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année, il futrejointrpar iin chapelain du cba-

i)!tfe de Breslau suspendu depuis 1843 ; c'était e Silésien Jean AongQ. Ronge publia une lettre grossière contre l'e^vêque Arnoldi, & ToccaMon du pèlerinage de la sainte Robe à Trêves.

Ces deux prêtres ayant été excommuniés cbercbèrent,&s'unir dans une formule de foi commune ; mais ils n'y purent parvenir et se brouillèrent^ Czerskî voulant conserver un reste de christianisme positif, Ronge prétendant faire prévaloir un pur et absolu rationalisme. Leur prétendu concile de Leipzig (mars 1845) mit à nu la déplorable misère de cette parodie du christianisme (2403) et dès le raiois de juin les sectaires rejetèrent euxmêmes à Berlin la formule de foi de Leipzig, qui devait durer au moins trois ans avant qu'on pût y toucher*

On se rapprocha du protestantisme; . les libres penseurs de celte Eglise leur tendirent la main, et les Rongiens formèrent, sous le pasteur Pribil, une commune protestante.

Czerski, qui voulait toujours conserver quelques élémentà de la foi ancienne, ne s'apercevait pas combien peu il était maître du mouvement^ et la majorité de la commune de Schneidemûhl, sa cure, se prononça en faveur, de Ronge. Cependant les deux hérésiarques se sentaient bien seuls, et ils se félicitèrent comme d'un grand succès de l'accession d'Anlhoine Theiner, curé de Hundsfeld ; mais Theiner ne put s'entendre avec Ronge; ils se reprochèrent mutuellement la vide de leur doctrine. Tbeiner se sépara, ne voulant plus api^artenir au parti ni de l'Un ni de Tautre sectaire, et son exemple fut suivi par un ancien Rongien, le professeur Regenbrecht, de Breslau.

II. Cette folle et vaine entreprise ne dura quelque temps que parce que le protestantisme chancelaui espéra d'abord y trouver un appui ; que l'incrédulité se réjouit de voir de nouveaux ennemis du Papisme prOnant Témanéipation de la chair, que la démocratie y trouva le moyen de faire quelques démonstrations politiques, le peuple l'occasion de quelque spectacle nouveau, tes partisans des mariages mixtes l'espoir du triomphe de leur opinion; ce fut comme un banquet patriotique et religieux où chacun paya son mince écot et se régala à bon niarché.

Les Etats protestants, aveuglés par une fausse politique, assistèrent d'abord i ce triste spectacle sans s'y opposer, souvent même en le favorisant. Cependant, il y en avait eu assez pour effrayer les souverains protestants, qui bB gardèrent dé reconnaître les dissidents et de leur accorder les droits politiques assurés par la paix de Westphalle aux partis religieux existant à cette époque. Deux Etats protestants seulement avaieni» dès l'origine,

(2403) Did. encye. de la Théd. ealh,, article Uissi- PUITS ; et VAbeiOe eaihoiique, 1. 1, p. 343 et BUir.

6404; Foy. VAmi de la refig,, n** aeâ 15 noTembre 1845, et l«»iaQVier 1846.

(1405) Voir : Du schisme soi-disant germanù^catho-

refusé nettement leur concours aui dissidents, savoir: Hes.«e-Cassel et le Hanovre. Les événe- • ments jusliQèreot pleinement TAutriche et la Bavière d'avoir pris de sévères mesures contre ces perturbateurs de l'Eglise etdeTEtat.

Peu après, un çrand nombre de diss^idents rentra dans le giron de l'ERlise calholique (2404); d'autres se confondirent avec les communautés protestantes, d'autres enfin errent encore à l'aventure sans savoir où ils s'arrêteront. Cette triste secte, appelée un moment la secte rongienne, qui' a été une honte pour TAIIemagne, a du moins débarrassé l'Eglise de quelques membres corrompus, a appris aux catholiques ce qu'ils peuvent atiendre des gouvernements protestants, et fait éclater le zèle et la fidélité du clergé catholique d'Allemagne. C'est à peine si un petit nombre de ses membres ont été séduits par ces sectaires aujourd'hui presque entièrement oubliés (2405).

ROSAIRE (Dévotion du). Bien que Ton attribue communément à saint Dominique l'introduction du Rosaire, on doit reconnaître que la coutume de répéter un certain nombre de fois la salutation angéliqueàla suitede l'oraison dominicale existait dès. les premiers temps de l'ère chrétienne et était considérée comme un moyen simple et efficace de se conformer au précepte de l'Apôtre qui recommande de prier sans interruption.

I. Les solitaires se serva.ient de. petites pierres ou de graines pour compter le nombre ae leurs oraisons. Ainsi Pallaae raconte que l'abbé Paul disait trois cents fois l'oraison .dominicale de suite, et ç[u'à chaque fois, pour ne pas se tromper, il jetait une petite pierre dans son giron. Cette méthode dé prier étant déjà en usage dans les premiers siècles du christianisme, elle n'a pas pu tenir son origine du mahomeiisme, comme quelques auteurs l'ont avancé. Plus tard on seservit d'une corde & laquelle étaient enfilées des graines, d'après lesquelles on comptait ses orai8ons ; on la portait souvent au cou et on la nommait beHidum.

Dans l'origine ce n'était que le Pater qu'on récitait ainsi ; mais lorsque, à dater surtout du douzième siècle, l'Ave, Maria^ fut de plus en plus répété par les fidèles, on ajouta la salutation angôlique au Pater ^ et c*est ainsi que slntroduisit peu & peu l'usage du rosaire, qui est tout simplement l'association d*un certain nombre de pater et A' Ave. Il servit d'abord aux laïques qui né savaient pas lire comme d'une sorte de bréviaire ; c*est pour-

Îuoi on l'appela aussi P^a/ten'um Marianum^ sautier de la sainte Vierge.

Le nom de Rosaire provient probablement de ce que la sainte Vierge, en Thouneur de qui se dit surtout cette prière* est appelée

par l'Eglise Rose mystique. D'autres pré-

Hqtie, de son origine et dés phases qWU a parcourues, dans VAmi de la religion, n- 4060, 8 mai 1845. p. 321 et suiT.; et ia Yoix de (a yérUi, n* du il septembre 1851, article Intilulô : ProUetaiMs, rêngisteset Juifs àMayence.