Ttiiers, ilnU., t. V, pp

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La parole de Dieu fut remplacée dans les assemblées religieuses du culte nouveau par Texpiication de la Déclaration des droits de l'homme, par la lecture des bulletins de l'armée, par le récit f^es événemonts extraordinaires qui s'étaient présentés durant la semaine, enfin par des discours de morale. Le tout était entremêlé d'hymnes républicaines et d*airs patriotiques.

Les églises furent pendant quelque temps fréquentées par une* foule de curieux. Des représentations théâtrales avaient remplacé les cérémonies catholiques. Des femmes qu'on ramassait dans les rues étaient placées sur des autels improvisés, où elles figuraient la Raison. L'infâme Chaumette, en inauguraat une de ces déesses, dit: « Nous avons abandonné de vaines idoles pour cette image vivante de la Raison, chef-d'œuvre de la'^nature{2289).'.

Non-seulemenl les monuments qui rappelaient la monarchie durent être détruits et le furent, autant que possible ; mais tous les monuments chrétiens du passé furent condamnés et plusieurs églises furent rasées. Puis on décréta la suppres>ion du droit de propriété, de celui d'hérédité, et Ion autorisa le divorce (2290), ce qui amesa de grandes perturbations dans les fartitilcs et dans la société.

Vil. Vers la fin de 1793 les exécutions se multiplièrent non-seulement à Paris, m^s danç toute la France. Tout prêtre non assermenté, qui était découvert et n'était pas déporté, était exécuté. Le nombre des prêtres mis à mort en 1793 fut considérable (2291). A Lyon surtout' la proscription fut effrayante. Dn décret de la Conventiojj avait ordonné que cette viHe serait compli^tement rasée (2292). Dans le Midi, en Vendée, en Alsace, on n'épargna pas les membres du clergé (2293).

Les exécutions furent encore plus nombreuses en 1794, mais elles ne frappèrent p\m tmiquement les prêtres catholiques ; elles atteignirent thème les prêtres constitutionnels ou assermentés. Fauchet, leur chef, avait déjà succombé; Gouttes, qui contribua si aclivenient, avec Grégoire, à l'établissement du schisme, avait fini sur Téchafaud ; Héraudin, Dillon et d'autres iureurs attendaient leur fin en prison. Gobel, l'apostat, approchait du terme de sa triste carrière.

Le !•* déc(mbre 1793 il y avait dans les prisons de Paris 4,130 détenus. En janvier 1794, Tévéque constitutionnel de Lyon, Lamourefte, fut exécuté à Paris, tandis que l'archevêque catholique, de Marbeuf, qui avait trouve un asile à l'étranger, entretenait une correspondance active avec les prêtres de Lyon restés fidèles. Les exécutions durèrent cinq mois à Lyon, 3^000 personnes furent

(ÎÎ89) /d., ibid., pp. 467, 468.

(2290) Loi rlu 10 septembre. 1792. art. 4, 5.— Montlogier, lie la Monarchie française, t. iV, p 280 ; — De boirald, Du Divorce au xviii* siècle, 1818, p. 182.

(2:91) Voir rouYragc de Téibbé Caron, Intitulé : Confesseurs de la foi de l'Eglise gallicane.

immolées, parmi lesquelles beaucoup de femmes qui avaient offei t un asile aux prêtres ; 1,700 malsons furent rasées.

Le 1« janvier 1794 il y avait 6,000 détenus dans les prisons de Paris. Robespierre exerçait une dictature absolue. Le 2! janvier, anniversaire de la mort de Louis XVI, fut célébré comme une fête nationale. Tandis qu'on faisait tomber six têtes $ur la place de la Révolution, en mémoire de la mort du tyran, la Convention nationale, assistant à Texécution, avec toutes les autorités, chantait la Marseillaise.

A la même époque Robespierre flt exhumer les restes des rois de France de Tabbayc de Saint-Denis ; leurs ossements, arrachés ae leurs tombeaux, furent jetés pêle-mêle d^ns une fosse remplie de chaux vive ; Robespierre venait chacune jour assister à ce travail. Les provinces imitaient Paris ; les cercueils des

[>rtnces et des personnages éminents dte chaque ocalité étaient ouverts, profanés, et leurs restrs jetés au vent (?294).

Le 15 février, jour où fut publiée la loi de sûreté générale, Robespierre touchait à Tapogée de sa puissance. La vie d'une nation de vingt-sept millions d'âmes était entre ses mains. Saînl-Just, son fidèle complice, dénonça, dans son rapport du 13 mars, trois espèces d'ennemis de la République : les ultra-révolutionnaires, les corrompus et les modérés. Robespierre pouvait faire entrer dans l'une ou l'autre de ces catégories tous ceux dont il voulait se débarrasser. A la prem.ièré classe appartenaient les H^^bertistes, nui dominaient dans la commune de Paris et s'étaient affichés par leur odieux cynisme, leur haine de tout ce qui était chrétien et leur culte de la Raison. Le 24 mars, vingt-quatre ultra-révokitiounaires payèrent rfe leur vie la guerre qu'ils faisaient à Robespierre ; à leur tête étaient Hébert, Anacharsis Glootz, le philosophe cosmopolite, Vincent, Ronsin, Momoro, Ils furent suivis, d'abord en prison, puis sur l'échafaud, par les autres membres de la secte : Gobel, Tévêque, Chaumette, le missionnaire du culte de la Raison (2295). Le- 5 avril, Robesplerr« fit monter à l'échafaud les corrompus, et parmi eux le terrible et puissant Danton, le principal auteur des journées de septembre.

Le décret qui condamnait Danton et son parti portait : « La Convention nationale, entendu le rapport du comité de salut public, met en accusation Cimille Desmoulins, Hérault de Séchelles, Danton, Philippeaux, Lacroix, reconnus coupables avec Orléans et Dumouriez, Pabre d'Eglantine, ennemis de la Repu blique, d'avoir pris part à un complot ayanl pour but le rétablissement de la monarchie, ranéantissemenl de la représeùtation nationale et de la République. Elle ordonne eu

(2292) Cf., Lyon en 1793, par El. Badon, 1847.

(2293) Vojr YUisL de C Eglise de France pendant la Révolution, par l'abbé Jager.

(2294) Cf. Lamartine, Tes Girondins, t. VH, p. Î04. r2295) Thiers, t. VI, p. 185.

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DE L'fflST. UNIV. DE L'ÉGLISE.

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conséquence qu'ils comparaîtront devant la justice. )> Cotûparaltre devant la justice et monter à récharaUd étaient alors une.seule et môme cbôse. Pas une voix n'osa s'élever dans la Convention en faveur de Danton, Tbomme de la Terreur. L'épouvante avait tellement

glacé tout le monde que Tarrôt de mort de an ton et de son parti fut unanimement accepté. Un môme chariot conduisit au neu de l'exécution Danton et treize de ses partisans,

Earmi lesquels se trouvait Tex-capucin Chabot, es dernières paroles de Danton au bourreau furent : « Tu montreras ma tété au peuple, elle en vaut la peine. » L'exécuteur des hautes œuvres réalisa sa volonté ; le peuple battit des mains. Ainsi finissent ses favoris (2296).

On espérait que la mort de Danton, rennemi le .plus formidable de Robespierre, calmerait la soif de sang de ce despote révolutionnaire i mai& sa cruauté sembla plutôt surexcitée gue calmée. Vingt-sept accusés de divers partis furent condamnés à mort en même temps ; parmi eux se trouvaient Gobel, Cbaum^tte et la femme d'Hébert, ancienne religieuse (13 avril). Les religieuses qui étaient restées Mêles à leurs vœux ^Ment également entraînées en masse à l'écbafaud. Le nombre des exécutions croissait de jour eo jour ; à la fin de mai on ne comptait plus les victimes. La noblesse, le clergé, la magistrature, tous les jHembres du Parlement de Paris, ^ous les anciens receveurs généraux furent arrachés à leurs châteaux, à leurs églises, à leurs asiles, jetés dans les prisons de Paris, menés à la mort.

Ua mois avant la fin de Danton on avait entassé huit mille euspects dansl^ prisons de Paris. Durant une seule nuit on arrêta trois cents familles nobles du faubourg Saint-Germain, leur nom et leur rang suffis^ûent pour les faire condamner à mort. On donnait chaque jour au peuple le spectacle d*un massacre nouveau ; quatre mille têtes tombèrent ed quelques mois. Un jour on amena à l'échafaud une troupe de jeunes filles, vêtues de blanc, dont la plus âgée avait dix-huit ans. Le lendemain elles furent remplacées par toutes les religieuses de l'aboyé de Montmartre, ayantà leur tête leur abbesse, issue de la maison de Montmorency. Rangées autour de leur supérieure, etl^s entonnéreot d'une voix douce de pieux cantiques, et leurs chants ne cessèrent qu'avec la vie de la dernière des victimes.

Un autre jour, ce fut le tour de i'abbé de Fénelon, vieillard de quatre-vingts ans, petitr neveu du célèbre archevêque, qui avait fondé à Paris <Qn asile posr les pauvre^ petits Savoyards. Lorsque ces orphelins apprirent qu'on allait leur enlever leur père ils accoururent en foule devant la Convention nationale ; ils pleuraieoi, se désolaient, se lamentaient; ils allaient attendrir les cœurs endurcis des conventionnels lorsque fiillaud*Varennes s'écria.: a Etes-^vous donc des enfants que vous vous laissez attendrir par des larmes ? » L'abbé de

Fénelon, qui avait consolé ses compagnons d'infortune pendant le trajet funèbre, arrivé à l'échafaud^ bénit les Savoyards agenouillés autour de lui et donna l'absolution aux condamnés. Les larmes coulaient de tous les yeux, et le peuple ému iul-raôme mit genou en terre. On n'entendait que des gémissements. L'èxé- Èution devint un véritable sacrifice  dater de ce jour le nombredes victimesquotidiennes fut de cent-cinquante.

Vni. Le 9 mai 1794, vint le tour de la princesse Elisabeth. Elle fut conduite à la mort avec beaucoup d'autref^ condamnés appartenant aux plus nobles familles âe France. On lui refusa l'unique grâce qu'elle avait -demandée, celle de recevoir avant sa mort la visite d'un prêtre fidèle. Elle fut la dernière des vibgt-deux victimes qui furent immolées en même temps qu'elle. Le peuple, habituellement placé autour de l'échafaud pour oulrafer les condamnés, resta muet devant la eauté de la princesse, que transfigurait son ardente piété.

Deux jours avant rexécutiën de madame Elisabeth, Robespierre prononça à la Convention un discours sur l'Etre suprême et fit rendre le décret suivant :

<c Art. !•'. Le peuple français reconnaît l'existence d'un Etre suprême et l'immortalité de Tàme. — Art. 2. 11 reoonnatt que la pratique des devoirs de l'homme est le culte le plus digne de l'Etre suprême. »

La fête dédiée à TEtre suprême fut célébrée Je 20 prairial (8 juin 1794) ; ce fut le suprême triomphe de Robespierre. On n'attendait, durant la fête, qu*un signal, un mot de sa bouche^ annonçant que désormais la clémence règnerail en France, et sa nomination à la dictature eut été universellement applaudie.

Le cortège s'avança dans le jardin des Tuileries. Robespierre s'était fait constnuire une trifoane qui . semblait un trône. Cette place élevée, cet isolement^ rénorn>e bouquet qu'il ^vait à la main (tandis.que les autres membres de la Convention en portaient un plus «petit), tout lui don na l'apparencç d'un mattre.Le peu pie crut qu'on allait proclamer là Dictature (2297). Ce jour-là, du moines les exécutions ftirent interrompues. Le discours de Robespierre fut J'expression fidèle de son orgueil ; on y sent .que Robespierre se met au dessus de TEtre suprême qu'il proclame,ou du moins qu'il s'en considère ^mmeie véritable plénipotentiaire, c L'Etre suprême, dit-il, n'a pas créé les rois

})our dévorer je genre humain, il n'a pas créé es prêtres pour nous, attacher comme de misérables animaux au char des rois, et donner AU monde le spectacle de la bassesse, de l'orgueil, de riuiidélité^ de l'avarice, du désordre et du mensonge. L'Auteur de la nature a uni tous les mortels par les liens de l'amour et du bonheur. Périssent les tyrans qui ont osé rompre ces liens ! Etre des êtres 1 dit l'orateur en terminant, nous ne t'avons pas .présenté d'inconvenantes prières. Tu bonnais les

(2296) LênarUne, t. ViU, p. 45.

(2297) TWerè, t. VI, p. 262. Umartlne, t. VlU, p. 182.

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créatures qui sont sorties de tes mains; leurs besoins échappent aussi peu à tes regards que leurs pensées les plus intimes. La haine de l'hypocrisie et de la tyrannie brûle dans nos cœurs avec l'amour de la justice et de la patrie. Nous répandrons notre sang pour le bonheur de l'humanité. C'est là notre prière, c'est là notre sacrifice, c'est la le culte que nous t'offrons I »

Alors l'orateur descendit de la tribune, mit le feu, de ses mains, à des figures allégoriques qui représentaient l'athéisme, la discorde et l'égoïsme ; puis le cortège se mit en marche pour le Champ de Mars. Robespierre marchait seul, devançant ses collègues ; il regardait souvent autour de lui pour mesurer la distance laissée entre lui et ses collègues. Il

{)ortait sur le front le sceau de l'orgueil, sur es lèvres le sourire de la toute-puissance. Arrivé au Champ de Mars, il fit encore une fois proclamer le dogme nouveau du peuple français.

En quittant le Champ de Mars, Robespierre put remarquer, aux regards de ses collè^'ues et aux paroles qui arrivaient à son oreille, qu'ils étaient profondément blessés. Bientôt la haine de ses adversaires éclata. Un mois après il fut renversé et conduit devant le tribunal de sang auquel il nvait livré tani de milliers de victimes (27 juillet). Des malédictions universelles l'accompagnèrert dans son dernier trajet. Robespierre monta d'un pas ferme les marches de l'échafaud. Les bourreaux lui enlevèrent les bandes qui couvraient les blessures qu'il s était faites en essayant de se suicider. La mâchoire inférieure tenait à peine à la face, le san^ coulait à flots de son visage, et Robespierre jeta un tel cri de douleur qu'il fut entendu jusqu'au bout de la place de la Révolution. Le silences^établii, le couteau tomba» la multitude respira et un immense ap^lau^ dissement éclata de toutes parts.

Ceux qui avaient renversé Robespierre, Tailieu, Fréron, Vadier, Collot d'il .rbois, Billaud-Vareniies, etc.» étaient aussi cruels et aussi odieux que lui ; ils ne s'étaient conjurés •contre Robespierre queparce qu'il avait résolu de se débarrasser d eux.

IX. Avec Robespierre tombèrent les chefs de son parti ; le 29 et le 30 juillet, quatrevingt-deux jacobins montèrent à l'échafaud. Le cri universel contraignit peu à peu ceux qui avaient le pouvoir à .en modérer l'exercice ; toutefois on sévissait encore contre les prêtres ; on exécutait tous ceux qu'on découvrait. Cependant ils trouvaient déjà des défenseurs dans des hommes decœur et de courage* En 1793 on noya à Nantes plus de cent prêtres dans la Loire ; beaucoup d'autres périrent de diverses manières durant les guerres de la Vendée. Le nombre de tous ceux qui succombèrent dans cette terrible lutte s'éleva de quatre cents à cinq cents mille â[ues (2298).

Nous apprenons (2299) qu'en janvier on

exécuta et mit à mort douze prêtres ; qu'on en guillotina trente-un, le 21 janvier, à Laval. En février, il y eut cinq exécutions; une encore au comm ^ncem^nl dé 1794 ; onze au mois de mars; huit au mois d'avril ; neuf au mois de mai ; douze en juin ; de ving: à trente à Arras à la même époque -douze en juillet. Le 17 juillet on exécuta à Paris dixnuit carmélites de Compiégne ; elles parurent dans leurs vêtements blancs, chantant dr« cantiques, récitant les prières des agonisants; au pied de l'échafaud elles entonnèrent le Te Deum et le Veni^ Creator^ et prononcèrent encore une fois leurs vœux de religion. Nouf? conipions encore en août huit exécutions ; une en septembre ; trois en octobre ; plus onze ursulines à Valenciennes; quatre en novembre; une en décembre à Lyon ; la noble lôte qui tombait sous le glaive du bourreau était celle de l'abbé de Gastillon, vicaire générai, qui en l'absence de de Marb(»uf dirigeait le diocèse. D'autres exécutions, dont le nombre n'est pas déterminé,eurenti)eudan8tecoUrantde 1794.

Vers la fin de la môme année l'effroyable Carrier, qui avait Inventé les noyades de Nantes et qui surpassait tous ses collègues dans l'art infernal de se débarrasser de ses ennemis, fut envoyé à l'échafaud'.

Enfin le 26 octobre 1795, la Convention fut dissoute et remplacée par le Directoire (d'octobre 1795 au mois de novembre 1799). Avant de se séparer, la Convention bannit encore une fois, sous peine de mort, tous les prêtre? déportés ou demeurés sur le territoire de la République. La Convention étai; restée assemblée trois ans, un mois et quatre jours ; elie laissa à la France, comme résultats de ses travaux, la misère, la dépopulation, la dissolu* tion de la société et la constitution de l'an m ; elle avait déclaré la guerre aux propriétaires, ruiné l'agriculture, i'industrieet le commerce, jappauvri les villes, porté le prix de Ja livre de pain à \ingt-cinq sous, obligé soixantedix mille Français à émigrer, en confisquant leurs biens ; contraint cent-cinquante mille paysans d'Alsace à s'exiler pour se soustraire à la guillotine ; dévaste le pays pour recruter ses armées, dans lesquelles, après les hommes valides, elle avait lait entrer des enfants totalement impropres au service. Elle avait, par les campagnes de 1792, 1793 ei 1794, coûté la vie a huit cents mille hommes ; elle avait plongé la France dans une barbarie complète; il n'y avait plus ni avocats, ni médecins, ni notaires, ni canaux, ui routes. Les betes léroces dévastaient ie pays; on avait tué eu 1797 seulement, cinq mille trois cent cinquante-uu loups.

Les cinq premiers directeurs nommés furent Barras, Carnot, Ldourueur, Rewbel, La Réveil lére-Lepeaux. Leur rôle fut insignifiant au milieu des guerresque la France eut a ^outetjir au dehors. Leur esprit était complètement hostile à l'Kglise, et ils chargèrent le

(2298; Cf. Granier de Gassagnac, HUi, du DireC" Mfê, t. I, p. 27. •

(2299) Dans le supplément oue Tabbé GaiUon a donné à i'ouTrage de l'abbé Garon cl-^lesaua cité

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général Bonaparte, après sa brillante campagne d'Italie, de traiter d'une manière particulièrement dure le Souverain Pontife.

X. En 1795 la guillotine ne se lassait pas encore de sévir contre le clergé. En 1796 il y eut une recrudescence d'exécutions, déterminée parlej-etour des prêtres émigrés, qui peu à peu rentraient en France. Les juges étaient en général modérés et conseillaient aux prêtres arrêtés de donner pour excose qu'ils ne connaissaient pas la loi qui les concernait ; mais une foule oe prêtres aimèrent mieux perdre la vie que de la conserver au prix d'un mensonge.

En 1797, le conseil des Cinq-Cents fut renouvelé dansun tiers de ses membres. Dès le 17 mai 1797, Camille Jordan, député de Lyon, proposa d'abroger les décrets contre les prêtres et de rétablir la liberté des cultes. Au bout de trois mois d'efforts persévéranls, cette proposition fut adoptée. Le 24 août le conseil décréta une loi transitoire qui abolit toutes les dispositions qui se rapportaient à la déporta-, tion et en général aux peines édictées contre les prêtres réfractaires.

Au commencement de la môme année on vit apparaître les Théophilanthropes sous l'égide du directeur La Réveiilère. Celle secte nouvelle ne professait que deux dogmes, celui de l'existencede Dieu et celui de l'immortalité de l'âme, et, du reste, toute sa religion se résumait en un pauvre système de philosophie abstraite. La ReveilIère, à qui ses collègues avaient laissé la direction du culte, avait conçu une haine profonde contre le christianisme, et par conséquent contre les prêtres ; Il ne reculait devant aucune des mesures de persécution qu'il pouvait encore employer, malgré le changement opéré dans les esprits. Ainsi, le 1** mai 1797, il lut à l'Académie des i^ciences m^^rales et politiques une dissertation dans laquelle il sout<mait que le christianisme était contraire à toute saine morale et que le culte catholique était antisocial. 11 appliquait avec une inexorable rigueur la peine de la déportation aux prêtres qu'il ne pouvait plus faire monter sur i'échafaud. La frégate la Décade et la corvette la Bayonnaise transportèrent, en 1798, 380 ecclésiastiques à la Guyane. Douze cents autres prêtres furent entasses sur des pontons pourris et la majeure partie d'entre eux moururent misérablemeat dans les rades des lies de Ré et d'Oiôron. C'était le côté pratique de la morale des Théophiianthropes (2300).

Lorsqtie le parti républicain eut repris le pouvoir, le 18 fructidor, il décréta de nouvellea mesures contre les prêtres ; ceux-ci devaient jurer haine à la royauié et fidélité à la constitution de Tan m. Le décret du 24 août 1797, qui accordait aux prêtres déportés et émigiés 1 autorisation de rentrer eu France, fut rapporté, et ceux qui ne prêtèrent pas le serment exigé furent condamnés à la déporta-

tion. Ainsi, à dater du 4 septembre 1797, recommença une nouvelle et, elfroyable persécution qui ne s'arrêta qu'à la chute de la constitution de Tan m.

Le malheureux La ReveilIère put, durant l'intervalle, satisfaire la haine qu'il avait jurée au christianis'ne. 11 finit par se rendre odieux et méprisable, lui et son parti, et fut obligé de quitter son poste même avant le retour d'Egypte du général Bonaparte. Menacé, dans la séance du conseil des Cinq-Cents du 17 juin 1799, d'être expulsé du Directoire s'il ne se retirait pas spontanément, il se rendit à sa campagne d'Andilly, près de Paris, et envoya de là sa démis^sion (2301). Le Directoire lui-même dura encore quelques mois. Napoléon revint d'Egypte, et renversa par son coup d'Etat du 18 brumaire an yni (9 novembre 1799), le Directoire et la constitution jle l'an ni. Le 10 novembre, trois consuls nommés pour dix ans prirent les rênes du gouvernement -, mais le véritable et Tunique maître de l'Etat fut dès lors Napoléon, qui gouverna la République sous le titre de Premier consul jusqu'au 48 mai 1804, époque à laquelle il transforma le consulat en empire. — Voy. les articles Pie VI, Pib VU, Stnodb

NATIONAL DE 1797 et HISTORIQUE DES CONCILES ANTICANONIQUES, TENUS A PaRIS AU COMMENCE- MENT DU XIX' SIÈCLE.

RltCI (Scipion), évêque janséniste de Pistoie et de Pralo. Ce fut en 1780 que, pour le malheur de celte Eglise, Ridci monta sur le siège de Pistoie.

I. Entreprenant, tracassier et se sentant appuyé par le pouvoir civil, Ricci se mit en tête d'introduire en Italie les nouveautés jansénistes auxqu«*lles la France avait dû cent ans de disputes^ On voyait, par ses conseils, paraître de fréquentes et prolixes circulaires, oùTarchiduc Lcopold, entrant dans les plus' petits détails, envoyait aux évèquesdes catéchismes, leur indiquait les livres qu'ils devaient mettre entre les mains des fidèles, abolissait les confréries, diminuait les processions, réglait le culte divin et les cérémonies, et n'omettait rien en un mot de ce qui pouvait en 'ufiaiblir la pompe et la majesté.

Ricci, de son côté, après avoir provoqué ces réformes, en faisait Tessai dans son diocèse. Il remplissait les places dliommes asservis a ses idées, gu'ii appelait de toutes parts. IL faisait étabhr des académies ecclésiaï'tiques, où l'on enseignait la théologie jansônienne. H donnait des écrits contre la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, contre les indulgences. 11 changeait les rites, réformait la discipline, bouleversait renseignement ; et, sans s'embarrasser des plaintes des peuples, dépouillait le culte de son éclat, l'Eglise de ses droits, çt la religion du respect des fidèles, le tout sous prétexte de rétablir les usages de l'antiquité.

Fidèle imitateur des jansénistes deFraucCi;

(2300) Recueil des victimes de la loi du 19 frucli' dor, par TourpioUes.

(2301) Qranier de Gassagnac, loc. cU., p. 253.

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il les proposait pour modèles. Sou® sa pUime, Soaneti n'était plus qu'un saint évêaûe ; Quesnel, un savant et pieux martyr de la vérité ; l'abbé Racine, Mésengui^ Gnurlin,xf^^ lumières de t Eglise. Il faisait traduire en italien leurs écrits en faveur de rap'peljansénîen et contre les Papes. On établit à Pistoie une imprimerie uniquement destinée à cet usage, et qui mit au jour plusieurs volumes remplis de brochures oubliées, de pamphlets satiriques, et des plus mauvaises productions d'un parti qui en avait tant enfanté.

Ricci faisait tenir chez lui des conférences où l'on s'élevait contre la Constitution Unigenitus^ où Ton préconisait l'appel jansénien, oti Ton plaidait la cause des schismatiques de Hollande. En vain Pie Vf écrivit à cet évoque pour le ramener ; Ricci répondait par d^autres innovations (2302).

II. Au mois de septembre 1786, il tint un' synode à Pistoie, dans lequel il adopta toutes les innovations des jansénistes sur le dogn^e, la morale, la discipline et le cuKe, à quoi il ajouta les quatre articles de la Déclaration gallicane en 1682. Comme il n'eût pas trouvé Sans son diocèse tous les prêtres disposés en sa faveur, il fil venir de différents côtés plusieurs de SOS affidés pour faire nombre. Le 23 avril 1787, il y eut une assemblt^e de tous les évoques de Toscane à Florence. Ils avaient été convoqués par Léopold, à la suggestion de Ricci, pour préparer les matières à traiter dans un concile national qui devait suivre. On voulait les amener à favoriser les changements que Ricci souhaitait d'introduire, et à faire en grand ce que celui-ci venaltd'exécuter en petit à Piatoie, mais la majorité des évoques se prononça contre l^s mesures proposé'es. — roy. l'art. Assemblée des éyêques DE Toscane (T. II, col. 566 el suiv.).

Quand Ricci vit qu'il n'avait rien à attendre de prélats attachés au Saint-Sit ge, ennemis du schisme et de la discorde, et qui se croyaient d'autant plus obligés de repousser les innovations qu'elles étaient plus fortement protégées par le prince, il prit le parti de faire dissoudre l'assemblée, il venait d essuyer plus d'une mortification. Le vingt et le vingtun mai, un sédition s'était élevée contre lui dans son diocèse de Prato. Li s habitants de cette ville, las de la guerre qu'il taisait à leurs images, à leurs autels et â leurs saints, s'était nt portés en foule à l't^glise, avaient renversé et brûlé son trône et ses armoiries, de là s'étaient jetés dans son palais et dans son séminaire, et avaient tnlevé les livres et les papiers qu*ils avaient crus mauvais. Us

(2302) Picota Mémoires, an 1780.

t2303) La Chronique refigieuse, dans son tom. IV, mars 1820, p. 248, s'occupa de cette rétractation qu'elle qualifia du nom de prétendue, et chercha à in&inuer « qu'elle fut publiée par le Saiut-Siége sans fondement et contre la mérité. » Deux ans plus tard, parut un écrit intitulé : Observations sur un article de la Chronique religieuse relativement à la rétractation de Mgr Hicci, évégue de Pistoie/in-S de iv-l93 pp., 1822, Paris, kMtn Le Clerc. L'auteur anonyme de

avaient fait main-basse^ entre Autres, sur les Réflexions morales de Quesnel^ traduites en italien par les soins de Ricci, qui venait récemment de les envoyer à ses curés, en leur recommandant de se servir de ce livre d'or.

III. Le grand-duc punit plusieurs homnaes du peuple, et donna plus que jamais sa confiance au turbulent évéqae de Pistoîe. D'après ses conseil, il rendit, le 20 septembre 1788, un édit qui consommait toutes les innovations précédentes. 11 abolissait toute autorité des nonces, défendait tout appi^l au Saist-Siége, et marquait hil-môme les tribunaux auxquels on devait porter les causes ecclésiastiques. Ainsi il 6tait et donnait la juridictîoD à son gré. Quelques jours après, il interdît aux reli- ^eux, sous peine de bannissement, toute relation avec leurs supérieurs étrangers, il défendît d'entrer dans les ordres sacrés ou dans Tétat religieux sans en avoir obtenu la permission du gouvernement. Différents édits de même nature, et calqués sur ceux qui se rendaient à Vienne, se succédaient avec rapidité. Ricci triomphait, narguait le Saiot^iége et ne gardait plus aucune mesure.

Cependant l'empereur Jose(>h H étant mort en 1789, et Léopold Tayaot remplacé, Ricci, qui était détesté en Toscane, perdit son influence. Ses réformes bizarres et turbulentes furent abandonnées. On laissa rétablir ce qui avait été détruit. Les confr^ies^ les processions, les reliques, les ia>ages, les autels et d'autres abus énormes aux yeux de l'évoque janséniste reparurent, au grand scandale de la philosophie. Une nouvelle émeute, qui eut lieu contre lui à Pistoie, Tobligeade fuir. Il se relira dans une petite ville, où il continua ses innovations et ses intrigues. On le força enfin de donner sa démission. Ne manquons pas de dire que Ricci vint enfin à résipiscence,

3u*il rétracta ses erreurs (2303), et mourut ans la communion de la sainte Egh^ romaine.

RICHER (Edmond), au coromencemeni du XVII* sièclis il y avait en Sorbonne un docteur Bé de parents pauvres (en 1566), à Chaource, au diocèse de Langres, qui, de ligueur ardent, était passé, ardent toujours, au service dellonri lV,bugueBOt,et après avoir proclamé Bellarmin « un cinquième Evangile », jurait maintenant sur la question des deux puissances par Calvin. C'était Richer, dont nous ne pouvons pas nous dispenser de parler, ses principes ayant des rapports si étroits avec tant d*autres adversaires des doctrines romaines sur lesquels nous nous sommes arrêtés (2304). 1. En 1600, Henri IV, qui avait donné dns ordres pour la réforme de l'Université, dont

cet écrit démontre, par les faits et par des doca* ments authentiques, u combien est calomnieuse rimpulation dirigée par* la Chronique conlre le SatDt'Sié»fe, et combien est smcère la rétractation qu'a faite de ses erreors un évèque qui, en agissant ainsi» a donné un excellent exemple. »

(2304) Nous empruntons le fond de cet article à une Etude sur le Richérisme, par M. Tabbé Davm. (Voir le Monde, u* du 20 Juin vm,)

RIC

DE L'HIST. UNIV. DE L'ÉGLISE