taustère moraliste. Une telle doctrine ne pouvait manquer d'émouvoir les théologiens: « le clergé jeta r^e? cris dindîgnation, les jésuites tonnèrent (2126). » Le savant P. Petau et le P. Brignon réfutèrent le livre janséniste. Au lieu d'accepter la controverse, la secte récrimina. On fouilla les vieux livres et quelques livres nouveaux de là Compagnie de Jésus. L'université de Paris requit le parlement de les condamner, et déjà cette assemblée délibérait sur une question de foi, lorsque ia reinomère fit évoquer au conseil la requête de l'université, et Arnauld reçut Tordre de partir

{)our Rome, afin d'y rendre compte de son ivre. cette nouvelle, presque tout le royaume se troubla : en quelques lieux, la dispute fut mêlée de menaces ; dans la Picardie même, on fut sur le point de prendre les armes. Le

Î)arlement se plaignit de Toutrage que lui avait ait Anne d'Autriche, en lui ôlant la connaissance d'un point de doctrine, qui n'était pourtant pas de sa compétence ; la Sorbonne fut irritée qu'on eut osé envoyer à Rome un de ses docteurs pour s*y justifier. Le palais retentit de vives querelles ; les affaires furent interrompues, et la justice vaqua. 11 fallut désarmer les résistances par des transactions. Les gens de la cour firent accroire au parlement que la reine avait fait retirer 1 ordre donné au grand Arnauld ; celui-ci se cacha et laissa les disputes se poursuivre et s'animer dans les livres.

lY. On pense bien que Louis XIV supportait mal ces commencements de rébellion ; aussi flt-il prescrire sous des peines sévères la signature du formulaire d'Alexandre VU.

Quelque hésitation toutefois se laisf^a entrevoir dans l'exécution. Les vicaires généraux du cardinal de Retz publièrent un mandemeut ambigu : le roi le déféra aux évèques, et le Pape le condamna par un bref. Quelques

{»rélats n'en restèrent pas moins opposés au brmulaire, et l'on craignait de les exalter par la rigueur. La question janséniste fut d*ailleurs interrompue par les différends politiques du roi avec le Saint-Siège (2127). L'orage passé, Alexandre Yll reparut avec une constitution et un nouveau formulaire. Louis XIV fit enregistrer ces deux pièces au parlement, et en fit ainsi une loi de l'Etat. Plusieurs prêtres, qui refusaient de signer, furent punis, les uns par l'emprisonnement, les autres par la suspension de leurs fonctions, d'autres encore par l'exil. Mais la persécution ne servit qu'à augmenter le nombre des protecteurs de rhérésie: les quatre évoques d'Aleth, de Beauvais, de Pamiers et d'Angers publièrent dans leurs diocèses des mandements» qui reproduisaient la distinction du droit et du fait et qui sanctionnaient la révolte par la doctrine du silence respectueux.

(21?6) M. LanricDtie, op. cit., tom. VII.

(2127J Voy. rarticte Albxandbb VII, Pape.

(2128) Voy, les ProvindaUs, publiées ayec des

Ces mouvements des sectaires sont restés célèbres par les noms qui s'y trouvèrent implîqnéfj. On a retenu ceux d'Antoine Arnauld, de Nicole et surtout de Pascal, le créateur de la dialectique mondaine, railleupe et satirique, mais déloyale et perfide (2128). Dans les rangs orlho/^oxes combattaient principalement les

I'ésuites, avec une ardeur, il est vrai, que iossuet trouva passionnée aussi, et qui donna lieu à de vives représailles. Dans le fort de la mêlée, on perdit de vue le point principal, coHDme il arrive d\)rdinaire. Des questions de morale ayant été suscitées par quelques écrits d'une lâcheté de doctrine qui contrastait avec l'âpreté janséniste, ia dispute changea de trrrain et n'en devint que plus violente. On débattit une foule dépeints, relatifsàladiscîpline et à la pratique de ia vie chrétienne, tels que la facilité des absolutions, le culte des images, le vol et la restitution, etc. Le parlement prit part à la lutte avec son esprit ordinaire d'opposition à l'Eglise. Ce fut une longue mêlée de passions diverses, où se cachaient trop souvent, sous une forme de discussion théologique, des passions auxquelles on n'eut pas osé donner des couleurs politiques. Cela nous fait com prendre qu'à des sectaires d'une piété sauvage et d'une foi désespérante» aient pu s'associer, non*seulement les mécontents et les séditieux, mais tous les esprits disposés à sortir même du christianisme, et désignés dans les ouvrages du temps sous le nom de libertins (2129). Les uns et les autres étaient pleins de haine contre l'autorité, sentiment qui se trouve au fond de toutes les hérésies, comme de toutes les révoltes.

Alexandre Vil mourut au milieu des querelles, léguant son formulaire à la postérité : les quatre prélats dissidents entraînèrent dans leur résistance quinze autres évéques du royaume, et tous écrivirent au Pape et au roi pour exposer les motifs de leur conduite. On trouva ces motifs mauvais, et Clément IX était prêt à frapper les pontires récalcitrants de concert avec Louis XIV ; mais un tel éclat

S)ré?entait plus de périls que d'avantages ; on éignit de croire à des paroles de soumission, et les dissidents signèrent le formulaire. Ce fut la paix clémentine, l'an 1668, appelée encore paix de t Eglise y^d^rcB qu'elle préserva la France d'un schisme imminent.

V. La controverse se prolongea entre les jésuites et les jansénistes plus d'un demisiècle encore, sans qu'il fût possible de s'entendre ; les uns exagérant l'austérité de la religion jusqu'au fanatisme ; les autres, la confiance en la miséricorde de Dieu jusqu'à l'amollissement de la vertu ; ceux-ci ayant pour règle de s'assujettir en tout temps à l'autoritéapostolique, ceux-là toujours prompts à s'en afi'ranchir (2t30>. Arnauld mourut dans l'intervalle, et fut remplacé par le P. Quesnel de rOratoire.

Celui-ci ralluma tout le leu de la discussion

notes et des réfutations par M. Fabbé Mayaard.

(2129) Ce seraient aujoard'hal les libres pen$surf.

(2130) M. Laorentie, toc. cit.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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par ses Réflexions morales sur le Nouveau Testament, Cet ouvrage, approuvé par le cardinal de Noaîlles, pendant qu'il était encore évoque de Châlon?, renfermait tout le venin de la doctrine de Janséniu?. Bossuet garda le silence ; mais la Sorbonne lança des arrêts. Le jansénisme n*en suivit pas moins son cours, et devint tellement audacieux que Louis XIV s'en alarma même pour sa propre autorité. Il fit poursuivre l'hérésie avec sévérité, et le Pape Clément XI fulmina contre elle, en 1704, une nouvelle bulle, que le cardinal de Noailles signa en tremblant. Le P. Letellier, peu satisfait de cette signature, voulut encore faire rétracter à Tarcnevêque l'approbation autrefois donnée au livre du P. Quesnel. L*ouvrage de l'oratorien fut corrigé à la réquisition de Rome, et l'approbation du cardinal semblait pouvoir être conservée. Le confesseur du roi persista à exiger une rétractation expresse, et ne l'espérant pas peut^tre, il harcela le jansénisme de toutes les manières, jusqu'au moment où il le fit ouvertement attaquer dans sa citadelle de Port- Royal des Cbam; s.

Cette maison, qu'il ne faut pas confondre avec Port-Royal de Paris, qui s'était soumis dès 1664, n'était habitée que par des femmes « pures comme des ange^, dit un contemporain (213t), mais orgueilleuses comme des démons », et qui se croyaient obligées en conscience de croire aue les cinq propositions n'étaient pas dans le livre de Jansénius. En 1709, d'Ârgenson enleva toutes ces religieuses et les dispersa en divers lieux. Leur maison fut rasée.

Ce coup efi*raya Noailles, mais n'abattit point le jansénisme. En 1713, le Pape Clément XI condamna, par la bulle Unigenitus, cent-une propositions, tirées du livre de Quesnel> et cette constitution fut acceptée sans obstacle par la Sorbonne et par cent- dix évêques : douze ou treize seulement la réponssèrent ou i\e l'admirent qu*en faisant des réserves. On songeait, d'après l'avis de Fenelon, à procéder contre les opposants par la voie d'un concile tiational, lorsque la mort de Louis XIV interrompit lés disputes (an 1715).

VI. Pour les faire revivre, les jansénistes eurent recours aux convulsions et aux miracles, opérés sur la tombe du diacre Paris. Hais le ridicule, dont ils se couvrirent par ces manœuvres, les discrédita peu à peu aux yeux de la France désabusée. 11 n*y a plus guère de jansénistes aujourd hui, que dans un coin de la Hollande (2132) ; mais notre Eglise se ressent trop encore des funestes efiets de leur doctrine.

Indépendamment des erreurs contenues dans VAugustiniu^ la manière dont ce livre fut défendu a eu les plus tristes conséquences. Elle a ébranlé dans les esprits le fond même

(2131) Htrâonin de Pérëflxe, arche? êqne de Paris, lors a 'une yisite épiscopale A Port-RoTai des Champs.

(2132) Voy. notre article Schisme ianséntstb en Hollande.

(2133J Bergier, Dicl. de ihéoL

.de la religion et préparé les voies à Tincrédulité du siècle suivant (2133). Dès 1*an 1665, madame de Choisy écrivait en parlant de la marquise de Sablé, attachée aa jansé* nisme (2134) : « Elle trouve mauvais que j'aie prononcé une sentence de rigueur contre M. Arnauld. Qu'elle quitte sa passion comme je fais la mienne, et voyons s'il est juste qu'un particulier, sans ordre du roi, sans bref du Pape,- sans caractère d'évôque ni de curé; se mêle d'écrire incessamment pour réformer la religion, et exciter par ce procédé-là des embarras dans les esprits, qui ne font autre effet que de faire des libertins ou des impies. J*eaparle comme savante, voyant combien les courtisans et les mondains sont détraqués depuis ces propositions de la gr&ce, disant à tous moments : Hé I qu*importe-t*il comme l'on fait, puisque si nous avons la grâce, nous serons sauvés, et si nous ne Tavons pas, nous serons perdus. Et puisjls concluent par dire : tout cela sont farihol.ês.... Avant toutes ces questions-ci, quand PâJques arrivait, ils étaient étonnés comme des fondeurs de cloches, ne sachant oi\ se fourrer et ayant de grands scrupules ; présentement ils sont gaillards et ne songent plus à se confesser, disant : Ce qui est écrit, est écrit. Voilà ce que les jansénistes ont opéré à Tégard des mondains (2135). »

Les satires et les déclamations des sectaires contre les Souverains Pontifes et les évèques, ajouterons-nous avec Bergier, ont avili la

[missance ecclésiastiquç. Leur mépris pour es Pères, qui ont précédé saint Augustin, a confirmé les préventions des protestants contre la tradition des premiers siècles. Im faux miracles qu1is ont fofgés pour séduire les simples, et dont ils ont soutenu. la réalité avec impudence, ont rendu suspects les témoignages cités à l'appui des prodiges opérés par le Sauveur, ses disciples et les saints. L'audace,, avec laquelle plusieurs fanatiques ont bravé les lois, les menaces et les di&timents, a couvert d*un nuage fhérolsme des anciens martyrs. L*art avec lequel les écrivains de cette secte ont su déguiser les faits ou les inventer au gré de leurs passions et de leurs intérêts a autorisé le pyrrbonisme historique des littérateurs modernes. Le niasque de piété, sous lequel ils ont caché mille impostures et souvent des crimes, a fait plus d'uAp fois soupçonner d'hypocrisie la pratique la plus sincère de la reli^on. Enfin les refus d'absolution et les barrières élevées autour de la table eucharistique ont dégoûté des sacrements et anéanti peu à peu les pratiques de la piété chrétienne.

VIL JosÉPHisME. — L'empereur Joseph II, fils de riilustre Marie-Thérèse, était un prince imbu des idées philosophiques qu'il cnercha à faire prévaloir dans les conseilSi du vivant

(2134) M. Gonêin. Madame de Sivigné, p. 5M0.

(2135) • J'ai toujours été autHaosôniste, dit Tabbé Legendre {Mimùvrei, Ut. yi), persuadé que ]e suis que les principes du parti minent A Tirréligion et an Ubertinage. 9

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même de sa mère ; les rénovatioDS religieuses . ]e tentaient déjà, etil usait de tonte fouîdfluf nœ pour intPOf^uire dau» TEplipe d*Autrich« J(*8 réibrmp? qu'il médiiail. M;»is À U mort de Marie-Thérèse, arrivée Tan 1780, il donna un lihre rs^or à .*on caraclère inqitipt. On vit se sitccédcr avec rapidité unemultitude de h)i«(sur1eR matières les plus éiranfîères à Tautorité civile. On attaqua d'abord les reli- ^ieirx ; on leur défendit d*obéir à leurs supérieurs étrangers ; on supprima jusqu'à sept cents couvents ; on sécularisa et on jeta sur .le pavé quarante-'neuf mille religieux ou reli*

E'ieises; on s'empara de leurs revenus, et on ur défendit de. recevoir des novices. Les protestants eurent toutes les faveurs. Il ne fut plus permis de recourir à Rome pour les dispenses de mariage. L'empereur supprima les empècbemeitis dirimants» et il en établit de nouveaux. 11 introduisit la dissolution dans la famille, en permettant le divorce pour certain.4 cas. Le célibat occl^ siasliqne devait être aboli. Le placet impérial fut prescrit pour toutes les bulles, brefs ou rcscnis venant de Rume. Trouvant que le clergé était trop nombreux, il suspendit les ordinaiioufi pendant doite ans. 11 changeait à son gré la cireons-* cription des évécbés, etc.

L'aitenlioii du réformateur s'étendait sur les plv{< petits objets il supprimait des Ci/Ufréries, aiiolissait les processions, retranchait les fêtes» prescrivait l'ordre des office.^, réglait les cérémonies, le nombre des messes, la manière dont devaient se chanter les saluis, et jusqu^à la quantité de cierges qu'on devait allumer aux offices, etc. Aussi Frédéric, roi de Prusse, rappelait-il mon frère le sacristain.

En 1781, Joseph II proscrivit un silence absolu sur la bulle VnigeniiuSy défendit de la recevoir, et la fit pffacrrdes livre? liturgiques. L'université de Louvain, plusieurs évoques, le non re du Saint-Siège à Viem.e, enfin le Pape Pie VI lui-même, qui poussa le zèle et la bonté jusqu'à faire un voyage en Autriche, adressèrent à l'empereur les représentations les plus sages et les plus pressantes. Tout fut à

!ieu près inutile; on n'obtint que quelques égères modifications aux précédentes ordonnances. En 1783, Joseph II rendit sa visite au Souverain Pontife, et arriva inopinément à Rome ; mais ses vues étaient loin d'être bienveillantes. On a su que, dans un entretien avec le chevalier Azara, ministre d'Espagne* l'empereur avait développé un plan çiui c devait étonner l'Europe. Il ne s'agi^sait pas moins que de rompre avec la cour de Rome. Il avait tout prévu, tout combiné, disait-il ; il i^lait soustraire tout à (ait sos sujets à l'autorité pontificale. 11 se riait de ses foudres; on l'appellerait schismntique, peu lui importait, etc. » Heurf^usement les reprc^senlations du cardinal dé Bernis et du chev.ilier Azara calmèrent cette première efftrvescence. L'empereur mit, pour le moment, un peu moins

(S* 30) Yoy, notre article Saccaria {le P.)« (Î137) Univers caih,, sept. 184S, p. 200; — Tlieiler, Uist. ùeFrankenberg ; ^ Picot, tom. III, p. 125 ;

d'aigreur dans ses rapports avec le Souverain Pontifo; mais, de retour dans ses Etatsr, it recommença bientôt à poursuivre ses projets de sciî^sion et de discorde.

En 1786, il snnprima les séminaires dîocf*- Fain«, et établit à l^ur plaof^, dans les vîUps princinaîps, des séminaires g**néraux o4 les évoques étaient oblige d'envoyer leurs sujets. Les professeur^ étaient choisi* et nommés par l'empereur; plusieurs dVntre ev% étaient d'une hétérodoxie notoire. Une théologîfï nouvelle allait donc s'élever sur les ruines décolle qui avait si longtemps fieuri d Lonvain. Les évéques. les jeunes clercs, résistèrent: Tévêque de Namur fut envo^ré en exil. Les ministres du persécuteur se virent néanmoins obligés d'adoucir leurs mesures; il y eut un accommodement, le séminaire général fat fermé, et tout le pays fit éclater une vive joie. Mais l'empereur ne voulut pas ratifier un accommodement fait par un de ses g(^néraux.

Il ordonna pour l'an 1788, une seconde ouverture des séminaires généraux. Elle col lien, malgré les représentations des EU\ts et celles de nlui^ieurs évéques. sivrtootdu célèbre cardinal Krankenberg, archevêque de Malines, surnommé l'Athana^e de son sièrl»*. tes doctrines de Febroniuset d'Eybel (2136) devinrent la théologie des professeurs. Les séminaire épiî5('op3Ux furent fermés. L'université de. Louvain réMsta au despote. On exclut et même on exila ses membres ; mais elle tint Terme pour la saine doctrine. La jeunesse refusa d'as^i^ter aux leçons; Joseph essaya de l'y forcer, et fit emprisonner quelques récal* citrants.

A la fin, les esprits exaspérés par tant d'atteintes portées à leurs droits et à leurs usages, se soulevèrent dans les Etats du Hainaut, du Brabant, de la Flandre, de Namur, etc. Une guerre commence. Joseph, qui n'était pa< en force, ofl^re une amnistie; on la dédaigne. L'empereur consumé par une maladie de langueur est obligé de plier. Il eut recours à la médiation du Pape. Le Sou.verain Pontife écrivit en sa faveur, annonçant les bonnes résolutions du prince ; mais la voix paciflque et conciliatrice du chef de TEglise ne put se faire entendre au milieu du tumulte des arme«. Les insurgés, enhardis par leurs succès, ne firent aucun cas des promesses de l'empereur. Ce malheureux prince mourut en 1790, laissant son empire tout en feu (2137). l\ est certain que ce qui avait contribue surtout à lui aliéner les esprits, c'était i'atttlude qu*il avait prise vis-à-vis de l'Eglise. Son sysh téme de bureaucratie despotique, qui plaçait, sous la tutelle de la police toute manifestation libre et spontanée de la vie de l'Eglise^ a conservé.dans l'histoire le nom de joèiéphisme, et a valu à l'empereur Joseph II une triste et peu enviable renommée.

RELATION SDR LES DEOX SAINTS DENTS.

Saint Denys, évéque de Paris, et martyr est-il

-> Ttad, insiU, évêg., tom. 1» introdl, tont. HU pp. 371, 376,

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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le même que saint Detifs TÀrdopagite, évôqae d'AtbèoPP? Cette questioTî est certainement «ne dvf telle» qui ont <^lé le pio« controversées Sîrmood, Laii^oy'et les hvpercritiques du rièrle rterniep ronl nié. Mais l'aréo'.api-* tî?me de aaiot Denys rfe Parts a élé sonlenu, dans» des derniers temps, avec beaucoup de talent et à i'aîde d'nn^' série étonnante àe preuves par MM. Paillon de la société de Saint»Suipice, et l'abbé Arbellot, dians ses longs et loféressants travaux sur saint MartfaI de Limoges» et surtout par MM. les abbés Barras et Davin (2138). Ils s^'appliment à réhabiliter Hiiduin, cet abbé de Saim^Denys que Sirmond et Launoy présentaient à tort comme l'inventeur de TaréopagHisme. Ils

Srottvent que cette tradition est aniérieure à ilduin non-seulement par les- ouvrages mêmes du sav^t abbé» mais encore par ou certaiB nombre de témoignages plus anciens que lui, et dont plusieurs se trouvent encore a la Bibliolbè ]ue oatioiiale dans des manus-* crits du vC" siècle. Aprè^ cela ils suivent cette tradition aréopagitique dans les siècles postérieurs, et ils la voient toujours adoptée ju^ qu'a répoque inili l'école critique, fille de la Réforme et contemporaine du jaD^éni8mey entreprit de la renverser. Il leur est facile, après cette démonstration vigoureuse, de ré* soudre les objections et de ré<luire à leur juste valeur les suppositions gratuites de Sir-< mood et Je Launoy.

Ce qui ressort clairement des études de Tabbé Oaviu et de l*abbé Darra&sur la question de saint Denys, c*est q>ue la tradition de rarôopagiiisme est plus ancienne que la critique historique ne l'avait cru jusqu'ici. Les Bollandistea qui ont nédigé les ariesi du 9 oe* tubre disaient : « Cet.e traditiim a pris naifrsaoce au viu* siècle. » Oiv peut démontrer aih jovrd hui à i*aide de documents mneux connus et parfaitement datés, qu'elle exi>tait au vu* siècle ; on arrivera tét ou tard à démon^ trer qu'elle est plus ancienne que Grégoire de Tours« Et alors, quelle raison aurait-un de la rejeter et de ne pas adopter, a Paris,, la légende du Bréviaire romain, appuyée sur Tautorité d*ttilduio, de Baronius et de la critique moderne? A Tépoque reculée où remonte cette légende, a-t-ou, sur les origines chrétiennes de la Gaule, autre chose que des traditions ? Uue tradition que proclament, d'un commun accord, i'Ëglise grecque, TËgliôe romaine et les lighses de la Gaule peut être cousidéiée comme uue tradition authentique. Et, vu l'absence de documents historiques, l'histoire doit enregistrer les traditions au*

thentîques comme étant l'expression la plus flrfèle et la plus apnrofhante de la vérité.

I. Denys naquît h Athènes ver<i la neuvième a^^née de Tère chrétîennie (2139) et la cînquamîème de l'emnlre d'Aueu^^to. Il descendait de parents aussi Illustres par la vertu que par la naissance. Dans son enfance Denys se livra à l'étude des arts libf^raux et il y acquUdes connaissances ^distinguées avec lesquelles il résolut de se produire hors de sa patrie. Dans ce but if alla, sous le règne de Tibère' Néron, se fixer en Egypte, qui était alors la maîtresse unique et fort renommée d'une science mystérieuse et sacrée (2140). De retour dans sa pairie, il fat entouré de la considération de ses coocitoyens, épotisa une femme d'illustra famille nomoiée ftamarls, et s'ouvrH un chetbia aux preinières dignitc^s de la magistralnre. It fut mis au nombre des archontes et: bientôt après il entra dans l'auguste sénat de TAréopa^ff, ce qui était le plus éminent dt^gi^ dé dignité dans la ville. La variété de sf!S cannaiesances, sou impartiale équité et Tinnocence de sa vie le portèrent rapidement au ppemier vang parmi les membres de cette assemblée.

A cette époque saint Paul vînt à Atbètres, oilt, brûlant de répandre la parole dVhne et rencontrant un* autel qui portait cette inscription: Au Dieu inœnnUf il déclara aux Aihé^ nieris qu'il' venait leur annoncer ce Dieu qu'ils honoraient sans le connaître. H s^appuya alors sur lés térioignages de leîirs poètes» dont ils faisaient grand ca««, et aussi sur certaines doeirine» récemment iàlroduites dans le pays. Par ce moye», à gagna le cœur d'une parue de ses aiuiiileurs, en^particuiier celui de Denys leur che^ qui se delermina avec beauot^up d'autres à embrasser la doc* tririe et la loi de rAjôtre, dont il se fit le zélé disciple. C'est un idit certain qnhl suivit Paul pendant trois ans daos ses vuyaiges de Grèce etd'lialie. Paul lut donc son preinier et sou plus illustre uialtre eu vhéoiogie ; après lui, il eut Hierothée (2141), humme de Uieu, sinon comparable aux apûlresv au moins digne d'être mis à leur suite et âângiiiliereiaeflt comblé des dons et des faveuc^ célestes.

Denys s'appliqua à l'acquisition de fa vertu avee toute la préférence que mérite l'àme sur le corps ; aussi, à l'exemple de son^ maître, il dompta, son corps à lorce de jetnes, de veilles et de fatigues. Paul, persuadé (pi*il ne devait pas diflérer de mettre en évidence< une si grande lumière propre a> dissiper les ténèbres des Gentils, voulut pomr le bien de l'Bglise uuiverselle et particolièremeot de l^Eglise

(21^8) Voy. S. Denys VArio^a(fite, premier itêqué de Paris. Blwfe sur les origines chréliennes des Genttm, par l'abbé l.-B Darrasi, in-8 P.iris, tS63; Panéf/yttfue de S* Denys l*Aréor agite, évéaue d*A^ Uiènès ei '-e Paru, pàt l'abbé Daviii, in- 18. Paris. 1863. te mê'i e savant auteur atHît piiblté oës 186i (dans piasiours livr»ihons de \ ^nsn(f1}emenl cafho^ liaue) le» Protéçoiiiène$ <ie s<.d piiM^gyric^iie ; «laus le monde (août 1863:, une s^rie û'articies iiitltuiés : la première EglUe de Paris, et dans te Mémorial catholique, tenu XX, année 1864, pp. 250. 346, 43t et 473,

les Actes ptimUifs de S. Denys rAréopagite.

(213S) (feia léi^ulte de la leitre de Si Denys à Apoilopbane, lettre daas hiipiielie il dit luf*mime ((u'il avait vingt-ciuq uns lors de réelipae de sololl qui mai'q !a la mort de no re diviu Sauveur.

(2140) Vie de S* Oenya fAréopagite par le K. P. Haillois, traduit» en français, la d, farUs, 1865. Uet ouvrage lioua aervîra de guidiQ pour la bmgraplilB de S. Deuys.

(2141) S. Denys le dit lui-même en propres termea aa plnateoiis efndtoita de iea éorlti.

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occidentale, qu'il fat à la tête de TEglise d^Athèoes, dont le troupeau, grossissant chaque jour, faisait concevoir de belles espérances pour la foi. On ne sait pas précisément s'il en fut le premier évoque (2142) ou s'il en fut seulement le second, comme on le déduit des Menées des Grecs où le siège est rempli premièrement par Hiérothée. C'était environ Tan 55 de l'ère chrétienne. Denys entrait dans sa quarante-sixième année et il était aussi capable pour gouverner son Eglise que pour supporter les fatigues de tout genre qu'entraînent avec elles les fonctions de Tépisçopat.

L'Eglise d'Alhènes, à l'avènement de Denys, était encore, pour ainsi dire, à son berceau, petite, faible et sans appui. Hiérothée l'avait nourrie, il est vrai, du lait de la vérité ; mais, appelé ailleurs par la volonté diviiie, il dut laisser à Denys la gloire principale de la fondation et de l'affermissement de ce siège. Denys, en effet, y séjourna longtemps et travailla avec un si grand zèle à l'accroissement et à l'organisation de son Eglise, qu'elle ne le céda bientôt aux autres Eglises ni pour le nombre, ni pour la force, ni pour la sage distribution de ses divers membres entre eux. Quelque temps après saint Denys fit un voyaçe à Jérusalem et assista, dit-on, en compagnie des Apôtres et de plusieurs disciples, aux- derniers instants et à la bienheureuse mort de la sainte Vierge.

A son retour au milieu de ses fidèles, il se livra de nouveau et avec une ardeur sans cesse croissante aux occupations de son pontificat. Il entreprit des courses apostoliques pour achever . d'éclairer et d'instruire une foule de provinces où l'Apôtre n'avait fait que jeter en passant les principes des vérités chrétiennes. Il demeura deux ans dans la Troade et employa ce temps à la conversion au culte du vrai Dieu de tous les superstitieux et impurs adorateurs de Cybèle, ceUe' fabuleuse mère des Dieux ; puis il se rendit chez les Lacédémoniens, où il poursuivait avec ^le les progrès du christianisme, quand le bruit de la détention de Paul à Rome et de sa Ç^î^rt imminente vint frapper ses oreilles. Alors Denys conçut un grand désir de le voir et de l'entendre une dernière fois, et môme, 8 il était possible, de mourir avec lui.

Mettant donc ordre à ses affaires présentes. Il revint & Athènes en toute hâte et mit Publius en sa place à la tète du troupeau. Après quoi il partit pour Rome accompagné seulement de quelques chrétiens. Mais il eut beau faire diligence ; il ne put arriver assez tôt pour être témoin des combats de son saint mattre, ni de son glorieux martyre.

II. A Rome Denys trouva saint Clément que la plupart des auteurs latins disent avoir été le successeur immédiat de saint Pierre. Ce fut ce saint Pontife qui envoya chez les diverses nations tous ceux que le désir de voir les Apôtres avait réunis à Rome, et c'est alors

(2142) Comme semble le dire Denys de Corinthe.

qu'il assigna la Gaule à Denys. Parmi ceux qui durent l'accompagner dans ce voyaj^e se trouvaient Rustique et Eleuthère, Saturnin, Marcel, Eutrope et plusieurs autres. On croU g^^néralement que la première vil'e où ils abordèrent fut Arles, boulevard important de la Narbonnaise et centre de commerce favorable pour toutes les nations. Denys ne fut pas plus tôt arrivé qu'il s'occupa de connattre parfaitement Tétat des Gaules et les mœurs des peuples qui l'habitaient: Réunissant alors tous ses collègues et ses compagnons pour lai consulter, il recueillit leur avis selon son ordinaire et désigna à chacun la province qu'il avait à évangéliser.

Paris était alors, pour ce qui regarde la

Sîélé et la foi, ce crue l'on pouvait rencontrer e plus inculte et ae moins accessible à la lumière de l'Evanpile. Denys se réserva cette terre à défricher. 11 demeura cependant quelque temps encore à Arles, où son séjour prolongé produisit de grands fruits ; et l'on vit un grand nombre des habitants de cette puissante cité écouter ses prédications avec assiduité, avec goût, puis admirer sa vie, aimer ses vertus et insensiblement arriver i l'admiration de l'Evangile. Ce fut surtout lorsque ces idolâtres virent les nombreux miracles qu'il faisait au nom de Jésus-Christ qu'ils s'enrôlèrent ouvertement sous la bannière chrétienne. Denys ne' quitta donc la ville d'Arles qu'après avoir opéré une grande multitude de conversions.

Saint Denys se rendit ensuite, avec le prêtre Rustique et le diacre Eleuthère, dans cette ville si célèbre de Lulèce et v établit sa demeure. Une opinion assez accréditée fixe sa résidence à l'endroit même où se trouve aujourd'hui l'Académie de Paris, digne rivale de celle d'Athènes où iadis Platon régnait en orateur et Denys en philosophe. C'est là qu'il se livra aux exercices du ministère, â la méditation, à la contemplation ; là qu'il composa des livres Vraiment incomparables et où le génie seul peut lire ces commentaires, ces traités admirables dont les théologiens, même de nos jours, regardent l'autorité coname la plus imposante après celle des Ecritures. C'est là enfin que, comme saint Jean dans le désert, il vit accourir vers lui des populations entières, attirées par la sainteté de sa vie et l'éclat de ses miracles ; populations qu'il instruisit lui-même et qu'il purifia dans les eaux du baptême. Au nombre des personnes que Denys amena à la connaissance de l'Evangile, on cite un personnage célèbre, Lubius, qui seconda l'Apôtre avec un zèle infatigable et Taida à élever plusieurs oratoires.

Suivant une pieuse tradition saint Denys entreprit un voyage à Ephèse pour rendre visite à saint Jean, auquel il avait, quelques années auparavant, adressé une lettre pendant son exil à Palhmos. Lorsqu'il fui de retour à Paris, un ^de ses premiers soins fut de visiter les Eglises nouvellement fondées en

/li

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DP L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLTSE.

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Gaule ou dans la Germanie, pour les affermir dans la foi et les animer à la pratique de la vertu. Mais Denys devait terminer par le martyre une vie aussi bien remplie. Les ennemis du nom chrétien encore nombreux dans la province résolurent de le faire mourir et I arrôlèrent comme un criminel dans Lutece même, au moment où il prêchait l'Evangile. Sans pitié pour sa vieillesse, ils le jetèrent en prison avec ses deux disciples. Là, on les exhorte à sacrifier aux Dieux immortels et a

B référer une vie douce à une mort infâme, ais ils répondent qu'ils ont les dieux en abomination et qu'ils aiment mieux trouver la vie dans la mort que la mort dans la vie. Fescenninus, outré de dépit, porte contre eux la dernière sentence qui les condamne à avoir la tête tranchée. Aussitôt les bourreaux sô jettent sur eux, les battent cruellement de verges et les traînent par les rues jusque sur la colline de Mercure, où. après les plus indignes traitements, les athlètes ont la tête tranchée à coup de hache.

On ne sait pas précisément à quelle époque ou sous quel règne Denys subit le martyre ; mais l'opinion la plus probable est celle qui place sa mort sous Adrien. Le lieu où les trois ffénéreux athlètes remportèrent la victoire du salut, suivant la tradition, est la petite colline qui domine la ville de Paris, autrefois appelée montagne de Mercure, parce que c était là, sans doute, que les indigènes honoraient surtout cette divinité ; mais dans la suite, elle fut appelée montagne des Martyrs, Montmartre, nom qui s'est perpétué jusqu â nous comme un titre'de gloire pour les saints confesseurs.

L'auteur des actes du martyre des saints Denys, Rustique et Eleuthère, dit que les trois martyrs furent jetés dans la Seine, mais qu'une femme chrétienne, nommée Catulla, trouva le moyen de les en retirer et de les enterrer honorablement, près du lieu où Us avaient été décapités. Les fidèles bàlirenl une chapelle sur leur tombeau. Les reliques des saints martyrs furent transportées plus tard dans la célèbre abbaye de Sainl-Denys, fondée, comme on sait, par le roi Dagobert.

III. Les écrits qui portent le nom de saint Denys l'Aréopagite ont donné lieu à un grand nombre de controverses. Ceux qui nous restent sont : la Céleste hiérarchie ; les Noms divins; la Hiérarchie eccUsiastique ; la Théoloaie mystique ; ainsi que des EpUres à Çaïus, à Sopatre, à Démophile, à saint Jean 1 Evangéllste, à Dorothée, à Tite, à Apollophane e à Polycarpe. L'authenticité de ces admirab es ouvrages, qui étaient le manuel des ihéoloffiens du moyen-âge et la source pleine de vie à laquelle ils puisaient, a été démontrée par Mgr Darboy (2143), alors professeur au séminaire de Cangres, et depuis archevêque de Paris. Une traduction de ces ouvrages, ptibjiee en même temps et par le môme auteur, a aeja

rendu à ces profonds traités sortis de la plume du disciple de saint Paul,- une partie de la popularité dont ils jouissaient il y a quelques

sîènl^s.

Mot Darboy établit par deux genres de preuves l'anthentifiié des livres de sajnt Denys : nreuves intrîn<!ftques, nreuves extrinsèaiies. Un écrit ne doit pas être rejeté cotntpe apôcrYPhe lorsque l" il existe une parfaite analogie entre les doctrines de l'auteur prétendu «t les doctrine^ qu'il dut professer dans le siècle où on le place, et dans la position qu'on lui fait. Or, les livres d un membre de l'Aréopage, versé dans les études pbilosopliiques, devaient être empreints de la plus • sublime théologie. Saint Paul était un excellent maître, et pour employer un mot de saint Jean Chrysostôme, le nourriMon de cet aigle dut prendre vers les choses dmnes un magnifique essor. 2» Le style aussi bien que le fond des choses, rappelle les études et la profession d'ailleurs connues du personnage, m lisant les livres de saint Denys, on y reconn^ ■ sans poine le philosophe révélant U pensée chrétienne des formules du plat<>''«8™f antique, le docteur du temps primitif se débattant âans les entraves d'une langue inhabile encore à exprimer des îdé^;'nouvell^ ; et, enfin, l'écrivain d'im siècle où le goût n était pas sans pureté, et la littérature sans gloire. Le mot upostasis a choqué les criUques. Il est vrai que ce mot n'avait pas encore reçu du suffrage de l'Eglise entière, une sorte de consécration. D'abord ce mot de saint Denys aréopagite à'hypostas ne se trouve pas dans l'exemplaire g?éc de l'épltre aux Hébreux ; ensuite Mgr Darboy ne veut pas dire dans toute la rigueur du mot que les écrits de saint Denys nous soient venus sans la plus légère altération. Indépendamment de toute mauîaii foi. le mo&e de reproduction des. livres à celte époque rendait moralement inévitables quelques altérations ou changements. Ainsi, Cordérius, un des meilleurs éditeurs de sa mt Denvs.a signalé plus de quinze cents variantes diK dfx exemplaires qu'il avait sous les veux. On conçoit donc que, dans l'intérêt de l'erreur ou môme l'excès de zèle pour la vérité, des hommes aient pu méditer la falsincatiôn de ces monuments. 3» L'auteur rappeUe la narl au'il a prise à desévénemenls conlempo aUisT cite les hommes de son époque llltl re ations qui l'attachaient à eux, teltement que ces indications sonten çonfornu^ parfdite-avec ce que nous savons d ailteurs de saint Denys. ^

Après avoir établi que les doctrines, le stvie. les assertions, le caractère de l auteur des livres attribués à saint Denys prouvent as-sez bien qu'ils ne sont pas apocryphes, Mgr DaVboy recherche quelle a été la conyicUon des érudits sur cette matière. La question est ainsi réduite à une question de faits, qui doit 80 résoudre par le témoignage. Il y aune ques-

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DICTIONNAIIIE

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tioQ de persomiejiy de nimM propre^i, qni peul quelquefois avoir sou importance. D'une part,

00 péui cîlrr en faveur de ces livres, Orîeène, Paint Chry?08lôme, saint Cyrille, dans lea premiers temps ; saint Grégoire le CLrand, Pboljus, Hugues de SHini- Victor, et cent autres. Don. moiu rélèlres, jusqu'à Ni.el Alexandre}

f)lu8 rapproché de oous \ de l'autre, ei contre 'aulbeo licite de ces ouvrages de saint Denys, vous reijGontrez Cajetau, Tillemont, Fit ury, etc. Reste à cbacuti de se ranger pour lesnooia qui tui inspirent le plus de confiance.

RELIGIEUSES BASILIENNES DE MINSK, EN POLOGNE. L'œuvre de Catheriae II contre* l'Eglise catholique de Pologne, nrameotanéfment et imparhitemeot suspendue sous iie» règnes de Pavt I^ et d'Alexandre 1^,; fut repn<'e et ackevée par l'eniperettr Nicola»]" (i62d à 1855).

I. Le premier des actes dte Nicolas à r(*ga?d de PBîrH«e catholique dft Pt)Ioçne fnt un ukase, du mois de Wrrier ire6,quidéfbndart à tons ]e^ marchand» polonais appartenant à î'BgMse unie, de vendre dans les foîres aucun livre à Tnsa^e des fidèles de cette Eglise, imprimé par les imprimeurs deoelle religion et en langue slave.

Un second uk^se, du 22 avril 1828, institua le collège ecclésiastique grec uni, à l'instar du saint synode russe et du collège catholique romain invenié pv Sîestrzenœwîcz, collège, dît Grégoire XVI dans sa célèbre allocution du 22 juiHet 1842, par lequel le gouvernement russe impo.^ait une dépendance presque totale aux èvôqttes dans l'exercice de leurautorilé ; et dès lors parurent une suite dVtes plus exorbitanUx les uns que les autres, qui furent couronnés par la destruction de

1 Eglise grecque unie, en 18 Î9, au moyen dte l^apostasie de trois évêques à la tète desquels se trouva Joseph Siémiaszko (2144), homme sans foi ni lui, prè:^ident du collège grec uni, fbndu daus le saint synode ruvsc par an ukase de 1832.

Les évèques gagnés par lui métamorphosèrent leurs églises en églises russes, supprimèrent la plupart des cérémonies catholiques» défeu tirent aux prêtres de prêcher, afin de préparer les peuples par l'ignorance, à l'apostasie. La Sibérie, Fa prison, te fouet firent justice des prêtres qui résistèrent, tandi3 que les honneurs et l'argent payaient les apostasies obtenues. C'est ainsi que l'empereur Nicolas paya au protestant Schneider^ gouverneur de Witeb.*^k, 33,000 roubles les trente-trois mille &mesqu'il sut conquérir aaschisme. L'héroïque métropolitain Bulbak, qui seul mettait obstacle à la défection publique de Siémiiszko et de ses complices, étant murt en 1838, dès le commencement de Tannée suivante pa-

>rut (2145y un arr^é synodal qui constatait la séparation des Ruthéniensae TEglise rengaine et h u^ réunion à l'Eglise ru$«e.

L'Eglise laiine ne fut pas mieux traitée ; le colW'ge catholique romain, préi^idé par le prélat PawU)W>kî, digne successeur de Siestrzencewicz, et secondé par l'abbé Ramlnka, administrateur de Mobilew, procéda à la suppression de deux cents cou veuts sur trois cent» qui existaient. L histoire de la suppression brutale des reli:.ieu8es kisiliennes de Minsk, dont le long martyre égala tout ce que Taiitiquifé noue a appris^ de la générosité des chrétiens et de la cruauté des persécuteur^ demeurera à jamais fameuse dan^ lea aanoales

• de l'Eglise. Disoos-eu quelque chose.

II. Leur persécuJteiir fut surtout ceSiémiaszko, ancien gvecHini, pui» archevêque sehismaiique de Liihuanie, et principal buteur de la détection d'une partie die son cfergé de Kunion romaine (2146). Ponr donner une idée des atroces persécutions exercées ccmiTe les . religieuses basiliennes de Minsk par. cet apostat, nous ne saurions mieux faire que cMer la traduction fidèle de l'acte autbeatiqne des déclarations faitesparla vénérable supérieure, martyre de la foi, à l'arcttevéque de Posen, eu

Iiréseuce des membres du chapitre métropoitain, et sans doute aous> là fui du* sernoent,. pour éUe envoyé au SaintrSiése (2147). Cet acte eonlient dans leur simple et saisissanie vérité, tous les détails de oetle horrible persé^ cution : ii a de plus le mérite d'éCreun acte officiel, et à oe titre il doit Ivoiversa place ici, car il est un des documenta les plus importants de Thistoire eébiésiastâqae a notre époque.

« LoT^que, en 1839, ua ukase vlnteUiger les habiiants des gouvernements oceidentaux de la Russie, à passer du ritt) grec-uni k la confession grécti-russe, Tévèque Siémiassko, qui déjà avait accompli cet acte de df^fectlon, vint se présenter au monastèi^des religieuses de saint Basile, à Miu^k, pour les engager à adhérer également au< schisme. Toutes déclarèrent leur constance dans la foi et leurfldélilei TE^Iise catholique, et furent aussttét anathématisies et sommets de quitter leur couvent. Une comfpagnie de soldais s'sn^ara d'elles, et les amena, telles Qu'elles se truoh valent, en costume.dumaiio. ifne vieille sœur, agenouillée au pi«d de Tautel; venait d'y rendre so» ftme à Dîei».

<r Les sœurs avaient été attachée» d^ux à deux, les fers .aux pieds, et à peine leur ac* cordait-on quelques heures de rep»'S pendant la nuit, sur la terre nue, dans quelque misérable cabane, lorsque le peuple* venait se grouper autour d'elles ii était repoussé à coups de crosse de fusil. Après six jours de

g 144) D'autrer éorîTent Biémargkoou Siémi^iko. 145) UAQft la GaieiU afficieUe de Saiut-Péters- Doiirg.

(^146) Les détuUs de cette défection et touit les doeuaeatB qui y cvtt rapport se trouYant dans l'ouvrage iiititulé: Ferséculions eliouiprancesderEgtise catholique en Rustie, 1 toi. In-S; -^ Toir aussi

YBglise, caihoUque en Pologne sous le goummement russe, par le r. Lescœur, prêtre de l'oratoire, iu-8, 1860. Paru.

(2147) Nous empruntons ce document à VAmi de la religJLon, du 16 octobre 1843, tom. GX2.Y1I, p. 121t26.

DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

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«ette péïrible marche, tes f»œtir8 arrivèrent à Witeb.* (car>iJal« ae la Russie-Blanche), et furent cotloqu^es darm lin couvent de reU- ^"eiiseB ruase^, la plupart vc^uyes de cosaques. Elles y trouvèrent quatorze autres sœurs dç leur ordre, nui avaient élé expulsées de leur maison d* Wilebk, et qui, condimnées ad même sort qu'elles, étaient employées, par le$ religieuses rus-es, aux plus rudes travaux et aux plus rebutants ouvrages de la mai* son (2148). Pue de ces sœurs reçut de Tune de ces religieuses un coup si furieux d'un tisou ardent dans l'eeil, qu'el^le içburut des suites de oe coup ; une autre, chargée d'un poids énorme de bois à IwiMcr, succomba sous ce feirdeau, et tnourut écrasée dans sa chute ; deui autres sucoombërent bientôt aux épui-* sements de la faim.

« Siémiaszko ne tpanquait pas de venir les visiter et de les exhorter à Taposlasie, et voyant llnulilité de toutes ses paroles, il s'écria un jour : a Vous seules ôles c.iuse de « votre misère; vous ne méritez pas mieux, « et 'est Dieu qui vous punit. »

<c Ueux années s'étaient ainsi écoulées, lorsque Ton jugea à pro:.os de tr^i^porierà pied de Witebsk à Poloisk, les iteole soeurs de Minsk qui restaient en compag/iie des treize sœurs de Wltebsk. A troi-» ver^^tes dp cette ville, sur les bords de la Dûna, est le monastère de Spas (le Sauveur) siège d*ua arcljevrque. Le monastère était gouverna par Loztouski, ci-devaiït évéque carbotique de Potot^ Cooduttes comme un troupeau de brfbis, les religieuses y furent renfermées. Mats le chef du monastère ayant été jugé trop doux, un autre fut chargé d'exéouter les orares de Siémiaf^zko. C'était nikn.iilovitcb, qui, sept ans auparavant, avait élé le confesf» seur des .basUienues de Miusk. 11 y fut établi en qualité de protopope (archiprôlre), et devint le persécuteur le plus cruel de ses anciennes pénitentes. Ouire les ouvrées intérieurs du monastère, eties furent employées ùl aplanir des cdlçau^, et données pour manœuvres aux ma^iins qui conâiruisaiènt le palais de larchevôque. L'une d'elles faisaut monter, au moyen u'uue corde et d'une pou- Ue, un baquet de mortier, 11 tomba sur la tète de la malheureuse 'qui fut tuée sur le coup.

«On les empldyc^t encore à casser des pierres, destinées a paver la cour du palais, et comme un ne leur donnait poini de martiaux, elles étaient obligées de se servir de cailloux pour accomplir ce travail dans une proportion journalière qui était rigoureusement exigée. Ces travaux de galériens n'ayant pu ébranler leur constance, l'on imagina un autre moyen que la pudeur nous défend d'mdiquer, mais auquel toutes résisiëient, non saob euiDorier sur leurs corps des coniusions et des ble:rsures qui rendaient té.uoiguage

(2148) Kn d'aat'res pays chrétiens, lorsque l'oa déelare un ordre religicuiwippriiné, ou rdad aux reclus voiotttaires leur liberté, et méoieionlespeiisioane. £n Russie, on les livre à resclatage d'enne-

djRS Violences qu'elles avaient souffertes, ©eux d'entre elles ayalent élé mordues, l'une au nt^a, l'autre au bras, et toutes deux moururent an. bout d'une semaioe des suites de ces horribles plaies. Siémiaszko continuait à les tourmenter de ses visites et de menaces de tortures encore plu'^ grandes ; 11 résolut enfin de les forcer à Tapostisie, ail moyen de fustî-

{ rations succe^ives. Tous les mercredis et toqs es vendredis (jours d'abstinence russes), il faisait appliquer à chacune trente coups de verges, et Texécuteur de ces barbaries, Hikhallovitch, en faisait ajouter vingt autres» de sorte que chaque religieuse était fjrstppée de 50 coups. Au jour de Texécution, elles étaient appelées au son du tambour qut les rappelait aussi du travail. Lorsque toutes étaient assemblées, Mikhallovitch faisait lecture du décret de condamnation, puis les conduisait dans un édifice voisin où ('exécution de cette infâme correction était accomplie ^at des diacres, en présence de pope>î, de moines et de choristes. La sœur Rosalie Z.btoïka, &g(^e de 70 ans, UiOurut au milieu de la seconde flagellation.

« La nouvelle (le si horribles procélés avait soulevé d'indignation toute la contrée ; le tieux général Magtinko, qui en avait été informé à Polotsk, vint trouver MikhaYlovilch, au moment même où la quatrième exécution allait avoir Ueu ; il lui arracha de la main le décret, et hors de lui de colère, il lui dit : Je vais le faire pendre ^ scélérat ; V empereur dira : Le vieux a perdu l'esprit^ mais tu n'en seras pas moins pendu 1 Cette menace épouvanta AlikhaUovltcb, £[ui n'osa plus continuer ses exécutions, mais alors il imagina Jl'autres moyens de exaction. Pendant trois ours l'on ne donna & chacune des religieuses 3û'uo demi-hareng s^Ié^ tel qu'on le retire u baril ; Une sentinelte était posée à la porte four empêcher aucune boisson d'y pénétrer, uis il chercha à épouvanter tes religieuses par des pré^ àrattfs qui annonçaierit le dt^ssein <]e Us faire périr par le leu. L'on fit apporter de touâ côtes devs lagots et des branches e'arbre sèches^ près' desqueh» on posta deâ bommes armés de tofclies allumées. Les religieuses furent amenées ; pas une d'elles ne pâlit ni ne lreml)la, et toutes déclarèrent qu'elles étaient' prêtes a mourir pour arriver au terme de leurs tourments.

« Toutes ces tortures étant restées sans effet/Siémiaszko ordonna de les faire entrer daus son église à coups de biStton ; les diacres aUèrent les cherchera cou veut, leschassaut devant eux, les fr^p4nt sans pitié, ta supérieure, qui dépose de Ces faits» avait rtçu, deux profondes blessures à la têle, et comi^ie on ne leur accordait aucun Secours médical» Tune de ces blessures devint une plaie uù se montrèrent des vers, et qui y iaiasa une large ei piofoQide cicatrice. L'aposlii 9 décore de ses

mis d'autallt phis acbartês, qi^fls eotiri:»teat sur des réeompeuaetf, si, alorce 4e Hiiataito traitemenlSr ils pafTieiuiffit à ias cafiMrMr.

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croix et de ses cordons, se tenait à la porte de son église, environné de son clergé et témoin de ces nouvelles violences. L'une des sœurs

}assant près d'un charpentier se saisit d'un ; évier qu'elle jeta en travers de la porte de

'église, protestant que ni elle, ni aucune de ses sœurs ne le franchirait vivante. La supérieure ayant au même moment pris la bâche du charpentier, la présenta à Siémiaszko, et lui dit : Prends cette hache, abas nos têtes et roule-les dans ton église ; car nos pieds n'y entreront jamais I Siémiaszko lui arracha d*une main la hache, et la lança parmi les sœurs, dont une en eut le pied profondément blessé ; de l'autre, il frappa la supérieure au visage avec une telle force qii'il lui fit tomber une dent molaire. Voyant enfin que tous ses efforts n'aboutissaient à rien, il fit reconduire les sœurs au couvent, entra dans son église, et prononça sur elles un solennel anathème.

« Les travaux de ^galères imposés aux sœurs les épuisaient moins encore que. la faim ; quelquefois des mendiantes parvenaient à leur glisser quelques morceaux dé pain noir. Les habitants de l'autre côté de la Dûna leur envoyaient également, de temps à autre, quelque nourri lure et quelques secours pécuniaires, mais ce n'était qu'à prix d'argent, donné au protopope et aux religieuses russes, qu'elles pouvaient obtenir, pour les sœars, la permission d'accepter ces dons de' la charité. Au printemps, toute communication avec l'autre rive se trouvant interceptée, par suite du débordement du fleuve qui charriait d'énormes glaçons, les malheureuses sœurs éprouvèrent tontes les horreurs de la faim, et la plupart d'entre elles lurent attaquées de dangereuses maladies.

(( Deux ans et trois mois s'étaient ainsi écoulés depuis que les sœurs étaient enfermées au monastère de S^as, et comme la charitable compa.<sion des habitants de la contrée se manifestait de pius en plus en leur faveur. Ton jugea à propos de les transporter ailleurs.

c Âu gouvernement de Minsk, district de Wiélij, est une petite ville appelée Niadziaty ; elle esL située sur un isthme qui sépare deux lacs, et avait anciennement appartenu à une famille noble du pays ; aujourd'hui elle appartient au domaine impéiial. Avant la persécution, il s'y trouvait une ëghse et un couvent de carmes dédiés à saint Justin ; l'église était célèbre par une image miraculeuse, et par des concessions d'indulgences qui y amenaient une multitude de pèlerins. C'était la principale ressource de cette petite ville, aujourd'tiui déserte et presque uniquement occupée par ûesJuiis.

« L*église et le couvent ayant été livrés, la première au culte scbismatique, et le second à des religieuses russes, celui-ci fut assigné pour résidence aux basilieunes, qui bientôt y virent arriver Mikhaïloviich, leur barbare persécuteur. On les pressa, toutes ensemble, dans un atelier du monastère, d'où on ne les tirait que pour les asservir aux plus rudes travaux ;

elles étaient employées à déblayer les ruines de l'ancien monastère, et à en construire une nouvelle habitation pour Mikballovitch. La situation de l'endroit entre deux lacs suggéra au protopope l'idée d'un tourment nouveau. L'on sépara les religieuses en quatre divisions, que l'on conduisait alternativement en des endroits différents sur le bord d'un des lacs : les popes et les diacres allaient d'une division à Tautre, les exhortant à l'apostasie, par l'exemple de leurs compagnes. Voyez^ leur disaient-ils, celles-là sont déjà revenues à l'ancienne foi : faites comme elles ei vous serez heureuses ï Voyez^ votre Abbesse estrevenue à nous : suivez donc son exemple ! Mais comme aucune d'elles ne succombait i ces allégations mensongères, on en vint à les traîner dans le lac, comme on bajgne les chevaux. A cet efiet, on les enfermait dans une espèce de sac, et on leur .passait une corde au cou. Le bout de la corde était tenu par des diacres qui. naviguant dans un canot, les entraînaient dans l'eau jusqu*â ce qu'elle leur entrât dans la bouche, les menaçant de les noyer si elles ne revenaient pas à la seule véritable religion. Mikhaïlovitcn se tenait sur la rive, criant continuellement : Noyes-les comme de jeunes chiens ! Retirées enfin de l'eau , trempées comme elles l'étaient, on les chassait au travail.

« Ces espèces de noyades furent trois fois répétées, en présence du peuple, et trois de ces religieuses y trouvèrent la mort. Leurs corps furent enterrés au bord du lac ; mais comme la nuit suivante un habitant de la ville voulut les déterrer pour leur donner une plus honorable sépulture, il ne trouva plus aucun des cadavres ; nul ne sait ce qu'ils sont devenus, car pareilles choses sont toujour-s, en Russie, enveloppées d'un profond silence, et malheur à qui oserait s'en enquérir t L'assesseur du tribunal de Niadziaty, Zaborofgki, ayant osé, dans une lettre, confirmer la vérité de ces abominations, fut saisi et termina sa vie dans un cachot, et l'ancien maréchal de la noblesse de Minsk, Wankovitch, ayant parlé en société de ces méfaits, fut envoyé en Sibérie.

c Le protopope trouva enfin, à Niadziaty, une fin digne de lui. Habituellement ivre, il tomba, en plein jour, dans une mare où il mourut suffoqué. Ce fut un bonheur pour les religieuses de Minsk, que cette catastrophe soit arrivée en plein jour ; car la supérieure des religieuses russes déclara que si elle était arrivée de nuit, toutes les religieuses de Minsk eussent été soumises à une enquête et à de nouvelles tortures.

c Après deux ans de séjour & Niadziaty, et à l'occasioD d'une orgie à laquelle avait donné lieu l'arrivée de SiémiaîîZko, sept sœurs, trouvèrent le moyen d'échapper à la surveillàirce de leurs gardes, et de prendre la fuite. One ^ circonstance pareille procura le môme bonheur à quatre autres captives. Au mois de mars de cette année, et à l'occasion du jour du nom du protopope, les popes, les prêtres.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE

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les diacres et nos autres gardiens s'eDivrërent d'eau-de-vie, au point que la supérieure des basiliennes Mieczyslawska, eu compagnie des sœurs Konarska, Pomarnacka, et d'une autre sœur, trouva moyen de s'échapper également du monastère. Ne connaissant aucunement la conlrée, elles ne savaient de quel côté fuir, et le premier jour elles firent à pied neuf milles, le second huit, se cachant le plus possible dans les forêts, et y passant les nuilSi Les trois premiers jours, elles ne purent se procurer que de l'eau, et ce ne fut que le quatrième qu'elles osèrent enfin passer la nuit dans Tétable d'un berger, et lui deman* der un peu de pain. Alors elles se séparèrent après avoir fixé Krotze, en Samdgitiei pour leur point de réunion. Toutefois, la supérieure seule réussit à atteindre le but de son voyage, en atteignant la Prusse à travers la Samogitie (2149). Elle ignore le nom des villes par lesquelles elle a passé pour arriver de Niadzialy à Krotze, et quant aux personnes qui lui ont prélésecours,elle en à oublié quelquesunes, et elle croit, de voir taire le nom des autres. »

Celte déclaration est ainsi signée : « Ce récit a été fait par moi, Julie, de mon nom de religion, Macrino, Mieczyslaw»ka, supérieure des religieuses basiliennes de Minsk, âgée de soixante ans, et depuis trente-six ans dans rOrdre, à Posen,au mois d'août 1845 (2150). •

III. La vénérable supérieure Mieczyslawska vint à Piris, accompagnée d'un prêtre polonais,ety resta quelques jours seulement (2151). Elle se rendit directement ensuite à Rome pour se retirer dans un couvent de son Ordre; et là, dans la Ville éternelle, on publia un récit plus détaillé de cette persécution, et qui fut écrit sous la dictée même de la digne et courageuâe religieuse. Nous ne pouvons qu'y renvoyer le lecteur (2152).

Recueillie à Rome par la princesse Odescalcbi, la mère Macrine fut établie, par elle et de ses deniers, dans un monastère dit de saint Basile sur TEsquilin (2153), et elle y est demeurée jusqu'à sa mort, arrivée le il fé-

vrier 1869 ; mort précieuse devant Dieu et qui a couronné une longue vie de souffrances pour la justice.

« Il n'est personne, avons-nous écrit ailleurs à propos de cette mort (2154), il n'est personne r|ui ne connaisse l'admirable conduite et l'héroïque constance de l'abbesse des basiliennes de Minsk et de ses trente-quatre religieuses au milieu de Thorrible persécution à laquelle elles furent soumises sous le règne de l'empereur Nicolas. Après avoir résisté providentiellement aux outrages et aux tortures de toutes sortes auxquelles succombèrent presque toutes ses religieuses et s'être échappée des mains des Russes/ la mère Macrine vint à Rome, vers la fin de 1845, et y est demeurée toujours depuis, objet de la vénération de la population romaine et des étrangers.

c Ayant presque subi le martvre corporel et s'étant réfugiée dans la Ville éternelle, la vénérable Mère apparaissait aux yeux des Polonais comme appelée providentiellement à travailler, par sa longue existence d'oraisoû et de souffrances, à la résurrection de leur patrie. Soyons certains, du -moins, que ses prières ne resteront pas infructueuses auprès de Dieu !

. K Coïncidence étrange I l'homme qui s'était fait le bourreau des religieuses de Minsk, l'évêque apostat Siémiaszko, venait de descendre dans la tombe et l'on avait à peine reçu à Rome la nouvelle de sa mort, que la révérendemère Macrine était rappelée, comme si Dieu $yait voulu faire passer devant. le bourreau la victime entrant dans le glorieux repos.

a Assistée jusqu'à ses derniers moments par son amie la princesse Odescalchi, entourée de ses religieuses qu'elle a bénies, la vénérable Hère s'est endormie vers le soir às;ée de quatre-vingt-six ans. Ses obsèaues, fort modestes, ont eu lieu le samedi l3 février, dans la petite église des basiliennes^ située près de Siinte-Marie-Majeure. Son coips a été enseveli dans le caveau du monastère. A

(2149) On assnra, à cette époque, qae les trois antres sœars avaleût pu arrirer heuruasement en GalUcie.

. (2150) Le goaTernement russe, par son représenfaût Boute nteff, voulut essayer de démentir, ou du moins de pallier et ae taxer ^*exagéré le récit de la

Êersécuttou des religieuses Imsilienues de Minsk, îais ce fut en Tain 1 Les Notes diplomatiques, c'est* à-dire mensongères et hypocrites^ de Boutenieff, adressées au Saiut-Siége et aux représentants des cours étrangères a Rome, ont été réfutées arec éclat par divers pe^sounages bien placés pour rétablir la vérité des faits, particulièrement par le priuce Czartory^ki, le comte de Moutaiembert, Fabbé SéméoeDko et plusieurs émigrés polonais. On peut voir ces réfutations péremptoires dans les Jaurn aux religieux du temps, c'est-àrdire de 1S15 à 1S46. Nommons, entre autres, VAmi de la religion, n» du 6 février 1S46 ; la ^oixdeia Vérité, du il mars 1S46; l'Univers, du 2 mai,- même année.; -la Revue caiho^ ligue de Louvain, vol. de iSï5-lS46; VAbtiUe catfio- Ugue, vol. de 1846, p. 36-4U, p. 21S-226, etc., etc. Ajoutons que le Corresponuant du 10 mai 1S46 a Inséré un long travaU où se trouvent résumées, analysées et discutées toutes les pièces du proses qui

ont été publiées en àUemagne, en Angleterre et en France, et que ce travail met dans le plus grand Jour la véracité de 4a vénérable abbesse de Minsk.

(2151) Voir ïUnivers, n* du 26 novembre 1845.

(2152i En voici le Utre : Récil deMakrena Uieeiyt" lawska, abbesie des bosniennes de Minsk, ou Histoire d>une persécution de sept ans, soufferte pour la foi par eUe et ses religieuses ; écrilâ sous sa dielée par te H. P. Maximilien Rylla, recteur de la Propagande, à Rome; l*abbé Alexandre Jelowicki. recteur del'é-glise Saint-Claude^ à Rome ; Cabbi Aioys Leitner, théologien de la Propagande, à Rome; commencé le S novembre et terminé le 6 décembre 18^5, dans 1$ couvent de la Trinité-du-Mont, à Rome. -^ Cette relation, revétuef d'uu caractère officiel, a d'abord été publiée dans le Correspondant, puis reproduite par plusieurs feuilles, et eiiilii donnée, dans toute son étendue, en i vol. à part, ln-12, 1846, ParU, avec portrait de la mère abbesse.

(2153) Mous avons piusreurs fois parlé de la vénérable abbesse Makreua, dans le Mémorial catholique, tom. VllU pp. 39, 42 ; tom. IX, pp< 63, 103 et Bttiv.

(2154) Ibid., vol. de 1869, tom. XXV, p. 120-121.

AEM

DICTIQNNAIHE

REM

Wl

l!octaye de samorti lea RR. PP. PolonaiB de Iz Résurrectiow ont ef'i^bvé pour elle uo service en leur (église do Siint-Claude. La mort de celte bonne el admirable religfieuse a été un deuil véritable <pour ie peuple de Rome qai aimait a recourir à et le dans s"S afflictions et srs peineSfà la consulter à cbaqn<» instant daos ses enjibarras domestiques, et à faire appBl à srs Nimiéres et à l'efficacité de ses prières (2155). »